Noong 1843, itinayo ang kaliwang kapilya sa pangalan ni St. Nikephoros, Patriarch of Constantinople (Constantinople), at noong 1844, muling itinayo ang kaliwang kapilya, na inilaan muli sa pangalan ng tatlong santo: St. Nicholas the Wonderworker, St. Leo Pope at St. matuwid na si Marta. Sa mga parehong taon na ito, isang kampanilya ang itinayo ayon sa disenyo ng arkitekto na si Foma Ivanovich Petondi.
Ang pagtatayo at muling pagtatayo ng templo ay isinagawa sa gastos ng lipunan ng lungsod. Ang templo mismo, bilang isang sementeryo at orihinal na itinayo para sa libing ng mga Kristiyanong Ortodokso, ay walang sariling parokya, at itinalaga sa Cathedral of the Annunciation. Nagpatuloy ito hanggang 1925, nang, pagkatapos ng pagsasara Annunciation Cathedral, ang simbahang sementeryo ay naging simbahan ng parokya. Noong 1934, sa kabila ng mga protesta ng mga mananampalataya at klero, ang templo ay inilipat sa renovationist diocesan administration.
Sa oras na ito napunta dito ang libingan na may mga labi ni St. Gury ng Kazan, na ilegal na inilaan ng mga renovationist. Gayunpaman, hindi nagtagal ay nagawang ipagtanggol ng Orthodox ang kanilang templo, at ibinalik ito sa komunidad ng Orthodox. Sa pagtatapos ng 30s, ang lahat ng mga monasteryo at karamihan sa mga simbahan sa lungsod ay sarado, kaya ang lahat ng mga dambana ay inilipat sa simbahan ng sementeryo.
Nakaimbak dito mahimalang mga icon: - Smolensk-Sedmiozernaya icon ng Ina ng Diyos (mula sa Sedmiozernaya hermitage), - Raifa icon ng Ina ng Diyos (mula sa Raifa hermitage), -icon San Sergius Radonezh (mula sa Sviyazhsk St. John the Baptist Monastery), - icon ng Great Martyr Barbara (mula sa Varvara Church sa Kazan), - Icon ng Tikhvin Ina ng Diyos (mula sa Tikhvin Church sa Kazan), atbp. Ang kahulugan ng simbahan Yaroslavl Wonderworkers(medyo sikat sa nakaraang mga taon) sa kasaysayan ng diyosesis ng Kazan noong ika-20 siglo ay napakalaki.
Mula 1938 hanggang 1946, ang simbahan ng sementeryo ay nag-iisa sa buong Kazan at samakatuwid ay nagkaroon ng unang katayuan sa katedral. Sa panahon ng digmaan, naglingkod dito si Arsobispo Andrei (Komarov), Tanyag sa na nagpala sa koleksyon ng mga pondo at damit upang makatulong hukbong Sobyet. Ang simbahan ng sementeryo sa Kazan ay ang tanging hindi sarado taon ng Sobyet. Sa isipan ng mga mananampalataya, ito ang isa sa mga pinakasagradong lugar sa sinaunang lungsod.
Hanggang ngayon, ang Church of the Yaroslavl Wonderworkers, sa kabila ng katamtamang laki nito at medyo maikling kasaysayan, ay isa sa mga pinaka iginagalang na lugar sa Orthodox Kazan. Partikular na iginagalang mga dambana ng templo: icon Ina ng Diyos Kazan, ang mga labi ng St. Gury. Nakatayo ang simbahan sa lumang sementeryo ng lungsod, na malamang na itinayo noong ika-17 siglo.
Arskoe cemetery
Maraming kilalang mamamayan ng Kazan na nabuhay noong ika-19-20 siglo ang inilibing sa sementeryo na ito. Kaya, ang pinakasikat na mga libingan ay: ang makinang na Russian geometry, may-akda ng non-Euclidean geometry, rektor ng Kazan University Nikolai Ivanovich Lobachevsky (1792-1856); arkitekto Mikhail Petrovich Korinfsky (1788-1851); Rektor ng Kazan Theological Academy, Archpriest Alexander Vladimirsky; ang sikat na Kazan philanthropist, guild merchant at Old Believer na si Yakov Filippovich Shamov (1833-1908) (ang kanyang libing ay matatagpuan sa Old Believer na bahagi ng Arskoye cemetery); Mordovian educator, etnographer at folklorist na si Makar Evseevich Evseviev (1864-1931), atbp.
Ang Pista ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon ay ipinagdiriwang sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Huwebes, at ito ay isang mahalagang relihiyosong holiday. Sa ilang mga bansa, ang Ascension ay idineklara na isang holiday. Ipinagdiriwang ng holiday ang pag-akyat ni Kristo sa langit at ang kahalagahan ng kaganapang ito para sa ating lahat.
Pag-akyat ng Panginoon: kasaysayan ng holiday
Pagkatapos ng kanyang muling pagkabuhay, si Kristo ay nanatili sa lupa para sa isa pang apatnapung araw. Paulit-ulit siyang nagpakita sa mga apostol upang ihayag sa kanila ang lihim ng Kaharian ng Langit. Pagkatapos ay tinipon niya ang mga apostol sa Jerusalem at sinabi sa kanila na huwag maghiwa-hiwalay, at sa ilang araw ay mabibinyagan na sila ng Banal na Espiritu. Pagkatapos nito, umakyat si Hesus sa langit.
Ang bilang na apatnapu ay hindi sinasadya, dala nito espesyal na kahulugan. Ang oras na ito ay ang pagtatapos ng mga dakilang tagumpay sa buong Sagradong kasaysayan. Ayon sa Batas ni Moises, sa ikaapatnapung araw, kailangang dalhin ng mga magulang ang mga sanggol sa templo. At si Jesus, sa ikaapatnapung araw pagkatapos ng kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, ay kailangang umakyat sa langit bilang Tagapagligtas ng buong sangkatauhan.
Pag-akyat sa langit: mga kaugalian at tradisyon
Sa holiday na ito, mahalagang tandaan na si Kristo ay umakyat sa langit na may mga bakas ng pagdurusa para sa ating mga kasalanan. Ayon sa tradisyon, ang araw na ito ay itinuturing na ang buong pamumulaklak ng tagsibol, ang pagtatapos nito at ang simula ng tag-araw.
Ang ating mga ninuno ay nagsindi ng malaking apoy sa gabi, na sumisimbolo sa pamumulaklak ng kalikasan.
Maraming tradisyon at kaugalian na nauugnay sa Pista ng Pag-akyat sa Langit ng Panginoon:
Ang aming mga ninuno ay naghurno ng "espesyal" na mga pancake para sa holiday. Ginawa nila sila “para sa landas ni Kristo.” Ang mga pancake na ito ay may maraming pangalan: "Onuchki", "Okutka ng Diyos", "Mga Sapatos ni Kristo".
Ito ay pinaniniwalaan na mula sa araw ng Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Pag-akyat ng Panginoon, ang mga pintuan ng langit at impiyerno ay bukas. Hanggang sa holiday mismo, ang mga makasalanan ay hindi nagdurusa sa impiyerno, ngunit maaaring magsaya at magsaya kasama ang mga matuwid. Samakatuwid, ang Ascension ay itinuturing na isang araw ng alaala.
Noong unang panahon, may kaugalian na maghurno ng mga pie na may berdeng mga sibuyas at maghanda ng isang espesyal na ulam - rye "hagdan". Ginawa nila ang mga ito sa pitong hakbang. Ang bilang na pito ay tumutugma sa pitong langit ng Apocalypse.
Ang mga hagdan at pie ay iluminado sa simbahan, dinala sa bell tower at itinapon sa lupa doon. Iniisip nila kung saang langit mapupunta ang isang tao pagkatapos ng kanyang kamatayan:
- kung ang lahat ng pitong hakbang ay mananatiling buo, kung gayon ang manghuhula ay kailangang dumiretso sa langit;
- kung ang "hagdan" ay nakakalat sa maliliit na piraso, kung gayon ito ay nagpapahiwatig na ang taong ito ay isang kahila-hilakbot na makasalanan, at hindi siya makakarating sa alinman sa mga langit.
Nang maglaon, ang proseso ng pagsasabi ng kapalaran ay pinasimple - ang "mga hagdan" ay direktang itinapon sa sahig malapit sa oven kung saan sila inihurnong.
Mayroon ding paniniwala na kung ang mga "hagdan" na ito ay dadalhin sa bukid at ilagay ang isa sa bawat sulok ng paddock, kung gayon ang rye ay lalago nang husto at maaaring lumaki nang mas mataas. laki ng tao. Ito lamang ang kailangang gawin nang lihim mula sa lahat, habang nagbabasa ng isang espesyal na panalangin.
Ang mga "hagdan" ay dinala din sa sementeryo, sa gayon ay naaalala ang namatay. Ito ay pinaniniwalaan na ang gayong mga "hagdan" ay makakatulong sa mga kaluluwa ng mga patay na mas mabilis na makarating sa langit.
Nagkaroon ng kaugalian sa Pag-akyat ng Panginoon na bisitahin ang pamilya at mga kaibigan. Tinawag itong "paglalakad sa isang sangang-daan." Dinala ng mga bisita ang kanilang mga may-ari ng "hagdan" na gawa sa kuwarta ng trigo na may pulot at asukal.
Mula sa Pasko ng Pagkabuhay hanggang sa Pag-akyat sa Langit, ang pagtanggi sa limos sa mahihirap at nangangailangan ay itinuturing na isang malaking kasalanan.
Sa lumang Moscow, isang masayang pagdiriwang ng tagsibol ang ginanap sa araw na ito. Lumabas ang mga tao sa plaza at pumunta sa simbahan.
Sa araw na ito, ang mga kabataan ay sumayaw sa mga bilog. Ang mga lalaki at babae, na magkahawak-kamay, ay nakatayong magkaharap, kaya't gumagawa ng isang "tulay na buhay." Isang batang babae ang naglalakad sa "tulay" na ito na may korona sa kanyang ulo. Pagkatapos nito ay tumayo siya sa dulo ng round dance, at pinalitan ng isa pa. Kaya, ang bilog na sayaw ay lumipat mula sa labas patungo sa field.