Vai jūs šaubāties par jums uzticēto lomu dzīvē? Vai jums šķiet, ka nezināt savu īsto sevi? Ja uz iepriekšējiem jautājumiem atbildējāt apstiprinoši, visticamāk, jūs piedzīvojat identitātes krīzi. Šo fenomenu nosauca Ēriks Eriksons, kurš uzskatīja, ka šis ir viens no svarīgākajiem konfliktiem, ar ko cilvēki saskaras savā attīstības procesā.
Eriksons identitāti (1970) aprakstīja kā “...subjektīvu sajūtu un tajā pašā laikā objektīvi novērojamu individuālā Es pašidentitātes un integritātes kvalitāti, kas saistīta ar indivīda ticību konkrēta cilvēka tēla identitātei un integritātei. pasaule un cilvēks dalās ar citiem.
IDENTITĀTES KRĪZE
Personas vai sociālās kopienas zaudējums par savu vietu sabiedrībā, pašvērtību.
(Sociālo zinātņu terminu skaidrojošā vārdnīca. N.E. Jacenko. 1999)
Sublimācija - aizsardzības mehānisms psihi, kas ir iekšējās spriedzes mazināšana, pārvirzot enerģiju sabiedriski pieņemamu mērķu sasniegšanai, radošumu. Pirmo reizi aprakstīja Freids.
Maš, kā lai mēs saucam savu kolhozu?
- Kas tas ir?
- Es nezinu, tas ir ļoti sāpīgi - izskatās, ka tava māte...
Vecs padomju joks
Monasticisms (mūks no grieķu monos – vientuļnieks, vientuļnieks, arī dzīvošana vientulībā atgriežas pie monos – vientuļš, vientuļš) ir dzīvesveids pareizticīgajiem kristiešiem, kuri pilnībā nododas lūgšanām un askētiskiem darbiem.
Mūkus Krievijā bieži sauc par mūkiem, bet mūku sauc par mūku (no “cits”).
Senie ticības bhaktas pameta pasauli nevis tāpēc, ka baidās netikt glābti, bet gan tāpēc, ka pasaule nebija pievilcīga. Pareizticīgo enciklopēdija"Ticības ABC".
Identitātes krīze ir tad, kad cilvēks “pazaudē sevi” un līdz ar to arī dzīves jēgu. Tas bieži notiek zīdaiņa un pusaudža vecumā, kā arī smagu garīgu bojājumu, piemēram, traumas, rezultātā.
Pašidentifikācijas sublimācija ir tad, kad cilvēks cenšas atbrīvoties no iekšējā garīgā stresa, pārorientējot savu darbības veidu, piemēram, uz radošumu. Veiksmīgi izmantots ārstēšanā garīga slimība dažāda smaguma pakāpes.
Būtībā tas, kas šobrīd notiek ar pazīstamo hieromūku Fotiju, kā arī citiem priesteriem, kas ir apsēsti - tieši šī vārda pareizticīgo nozīmē ar misionāru darbību - pareizticības vērtību sludināšanu, braukšanu ar motocikliem, kajakiem un kanoe laivām un ko. citādi lēkt ar izpletni, nodarboties ar cīņas mākslu un Dievs zina vēl ko - var apzīmēt ar šiem terminiem - iespiest Prokrusta sausās zinātnes gultnē to, ko mūsu kareivīgi noskaņotā liberālā inteliģence nevēlas iekļauties Prokrusta gultnē Pareizticīgo kanoni. Tēvs bija noguris no klosterisma, un viņš nolēma izmēģināt sevi jaunā amatā. Viņš gribētu pie laba psihologa, vai pat psihiatrs, bet viņš iesniedza lūgumu Metropolitānam un saņēma svētību pilnīgai emancipācijai... ak, baidos rakstīt tālāk - kā to visu sauc. Varbūt vari uzminēt pats?
11. Tsapenko I.P. IKT un globālā darbaspēka mobilitāte // Informācijas sabiedrība. - 2011. - Nr.2. - P. 18-28.
12. Shreider Yu A. Informācijas vides attīstības sociāli kulturālie un tehniskie aspekti // Informātika un kultūra. - Novosibirska, 1990. - P. 50-51.
13. Jaremenko I. A. Organizatoriskie un pedagoģiskie nosacījumi indivīda sociālās aktivitātes veidošanai, izmantojot plašsaziņas līdzekļus: dis. ...cand. ped. Sci. - Magņitogorska, 2000. - 190 lpp.
1. Basalaev Yu.M. un Basalaeva O.G. Formirovanie infoimacionnoy kartiny mira kak metodologicheskogo sredstva izucheniya informatsionnoy real "nosti. Mezhdunarodnihyy zhurnal eksperiment"nogo obrazovaniya, 2014, no 5 (2), pp. 90-92. (Krievu valodā.)
2. Basalaeva O.G. Informatsionnyy obraz mira: funktsional"nyy podkhod. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul"tury i iskusstv, 2013, 24, pp. 274-280. (Krievu valodā.)
3. Basalaeva O.G. Funktsiya ponimaniya v chastnonauchnoy kartine mira. Vestnik Kemerovskogo gosudarstvennogo universiteta kul "tury i iskusstv, 2012, Nr. 1, 215.-220. lpp. (krievu valodā)
4. Kagans M.S., Etkinds A.M. Individuāls "nost" kak ob"ektivnaya i sub"ektivnaya real"nost" . Voprosypsikhologii, 1989, Nr. 4, pp. 4-15. (Krievu valodā.)
5. Kan R. Robert Kan: eksklyuzivnoe interv"yu zhurnalu "Informatsionnoe obshchestvo". Informacionnoe obshchestvo, 2009, Nr. 4-5, 68.-75. lpp. (Russ.)
6. Kapterevs A.I. Informatizatsiya sotsiokul "turnogo. Maskava, 2004. 512 lpp. (krievu valodā)
7. Kogans V.Z. Teoriya informatsionnogo vzaimodeystviya. Filosofsko-sotsioloģiskie ocherki. Novosibirska, 1991. 320 lpp. (Krievu valodā.)
8. Kogans V.Z. Chelovek v potoke informatsii. Novosibirska, 1981. 177 lpp. (Krievu valodā.)
9. Noveyshiy filosofskiy slovar". Minska, 2003. 1280 lpp. (Krievu valodā)
10. Turonok S.G. Internets un politiskais process. Obshchestvenyye nauki i sovremennost", 2001, nr. 6, 51.–63. lpp. (Krievu valodā)
11. Capenko I.P. IKT i global"naya mobil"nost"truda. Informatsionnoe obshchestvo, 2011, nr. 2, 18.–28. lpp. (krievu valodā)
12. Shreyjder Yu.A. Sotsiokul"turnye i tekhniko-ekonomicheskie aspekty razvitiya informatsionnoy sredy. Informatika i kul"tura. Novosibirska, 1990, lpp. 50-51. (Krievu valodā.)
13. Jaremenko I.A. Organizatsionno-pedagogicheskie usloviya formirovaniya sotsial"noy aktivnosti lichnosti sredstva-mi massovoy informatsii. Diss. kand. ped. nauk. . Magņitogorska, 2000. 190 lpp. (krievu valodā)
UDK 316,16: 141,7
IDENTITĀTES KRĪZE KĀ NORMU VEIDOJOŠA PERSONĪBA
Žukova Olga Ivanovna, filozofijas doktore, Kemerovas Filozofijas katedras profesore Valsts universitāte(Kemerova, Krievijas Federācija). E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]
Žukovs Vladimirs Dmitrijevičs, filozofijas zinātņu kandidāts, asociētais profesors, Kemerovas Valsts universitātes Filozofijas katedras vadītājs medicīnas akadēmija(Kemerova, Krievijas Federācija). E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]
Rakstā aplūkota identitātes problēma kā kaut kas tāds, kas pozicionē cilvēku kā individuālu unikalitāti un kaut kas ļauj tai veidot savu “es”; tas tiek uzsvērts
ka, sabiedrības pasaulei kļūstot sarežģītākai, identitāte iegūst daudzkārtēju raksturu. Autori identitātes krīzi uzskata par konfliktu starp iedibinātajām stabilajām indivīda identitātes struktūrām un piemērotu veidu, kā to iekļaut apkārtējā realitātē. Autori nonāk pie secinājuma, ka identitātes krīze ir neizbēgams un loģisks posms personības attīstības un sevis kā harmoniska veseluma atrašanas ceļā.
Atslēgvārdi: personība, es, identitāte, identitātes krīze.
IDENTITĀTES KRĪZE KĀ PERSONĪBAS NORMĀCIJAS VEIDOJUMI
Žukova Olga Ivanovna, filozofijas zinātņu doktore, Kemerovas Valsts universitātes Filozofijas katedras profesore (Kemerova, Krievijas Federācija). E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]
Žucovs Vladimirs Dmitrijevičs, filozofijas zinātņu kandidāts, docents, Filozofijas katedra, Kemerovas Valsts Medicīnas akadēmija (Kemerova, Krievijas Federācija). E-pasts: [aizsargāts ar e-pastu]
Rakstā aplūkota identitātes problēma, kas personību uzskata par individuālu unikalitāti un ļauj tai veidot savu ego. Identitāte kļūst daudzveidīga, jo pasaules sabiedrība kļūst sarežģītāka. Autori identitātes krīzi uzskata par konfliktu starp individuālās identitātes izveidotajām stabilajām struktūrām un piemērotu veidu, kā to ierakstīt apkārtējā realitātē. Autori secina, ka identitātes krīze ir neizbēgams un loģisks personības attīstības un sevis kā harmoniska veseluma atrašanas posms.
Atslēgas vārdi: personība, es, identitāte, identitātes krīze.
Šodien mēs varam pamatoti teikt, ka mūsdienu sabiedrība ir zaudējusi stabilas sociālās kopienas, kas auda vienotu sociālo struktūru, ļaujot sev iegūt autentisku sociālo koordinātu sistēmu. Rotējot dažādās dažādas kārtas realitātēs, iegūstot no tām noteiktu pieredzi, cilvēks tomēr neidentificē sevi ne ar vienu no tām. Šāda nestabila indivīda pozīcija, viņa tēls gan viņa paša, gan citu acīs ir kļuvusi par dabisku un pat ierastu parādību.
Lieta nav tikai tajā, ka cilvēks ir zaudējis zināmas garantijas šai stabilitātei sociokulturālajā realitātē. Vēsturē vienmēr ir bijuši periodi, kas tika uztverti un aprakstīti kā katastrofāli, sairstoši, postoši. Bet tie netika saprasti vai analizēti kā "identitātes krīze". Protams, šai parādībai ir savi objektīvi cēloņi, uz kuriem uzmanību pievērš teorētiskā doma un kur šo tendenci izprast dažādās pētniecības programmās.
Identitātes problēma ir viena no dominējošajām mūsdienu humanitārajās zināšanās.
NI. Šis termins ir stingri nostiprinājies intelektuālās kopienas diskursīvajā praksē. Filozofi un psihologi praktiski apvienojuši pašapziņas un identitātes jēdzienus, kulturologi aplūko kultūras un subkultūras identitāti, politologi - multikulturālismu un nacionālo identitāti. Jēdziens “identitāte” tiek attiecināts uz indivīdiem, kultūrām, subkultūrām, etniskām grupām, nācijām. Literatūrā ir diezgan daudz identitātes tipoloģiju un klasifikāciju. Tos iedala “individuālajās” un “grupās”, “pozitīvajās” un “negatīvajās”, “lokālajās” un “supralokālajās”, “fundamentālajās” un “relatīvajās”. Būtiskākās ir etniskās, rasu, nacionālās un civilizācijas identitātes, kas saistītas ar indivīdu antropoloģiskajām, lingvistiskajām, kultūras un reliģiskajām atšķirībām. Tāds lietošanas plašums un biežums šo koncepciju Protams, nav nejauši, bet gan objektīvi pauž sociokulturālajā realitātē notiekošos procesus. Neskatoties uz to, ka literatūrā par šo fenomenu ir diezgan daudzveidīga izpratne, kas saistīta ar tās pētījuma starpdisciplināro raksturu.
un ļoti atšķiras atkarībā no izpētes priekšmeta, mūsdienās ir izveidojusies zināma izpratne par identitāti, kas ļauj fiksēt tās būtiskās īpašības.
Ar terminu identitāte (no latīņu saknes idem - tas pats) apzīmē visupirms (kas parasti tiek ierakstīts vārdnīcās) lietu struktūru, kas paliek nemainīgas, saglabājot savu būtību visu pārvērtību laikā. Šeit jāņem vērā, ka mūs neinteresē plaša spektra vīzija par šo parādību, kur mēs runājam par par savstarpējās korespondences identitātes noteikšanu attiecībā uz dažādiem objektiem un šīs korespondences piemērošanu attiecībā uz indivīdu. Līdz ar to pētījuma kontekstā identitātes problēmu aplūkosim kā kaut ko tādu, kas pozicionē cilvēku kā individuālu unikalitāti un kaut ko tādu, kas ļauj viņam palikt pašam.
Cilvēka identitāte nenozīmē viņa identitāti ar citiem. Šeit, pirmkārt, ir runa par identitāti, indivīda identitāti attiecībā pret sevi, un tas ir tās vienkāršais apzīmējums. Taču ir acīmredzams, ka šī vienkāršība ir ļoti mānīga, jo “personības identitāte ar sevi” ir viena no sarežģītākajām un sāpīgākajām tās attīstības problēmām, kur paši šīs identitātes parametri un koordinātas netiek doti kā nemainīgi un nepārprotami. Šī identitāte vienmēr tiek meklēta un koriģēta caur tās nobriešanas un veidošanās kā nobrieduša, holistiska Es, kur ir daudz svarīga loma Savu lomu spēlē viņas garīgās spējas, no kurām viena ir spēja pastāvīgi būt atvērtai jaunu lietu izpratnei.
Šo identitāti var saistīt ar identitātes antinomiju, kur iespējams noteikt divu pretrunīgu identitātes ideju saskares punktu. Šeit, no vienas puses, kā rāda P. Rikoers, identitāte parādās kā identitāte (latīņu idem), no otras puses, tā izpaužas kā patība (latīņu ipse). Pirmajā gadījumā (idem) mēs runājam par vienādību, pašidentitāti, kas atspoguļojas indivīda ģenētiskajā, bioloģiskajā bāzē, kas iemiesota viņa raksturā. Otrajā gadījumā (ipse) mēs runājam par sevi un tā izmaiņām, izmaiņām,
notiek ar to, kas nemainās. Šajā sakarā mēs varam teikt, ka personība ir stabilitātes un mainīguma vienotība. Pat pati šādas atšķirības fiksācija starp šīm divām identitātes versijām izpaužas terminos, kas ir gan aprakstoši, gan simboliski: raksturs un atturība. Ar raksturu šeit mēs domājam "kopumu specifiskas īpatnības, ļaujot cilvēka indivīdu no jauna identificēt kā sev identisku. Pateicoties aprakstošām iezīmēm, raksturs absorbē kvantitatīvo un kvalitatīvo identitāti, nepārtrauktu noturību, noturību laika gaitā. Tādā veidā tas simbolizē indivīda identitāti simboliskā veidā.
Fakts ir tāds, ka pēc rakstura, kas definēts kā ilgstošu predispozīciju kombinācija, jūs varat atpazīt personu. Apvienojumā ar predispozīcijas jēdzienu ir gan esošā, gan iegūtā ieraduma jēdziens. Katrs ieradums veido noteiktu personības iezīmi, rakstura iezīmi, pēc kuras to atpazīst. Tādējādi raksturs kļūst par šo atšķirīgo zīmju kopumu. Tāpat predispozīcijas jēdziens ir saistīts ar iegūtajām identifikācijām, ar kuru palīdzību identiskā sastāvā tiek ieviests kaut kas jauns. Kopumā cilvēka identitāti nosaka tādas identifikācijas kā vērtības, normas, ideāli, varoņi. Tajās cilvēks atpazīst sevi un izmanto tos, lai noteiktu savas eksistences prioritātes. Pateicoties iegūtajiem ieradumiem un identifikācijām, tas ir, predispozīcijām, personāžā veidojas gan kvalitatīva, gan kvantitatīvā identitāte, nemitīga pārmaiņu noturība, noturība laika gaitā, kas nosaka tā identitāti. Raksturā idem un ipse mēdz novērst to atšķiršanu, tāpēc ir diezgan loģiski atšķirt sevis identitāti no identiskā identitātes, lai pievērstos citam laika noturības modelim, nevis raksturam, rezervēta vārda modelim. .
Tieši uzticība paturētajam vārdam ir indikatīva pretēja rakstura modeļa identitātes izpausme. Atturīgs vārds nozīmē, ka tiek saglabāta personība. Turot savu vārdu, solījumu, cilvēks ir simbolisks
rada zināmu izaicinājumu laikam, tādējādi liedzot pārmaiņas. Lai kā mainītos viņa vēlmes, vēlmes, pieķeršanās, tieksmes, viņš sevi saglabā. Atturīgs vārds viņam piešķir tādu stabilitāti.
Būtiski šeit ir tas, ka cilvēks ir cilvēks, ja viņš ir iekļauts savas eksistences ētiskajā plānā. Ētiskais parametrs (īpaši izpaužas tādā jēdzienā kā “atbildība”) nozīmē, ka cilvēks eksistē, lai cits uz viņu varētu paļauties, un skaitīt nozīmē turēt otram atbildi, vārdu par savu rīcību.
Tātad jēdziens “personiskā identitāte” nozīmē konsekventu, personīgi pieņemtu sevis tēlu visā visdažādāko attiecību spektrā ar apkārtējo realitāti, kur personība atbalsta un atklāj sevi caur savas neatkarības un daudzo atkarību dialektiku. Personiskā identitāte, pirmkārt, ir mainīgums ar pastāvīgu stabilitāti. Identitāte nav kaut kāda nemainīga īpašība, kas sākotnēji piemīt, bet gan kaut kas, kas veidojas, nostiprinās vai, gluži otrādi, transformējas, transformējas attiecību procesā ar apkārtējo realitāti.
Identitātes problēma ir ieguvusi savu aktualitāti līdz ar mūsdienu laikmeta atnākšanu. Pirms tam sabiedrībā (kuru var raksturot kā tradicionālu vai pirmsindustriālu) indivīda identitāti noteica piederība noteiktam sociālajam slānim, kuru nevarēja mainīt pēc paša vēlēšanās. Tāpēc pašidentitātes problēma principā nevarētu rasties kā fundamentāla šajā sociālajā realitātē.
Tradicionālajā sabiedrībā identitāte šķita ļoti profilēta, tas ir, pilnībā atspoguļo objektīvo realitāti, kurā tā atradās. Patiesībā katrs cilvēks bija tāds, par kādu viņš tika pieņemts. P. Bergers un N. Lakmens raksta: “Šādā sabiedrībā identitātes ir viegli atpazīstamas gan objektīvi, gan subjektīvi. Visi par visiem zina, kas ir otrs un viņš pats. Bruņinieks ir bruņinieks un zemnieks ir zemnieks,
gan citiem, gan sev. Tātad šeit nav identitātes problēmu. Jautājums "Kas es esmu?" - maz ticams, ka tas radīsies apziņā, jo sociāli iepriekš noteiktā atbilde ir ļoti subjektīvi reāla un to pastāvīgi apstiprina visas sociāli nozīmīgas mijiedarbības. Tas nekādā gadījumā nenozīmē, ka indivīds ir apmierināts ar šādu identitāti. Būt zemniekam diez vai ir patīkami, tas ir saistīts ar visdažādākajām subjektīvām un aktuālām problēmām, kas nebūt nav priecīgas. Taču šīs problēmas neietver identitātes problēmu. Jūs varat būt ubags vai pat dumpīgs zemnieks. Bet viņš bija tikai zemnieks. Maz ticams, ka šādos apstākļos veidotas personības izpratīs sevi "slēptu dziļumu" izteiksmē. "Virspusējais" un pamatā esošais Es tiek diferencēts tikai pēc subjektīvās realitātes pakāpēm, kas jebkurā brīdī tiek attēlotas apziņā, bet ne pēc pastāvīgas Es "slāņu" diferenciācijas. Tātad tradicionālajā sabiedrībā cilvēku apziņa pasauli uztvēra kā stingri sakārtotu, hierarhisku. Šajā pasaulē visam bija sava vieta, viss bija savstarpēji saistīts, harmonizēts. Katrs cilvēks bija noteiktas izpildītājs sociālā funkcija kas tika izpildīts pirms viņa, un to izpildīs citi pēc viņa.
IN modernās sabiedrībasŠīs attiecības būtiski mainās: starppersonu attiecības iegūt neatkarību no radniecības saitēm, no klanu tradicionālajām definīcijām. Rodas personība, kas cenšas sevi uztvert kā savas individuālās dzīves integritāti. Viņai par galveno problēmu kļūst pašnoteikšanās, pašidentitātes problēma. Šī pašidentitāte konceptualizē sevi autobiogrāfijas izteiksmē. Šajā sakarā mēs varam teikt, ka autobiogrāfija ir sava veida pašidentitātes strukturējošs kodols. Tās klātbūtne nozīmē indivīda spēju veidot holistisku, plānotu sava dzīves projekta loģiku. Šāds projekts nevar tikt sekmīgi īstenots, ja vien kā dabiska iespēja netiek pieņemts, ka var izvēlēties vairākas iespējas. dzīves ceļš. Šīs mainīguma atzīšana nozīmē, ka cilvēkam ir apzināti jāizdara sava dzīves programmas izvēle, “izvēloties”, kuru viņš galu galā.
kontu, veido sevi, savu identitāti ar noteikta grupa, dzīvesveids, vērtību prasības.
Sabiedrības pasaulei kļūstot sarežģītākai - sabiedrības nonāk postindustriālās attīstības stadijā - (un šeit nav svarīgi, kā šī sabiedrība tiks apzīmēta: "postindustriālā", "informācijas", "riska sabiedrība", "postmodernā". sabiedrība” utt.) identitāte sāk iegūt daudzskaitļa raksturu . Tas viss noved pie sarežģītas problēmas, ar kuru viņa saskaras. Persona sāk justies kā kolekcija visvairāk dažādas lomas, kas viņam ir jāizpilda un kurā ir klātesoša tikai minimālā daļa no viņa integritātes. Turklāt viņam pastāvīgi jākontrolē mijiedarbība starp šīm lomām, neļaujot tām traucēt viena otras izpildi, jo katrai no tām ir savs konteksts un var būt pilnīgi nepiemērota un nepieņemama otrā. Tādējādi viņš nekur nejūtas līdz galam autentisks, viņam nav nepārprotama priekšstata par sevi, kas viņam šķistu dabisks un acīmredzams. Vairāku identitāšu klātbūtne cilvēku noved pie zināma apjukuma, ko dēvē par identitātes krīzi.
Ja izejam no identitātes krīzes sociālontoloģiskajiem pamatiem, tad tie sastāv no klasiskajai modernajai sabiedrībai raksturīgo ierasto, stabilo sociālo veidojumu erozijas un postindustriālās sabiedrības sociālo struktūru plūstamības. Nav nejaušība, ka postmodernitāte tiek apzīmēta kā "plūstošs", "mīksts", "samts", kurā stabils sociālās klases, slāņi (kurus vieno sociālo interešu kopība) dod ceļu nejaušām asociācijām, kas ir iespējamas noteiktos apstākļos un kuras kopā satur tikai sociāla simbola konvencija.
Terminu “neonomādisms” un “klejotāju identitāte” rašanās, kas salīdzina mūsdienu cilvēka dzīvi ar nomadu dzīvesveidu, precīzi atspoguļo stabilu sociālo struktūru eroziju. Kad A. Toflers savulaik runāja par nomadismu, viņš ar to domāja migrēt, mainīt dzīvesvietu, darbu un ar to saistītos apstākļus spiestu cilvēku pašsajūtu.
zaudējumi un depresija, ko viņi piedzīvoja. Mūsdienās neo-nomadisms drīzāk pauž to, kas nav grūts dzīves situācija, bet gluži otrādi, tā normalitāte. Tas atspoguļo daudzu cilvēku ierasto tēlu, ko viņi uztver kā pilnīgi dabisku. Nomadizācija tiek raksturota kā cilvēka stāvoklis, kurā viņš vismaz nav spējīgs vispārīgs izklāsts, nosaka savu nākotni. Un šajā sakarā viņa dzīve, tāpat kā nomada dzīve, nav saistīta ar ilgtermiņa programmām un apzinātiem mērķiem. Tas viss noved pie tā, ka, no vienas puses, indivīds pierod paļauties tikai uz sevi un vadīties no savas pašpietiekamības un pašrealizācijas (tātad individualizācijas izaugsme), no otras puses, viņam ir arvien lielāka iekšējās nekonsekvences sajūta, sava “es” sadrumstalotība, pašidentitātes zaudēšana .
Faktiski jēdzieni “identitāte” un “identitātes krīze” ir stingri ienākuši filozofiskajā, psiholoģiskajā un socioloģijas vārdnīcā kopš divdesmitā gadsimta vidus un ieguvuši starpdisciplināru raksturu pēc E. Eriksona darbu publicēšanas. Jāatzīmē, ka pats ego psihologs neuzskatīja sevi par pionieri un nosauca starp galvenajiem šī amata priekštečiem Džeimsu, S. Freidu, A. Freidu u.c. Protams, šeit jāņem vērā, ka, lai gan pirms tam Ēriksons, šie termini netika īpaši lietoti šajā jēdzieniskajā apzīmējumā, to neesamība nenozīmē, ka atbilstošie jautājumi nav apspriesti teorētiskajos jēdzienos. Tātad kopumā Džeimss runā īpaši par identitāti (galvenokārt izmantojot terminu “raksturs”), ar to domājot subjektīvo sajūtu par cilvēka atbilstību pašam sev. Z. Freidā identitāte tiek saprasta kā cilvēka iekšējā, privātā pasaule, kuras veidošanā liela nozīme ir bioloģiskajiem un sociālajiem procesiem. Būtībā S. Freids lielu uzmanību pievērsa identifikācijas fenomenam. Identifikācija ir grupu veidojošs faktors, kas ļauj cilvēkam veidot sevi, ņemot vērā daudzus citu cilvēku uzvedības modeļus un stilus un lielākā mērā neapzināti identificējot sevi ar dažiem no tiem. Identifikācijas process veic svarīgas funkcijas: adaptīvā (aizsardzības) un socializēšanās. Šajā gadījumā vissvarīgākais ir bioloģiskais
psiholoģisks. Tieši šīs funkcijas saglabāšana cilvēkam izrādās visnozīmīgākā un noteicošākā.
Freidisma pozīcijā ir zināms trūkums: pienācīgas uzmanības trūkums apkārtējās realitātes faktoriem, sociālajai pasaulei, kas nopietni ietekmē iekšējā pasaule personība. Atšķirībā no klasiskās psihoanalīzes, kas izriet no cilvēka un sabiedrības opozīcijas, šeit, sekojot Ēriksonam, jāuzsver cilvēka uzvedības adaptīvā rakstura klātbūtne, kur tiek apkopotas un kumulētas identitātes iezīmes. Tādējādi identitāte tiek saprasta kā pastāvīgas pašidentitātes, pašcieņas stāvoklis, kas balstīts uz sava holistiskā tēla pieņemšanu vienotībā ar daudzdimensionālu. sociālie sakari. Tādējādi identifikācijas stabilitāte un konsekvence rodas, kad cilvēks panāk harmoniskas attiecības starp priekšstatiem par sevi un citu priekšstatiem par viņu. Šis process ir sācies pastāvīga attīstība un pārmaiņas, pastāvīga diferenciācija, piepildīšanās ar sarežģītāku saturu, jo citi indivīdam nozīmīgi paplašinās. Jebkurā gadījumā cilvēks vienmēr cenšas iegūt savu integritāti, kas tomēr var tikt pārkāpta “identitātes krīzes” rezultātā.
Termins “identitātes krīze” pirmo reizi tika lietots Otrā pasaules kara laikā, ārstējot veterānus. Psihologi, kas ar viņiem strādāja, atklāja, ka daudzi no viņiem, pārdzīvojuši ārkārtīgi sarežģītos kara apstākļus, zaudēja savas būtības identitāti un laika nepārtrauktības un savstarpējās saistības sajūtu. Vēlāk līdzīgi pārkāpumi fiksēti iekšēju dziļu pretrunu plosītiem jauniešiem. Taču reakcija uz šādu jauniešu krīzi, kas izpaužas vai nu agresijas, vai depresijas stāvokļos, ir īslaicīga un neizraisa neatgriezeniskus, destruktīvus procesus sevis attīstībā. Tas viss ļāva nodalīt patoloģisko “identitātes krīzi” no vecuma krīze kā neatņemamu jebkuras personas dzīves atribūtu. Līdz ar to ir mainījusies attieksme pret paša termina “krīze” izpratni. Viņš pārtrauca biedroties
tikt galā ar neizbēgamu katastrofu, destruktivitāti, bet sāka saprast kā neizbēgamu pavērsienu, kritisku brīdi, pēc kura attīstība pagriezīsies vienā vai otrā virzienā - uz pašu izaugsmi vai degradāciju.
Identitātes krīze ir konflikts starp izveidotajām stabilajām personas identitātes struktūrām un piemērotu veidu, kā to iekļaut apkārtējā realitātē. Krīze var izpausties tādos apstākļos kā tuvums, neskaidras laika perspektīvas, negatīvas identitātes izvēle, lomu pārklāšanās un sajukums. Šajā kontekstā negatīvā identitāte šķiet īpaši svarīga, lai izprastu ar indivīdu notiekošos procesus, ko nosaka nepieciešamība atrast savu nišu un pasargāt sevi no pārlieku augstām prasībām, ko izvirza atjauninātas augstākas varas. Šāda negatīvās identitātes izvēle ir mēģinājums apgūt situāciju, lai tik unikālā veidā saskaņotu dažādus identitātes elementus, kas viens otru nomāc. Negatīva identitāte rodas no tām identifikācijām un lomām, kuras kritiskajos attīstības posmos tiek pasniegtas un uztvertas kā visnevēlamākās vai bīstamākās, bet tajā pašā laikā visreālākās.
Indivīda pārdzīvotā krīze parasti izraisa vilšanos, depresiju, agresivitāti un neskaitāmus iekšējus konfliktus, taču tomēr tā jāuzskata par neizbēgamu un loģisku posmu personības attīstības ceļā uz personības veidošanos un apgūšanu. sevi kā holistisku identitāti. Galu galā šeit ir svarīgi, lai krīze nenovestu pie pašcieņas aizstāšanas ar naidu pret sevi. Tieši šajā kontekstā identitātes krīzi aplūko V. Hēsle, kuras idejas mums ir tuvas, izprotot problēmas, ar kurām saskaras indivīds.
Hēsle identitātes krīzi uzskata par sevis noraidīšanu no “es” puses. Te uzreiz jātiek skaidrībā, ko domātājs saprot ar sevi un “es”. Viņa koncepcijā tie nav sakrītoši jēdzieni, neskatoties uz atšķirību starp sevi un “es” relativitāti. “Es” ir novērošanas princips, es ir novērotais (šajā gadījumā mēs redzam sekošanu vienai no tradicionālajām filozofijas pozīcijām, ņemot vērā
definējot sevi kā stabilu, “kodola” cilvēka centru). Cilvēka “es” novēro savu “es”, attālinās no tā, bet “es” var vērot savu novērojumu, un šajā gadījumā tas, kas bija “es”, kļūst par “es”. Līdz ar to "es" var tikt identificēts arī ar sevi, tas, kas sākumā bija es, kļūst par "es". Jebkurā gadījumā identitātes problēma ir identifikācijas, “es” un sevis identifikācijas problēma.
Identitātes krīze, kurā “es” noliedz savu patību, nevar būt līdz galam acīmredzama, atklāta, acīmredzama. Cilvēks, kurš nemīl, kurš nicina sevi, meklē Dažādi ceļi maldināšana, bēgšana no sevis. Tas ir saistīts ar ļoti nopietnām, sāpīgām ciešanām, kuras viņam ir jāpārdzīvo un kuras var pārvarēt tikai ar nepārtrauktu piepūli. Šeit var nosaukt dažādus identitātes krīzes izpausmes iemeslus (no psihosomatiskā līdz sociālajam). Tā, piemēram, viens no tiem var būt iemesls, kas sakņojas ķermeņa fiziskajās metamorfozēs un nevēlēšanās samierināties ar šīm izmaiņām; otru var izraisīt atmiņas zudums, jo lielā mērā personību veido pagātne, un dažus pagātnes mirkļus “es” gribu aizmirst, tas ir, aizmirst sevi. Pēdējais noved pie identitātes krīzes. Tāpat krīzes cēlonis var būt atteikšanās atpazīt sava es īslaicīgo, īslaicīgo raksturu, kas var izraisīt paniskas bailes no nāves. Nepareizi, sagrozīti priekšstati par sevi (pārmērīga savu nopelnu pārspīlēšana vai, gluži otrādi, sevis nenovērtēšana, noniecināšana) noved pie identitātes krīzes. Taču visnopietnāko un bezcerīgāko identitātes krīzi galvenokārt izraisa pārliecība, ka morāles standartu vispār nav. Šīs krīzes bezcerība ir tāda, ka no tās praktiski nav izejas, jo pats “krīzes” jēdziens ietver normatīvas konotācijas, kuras cilvēks noraida. Šajā gadījumā noraidīšana, atšķirības starp labo un nepareizo, kļūdu un patiesību noraidīšana novērš pašu krīzes jautājuma formulējumu, kas rada tās bezcerību. Biežākie identitātes krīzes cēloņi ir nesamērība starp autentisko un fenomenālo (sociālo) es.
tilts. Un šajā sakarā īpaši uzkrītoši ir tas, cik ātri cilvēks praktiski bez jebkādas pretestības pieņem uzpūstus vai, gluži otrādi, nosodošus citu vērtējumus par sevi, bez pārliecinošām morāles premisām. Arī krīze liek sevi manīt, kad notiek sadursme ar spēcīgākajiem, dominējošajiem, spēcīga personība, zem kura spiediena ir jāatrodas, vai mijiedarbība ar talantīgu, neparastu cilvēku, kā rezultātā savas individualitātes novērtējums nonāk pie krasas novirzes, savas nevērtīguma un nederīguma sajūtas rašanās kopumā. Identitāte tiek “satricināta”, kad nākas piedzīvot tuvinieku vilšanos uzvedību, īpaši bezgala mīļa un tuva cilvēka nodevību, kā rezultātā rodas šaubas par adekvātu spēju objektīvi uztvert un novērtēt citus.
Mūsu Hösli koncepcijas izpētes nozīmīgums slēpjas apstāklī, ka domātājs uzsver šādu (un, kā mēs redzam, godīgu) ideju: neskatoties uz ļoti nopietnajām briesmām, ko sevī nes katra identitātes krīze, tomēr to nevar novērtēt tikai negatīvā izteiksmē. Krīzes nepieciešamība slēpjas tajā, ka, pateicoties tai, notiek cilvēka un sociālo institūciju attīstība (ja runa ir par kolektīvās identitātes krīzi). Krīzes rezultātā notiek daļēja savas iepriekšējās identitātes noraidīšana un sāk veidoties jauns es, kas iegūst sarežģītāku saturu. Šim nolūkam, pēc Hesles domām, ir nepieciešami šādi nosacījumi saprātīgai identitātes atjaunošanai: “Pirmkārt, ir ārkārtīgi svarīgi, lai “es” atzītu, ka es, kuru tas noraida, nav gluži negatīvs. Iemesls, kāpēc es tik ļoti nicina sevi, proti, viņu identitāte, norāda uz pareizo virzienu. Tas, ka “es” atpazīst sevis trūkumus, ir jāvērtē pozitīvā gaismā: tā kā šī atzīšana ir jāuzskata par pozitīvu “es” sasniegumu attiecībā uz šo patību, tad pēdējais nevar būt pilnīgi nelabojams un bezcerīgi slikts; citādi "es" nekad nevarētu...
Man pret viņu būtu riebums. “Es” piedzīvotais riebums ir jaunas identitātes dīglis, un tieši tās izpratnes dēļ šo riebumu nevar pilnībā attaisnot, pat ja tas būtu saprātīgs, jo, būdams saprātīgs, tas atspoguļo kaut ko pozitīvu.
Filozofiskā ceļa atslēga adekvātas izejas atrašanai no identitātes krīzes ir identitātes racionalitāte. Tāpēc savas patības noraidīšana “es” dēļ nevar būt totāla, jo tas vienkārši ir pretrunā ar racionalitātes principu. Saprātīgums šajā kontekstā darbojas kā cilvēka identitātes normatīvais princips. Īpaši tas izpaužas patības noliegumā, apstāklī, ka saprātīga, konsekventa “es” attieksme pret patību prasa atpazīt pozitīvo nozīmi noliedzamajam tā identitātes dēļ ar noliegto. Saprātīgums izpaužas apstāklī, ka, veidojot jaunu identitāti, cilvēkam iespēju robežās jāizvairās no savas pagātnes identitātes vērtēšanas kā absolūti nepatiesas un negatīvas. Šāda indivīda uzvedības kļūda ir viņa pārmērīgajā atkarībā no negatīvās pieredzes, kas viņu attur, dominē un neļauj adekvāti, objektīvi novērtēt savas attīstības ceļu. Šeit ir būtiski svarīgi, lai cilvēks saprastu savas individualitātes attīstības ģeneratīvo principu, uz kura pamata tiek atzīta noteikta nozīme, jo
pagātnes pieredzes konsekvence (kaut arī slēptā versijā), kas ļauj saskaņot pagātni ar tagadni.
Tātad identitātes krīze, neskatoties uz visu tās pārejas dramatismu, darbojas kā personības veidošanās norma. Un tas jāsaprot kā viņas vēlme realizēt sevi kā vienotu integritāti, kā spēju pārvarēt savu tēlu sadrumstalotību un nekonsekvenci un tos harmoniski savienot. Kā atzīmē O. I. Žukovskis rakstā “Personības krīzes problēma postmodernā sabiedrībā”, “identitātes krīze ļauj cilvēkam saprast savas veidošanās principu. Tās būtība slēpjas spējā atpazīt savas pagātnes slēpto, bet tomēr loģisko modeli, pieņemt sevi šīs pagātnes telpisko koordinātu sistēmā un līdz ar to samierināties ar to, pat ja tas tiek noraidīts. vērtību orientācijas maiņa." Pat paaugstināta apziņa par kļūdainām darbībām, kuras personai nevajadzētu izdarīt, neparedz viņu uztveri kā absolūtu nelabojamību, bet gan kā nosacījumu iespējamai personiskai attīstībai. Šajā kontekstā progress būtu pilnīgi neiedomājams, ja cilvēkam tas piederētu jau no paša dzīves ceļa sākuma. Sevis dziļuma, sava autentiskuma cēloņu analīze. Un šeit tieši viņas briedums un pašpietiekamība izpaužas spējā izprast savas patiesās eksistences jēgu.
Literatūra
1. Bergers P., Lukmans T. Realitātes sociālā konstrukcija. - M.: Medium, 1995. - 323 lpp.
2. Žukova O.I. Personības krīzes problēma postmodernā sabiedrībā // Izglītības filozofija. -2008. - Nr.1 (22). - 176.-183.lpp.
3. Riker P. Ya - pats kā cits. - M.: Humanitāro zinātņu apgāds. lit., 2008. - 419 lpp.
4. Eriksons E. Identitāte: jaunība un krīze. - M.: Flinta, 2006. - 356 lpp.
5. Hesle V. Individuālās un kolektīvās identitātes krīze // Jautājumi. filozofija. - 1994. - Nr.10. -S. 112-123.
1. Bergers P., Lukman T. Sotsial"noe konstruirovanie real"nosti. Maskava, Medium Publ., 1995. 323 lpp. (Krievu valodā.)
2. Žukova O.I. Problema krizisa lichnosti v usloviyakh obshchestva postmoderna. Filosofija obrazovanija, 2008, nr. 1 (22), lpp. 176-183. (Krievu valodā.)
3. Riker P. Ya - sam kak drugoy. Maskava, Cilvēku literatūra Publ., 2008. 419 lpp. (Krievu valodā.)
4. Erikson E. Identichnost": yunost" i krizis. Maskava, Progress Publ., 2006. 234 lpp. (Krievu valodā.)
5. Khesle V. Krizis individuāls "noy i kollektivnoy identichnosti. Voprosy filosofii, 1994, nr. 10, 112.-123. lpp. (Russ.)
No dzimšanas līdz nāvei mēs izejam cauri 8 attīstības posmiem, katrā no kuriem saskaramies ar identitātes krīzi. Kas tas ir un kādas ir tās briesmas? Kas ar mums notiek noteiktos vecuma intervālos? Kā palīdzēt bērnam pārdzīvot pagrieziena punktu? Izlasot rakstu, jūs ne tikai atradīsiet atbildes uz šiem jautājumiem, bet arī uzzināsiet, kur ir paslēpts grābeklis, uz kura jūs varat nejauši uzkāpt.
Kas ir identitātes krīze
Identitātes krīze ir cilvēka personības veidošanās periods, meklējot savu vietu un lomu sabiedrībā, apzinoties savu unikalitāti. Šīs parādības pētījumi pieder amerikāņu psihologam Ērikam Eriksonam, kurš identificēja astoņus posmus psiholoģiskā attīstība persona. Pāreju no viena posma uz otru pavada pārmaiņas sevis un apkārtējās pasaules uztverē. Lielākā daļa no tām notiek pirms 21 gada vecuma, taču arī pēc šī vecuma turpinās vērtību pārvērtēšana. Vecuma ierobežojumi var mainīties vai mainīties, bet soļu secība lielākajai daļai paliek nemainīga.
Ticēt vai nē?
Cilvēks pirmajā dzīves gadā saskaras ar pirmo krīzi. "Vai pasaule man ir droša vieta vai naidīga vide?" – tas šobrīd ir galvenais jautājums. Bērns vēro situāciju un apkārtējos cilvēkus, pētot, cik konsekventa, stabila un draudzīga ir rīcība pret viņu.
Vissvarīgākais, kam būtu jānotiek pirmajā posmā, ir bērna uzticības pasaulei parādīšanās. Ja jūs regulāri nodrošināsit mazulim aprūpi, uzmanību un aprūpi, viņš jutīsies droši. Un tā ir harmoniskas personības attīstības atslēga. Turklāt uzticības pilnas attiecības ar pasauli palīdzēs cilvēkam turpmāk saudzīgāk pārkāpt izšķirošos sliekšņus.
Cīņa par neatkarību
No viena līdz trim gadiem cilvēks iziet nākamo attīstības posmu, kura būtība ir personības neatkarības nodibināšana un pretestība pieaugušo izglītībai. Bērnam par katru cenu jāaizstāv savas autonomijas un izvēles tiesību robežas. Viņš cenšas izmantot iegūtās prasmes (pats ģērbties, ķemmēt matus utt.), neatlaidīgi pilnveidojot savas prasmes.
Bērni, kuri neaprobežojās sevis vai savas vides izzināšanā, bet, gluži pretēji, atbalstīja viņu vēlmi pēc neatkarības, ir vairāk pārliecības pati par sevi. Viņi ir gatavi aizstāvēt savas teritorijas robežas, savu viedokli, pretoties spiedienam no ārpuses. Skarba kritika, nemitīga kontrole un pārmetumi, piemēram: “Kas tu tāds esi!”, “Paskaties, ko tu esi izdarījis!”, “Visi bērni ir kā bērni, un tu!” veicināt šaubas par sevi, izraisīt šaubu un vainas sajūtu. Ja traucēsi bērnam izpausties, tad turpmāk viņš būs atkarīgs no citiem visā.
Iniciatīva vai vainas apziņa
No trīs līdz piecu gadu vecumam sākas pašapliecināšanās fāze. Šis ir aktīvas mijiedarbības ar bērniem, savstarpējās saskarsmes prasmju un pašorganizācijas periods. Bērna dzīve šobrīd ir ļoti dinamiska – bērni izdomā spēles, sadala lomas, uzņemas iniciatīvu un mācās sadarboties komandā.
Ja viņš, jūtoties droši, šajā posmā var parādīt savas organizatoriskās spējas, tad durvis uz harmonisku augšanu atvērsies viegli un dabiski.
Tie vecāki, kuri pieraduši kritizēt, aizrādīt vai apstāties, lai novērstu briesmas, riskē likt bērnam justies vainīgam. Apspiežot radušos iniciatīvu, apturot “jautājumu plūsmu”, kā arī bērna prasību izskaidrot to vai citu situāciju, mēs riskējam, ka bērns jutīsies atstumts un nevajadzīgs. Vainas sajūta ne tikai nomāc radošumu, bet arī izjauc komunikācijas procesu ar apkārtējiem.
Pieaugušajiem priekšā ir grūts, bet paveicams uzdevums – līdzsvarot iniciatīvu un dabisko vainas sajūtu.
Pašpietiekamība pret šaubām par sevi
Periodam no 5 līdz 12 gadiem raksturīga aktīva zināšanu izpratne, kad cilvēks mācās lasīt, rakstīt un apstrādāt saņemto informāciju. Tagad pašpietiekamības sajūtas veidošanās avots ir nevis vecāki, bet gan skolotāji un biedri. Mudinājums, atbalsts iniciatīvai un apstiprinājums sniedz indivīdam pašapziņu un pašapziņu.
Iniciatīvas nosodīšana vai pārmērīga citu cilvēku kritika izraisa kompleksu parādīšanos un šaubas par sevi. Turklāt mazvērtības sajūta, kas rodas uz šī pamata, noved pie nevēlēšanās mācīties un attīstīties tālāk.
Ceļš uz apzinātību
Piektajā posmā mēs esam vecumā no 12 līdz 21 gadam. Šajā laika posmā notiek pāreja no bērnības uz pieaugušo vecumu, kuras gludumam ir liela nozīme holistiskas personības veidošanā. Tagad prioritāte ir karjeras un personīgās dzīves veidošana. Notiek šķiršanās no vecākiem un pamatīga sevis meklēšana visās dzīves jomās. Kas es esmu? Kur es jūtos ērti? Ko es gribu? Šie un citi jautājumi, kas izraisa psiholoģisku krīzi, galu galā noved pie cilvēka profesionālo un seksuālo lomu definīcijas.
Ja šajā posmā cilvēkam nav pietiekami daudz spēka un pieredzes, lai sevi identificētu, var rasties lomu apjukums. Ko tas nozīmē? Iekšēji nedrošs pusaudzis ir pakļauts krasiem eksperimentiem sevis meklējumos, kurus bieži pavada negatīvas sekas. Mēģinājumi ierobežot viņa degsmi un virzīt viņu kādā virzienā izraisa protestu, sacelšanos un noraidījumu.
Intimitāte un mīlestība
Šo posmu mēs izejam visātrāk, jo tas ir no 21 līdz 25 gadiem. Šis periods ir veltīts mīlestības un partnera izpētei. Tiek attīstīta spēja veidot ilgstošas uzticamas attiecības, dot, ziedoties un būt atbildīgam par otru. Ja izdodas radīt komforta situāciju, personība pāriet uz nākamo ego attīstības līmeni, veiksmīgi pārdzīvojot identitātes krīzi.
Ja ilgu laikuīpaši izvairīties no nopietnām attiecībām, tas ir, no riska pierast pie pastāvīgas iekšējas vientulības, depresijas vai pašizolācijas no ārpasaules.
Aktīva attīstība
No 25 gadu vecuma, pēc Ēriksona teiktā, sākas jauns posms cilvēka attīstība, kas ir visilgākais, jo beidzas 65 gadu vecumā. Šis ir laiks, lai veidotu ģimeni, karjeru, pārietu uz vecāku lomu utt. Pašrealizācijas līmenis šajās dzīves jomās nosaka to, cik veiksmīgs cilvēks jutīsies visas dzīves garumā.
Ja iepriekšējos posmos izvirzītie mērķi netiek sasniegti, tad pastāv iespēja apstāties ceļā uz uzlabojumiem. Cilvēka neproduktivitātes sajūta var ievest dziļu psiholoģisku krīzi strupceļā, palēninot ātrumu turpmākais periods attīstību.
Gudrība pret izmisumu
Sasniedzot 65 gadu vecumu, mēs sākam analizēt savu dzīvi, bet nepārtraucam to pētīt. Šajā laikā cilvēks vēlas redzēt sava darba un pūļu augļus, saprotot, ka viņš ir veiksmīgs. Bet, ja laba rezultāta vietā konstatēsim, ka pagātne nodzīvota neproduktīvi, mērķi netika sasniegti, plāni netika realizēti, tad pastāv iespēja, ka iestāsies depresija.
Ja identitātes krīze šajā posmā norit gludi, cilvēks, ieguvis gudrību, skatīsies uz pagātni ar pazemības, pateicības un pabeigtības sajūtu. Tas ļaus bez bailēm tuvoties vecumam un dzīves beigām.
Kas ir psiholoģiska krīze
Psiholoģiskā krīze ir stāvoklis, kas prasa izmaiņas iepriekšējā individuālās uzvedības modelī. Šādi pavērsieni katra cilvēka dzīvē notiek periodiski un ir attīstības norma. Bet, ja pieaugušajam ir spēks patstāvīgi tikt galā ar savu stāvokli, tad bērniem, it īpaši pusaudža gados, nepieciešams pieaugušo atbalsts un izpratne.
Kā izpaužas psiholoģiskā krīze?
- negatīvas emocijas ir grūti kontrolēt (dusmu uzliesmojumi, pēkšņas dusmu lēkmes utt.)
- rodas bezcēloņa trauksme vai panika
- pastiprinās paša bezpalīdzības un mazvērtības sajūta
- ir grūti plānot darbības un ievērot noteiktu algoritmu
- apzināšanās par pieļautajām kļūdām iedzen strupceļā, no kura šķiet, ka nav izejas
7 padomi, kā palīdzēt pusaudžiem pārdzīvot psiholoģisko krīzi
- Slavējiet ne tikai par sasniegumiem, bet arī par tiekšanos pēc tiem
- Veicināt iniciatīvu un vēlmi aizstāvēt savas intereses
- Uztveriet nopietni tēmas, kas rūp pusaudžiem, pat ja tās šķiet vieglprātīgas vai muļķīgas.
- Palīdz atklāt spējas, atsaucoties uz domu, ka katrs cilvēks ir talantīgs savā veidā
- Izrādiet cieņu pret bērna personību, neuzspiediet savus uzskatus par dzīvi
- Attīstīt spēju būt atbildīgam par savu rīcību, tādējādi mācot atbildību
- Pieņemiet pieaugšanas faktu, dodiet bērnam iespēju atrast sevi, ja, protams, tas nekaitē viņa veselībai
Identitātes krīze ir sevis izzināšanas process, kas ik pa laikam pieklauvē pie katra cilvēka durvīm. Ja jau no dzimšanas mums tiek nodrošināti ērti apstākļi, lai izietu cauri pagrieziena punktiem, tad turpmākos krīzes apmeklējumus sagaidīsim ar smaidu un atplestām rokām. Bet ja tas nenotiktu? Aizvainojums pret pagātni nedos rezultātus, bet tikai izraisīs iekšēju konfliktu. No tā var pasargāt sevi, skatoties apkārt. Kādam bērnam tagad noteikti ir vajadzīgs tavs atbalsts. Un, kā jūs zināt, nav citu cilvēku bērnu.
Sekojot tehnikas un zinātnes progresam, cilvēku dzīvē ienāk arvien vairāk raižu un cilvēks beidzot zaudē visas dzīves vadlīnijas. Individualitātes robežas tiek izdzēstas, sabiedrība ar progresīvu ekonomiku diktē cilvēkam, kādam viņam jābūt, indivīds pārvēršas par patērētāju, par baudas gūšanas mašīnu. Kā jūs varat atrast sevi visā šajā trakajā ainavu kaleidoskopā?
Apstāties un dzirdēt sevi
Bieži mēs meklējam laimi šīs pasaules ārējās izpausmēs un maināmies atbilstoši tirgus apstākļiem. Šodien es esmu aktieris, bet rīt - uzņēmējs. Iekļauts modē ģimenes vertības, kas nozīmē, ka mans jaunais projekts ir ģimene. Meditācija un joga ir kļuvuši par mainstream, un tagad es jau iekaroju Himalaju virsotnes un apgūstu dažādas asanas. Bet kur es esmu šajā visā? Kā atrast sevi un pārstāt būt par mārketinga produktu? Kā es varu saprast, ko es gribu, kāda ir mana būtība un mērķis?
Pirmais solis ceļā uz sevi ir mēģināt ieklausīties savā sirdī, aptvert iekšējā klusuma un klusuma stāvokli. Lai to izdarītu, jums nav jādodas uz Himalajiem un jāiet alās. Jums vienkārši jācenšas piebremzēt nebeidzamajā laika plūdumā, mazāk reaģēt uz to ārējie stimuli, sajust pašlaik. Šī ir meditācija. Mēs varam atrast atbildes uz visiem saviem jautājumiem sevī. Laiks mūs nežēlīgi tuvina nāvei, dzīves burzmā mēs aizmirstam par savas eksistences galveno mērķi. Galu galā mēs mirstam, nezinot eksistences jēgu.
Kas es esmu un kāpēc es ciešu?
Pirmais jautājums, kas cilvēkam jāuzdod sev, ir: "Kas es esmu un kāpēc es ciešu?" Šis ir sākuma punkts. Neizprotot sava “es” būtību, viss pārējais zaudē nozīmi. Galu galā, nezinot, kas es esmu, es nesapratīšu, kur iet. Izrādīsies kā gudrajā sakāmvārdā: "Buru laivai, kas pārvietojas bez jebkāda mērķa, vējš nebūs labvēlīgs."
Čaitanja-čaritāmritā (Madhya-lila 20.102), kas ir viens no galvenajiem Gaudiya vaišnavu tradīcijas darbiem, Sanatana Gosvāmī jautā Kungam Čaitanjam:
‘ke āmi’, ‘kene āmāya jāre tāpa-traya’
ihā nāhi jāni - ‘kemane hita haya’
"Kas es esmu? Un kāpēc mani vajā trīskāršās ciešanas? Kā es varu gūt labumu, to nezinot?
Kas ir šīs trīskāršās ciešanas?
- Ciešanas, kuru avots esam mēs paši – mūsu ķermenis un prāts (adhyatmika sanskritā).
- Ciešanas, ko mums rada citas dzīvas būtnes (adhibhautika).
- Rūpes, kas mūs sagādā dabas katastrofas un kataklizmas padievu, devatas (adhidaivika) kontrolē.
Atbildot uz to, viņš dzirdēja šos vārdus:
Komentāri par šo pantu atklāj šī apgalvojuma nozīmi:
“Tu esi tīra dzīva būtne. Tu neesi nedz rupjš materiāls ķermenis, ne arī smalkais ķermenis, kas sastāv no prāta un intelekta. Patiesībā jūs esat mūžīga dvēsele, neatņemama Augstākās dvēseles Krišnas sastāvdaļa. Tāpēc tu esi Viņa mūžīgais kalps. Jūs piederat Krišnas robeženerģijai.
Ir divas pasaules: garīgā un materiālā, un jūs atrodaties starp divām enerģijām: garīgo un materiālo. Jūs esat saistīts ar attiecībām gan ar garīgo pasauli, gan materiālo pasauli un tāpēc piederat pie robeženerģijas. Jūs ar Krišnu saista attiecības, kurās ir vienlaicīga identitāte un atšķirība. Tā kā jūs esat mūžīgs gars, jums ir tādas pašas īpašības kā Dieva Augstākajai Personībai, taču, tā kā jūs esat nenozīmīga gara dzirksts, jūs arī atšķiras no Augstākās dvēseles. Tāpēc jūsu daba ir gan identitāte, gan atšķirība no Augstākās dvēseles. To var ilustrēt, izmantojot piemēru saules un saules stari vai izmantojot piemēru par uguni un no tā izlidojošām dzirkstelēm.
Kļūda pirmajā solī
Cilvēks kļūdaini identificē sevi ar materiālo ķermeni un prātu. Mēs varam redzēt, kā visa pasaule darbojas, lai iepriecinātu ķermeni. Visa cilvēka darbība, vai tā būtu zinātne vai māksla, galu galā ir saistīta ar baudas meklējumiem. Industriālās un informācijas tehnoloģijas pastāv tikai tāpēc, lai no materiālā viedokļa arvien racionālāk izmantotu Zemes resursus savam priekam.
Šī fundamentālā kļūda noved cilvēku strupceļā. Zinātnes progresam seko personības regresija. Visa civilizētas sabiedrības vērtību un koordinātu sistēma sabrūk. Mūsdienu dzīves moto ir sauklis: “Patērē un iekaro”. Ekspluatācijas vīruss iekļūst visās mūsu dzīves sfērās, diemžēl arī reliģiskajās. Arī reliģijai, pēc lielākās daļas cilvēku domām, ir jāapmierina cilvēku vajadzības, lai gan tās patiesā nozīme ir atbrīvot cilvēku no savas darbības seku apspiešanas un virzīt uz kalpošanas Dievam ceļu.
Ja no saprāta viedokļa analizēsim, pie kā mūs ir novedusi komunistiskā un postindustriālā ideoloģija, kā arī jebkurus citus materiālos “laimes jēdzienus”, mēs redzēsim, ka cilvēki nav kļuvuši laimīgāki, gluži otrādi. emocionālā komforta līmenis arvien vairāk tuvojas nullei.
Visa problēma ir tajā, ka dzīvā būtne ir novērsusies no Dieva. Visu šo materiālo pasauli ir radījis Kungs tikai tāpēc, lai mēs justos neatkarīgi no Viņa, un galu galā, pietiekami spēlējot, mēs vīlāmies savos nožēlojamajos mēģinājumos spēlēt Radītāja lomu un atgriezāmies pie Viņa, pie garīgā. pasaulē. Šī neatkarība ir iluzora. Patiesībā mēs visi esam atkarīgi no Dieva absolūti visā, pat gremošanas procesā, nemaz nerunājot par citiem mūsu dzīves aspektiem!
Bet cilvēki ir pieraduši domāt, ka katrs no viņiem ir Dievs. Valdībā, darbā, mājās, galu galā. Tādējādi cilvēks arvien vairāk sapinās karmas sarežģījumos un viņa apziņa degradējas. Tādējādi dzīvā būtne bezgalīgi paliek dzimšanas un nāves ratā. Tā būs spiesta piedzimt un mirt atkal un atkal, līdz tā sapratīs savu patieso būtību.
Es esmu gara gars, nevis miesa no miesas
Jūs droši vien esat dzirdējuši daudzas reizes, ka jūs neesat ķermenis, bet kas tālāk? Kamēr cilvēks neapzinās, ka viņš nav ķermenis, bet gara daļiņa, kas pastāv mūžīgi un ir mūžīgi saistīta ar Dievu ar mīlestības saitēm, viņš cietīs.
Krišna saka Bhagavad-gītā (2.20):
na jayate mriyate va kadachin
nayam bhutva bhavita va na bhuyah
ajo nityaḥ saśvato "yam purano
na hanyate hanyamane sarire
Dvēsele nedzimst un nemirst. Tā nekad nav radusies, nerodas un neradīsies. Viņa ir nedzimusi, mūžīga, vienmēr pastāvoša un oriģināla. Tas nemirst, kad ķermenis nomirst.
Katrs no mums tā vai citādi ir piedzīvojis šo eksistences, miera un klusuma mūžību. Mēs nevaram iedomāties, ka līdz ar nāves iestāšanos mēs vairs nepastāvēsim. Mūsu ķermenis mainās, bet mēs paši paliekam nemainīgi.
Lai to saprastu, cilvēkam ir jāsazinās ar pašrealizējušos dvēseli, ar tādu, kas jau dzīvo pēc šiem principiem. Tad pamazām viņa apziņa attīrīsies un viņa dzīve iegūs citu kvalitāti, viņš sapratīs, ko nozīmē dzīvot kā dvēselei. Pareiza komunikācija izraisa patiesu ticību sirdī, un ticība dod apņēmību iet garīgo ceļu. Bet tas ir tikai sākums.
Uzvara un sakāve ir relatīvi jēdzieni
Interesants paradokss: kad mēs ciešam fiasko, vai tā būtu neveiksme karjerā vai pēkšņa slimība, mēs piedzīvojam sāpes un krītam dziļā depresijā. Mēs uzreiz piedzīvojam spontānu vērtību pārvērtēšanu. Bet viss, ko mēs uzskatām par sakāvi no materiālā viedokļa, patiesībā mums ir jauns solis garīgajā ceļā.
Tātad jebkura krīze mums pārvēršas par garīgu labumu, ja esam iemācījušies pareizi pieņemt no augšas mums dotās mācības.
Sevis izzināšanas process ir neticami aizraujošs un visu mūsu pūļu vērts. Laime, ko iegūsim, atklājot savu patieso dabu, nav salīdzināma ar jebkādu materiālo bagātību, jo vissvarīgākā bagātība ir zināšanas par sevi un mūsu attiecībām ar Dievu, kurām galu galā jāattīstās mīlestībā pret Viņu. Iepazīstot sevi, mēs sirdī atradīsim brīvību un harmoniju, kas izplatīsies visā pasaule. Un darīt citus laimīgus ir garīgā kalpošana Dievam.
Bet mums jāatceras, ka Tas Kungs mums dod izvēles brīvību. Mums pašiem ir jāizlemj, vai palikt karmas tīklos vai izkļūt no tās važām.
Avoti:
- “Bhagavad-gīta, kāda tā ir”, A.C. Bhaktivēdānta Svami Prabhupāda
- "Šrīmad Bhāgavatama", A.C. Bhaktivēdānta Svami Prabhupāda
- “Chaitanya-charitamrita”, A.C. Bhaktivēdānta Svami Prabhupāda
Man ir neticami veicies ar klientiem. Viss, kas ar viņiem notiek tieši vai netieši, tieši ietekmē mani. 2012. gadā klientiem sākās identitātes krīze, un tad es aizrāvos. Un kad es dzīvoju jauna pieredze, es rakstu rakstu - tas ir mans veids, kā saprast, kas manī ir mainījies. Šis raksts parasti ir “neformātā” - parasti es rakstu atsevišķi uzņēmumiem, atsevišķi “cilvēkiem”, atsevišķi - par pilsētas tēmām, bet ne šoreiz - šeit ir interesantas paralēles, kas ilustrē problēmas universālumu.
Identitātes krīze ir parādība, kas periodiski “notiek” ne tikai ar cilvēku, bet arī ar jebkuru dzīvu sistēmu - uzņēmumu, organizāciju, pilsētu, valsti... Tā ir veselīga parādība, kas notiek pirms pārejas uz citu attīstības līmeni. .
Kas ir "identitātes krīze"? Labas manieres noteikumi paredz, ka vispirms jāiepazīstas ar vārdnīcu.
Gandrīz vienmēr identitātes krīzi izraisa vērtību konflikts. Man ir teorētisks un praktisks pamatojums šādam pārliecinošam apgalvojumam. Pirmā ir “spirālveida dinamika” (turpmāk tekstā – SD). Tie, kas pārzina SD (par kuru jūs varat uzzināt, un ), man piekritīs, un tie, kas nav pazīstami, kādreiz pateiks paldies par modeli, kas ievērojami atvieglo izpratni par "cilvēku pasauli". SD iesaka aplūkot cilvēka/organizācijas/cilvēku evolūciju kā vērtību evolūciju vides kontekstā. Otrkārt. Gan mana personīgā pieredze, gan konsultāciju prakse liecina, ka bizness, varētu teikt, “barojas” no savu līderu vērtībām. No šīs “DNS” kultūras veidojas idejas, enerģija/motivācija, autentisks mārketings un biznesa modeļi. Profesionāla ieraduma dēļ es “lasu vērtību kodus” jebkurā procesā, konfliktā, jebkurā produktā – tie ir vienmēr! Kā vērtības un identitāte ir saistītas? Ļaujiet man sniegt jums piemēru.
Uzņēmums ar vērtību kopumu: Līderība, cieņa, cieņa, atbildība, brīvība. Vai tā ir taisnība, ka jūs jau jūtat "raksturu"? Pievienojiet šim kontekstam - mūsdienu ukraiņu bērnu grāmatu izdevniecība; mērķauditorijas kodols ir “attīstītās ģimenes”. Identitāte – “kulturträger”. Ar savu proaktīvo – līdera pozīciju, cieņu pret pasaules, bet arī ukraiņu kultūru, rūpīgi un atbildīgi “noliekot” kultūras kodeksus, izdevniecība sniedz ieguldījumu jauno lasītāju izglītošanā, kuri, protams, izaugs par “pasaules pilsoņiem”. ”, bet ar skaidru nacionālo pašidentifikāciju, bez kuras pašcieņa nav iespējama .
Manuprāt, tas, ko sauc par “identitātes krīzi”, ir vērtību krīze: vai nu “vecais” konfliktē ar “jauno”, izraisot aizkaitinājumu, neparastu nenoteiktību lēmumu pieņemšanā vai arī piedzīvo pati vērtību izpratne. būtiskas izmaiņas. Šeit ir piemēri, kā vērtību konfliktus izsaka paši cilvēki:
“Agrāk uzņēmums “līderību” saprata kā “būt pirmajā vietā par katru cenu” – tagad vadību saprotam kā “ietekmēšanu”, un tas visu maina”... “Man likās, ka “attiecības” ir svarīgas, bet sapratu, ka vēl svarīgāk bija “būt pieprasītam, noderīgam”... “Es vairs neticu “taisnīgumam”, jo katram ir savs”… “Šķiet, ka man ir alerģija pret noteikumiem un norādījumiem…”… “Man ir apnicis esmu sava biznesa ķīlnieks”… “Mani vairs neinteresē… dzinulis ir pagājis”... “Es gribu “iztīrīt savus Augean staļļus””...
Pilsētas un valstis nav izņēmums. Cilvēki pārvietojas arvien vieglāk, mainot galvenokārt nevis dzīvesvietu, bet gan kultūru. Kultūra “stāv uz vērtībām” – tāpēc pilsētām un valstīm, ne mazāk kā cilvēkiem un organizācijām, ir svarīgi izprast vērtības, kas veido viņu kultūru, lai izprastu un komunicētu savu lomu pasaulē un piesaistītu “viņu” iedzīvotāji, tūristi, investori un pilsoņi. Tas, ka “šeit ierodas lielā skaitā”, kļūst tikai par joku. Identitātes krīzes simptomi mūsu pilsētās un postpadomju valstīs ir “satraucoši” - kadri aizplūst, investori pazūd, jaunieši aiziet, pilsoņi maina pilsonību...
Visiem šiem simptomiem ir kaut kas kopīgs. Cilvēki un uzņēmumi, pilsētas un valstis krīzes situācijā briesmīgi alkst pauzes, apstāšanās. Pie šī punkta atgriezīšos raksta beigās, bet pagaidām….
Kāpēc mainās mūsu vērtības?
Galvenais iemesls ir tas, ka mēs augam, kļūstam gudrāki un degradējamies šādu faktoru dēļ:
- Izmaiņas, vides paplašināšanās, konteksts (vide, tirgus...) - jaunā vide dzīvo pēc citiem noteikumiem (un līdz ar to arī vērtībām, kas tos nosaka);
- Jūs esat sapratis iepriekšējā līmeņa vērtības un redzat nākamo vērtību kopu aiz pašreizējām vērtībām;
- Jūs dziļāk sapratāt, ko nozīmē "šķērsgriezuma" vērtība - piemēram, "brīvība" ir svarīga gan kareivīgiem egocentriķiem, gan gudrajiem, bet katram ir sava nozīme;
- Šķiršanās un jaunas attiecības - pameta uzņēmumu " galvenais cilvēks", šķiršanās ģimenē, apvienošanās/iegādāšanās/atdalīšanās/sadalīšana, jauna klientu grupa, jauni tirgi, beidzies pilsētu veidojošs uzņēmums, iestājusies globāla vai valsts krīze...;
- Konkurenti. Īpaši noderīgi ir konkurenti, kuri jūs nekaunīgi kopē - jo tas ir lielisks iemesls, lai apzinātos jūsu dziļās - vērtību un "ideoloģiskās" atšķirības;
- Vadītājs/speciālists uzņēmumā kļūst “pārpildīts” un “garlaikots”;
- Pēkšņa "apgaismība"...
Pilsētu un valstu gadījumā tas ir pat “vienkāršāk” - iedzīvotāju vērtību maiņa ietekmē pilsētu, nacionālā kultūra un, gribot realizēties, kultūrai nepieciešama adekvāta identitāte – pilsētnieciska, nacionāla. Kā saka SD, "vērtības nevar mainīt, bet tās mainās." Tātad vērtības mainās, un tas ietekmē jūsu identitāti - un attiecīgi prasa adekvātas izmaiņas pozicionēšanā, mārketingā, taktikā, vidē, nevis otrādi. (Piezīme mārketinga speciālistiem: "Identitāti nevar noteikt ar pozicionēšanu." Tas ir, nevis pozicionēšana nosaka identitāti, bet, gluži pretēji, pozicionēšana ir tās sekas). Piemēri:
Lena, korporācijas iekšējā trenere. Iekšējās spriedzes likvidēšanas procesā viņš saprot, ka “kontroles” vērtība ir nonākusi pretrunā ar “brīvības” vērtību. Mēs nemeklējam kompromisu – mums ir vajadzīgs “pārmērīgs risinājums”, kas ietver abas vērtības. (SD skaidri parāda, ka vecās vērtības nekur nepazūd – tās paliek, bet tām “ceļas virsū” jaunas, aktuālākas). Šis risinājums bija vērtība “order”. Mēs pārbaudām to uz “spēku” – kā tas darbojas situācijās, kas izraisa spriedzi un konfliktus? Tas darbojas lieliski – tīri, skaidri, bez konfliktiem, ņemot vērā visu pušu intereses. Mēs uzreiz redzam, kā tas ietekmē tēlu, mēs projicējam tēlu uz lomu uzņēmumā, uz stratēģijām, uz uzdevumiem... Pēc sešiem mēnešiem Ļena kļūst par nodaļas vadītāju, kas nāk par labu gan viņai pašai, gan nodaļai, gan uzņēmumam. uzņēmums.
PilsētaKijeva. Kijevieši atvadījās–un Kijeva no “Krievijas pilsētu mātes” kļuva par “lielo ciemu”. Kā es varu atgriezt to pie tā iepriekšējās identitātes? Vai izveidot jaunu? Kā? Ir jāietekmē, pirmkārt, Kijevas iedzīvotāju vērtības, jāpārveido kultūra un ambīcijas.
Krīzi var izraisīt, atbrīvojoties no ilūzijām.
Piemēram, jūs sapratāt, ka nezināt, kā efektīvi sazināties vispārpieņemtajā izpratnē. Tam ir jāpārskata ne tikai jūsu tēls, bet arī mārketinga elementi un, iespējams, jūsu biznesa modelis. Vai arī jums ir jāatrod savs unikālais komunikācijas stils (un tas mainīs, pielāgos vai skaidrāk parādīs jūsu identitāti)
Uzņēmums, kas gadu iepriekš bija izslēdzis starpniekus, saprata un ar “neveiksmju virkni” atzina, ka nekad nav spējis pārdot savu produkciju. Tagad viņa saskaras ar izvēli “īrēt funkciju” vai “funkcijas ārpakalpojumu sniedzēju”. Otrā iespēja padziļinās vai nopietni mainīs “izpratni par sevi”, biznesa modeli un tirgus pozicionēšanu.
IT uzņēmums atzina, ka tā spēcīgākais resurss ir rutīnas funkcija, kas, lai arī rada ienākumus, nemaz neiepriecina īpašniekus un darbiniekus. Un tā vietā, lai izstrādātu jaunus virzienus (izpludinātu savu pozicionēšanu), viņa nolēma palikt tāda, kāda bija vienmēr, bet ikdienas funkcijā ieviest noteiktu ideju par “XXX” (kas vienmēr bija klāt uzņēmuma jomā, bet bija nav atļauts izpausties), “implantēt” šo ideju biznesa procesos, standartos un detaļās, tostarp korporatīvajā identitātē (“ formas stils"). Es vēl neizsaku ideju, jo process ir tikko sācies, un konkurenti var viegli pārtvert risinājumu.
Restorāns pašā pilsētas sirdī, kura zālē varēja pieskarties tūkstošiem gadu veciem akmeņiem, atteicās pieņemt savu unikalitāti. "Mēs esam tikai restorāns vēsturiskā vietā," sacīja vadītājs. Pēc sešiem mēnešiem tika pieņemts lēmums to slēgt.
Un šeit ir vissvarīgākā lieta. Izanalizējot duci situāciju šī raksta tapšanas laikā, esmu (līdz šim) secinājis, ka krīze neizraisa patiesās identitātes izmaiņas - tā maina identitāti tikai tajos gadījumos, kad tā ir bijusi neprecīza vai kļūdaina, un tikai padziļina. patiesais. Tagad es saprotu identitātes krīzes “mehānismu” šādi: mūsu vērtības veido individuālu notiekošā interpretāciju (personīgais pasaules attēls)... jaunas vērtības to izplešas, modificē, bet šobrīd (tā ir “identitātes krīze”) jums/uzņēmumam/pilsētai vienkārši vēl nav laika ieraudzīt un nostiprināties, “no jauna izprast sevi un savu funkciju jaunā veidā atjauninātā pasaules attēlā. Ja meklē analoģijas, tas būs līdzīgi tam, kā čūska nomet savu veco ādu...
Dažkārt mums šķiet, ka mums ir identitātes krīze.
Biznesa konsultants sūdzējās par “rutīnas, garlaicības” pārpilnību viņam komerciāli izdevīgajos “garajos” projektos un meklēja sev jaunu identitāti, kas saistās tikai ar īsiem, spilgtiem projektiem. Strādājot ar šo dilemmu (“garlaicīgi, bet par pieņemamu cenu” vai “spilgti, bet lēti”), izrādījās, ka “garlaicība” parādījās, kad konsultants neriskēja būt atklāts un atklāts pret saviem klientiem, un ne tāpēc, ka projekts bija "garš". Identitāte “palika tā pati” – stratēģija padziļinājās.
Raksta sākumā rakstīju par nepieciešamību pēc pauzes, apstāšanās. Kāpēc tas ir tik svarīgi? Kad atrodaties kādā no iepriekš aprakstītajām situācijām, jūsu priekšstats par pasauli paplašinās un esat gatavs saprast vai vairāk apzināties savu lomu tajā. Identitāte ir modelis, jēdziens. Cilvēkam parasti ir tendence “konceptualizēt, lai saprastu”, atgriezties “komforta zonā”. Un viņš steidzas to darīt, jo nenoteiktības situācija viņu moka. Jā, pieaugušam cilvēkam ir neērti nesaprast, kas tu esi. Bet nesteidzieties, jo jūsu pasaule tagad paplašinās — izpētiet to. Ļaujiet savai pasaulei, jūsu personībai, uzņēmumam augt – “audzini” šajā stāvoklī, cik vien vari – tu sajutīsi, kad būs pienācis laiks uzņemties “iesaldēšanas kadru”.
Vēl pāris piemēri dienas beigās.
Loģistikas uzņēmums – starptautiska uzņēmuma Ukrainas pārstāvniecība, B2B sektors. Smags vērtību konflikts ar “māti” tiek atrisināts, izveidojot citu, atsevišķu B2C nodaļu, ar citu pozicionējumu, kultūru, pakalpojumu kopumu un ar pilnīgi citiem klientiem. Rezultātā ukraiņu “meita” pārdzīvoja krīzi, bet Krievijas – tika slēgta.
Iļja,biznesa treneris, specializācija - komunikācija. Spēcīga iekšēja neapmierinātība ar viņa darba kvalitāti, kas viņam draudēja ar iekšējo apzīmējumu “nepiemērotība”, lika viņam “jautram un vieglprātīgam” dot sev “atļauju būt negatīvam”. Šī rezolūcija, kas pieņemamā formā izpaudās jaunās metodēs un stratēģijās, apmācību vadīšanas praksē un dalībnieku pozitīvajās atsauksmēs, atklāja “regulētāja” apspiesto identitāti, kas sākotnēji nemaz nebija redzama aiz standarta “plīvura”. draudzīgas” metodes.
Ko es varu ieteikt cilvēkiem šajā tagad diezgan izplatītajā situācijā? Uzdodiet sev jautājumus un uzrakstiet uz tiem atbildes. Pieredze rāda, ka ar “domāšanu” vien nepietiek.
- Ja jums ir jautājums "ko darīt", "kā rīkoties", "ko izvēlēties" - pievienojiet tam jautājumus, kas sākas ar "Kas es esmu...": "Kas es esmu, kas to dara šādi" ... “kas es viņam/viņiem”... “kas es esmu, kam tā jau ir norma”... “kas es esmu, ja tas mani sašuta/patīk/uzsver”... “kurš vai es tagad esmu līdzīgs/līdzīgs tam, kad”... “kas es esmu šajās situācijās”...un pierakstiet to vienā jebkurā laikā pieejamā vietā - Evernote piezīmē, jūsu dienasgrāmatas lapā, kas atrodas šī raksta izdruka). Varat arī man rakstīt - uz īsiem jautājumiem atbildu bez maksas).
- Jūsu galvenā "funkcija". Noteikti esat pieradis uzņemties kādu pazīstamu funkciju – organizēt, pirkt, gatavot, šaubīties... kā tas ir mainījies? Tas var būt noderīgi arī, lai saprastu sevi.
- Identitāte ir saistīta ar jūsu talantiem. Noteikti. Ja jūs iekļaujat savus talantus, kas vēl nav izmantoti (bet ļoti vēlētos), savā profesionālā darbība- par ko tu kļūsi? Priekš kura? Ar ko jūs šajā gadījumā var salīdzināt?
- Vērtības. Kas tu esi, kad tiek realizētas tavas “vecās” un “jaunās” vērtības?
- Jautājiet saviem draugiem un paziņām - "klausieties, kā jūs mani "pasniegtu" savam priekšniekam? Kā ar draugu? Klientiem? Mammu?
- Pieņemot lēmumus godīgi (bez iekšējiem konfliktiem), īpaši uzmanīgi apskatiet, kas jūs esat šajās situācijās. Saņemtās atbildes kādreiz veidos sakarīgu tēlu.
- "Ej uz bailēm." Šis pēdējais padoms nav piemērots “pašārstēšanai” - lai strādātu ar bailēm, ir nepieciešams partneris - psihologs, treneris. Kā likums, bailes mūs no kaut kā pasargā, un, “noliecoties apkārt”, mēs izveidojam “aklo zonu”. Tas ir kā “melnais caurums”, kas izsūc tavu enerģiju, neļaujot tavam tēlam, idejām un rezultātiem pilnībā izpausties.
Un visbeidzot. Visgrūtākais un, dīvainā kārtā, produktīvākais mūsdienu cilvēkam ir jūtu “ieslēgt”, tas ir, tās apzināties un izmantot sazinoties un pieņemot lēmumus. Atcerieties - "prāts un jūtas", "prāts un sirds"... Iemācieties uzdot sev jautājumu "ko es jūtu?" Centies ne tikai izprast sevi jaunajā pasaules ainā – sajūti sevi tajā... izdari savu izvēli, ņemot vērā savas jūtas. Sajūtas ir enerģijas, tāpēc ir jāskatās uz notiekošo enerģētisko ainu un jāsaprot, kā šīs enerģijas var pārvaldīt, paliekot par holistisku cilvēku... Tas nav viegls uzdevums, bet kopumā tas ir tas, kas mēs dzīvojam.
… Kā , Vai esi jau izlējis šampanieti?
© Tatjana Ždanova, Kijeva, 2012. gada decembris
P.S. Ja raksts jums šķita noderīgs, abonējiet šī emuāra atjauninājumus ar zīmola brandhouse logotipu, un jūs tos varat saņemt pa e-pastu