Novi zavjet
EVANĐELJE PO MARKU
Sveto Evanđelje po Marku
1 Početak Evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 Kao što je pisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripraviti tvoj put pred tobom.
3 Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
4 Ivan se pojavi krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha.
5 Sva judejska zemlja i Jeruzalemci iziđoše k njemu i sve ih on krsti u rijeci Jordanu ispovijedajući svoje grijehe.
6 Ivan je nosio haljinu od devine dlake i kožni pojas oko struka i jeo je skakavce i divlji med.
7 I propovijedao je govoreći: Za mnom dolazi jači od mene, kome nisam dostojan sagnuti se da odriješim remen na sandali;
8 Ja sam vas krstio vodom, a on će vas krstiti Duhom Svetim.
9 I dogodi se u one dane da Isus dođe iz Nazareta u Galileji i da ga Ivan krsti u Jordanu.
10 I kad je izišao iz vode, Ivan odmah ugleda kako se otvaraju nebesa i kako Duh poput goluba silazi na njega.
11 I začu se glas s neba: Ti si Sin moj ljubljeni, koji mi je po volji.
12 Odmah nakon toga Duh ga odvede u pustinju.
13 I bio je tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su Mu služili.
14 Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju propovijedajući evanđelje o Božjem kraljevstvu
15 I govoreći da se ispunilo vrijeme i približilo se kraljevstvo Božje: obratite se i vjerujte u evanđelje.
16 I kad je prolazio blizu Galilejskog jezera, ugleda Šimuna i Andriju, brata mu, kako bacaju mreže u more, jer bijahu ribari.
17 A Isus im reče: "Hajdete za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi."
18 Oni odmah ostaviše mreže i pođoše za njim.
19 I udaljivši se malo odande, ugleda Jakova Zebedejeva i Ivana, brata njegova, također u lađi kako krpe mreže;
20 i odmah ih nazvao. I oni, ostavivši svoga oca Zebedeja u lađi s radnicima, pođoše za njim.
21 I dođoše u Kafarnaum; i uskoro je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22 I čudili su se njegovu učenju jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci.
23 U njihovoj sinagogi bijaše čovjek opsjednut nečistim duhom i povika:
Ostavite na 24! Što ti imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došli ste nas uništiti! Znam Te, tko si, Svetac Božji.
25 Ali Isus ga zaprijeti govoreći: "Umukni i iziđi iz njega."
26 Tada ga nečisti duh prodrma, povika iza glasa i izađe iz njega.
27 I svi su bili zaprepašteni, tako da su pitali jedni druge: "Što je ovo?" Kakvo je to novo učenje da On zapovijeda čak i nečistim duhovima s autoritetom, a oni mu se pokoravaju?
28 I ubrzo se glas o njemu proširio po svoj okolici u Galileji.
29 Izišavši ubrzo iz sinagoge, dođoše u kuću Šimuna i Andrije s Jakovom i Ivanom.
30 Šimunova svekrva ležala je u groznici; i odmah Mu kažu za nju.
31 On pristupi i podiže je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah ostavila, te ih je počela služiti.
32 Kad je pala večer, kad je sunce zašlo, dovedoše k njemu sve bolesne i opsjednute.
33 I sav se grad okupi pred vratima.
34 I mnoge je izliječio od raznih bolesti; Istjerao je mnoge demone i nije dopustio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35 A ujutro, ustajući vrlo rano, iziđe i ode na samotno mjesto i ondje se moli.
36 Šimun i oni s njim pođoše za njim
37 I kad ga nađoše, rekoše mu: "Svi te traže."
38 Reče im: Hajdemo u susjedna sela i gradove da i tamo propovijedam jer sam zato došao.
39 I propovijedao je u njihovim sinagogama po svoj Galileji i izgonio zloduhe.
40 Dolazi k njemu gubavac i, moleći ga i padajući pred njim na koljena, reče mu: Ako hoćeš, možeš me očistiti.
41 Isus, sažalivši se nad njim, pruži ruku, dotače ga se i reče mu: Hoću da budeš čist.
42 Nakon te riječi odmah ga napusti guba i on se očisti.
43 I oštro ga pogleda, odmah ga otpusti
44 A on mu reče: "Pazi da nikome ništa ne kažeš, nego idi, pokaži se svećeniku i prinesi za svoje očišćenje ono što je Mojsije zapovjedio, njima za svjedočanstvo."
45 I iziđe, stade naviještati i pripovijedati što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao otvoreno ući u grad, nego je bio vani u pustinji. I dolazili su k Njemu odasvud.
1 Nakon nekoliko dana ponovno dođe u Kafarnaum; a čulo se da je On u kući.
2 Odmah se okupiše mnogi, tako da više nije bilo mjesta na vratima. i On im reče riječ.
3 Dođoše k njemu s uzetim kojega su nosila četiri čovjeka.
4 Kako mu se nisu mogli približiti zbog mnoštva, otkrili su krov kuće u kojoj je bio i, prokopavši ga, spustili postelju na kojoj je ležao uzet.
5 Vidjevši njihovu vjeru Isus reče uzetomu: dijete! oprošteni su ti grijesi tvoji.
6 Neki od književnika sjedili su ondje i razmišljali u svojim srcima:
7 Zašto On toliko bogohuli? tko može opraštati grijehe osim Boga jedinoga?
8 Isus odmah u svom duhu spozna da tako misle u sebi i reče im: "Zašto tako mislite u svojim srcima?"
9 Što je lakše? Trebam li reći uzetome: oprošteni su ti grijesi? ili da kažem: ustani, uzmi svoju postelju i hodaj?
10 Ali da znate da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe, kaže uzetome:
11 Kažem ti, ustani, uzmi svoju postelju i idi svojoj kući.
12 Odmah ustade, uze postelju i iziđe pred svima, tako da se svi začudiše i slaviše Boga govoreći: Nikada nismo vidjeli tako nešto.
13 Isus opet iziđe k moru. i svi su ljudi odlazili k Njemu i On ih je poučavao.
14 Dok je prolazio, ugleda Levija Alfejeva gdje sjedi na mitnici i reče mu: "Pođi za mnom." I ustade i pođe za Njim.
15 I dok je Isus stolovao u svojoj kući, sjedili su s njim učenici njegovi i mnogi carinici i grešnici jer ih je bilo mnogo i slijedili su ga.
16 Kad su pismoznanci i farizeji vidjeli da jede s carinicima i grešnicima, rekoše njegovim učenicima: "Kako to da jede i pije s carinicima i grešnicima?"
17 Kad je Isus to čuo, reče im: "Liječnika ne trebaju zdravi, nego bolesni; Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.
18 Ivanovi učenici i farizeji postili su. Dolaze mu i govore: Zašto Ivanovi učenici i farizeji poste, a Tvoji učenici ne poste?
19 A Isus im reče: "Mogu li sinovi svadbene sobe postiti dok je zaručnik s njima?" Sve dok je mladoženja s njima, ne mogu postiti,
20 Ali će doći dani kad će im se uzeti zaručnik, i tada će postiti u te dane.
21 Nitko ne stavlja zakrpe od nebijeljenog platna na staru odjeću, jer će se inače tek sašivena haljina otrgnuti od stare, a rupa će biti još gora.
22 Nitko ne stavlja mladog vina u stare mješine; inače će mlado vino popucati mješine, vino će procuriti i mješine će propasti; ali novo vino treba staviti u nove mjehove.
23 I dogodi se u subotu da je prolazio kroz zasijana polja, a njegovi su učenici usput počeli trgati klasje.
24 Rekoše mu farizeji: Gledaj, što rade subotom što se ne smije činiti?
25 On im reče: "Zar nikada niste čitali što je David učinio kad je bio u potrebi i gladan, on i oni koji su bili s njim?"
26 Kako je ušao u kuću Božju pred velikim svećenikom Ebjatarom i jeo kruhove izložbe, koje nije smio jesti nitko osim svećenika, i dao ih onima koji su bili s njim?
27 A on im reče: “Subota je za čovjeka, a ne čovjek za subotu;
28 Stoga je Sin Čovječji gospodar subote.
1 I opet dođe u sinagogu; bio je čovjek koji je imao usahlu ruku.
2 Motrili su ga da vide hoće li ga ozdraviti u subotu, da ga optuže.
3 I reče čovjeku koji je imao suhu ruku: Stani u sredinu.
4 A on im reče: "Trebate li subotom činiti dobro ili činiti zlo?" spasiti svoju dušu ili je uništiti? Ali oni su šutjeli.
5 I on ih pogleda s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće njihovih srca, i reče čovjeku: "Ispruži ruku." Ispružio se, a ruka mu je postala zdrava kao i druga.
6 Farizeji su izašli i odmah su se dogovorili s herodovcima protiv njega, kako da ga unište.
7 Ali Isus i njegovi učenici povukoše se prema moru; i slijedilo ga je veliko mnoštvo iz Galileje, Judeje,
8 Jeruzalem, Idumeja i s onu stranu Jordana. A oni koji su živjeli u okolici Tira i Sidona, kad su čuli što je učinio, došli su k njemu u velikom mnoštvu.
9 I reče svojim učenicima neka mu pripreme lađu zbog mnoštva, da ne bude tijesan.
10 Jer on je mnoge izliječio, tako da su oni koji su imali rane trčali k njemu da ga se dotaknu.
11 A nečisti duhovi, kad ga vidješe, padoše ničice pred njim i povikaše: Ti si Sin Božji!
12 Ali on im je strogo zabranio da ga ne obznane.
13 Zatim se popeo na goru i pozvao k sebi koga je htio; i došao k Njemu.
14 I odredio je njih dvanaest da budu s njim i da ih pošalje propovijedati,
15 i da imaju moć liječiti bolesti i izgoniti zloduhe;
16 Postavi Šimuna, nadjenuvši mu ime Petar,
17 Jakov Zebedejev i Ivan, brat Jakovljev, prozvavši se imenom Boanerges, to jest "sinovi groma",
18 Andrija, Filip, Bartolomej, Matej, Toma, Jakov Alfejev, Tadej, Šimun Kanaanac
19 i Juda Iskariotski, koji ga je izdao.
20 Dođu u kuću; i opet se okupio narod, tako da nije mogao kruha jesti.
21 Kad su njegovi susjedi čuli, otišli su da ga uhvate, jer su govorili da je poludio.
22 A pismoznanci koji su došli iz Jeruzalema govorili su da je u sebi imao Belzebuba i da je izgonio demone snagom kneza demona.
23 I pozvao ih je i govorio im u prispodobama: "Kako može sotona istjerati sotonu?"
24 Ako se kraljevstvo samo u sebi razdijeli, to kraljevstvo ne može opstati;
25 I ako se kuća sama u sebi podijeli, ta se kuća ne može održati;
26 I ako je Sotona ustao sam na sebe i razdijelio se, ne može opstati, nego mu je došao kraj.
27 Nitko ne može ući u kuću jakoga čovjeka i oplijeniti mu dobra, osim ako najprije jakoga ne veže, a onda će mu opljačkati kuću.
28 Zaista, kažem vam, svi grijesi i hule bit će oproštene sinovima ljudskim, ma što hulili;
29 Tko god pohuli na Duha Svetoga, neće imati oproštenja dovijeka, nego će biti podvrgnut vječnoj osudi.
30 To je rekao jer su rekli: "Ima nečistog duha."
31 Dođoše njegova majka i braća i, stojeći pred kućom, poslaše k njemu da ga pozovu.
32 Narod je sjedio oko njega. A oni Mu rekoše: Evo majke Tvoje i braće Tvoje i sestara Tvojih vani su pred kućom i traže Te.
33 A on im odgovori: Tko su moja majka i moja braća?
34 I pogledavši one koji su sjedili oko njega, reče: Evo majke moje i braće moje;
35 Jer tko god vrši volju Božju, moj je brat, i sestra, i majka.
1 I opet je počeo poučavati kraj mora; i okupilo se veliko mnoštvo k Njemu, tako da je On ušao u čamac i sjeo na more, a sav je narod bio na kopnu kraj mora.
2 I poučavao ih je mnogim prispodobama, i u svom učenju im reče:
3 Čujte: gle, sijač iziđe sijati;
4 I dok je sijao, dogodi se da nešto padne kraj puta, pa dolete ptice i pojedu ih.
5 Neka su pala na kamenito mjesto gdje je bilo malo zemlje i brzo su iznikla jer je zemlja bila plitka;
6 Kad je sunce izašlo, osušilo se i kao da nema korijena, osušilo se.
7 Neka su pala u trnje, a trnje je izraslo i ugušilo sjeme, a ono nije dalo ploda.
8 A neka su pala na dobru zemlju i donijela plodove, koji su niknuli i rasli i donijeli trideset, neki šezdeset, a neki stotinu.
9 I reče im: Tko ima uši da čuje, neka čuje!
10 Kad je ostao bez ljudi, oni oko njega, zajedno s dvanaestoricom, pitali su ga o prispodobi.
11 A on im reče: "Vama je dano znati tajne kraljevstva Božjega, a onima izvana sve biva u prispodobama;
12 tako da gledaju svojim očima i ne vide; Oni čuju svojim ušima i ne razumiju, da se ne obrate i grijesi im budu oprošteni.
13 A on im reče: Ne razumijete li ovu prispodobu? Kako možete razumjeti sve prispodobe?
14 Sijač sije riječ.
15 Posijani kraj puta označavaju one u kojima je riječ posijana, ali kojima, čim čuju, Sotona odmah dolazi i otima riječ posijanu u njihovim srcima.
16 Tako su posijani na kamenito tlo oni koji kad čuju riječ, odmah je s radošću primaju,
17 Ali oni nemaju korijena u sebi i nepostojani su; onda, kad dođe nevolja ili progonstvo zbog Riječi, odmah se sablazne.
18 U trnje posijano su oni koji slušaju riječ,
19 ali u kojem brige ovoga svijeta, prijevara bogatstva i druge želje, ulazeći u njih, guše riječ i ona postaje besplodna.
20 A što je posijano na dobru zemlju, to su oni koji slušaju Riječ i primaju je te donose rod, jedni tridesetostruki, jedni šezdesetostruki, jedni stostruki.
21 A on im reče: "Donosi li se svijeća zato, da se stavi pod sud ili pod krevet?" Zar nije za stavljanje na svijećnjak?
22 Ne postoji ništa skriveno što neće izaći na vidjelo, niti ništa skriveno što neće izaći na vidjelo.
23 Ako tko ima uši da čuje, neka čuje!
24 I reče im: Pazite na ono što čujete: kakvom mjerom budete mjerili, tako će vam se i dodati, a vama koji čujete više će se dodati.
25 Jer tko ima, dat će mu se, a tko nema, oduzet će mu se i ono što ima.
26 I reče: Kraljevstvo je Božje kao kad čovjek sije sjeme u zemlju.
27 Spava i ustaje noću i danju; a kako sjeme niče i raste, on ne zna,
28 Jer zemlja najprije rađa zelenu biljku, zatim klas, a zatim puno zrno u klasu.
29 Kad je plod zreo, odmah se koristi srpom, jer je žetva došla.
30 A on reče: S čime ćemo usporediti kraljevstvo Božje? ili kojom prispodobom da ga prikažemo?
31 To je kao zrno gorušice, koje je, kad se posije u zemlju, najmanje od svih sjemenki na zemlji;
32 A kad se posije, nikne i postane veći od svih zrna, i pusti velike grane da se ptice nebeske mogu skloniti pod njegovu sjenu.
33 I propovijedao im je Riječ u mnogim prispodobama, koliko su mogli čuti.
34 Ali nije im govorio bez prispodobe, nego je nasamo sve protumačio svojim učenicima.
35 Uvečer toga dana reče im: Prijeđimo na drugu stranu.
36 I otpustiše narod i uzeše ga sa sobom, dok je bio u čamcu; S Njim su bile i druge lađe.
37 I nastade velika oluja; valovi su udarali o brod, tako da se već punio vodom.
38 I spavao je na krmi na čelu. Probude ga i kažu mu: Učitelju! Zar ti stvarno ne treba da izginemo?
39 I ustajući, zaprijeti vjetru i reče moru: "Umukni, prestani!" I vjetar je utihnuo, i nastala je velika tišina.
40 A on im reče: Zašto ste tako strašljivi? Kako nemaš vjere?
41 I prestrašiše se velikim strahom i rekoše među sobom: "Tko je ovaj da ga slušaju i vjetar i more?"
1 I dođoše na onu stranu mora, u zemlju Gadarensku.
2 I kad je izašao iz čamca, odmah ga je susreo čovjek koji je izlazio iz grobova, opsjednut nečistim duhom,
3 Imao je prebivalište u grobnicama i nitko ga nije mogao vezati ni lancima,
4 Jer je često bio vezan okovima i lancima, ali je on raskinuo lance i polomio okove, i nitko ga nije mogao ukrotiti;
5 uvijek je, noću i danju, u planinama i u grobovima, vikao i udarao se o kamenje;
6 Kad izdaleka ugleda Isusa, potrča i pokloni mu se.
7 I povika iza glasa i reče.
Marko ne započinje svoju pripovijest u tako rano vrijeme kao Matej i Luka, ne rođenjem našeg Spasitelja, nego Ivanovim krštenjem, i brzo prelazi na Kristovu javnu službu. U skladu s tim, ovo poglavlje opisuje:
I. Služba Ivana Krstitelja, predstavljena proročanstvom o njemu (r. 1-3), i njegov život, r. 4-8.
II. Krštenje Kristovo i svjedočanstvo o njemu s neba, v. 9-11 (prikaz, stručni).
III. Kušnja Kristova, v. 12, 13.
IV. Njegova propovijed, v. 14, 15, 21, 22, 38, 39.
V. Njegov poziv učenika, v. 16-20 (prikaz, ostalo).
VI. Njegova molitva, v. 35.
VII. Njegovo izvođenje čuda.
2. Ozdravljenje Petrove svekrve, koja je imala groznicu, v. 29-31 (prikaz, stručni).
3. Ozdravljenje svih koji su mu došli, v. 32.34.
4. Očišćenje gubavca, v. 40-45 (prikaz, ostalo).
Stihovi 1-8. Ovdje možemo primijetiti,
I. Da je Novi zavjet Božanski zavjet, kojemu ostajemo vjerni više nego ijednom ljudskom, i novi zavjet koji nam je draži od svih starih. Ovo je Evanđelje Isusa Krista, Sina Božjega, v. 1.
1. Novi zavjet je Evanđelje, Božja Riječ, vjerna i istinita; vidi Otk 19:9; 21:5; 22:6. Ovo je dobra riječ, vrijedna svačijeg prihvaćanja; donosi nam dobre vijesti.
2. Ovo je Evanđelje Isusa Krista, pomazanog Spasitelja, obećanog i očekivanog Mesije. Prethodno je evanđelje započelo rodoslovljem Isusa Krista, što je bio samo uvod u njega, ali ovo ide odmah na stvar – izlaganje Kristova evanđelja. Naziva se Njegovim imenom, ne samo zato što je On njegov Autor i što dolazi od Njega, već i zato što je On Predmet Evanđelja i ono je cijelo posvećeno svjedočanstvu o Njemu.
3. Ovaj Isus je Sin Božji. Evanđelje po Marku izgrađeno je na ovoj istini kao temelju, i napisano je sa svrhom da je otkrije; jer ako Isus nije Sin Božji, onda je naša vjera uzaludna.
II. Da se Novi zavjet odnosi na Stari i da je u skladu s njim. Evanđelje Isusa Krista počelo je, a također se nastavilo (kao što ćemo vidjeti kasnije) točno onako kako su ga napisali proroci (r. 2), jer ono ne govori ništa osim onoga što su proroci i Mojsije rekli da će se dogoditi, Djela 26:22. To je bio najprikladniji i najsnažniji argument za uvjeravanje Židova, koji su vjerovali da su starozavjetni proroci poslani od Boga, te su to trebali posvjedočiti prihvaćanjem ispunjenja njihovih proročanstava u dogledno vrijeme. Ali ovo je također važno za sve nas, za potvrdu naše vjere u spisima Starog i Novog zavjeta, jer točna korespondencija između njih pokazuje da oba imaju isti božanski izvor.
Evo citata iz dva proročanstva - Izaijinog, najstarijeg od proroka, i Malahijinog, posljednjeg od njih (dijele ih oko tri stotine godina);
obojica su govorila o Ivanovoj službi kao o početku Evanđelja Isusa Krista.
1. Malahija, u čijoj se osobi opraštamo od Starog zavjeta, vrlo je jasno rekao (Malahija 3,1) o Ivanu Krstitelju da on treba uvesti Novi zavjet. Evo, šaljem svog anđela pred Tvojim licem, v. 2. Sam se Krist pozvao na ovo proročanstvo i primijenio ga na Ivana (Mt 11,10) kao Božjeg glasnika poslanog da pripravi put Kristu.
2. Izaija, najevanđeoskiji od svih proroka, započinje evanđeoski dio svog proročanstva pokazujući na početak Kristova evanđelja (Iz 40,3): Glas vapijućeg u pustinji, r. 3. Matej se također osvrnuo na ovo proročanstvo, upućujući ga na Ivana, Matej 3:3. Uspoređujući ih međusobno, možemo vidjeti da:
(1.) Krist hoda među nama (u svom evanđelju), noseći blago milosti i žezlo moći.
(2.) Pokvarenost svijeta bila je tolika da je u njemu trebalo nešto učiniti da se napravi mjesta za Krista, da se ukloni ono što nije samo prepreka nego i otpor Njegovu napretku.
(3) Poslavši svoga Sina u svijet, Bog je pokazao brigu, stvarnu brigu, koju pokazuje i kad Ga šalje u naša srca - brigu da mu pripravimo put pred njim. Jer svrha Njegove milosti ne može propasti; ne može svatko očekivati utjehu od te milosti, nego samo onaj tko je za te utjehe, osvjedočenjem grijeha i poniženja, spreman i spreman ih prihvatiti.
(4) Kad se krive staze isprave (pogreške u prosuđivanju i krive staze naklonosti se isprave), tada se otvara put za Kristove utjehe.
(5) Put Kristu, kao i onima koji ga slijede, pripremljen je u pustinji (jer takav je ovaj svijet), kao put kojim je Izrael išao u Kanaan.
(6) Glasnici ukora i zastrašivanja koji idu pripremati put Kristu su Božji glasnici, Bog ih šalje i prepoznaje kao svoje, pa ih stoga treba prihvatiti kao takve.
(7) Oni koji su poslani da pripreme put Gospodinu u tako golemoj i mračnoj pustinji kao što je ovaj svijet, moraju vikati glasno, ne suzdržavajući se, već podižući svoj glas poput trube.
III. Što je bio početak Novog zavjeta. Evanđelje je počelo s Ivanom Krstiteljem, jer prije Ivana su zakon i proroci bili jedina božanska objava, a od njegova vremena je počelo evanđelje o kraljevstvu Božjem, Luka 16:16. Petar počinje Ivanovim krštenjem, Djela 1,22. Evanđelje nije počelo s Kristovim rođenjem, jer je On rastao u mudrosti i starosti određeno vrijeme, a ne s Njegovim ulaskom u javno djelovanje, nego šest mjeseci prije toga, kada je Ivan počeo propovijedati isto učenje koje je Krist kasnije propovijedao. Njegovo krštenje bilo je zora dana evanđelja, jer:
1. U načinu Ivanova života bio je početak duha Evanđelja, jer je to bio život velikog samoodricanja, mrtvljenja tijela, svetog prezira svijeta i nesukladnosti s njim, što se doista može nazvati početak Evanđelja Kristova u svakoj duši, stih 6. Ivan je nosio odjeću od devine dlake, a ne meku odjeću, bio je opasan ne zlatom, već kožnim remenom, zanemarene delicije i poslastice, njegova hrana bili su skakavci i divlji med.
Primijetite, što više ograničavamo svoje tijelo i što se više uzdižemo iznad svijeta, to ćemo biti bolje pripremljeni primiti Isusa Krista.
2. Ivanovo propovijedanje i krštenje označili su početak učenja i obreda Evanđelja i bili su njihovi počeci.
(1.) Propovijedao je oproštenje grijeha, što je velika prednost evanđelja; pokazao ljudima njihovu potrebu za oprostom grijeha, bez kojeg bi propali, te ukazao na mogućnost da ga dobiju.
(2) Propovijedao je pokajanje potrebno za primanje oproštenja grijeha, govorio je ljudima o potrebi obnove srca i ispravljanja života, da moraju ostaviti svoje grijehe i obratiti se Bogu - samo pod tim uvjetima grijesi će im biti oprošteni. Apostoli su dobili zadatak propovijedati pokajanje svim narodima za oproštenje grijeha, Luka 24:47.
(3.) Propovijedao je Krista i usmjeravao svoje slušatelje da očekuju da će se On uskoro pojaviti i učiniti velike stvari. Propovijedanje o Kristu je čisto Evanđelje, a upravo je o Njemu propovijedao Ivan Krstitelj, v. 7, 8. Kao pravi propovjednik evanđelja, propovijedao je:
O velikoj nadmoći prema kojoj je Krist išao, koja je bila tako visoka, tolika da je Ivan, iako je bio najveći među rođenima od žena, smatrao da nije dostojan služiti mu ni u najmanjoj mjeri - saginjući se da razveže remen Njegovih cipela. Tako on marljivo poštuje Krista i tjera druge da čine isto.
O velikoj moći kojom je Krist bio obdaren. On me prati, u vremenu, ali On je jači od mene, jači od najmoćnijih na zemlji, jer On može krstiti Duhom Svetim, On može dati Duha Božjeg i preko Njega kontrolirati ljudske duhove.
O velikom obećanju koje Krist daje u svom Evanđelju onima koji se pokaju i prime oproštenje grijeha: oni će biti kršteni Duhom Svetim, očišćeni Njegovom milošću i osnaženi Njegovom utjehom. I na kraju, sve one koji su prihvatili njegov nauk i podvrgli se njegovoj ustanovi, krstio je vodom prema židovskom običaju primanja prozelita, u znak njihovog čišćenja samih sebe pokajanjem i popravljanjem (potrebne dužnosti) i Božjim njihovo čišćenje kroz oprost i posvećenje (obećano).blagoslovi). Kasnije je krštenje trebalo postati jedna od zapovijedi Evanđelja, a Ivanovo krštenje bilo je uvod u nju.
3. Uspjeh Ivanova propovijedanja i njegovo stjecanje učenika krštenjem postavili su temelj Evangeličkoj crkvi. On je krstio u pustinji, ne zalazeći u gradove, nego je cijela zemlja Judeja i narod Jeruzalema, stanovnici grada i sela, cijele obitelji izlazile k njemu, i svi su bili kršteni od njega. Ušli su u broj njegovih učenika, podvrgavajući se njegovoj stezi i, kao znak toga, ispovijedajući svoje grijehe; On ih je, primivši ih za učenike, krstio u znak toga. Ovdje je bio temelj evanđeoske Crkve – od utrobe prije zore tvoje rođenje bijaše kao rosa, Psalam 119,3. Mnogi od njih u budućnosti su postali Kristovi sljedbenici i propovjednici Njegovog Evanđelja, tako da je ovo zrno gorušice postalo drvo.
Stihovi 9-13. Ovdje imamo kratki pregled Kristova krštenja i Njegove kušnje, detaljnije opisane u Mat. 3 i 4.
I. Njegovo krštenje, koje je bilo prvo pojavljivanje Njegovom narodu nakon dugih godina tame u Nazaretu. O, koliko ima skrivenih vrlina, ili izgubljenih u ovom svijetu u prašini prezira i ne prepoznatih, ili umotanih u veo poniznosti i ne žele biti prepoznate! Ali prije ili kasnije sve će se otkriti, kao što se i Krist objavio.
1. Pogledajte kako je ponizno iskazao čast Bogu došavši da ga Ivan krsti. Tako mu je dolikovalo da ispuni svu pravednost. Tako je uzeo na sebe obličje grešnog tijela: iako je bio savršeno čist i besprijekoran, ipak se oprao kao da je okaljan, kradući od nas, posvetio se, da i mi možemo biti posvećeni i kršteni s njim, Ivan 17 :19.
2. Pogledajte s kakvom Ga je čašću Bog priznao kada se podvrgao Ivanovom krštenju. Za one koji su bili kršteni Ivanovim krštenjem kaže se da su dali slavu Bogu, Luka 7:29,30.
(1) Vidio je kako se nebo otvara. Tako je bio prepoznat kao Gospodin koji je došao s neba i primio je tračak slave i radosti koji su bili postavljeni pred Njega i rezervirani za Njega kao nagrada za Njegovu službu. Matej kaže da su Mu se otvorila nebesa. Marko kaže da ih je vidio otvorene. Za mnoge se nebo otvara da ih primi, ali oni to ne vide. Krist nije samo jasno predvidio svoje patnje, nego i svoju dolazeću slavu.
(2) Vidio je Duha kako poput goluba silazi na Njega.
Primijetite, kada osjetimo kako Duh dolazi i radi na nama, tada možemo vidjeti nebo otvoreno za nas. Božje dobro djelovanje u nama najsigurniji je dokaz Njegove naklonosti prema nama i Njegovih priprema za nas. Justin Mučenik kaže da je, kad je Krist bio kršten, planula vatra u Jordanu i, prema drevnoj predaji, velika je svjetlost obasjala to mjesto; jer Duh donosi i svjetlost i toplinu.
Da nije postao manje voljen od Njega jer se našao u tako poniženom položaju. "Iako je tako ponižen i lišen svake slave, on je ipak Moj ljubljeni Sin."
Da ga On mnogo više voli jer se posvetio tako veličanstvenoj i milosrdnoj službi. Bog je zadovoljan Njime kao Posrednikom između Sebe i čovjeka u svim spornim pitanjima; On je toliko zadovoljan Njime da je i nama zadovoljan.
II. Njegovo iskušenje. Dobri Duh koji je došao na njega odveo ga je u pustinju, v. 12. Pavao spominje da odmah nakon svog poziva nije otišao u Jeruzalem, nego je otišao u Arabiju (Gal 1,17) i daje to kao dokaz da je njegovo učenje bilo Božje, a ne ljudsko. Osamljenost od svijeta prilika je za slobodniji razgovor s Bogom, pa bi je stoga na neko vrijeme trebali izabrati i oni koji su pozvani na najveća djela. Pripovijedajući o Kristovom boravku u pustinji, Marko bilježi da je On tamo bio sa zvijerima. Bio je to očitovanje Očeve brige za Njega u činjenici da je bio zaštićen od rastrganja divljih zvijeri, što mu je davalo pouzdanje da će ga Otac podržati i u gladi. Posebno pokroviteljstvo je ključ pravovremene podrške. To mu je također bio nagovještaj nehumanosti ljudi tog naraštaja među kojima je trebao živjeti - nisu bili ništa bolji od divljih životinja u pustinji, čak i puno gori. U pustinji:
1. Zli duhovi su bili zabrinuti za Njega. Kušao ga je Sotona, ne kušan nikakvim unutarnjim utjecajima (knez ovoga svijeta nema se za što uhvatiti u Kristu), nego vanjskom prijevarom. Samoća često daje prednost napasniku, pa je bolje dvoje nego jedan. Krist je bio kušan, ne samo da nam pokaže da u kušnji nema grijeha, nego i da nam pokaže gdje da se obratimo za pomoć kad smo kušani – Onome koji je, kušan, izdržao da nam se smiluje. kad smo u iskušenju.
2. Dobri duhovi su se brinuli za Njega: anđeli su Ga služili, to jest, opskrbljivali su Mu ono što mu je trebalo, i služili su Mu s poštovanjem. Bilješka. Služba dobrih anđela vrlo nam je utješna kada smo podvrgnuti zlim spletkama zlih anđela. Ali puno je važnije imati Duha (Božjega) koji prebiva u našim srcima; Oni koji ga imaju rođeni su od Boga, tako da ih Zli ne dira, a još manje da ih može pobijediti.
Stihovi 14-22. Ovdje sadrži:
I. Opći pregled Kristova propovijedanja u Galileji. Ivan daje pregled propovijedi koje je prethodno propovijedao u Judeji, Ivan. 2 i 3. Drugi ih evanđelisti izostavljaju, budući da govore uglavnom o događajima koji su se zbili u Galileji, jer su o njima najmanje znali u Jeruzalemu.
Molim Zabilježite:
1. Kad je Isus počeo propovijedati u Galileji – nakon što je Ivan bio izdan. Kad je Ivan završio svoje svjedočanstvo, Isus je započeo svoje. Oni koji ušutkaju Kristove sluge neće ušutkati Kristovo evanđelje; ako se neki uklone, drugi će ustati, možda jači od njih, da nastave isti posao.
2. Što je propovijedao – Evanđelje Kraljevstva Božjega. Krist je došao uspostaviti Kraljevstvo Božje među ljudima kako bi mu se pokorili i u njemu našli spasenje. Uspostavio ju je kroz propovijedanje svoga evanđelja i očitovanja moći koja su ga pratila.
Molim Zabilježite:
(1.) Velike istine koje je Krist propovijedao. Ispunilo se vrijeme i približilo se Kraljevstvo Božje. Ovo je referenca na starozavjetna obećanja o Kraljevstvu Mesije i vremenu njegova dolaska. Ljudi nisu bili dovoljno upućeni u proročanstva i nisu dovoljno promatrali znakove vremena da bi ih sami razumjeli. Stoga im Krist skreće pozornost na činjenicu da je "predodređeno vrijeme već blizu, slavna otkrivenja božanskog svjetla, života i ljubavi se ostvaruju i da počinje ekonomija mnogo duhovnija i božanskija od one prethodne."
Bilješka. Bog čuva vrijeme: kad se vrijeme ispuni, Kraljevstvo Božje je na dohvat ruke, jer se vizija odnosi na određeno vrijeme, koje će se točno poštovati, iako će se u našem vremenu usporiti.
(2.) Velike dužnosti koje slijede. Krist je dao km da razumiju vremena, kako bi znali što Izrael treba učiniti. Ludo su očekivali da će se Mesija pojaviti u sili i slavi ovoga svijeta, ne samo da oslobodi židovski narod od rimskog jarma, nego i da ga uspostavi nad svim svojim susjedima, stoga su mislili da će s približavanjem Kraljevstva sv. Bože, trebali su se pripremiti za rat, za pobjedu, uspjeh i uspon u svijetu. Ali Krist im govori da se, s obzirom na približavanje Kraljevstva, moraju obratiti i vjerovati Evanđelju. Prekršili su moralni zakon i nisu mogli biti spašeni savezom nevinosti, jer su i Židovi i Grci svi bili pod grijehom. Stoga se moraju poslužiti savezom milosti i podložiti zakonu pomirenja, što je pokajanje pred Bogom i vjera u našega Gospodina Isusa Krista. Nisu iskoristili propisane preventivne mjere i stoga moraju pribjeći propisanim restorativnim sredstvima. U pokajanju moramo ožalostiti i ostaviti svoje grijehe i vjerom prihvatiti oproštenje. Pokajanjem moramo odati slavu našem Stvoritelju, kojega smo ožalostili, a vjerom moramo odati slavu našem Otkupitelju, koji je došao da nas spasi od naših grijeha. Oboje se mora činiti paralelno: ne smijemo misliti da će nas reforma naših života spasiti bez povjerenja u Kristovu pravednost i milost, ili da će nas pouzdanje u Krista spasiti bez ispravljanja naših srca i života. Krist ih je ujedinio i nitko neće pomisliti da ih rastavlja. Međusobno se pomažu i pomažu. Pokajanje oživljava vjeru, a vjera čini pokajanje evanđeoskim, pri čemu se iskrenost i jednog i drugog dokazuje marljivom, savjesnom poslušnošću svim Božjim zapovijedima. Tako je počelo propovijedanje Evanđelja, a tako traje do danas, jer i sada zvuči isti poziv: obratite se i vjerujte i živite životom obraćenja i životom vjere.
II. Pojavu Krista kao učitelja prati Njegovo pozivanje učenika, r. 16-20 (prikaz, ostalo).
Molim Zabilježite:
1. Krist će uvijek imati sljedbenike. Ako osnuje školu, onda ima učenike, ako podiže svoju zastavu, tada k Njemu hrle vojnici, ako propovijeda, slušatelji se okupljaju oko Njega. Poduzeo je učinkovit put kako bi to osigurao, jer sve što mu je Otac dao sigurno će doći k njemu.
2. Instrumenti koje je Krist odabrao za utemeljenje Njegovog Kraljevstva bili su slabi i nerazboriti u svijetu, pozvani ne iz velikog Sinedrija ili škole rabina, već uzeti među mornarima, blizu mora – kako bi bilo Jasno je da superiornost moći u potpunosti dolazi od Boga, ali potpuno ne od njih.
3. Iako Krist ne treba pomoć ljudi, ipak mu je drago da je koristi u uspostavljanju svog Kraljevstva, kako bi s nama postupao na način koji nam je poznat, bez izazivanja straha, te da u Njegovom Kraljevstvu vođe a vladari trebaju biti između sebe, Jer 30:21.
4. Krist daje čast onima koji su, iako su neznatni u svijetu, marljivi u svom poslu i ljube jedni druge. To su bili oni koje je On pozvao. Utvrdio je da zarađuju, i to zajednički. Dobro je i ugodno kad se trud spaja sa zajedništvom. Gospodin Isus blagoslivlja takve ljude, zapovijedajući im: slijedite me.
5. Posao svećenika je uhvatiti ljude i pridobiti ih za Krista. Ljudi u svom prirodnom stanju su izgubljeni, beskrajno lutaju u golemom oceanu ovog svijeta i nošeni njegovim strujama; beskorisni su. Kao levijatan u vodama, igraju se u njima i često proždiru jedni druge, kao ribe u moru. Dok su propovijedali Evanđelje, propovjednici su bacili mrežu u more, Matej 13:47. Neke se uhvate i izvuku na obalu, no mnogo ih više ne završi u mreži. Ribari ulažu velike napore i izlažu se najvećim opasnostima. Ministri čine isto; njima je potrebna mudrost. Ali čak i ako mreža ne donese ulov, koliko god je puta bacili, moraju nastaviti svoj posao.
6. Oni koje Krist poziva moraju ostaviti sve i slijediti ga, a On svojom milošću raspolaže njihova srca za to. To ne znači da se trebamo odmah povući iz svijeta, nego da prema njemu trebamo biti ravnodušni i ostaviti sve što nije u skladu s našim dužnostima prema Kristu, sve što se ne može promatrati bez štete za našu dušu. Marko bilježi za Jakova i Ivana da su ostavili ne samo oca (kao što piše u Mateju), nego su unajmili i sluge, koje su vjerojatno voljeli kao svoju braću, budući da su im bili suradnici i ugodni drugovi. Moramo ostaviti ne samo rodbinu, nego i prijatelje i stare znance radi Krista. Možda je to nagovještaj njihove brige za oca: nisu ga ostavili bez pomoći, nego su ga ostavili s radnicima. To se, prema Grotiusu, spominje kao dokaz da im je njihova trgovina bila isplativa ako se isplatilo imati radnika koji bi u njoj pomagali, te da su oni, iako su im ruke nedostajale, ipak napustili svoju trgovinu.
III. Ovdje je dan detaljan prikaz Njegovog propovijedanja u Kafarnaumu, jednom od gradova Galileje; jer iako je Ivan Krstitelj odabrao pustinju kao mjesto svoje propovijedi i učinio dobro i činio dobro, iz ovoga ne slijedi da je Krist trebao učiniti isto. Sklonosti i sposobnosti propovjednika mogu se jako razlikovati, a ipak mogu biti u tijeku svoje dužnosti i biti korisni.
Molim Zabilježite:
1. Kad je Krist došao u Kafarnaum, odmah se dao na posao, iskoristivši prvu priliku da propovijeda Evanđelje. Onaj tko shvati koliki je zadatak pred njim i koliko je kratko vrijeme za to, neće gubiti vrijeme.
2. Krist je pobožno svetkovao subotu. Iako se nije vezao za tradicije starijih u svim suptilnostima subotnjeg počinka, ipak (što je bilo puno bolje) posvetio se subotnjim poslovima, zbog kojih je subotnji počinak bio ustanovljen, i obilovao je tim stvarima.
3. Subote, ako imamo prilike, trebamo svetkovati u vjerničkim zajednicama. To je sveti dan i treba ga štovati sveta zajednica; takav je bio stari dobri običaj, Djela 13:27; 15:21. On Saturday, then odfflaaiv - subotom, to jest svake subote, kad god je subota došla, On je ulazio u sinagogu.
4. U okupljanjima vjernika subotom treba propovijedati Evanđelje i poučavati sve koji su voljni proučavati istinu koja je u Isusu.
5. Krist je bio propovjednik bez premca: propovijedao je ne kao pismoznanci, koji su tumačili Mojsijev zakon, pamtili ga napamet, kao školarac koji odgovara na lekciji, ali to nije znao (čak je i Pavao, budući farizej, bio neupućen u zakon), a nije utjecao na njihove postupke; njihova riječ nije dolazila iz srca i stoga nije bila s autoritetom. Ali Krist ih je poučavao kao osobe s autoritetom, kao osobe koje poznaju Božje misli i ovlaštene da ih naviještaju.
6. Ima mnogo nevjerojatnih stvari u Kristovim učenjima; što ga više slušamo, nalazimo više razloga da mu se divimo.
Stihovi 23-28. Čim je Krist počeo propovijedati, počeo je činiti čuda da potvrdi svoje učenje; imale su za cilj otkriti svrhu Njegovog učenja: poraziti Sotonu i izliječiti bolesne duše.
U ovim stihovima imamo:
I. Krist istjeruje demona iz opsjednutog čovjeka u kafarnaumskoj sinagogi. Ovaj događaj nije zabilježen u Mateju, ali se nalazi kasnije u Luki 4:33. U njihovoj sinagogi bio je čovjek opsjednut nečistim duhom, iv nveJuaTi yokavartsh - u nečistom duhu, jer je nečisti duh opsjednuo čovjeka i riješio ga se kao zarobljenika, prema njegovoj volji. Također se kaže da cijeli svijet leži iv tsh novspu - u zlu (engleski in the evil one - Op. prevoditelja). A neki su smatrali da je ispravnije reći tijelo u duši nego duša u tijelu, jer tijelom upravlja duša. Bio je u nečistom duhu, kako kažu za osobu koja je u groznici ili u deliriju, potpuno svladana njima.
Primjetite da je đavao ovdje nazvan nečistim duhom jer je izgubio svu čistoću svoje naravi, jer djeluje protiv Svetoga Duha Božjega i prlja duh ljudi svojim sugestijama. Ovaj čovjek je bio u sinagogi, gdje je došao, kako neki misle, ne da primi pouku ili iscjeljenje, nego da se suprotstavi Kristu, odupre Mu se i spriječi narod da povjeruje u Njega. Ovdje vidimo:
1. Bijes s kojim je nečisti duh susreo Krista: našavši se u Kristovoj prisutnosti, vikao je kao u agoniji, bojeći se da će biti istjeran. Tako vjeruju i dršću demoni, koji se užasavaju pred Kristom, ali nemaju u Njega ni nade ni strahopoštovanja prema Njemu. Kao što se može vidjeti iz njegovih riječi (r. 24), on nije namjeravao odustati ili se složiti s Kristom (dotle je bio od sjedinjenja ili sjedinjenja s Njim), nego je govorio kao da zna svoj fatalni kraj.
(1) Naziva ga Isusom iz Nazareta. Koliko je poznato, on Ga je prvi tako nazvao, i to s namjerom da ljudima usadi nisko mišljenje o Njemu (jer se od Nazareta nije očekivalo ništa dobro) i predrasude o Njemu kao varalici (jer su svi znali da Mesija mora biti iz Betlehema ).
(2.) I u isto vrijeme od njega dolazi priznanje da je Isus Svetac Božji, kao što od sluškinje opsjednute duhom proricanja dolazi svjedočanstvo da su apostoli bili sluge Svevišnjeg Boga, Djela 16. :16,17. Oni koji samo imaju pojam Krista, da je On Svetac Božji, ali ne vjeruju u Njega i ne ljube Ga, nisu daleko od ovog demona.
(3) U biti, on je priznao da je Krist bio prejak protivnik za njega i da se nije mogao oduprijeti Njegovoj moći: „Ostavi što imaš s nama, jer ako nas Ti uhvatiš, izgubljeni smo, Ti možeš uništiti nas." Nesreća ovih zlih duhova je što ustraju u svojoj pobuni, iako znaju za svoj kobni kraj.
(4) Nije želio imati ništa s Isusom Kristom, jer nije imao nade da će ga on spasiti i bojao se da će ga on uništiti. Što vas briga za nas? Ako nas Ti ostaviš, onda ćemo i mi Tebe ostaviti na miru. Ovo je jezik kojim govore oni koji se obraćaju Svemogućem: Odlazi od nas! Budući da je bio nečisti duh, mrzio je i bojao se Krista, jer je znao da je On svet, jer tjelesni um je neprijateljstvo prema Bogu, posebno prema Njegovoj svetosti.
2. Pobjeda koju je izvojevao Isus Krist nad nečistim duhom. Zbog toga se pojavio Sin Božji, da uništi djela đavolska, i evo On to dokazuje. Ni laskanje đavla ni njegove prijetnje neće ga zaustaviti u ovom ratu. Uzalud je Sotona molio i preklinjao: Ostavi nas. Njegova moć mora biti slomljena i nesretnik mora biti izbavljen. Zato:
(1) Isus zapovijeda. Kako je poučavao, tako je i liječio – autoritetom. Isus ga je prekorio, pokorio i preplašio da šuti. Šuti, f1IshvPt1 - stavi brnjicu. Krist ima brnjicu za nečistog duha kad maše repom i kad laje; Krist se gnuša takvih priznanja koje je nečisti duh dao o Njemu; On je vrlo daleko od toga da ih prihvati. Neki priznaju Krista kao Sveca Božjeg kako bi nastavili svoje zle, štetne planove pod izlikom ove religije; ali priznanje takvih dvostruko je odvratno za Gospodina Isusa, budući da, skrivajući se iza Kristova imena, traže slobodu grijeha, pa će stoga biti posramljeni i ušutkani. Ali to nije bilo sve: morao je ne samo šutjeti, nego i ostaviti čovjeka; to je ono čega se bojao - da će biti uklonjen iz daljnjih sabotažnih aktivnosti.
(2.) Ali nečisti duh je popustio, jer nije imao lijeka protiv Kristove moći (r. 26): prodrmao ga je, bacivši ga u žestoke grčeve, tako da bi se moglo pomisliti da će ga rastrgati. Kad se nije sažalio na Krista, bio je ispunjen bijesom na Njega i napao je nesretnika. Dakle, kada Krist, svojom milošću, oslobodi nesretne žrtve iz ruku Sotone, to se ne događa bez bolnog potresa i zbunjenosti duše, jer će ovaj zli neprijatelj maltretirati one koje ne može uništiti. Vikao je iz sveg glasa kako bi uplašio prisutne i ispao užasan, kako bi mislili o njemu da iako je poražen, samo je ovaj put poražen i nadao se da će ponovo nastaviti borbu i vratiti svoj položaj.
II. Dojam koji je ovo čudo ostavilo na umove ljudi, v. 27, 28.
1. Iznenadilo je one koji su ga vidjeli. I svi su bili užasnuti. Da je čovjek bio opsjednut bilo je sasvim očito, izvan svake sumnje, jer je to dokazivalo njegovo drhtanje i glasan glas kojim je duh vikao. I također je bilo očito da je duh iz njega istjeran Kristovom snagom. To ih je začudilo i natjeralo na rasuđivanje i obraćanje jedni drugima s pitanjima: “Kakav je to novi nauk? Sigurno mora biti od Boga ako se na ovaj način potvrđuje. Onaj tko je u stanju zapovijedati čak i nečistim duhovima, tako da se ne mogu oduprijeti, nego su prisiljeni poslušati ga, sigurno ima moć zapovijedati i nama.” Židovski egzorcisti tvrdili su da čarolijama i čarolijama istjeruju zle duhove, ali ovo je bilo potpuno drugačije: On im je zapovijedao s autoritetom. Naravno, u našem je interesu da za prijatelja imamo Onoga koji ima moć nad duhovima pakla.
2. To je podiglo Njegov ugled u očima svih koji su za to čuli. I ubrzo su se glasine o Njemu proširile cijelim područjem Galileje, koja je zauzimala trećinu kanaanske zemlje. Ova je priča bila na svačijim usnama, a ljudi su pisali o njoj svojim prijateljima diljem zemlje, poprateći poruku primjedbom na temu: Kakva je to nova doktrina? I stoga su svi došli do zaključka da je On bio Učitelj koji je došao od Boga, te je kao takav zasjao jače nego da se pojavio u svom sjaju i snazi vanjskog lika, kao što su Židovi očekivali pojavu Mesije. Dakle, sada kada je Njegov preteča Ivan bio zatvoren, On je pripremao put za Sebe; a glas o tom čudu proširio se i dalje, usprkos svim naporima farizeja, koji su bili ljubomorni na Njegovu slavu i svim silama nastojali da je pomrače, jer njihove bogohulne izjave da je izgonio demone snagom kneza demona nisu imale ništa. uspjeh.
Stihovi 29-39. Ovi stihovi sadrže:
I. Detaljan opis jednoga od Kristovih čudesa u ozdravljenju Petrove svekrve, koja je bila u groznici. Ovu smo epizodu upoznali ranije, u Mateju.
1. Ostvarivši nešto što ga je proslavilo u cijeloj regiji, Krist nije na tome počivao, kao neki koji su dosegnuli zenit slave i zamišljaju da sada mogu počivati na lovorikama. Ne, nastavio je činiti dobro jer mu je to bio cilj, a ne vlastita slava. Štoviše, oni koji su okruženi čašću trebaju biti aktivni i marljivi kako bi je održali.
2. Izlazeći iz sinagoge, gdje je poučavao i liječio božanskim autoritetom, Krist je ipak održavao prijateljske odnose sa siromašnim ribarima koji su ga pratili, i nije to smatrao ponižavajućim za sebe. Neka i mi imamo istu narav, istu poniznu narav koju je On imao.
3. Ušao je u Petrovu kuću, vjerojatno na poziv. Nije odbio prihvatiti gostoprimstvo koje mu je siromašni ribar mogao pružiti. Apostoli su se odrekli svega radi Krista, da ih ono što posjeduju ne ometa u služenju Njemu, dapače, da se može upotrijebiti za Njega.
4. Izliječio je svoju punicu, koja je bila bolesna. Gdje god Krist dođe, dolazi da čini dobro, i možete biti sigurni da će velikodušno nagraditi vašu dobrodošlicu.
Obratite pažnju na to kako je ozdravljenje bilo potpuno: kad ju je groznica napustila, nije više bilo slabosti, što je uobičajeno u takvim slučajevima, ali ista ruka koja je izliječila ženu ojačala ju je, tako da im je mogla služiti. Liječenje se provodi kako bismo bili sposobni za rad i kako bismo mogli služiti Kristu i svojim bližnjima za Njega.
II. Opći pregled brojnih ozdravljenja koja je izvršio: liječio je bolesti i izgonio demone. To se dogodilo u subotu navečer, kada je sunce zalazilo, ili je već bilo zašlo. Vjerojatno se mnogi nisu usudili dovesti mu bolesne prije kraja subote, ali njihova slabost po tom pitanju nije bila predrasuda koja ih je spriječila da se obrate Kristu. Iako je dokazao da je zakonito liječiti subotom, ako se netko spotakne o ovo, onda može doći u drugo vrijeme.
Molim Zabilježite:
1. Koliko je bilo bolesnih. Cijeli se grad okupio pred vratima, poput prosjaka koji traže milostinju. Toliku gužvu oko Njega izazvalo je to jedno iscjeljenje u sinagogi. Oni koji uspiju upoznati Krista trebaju nas nadahnuti da ga tražimo. Sunce Istine izlazi i iscjeljenje je u Njegovim zrakama; Svi će narodi biti okupljeni k Njemu.
Primijetite da je Krista slijedilo mnoštvo kako u sinagogu tako iu privatni dom. Gdje god je On, neka tamo budu Njegove sluge, Njegovi pacijenti. A u subotu navečer, kad je služba već gotova, moramo nastaviti našu službu Isusu Kristu; Liječio je kako je Pavao propovijedao, javno i od kuće do kuće.
2. Koliko je Doktor bio moćan. Izliječio je sve one koji su mu bili dovedeni, iako ih je bilo toliko. Štoviše, On nije izliječio samo jednu bolest, već je izliječio mnoge koji su patili od raznih bolesti, jer je Njegova riječ bila laufariakou - lijek za svaku bol. To posebno čudo koje je izveo u sinagogi ponovilo se navečer u kući, jer je istjerao mnoge đavle i nije im dopustio da kažu da znaju da je On Krist; Neće više dopustiti da itko od njih kaže, kao što je jedan rekao (r. 24): Znam te tko si.
III. Njegovo povlačenje radi privatne, tajne molitve, v. 35. Molio je, molio nasamo, da nam ostavi primjer tajne molitve. Iako su mu se molili kao Bogu, On se sam molio kao čovjek. Iako je slavio Boga i činio dobro u svom javnom djelovanju, ipak je našao vremena da bude nasamo sa svojim Ocem. Tako mu je dolikovalo da ispuni svu pravednost. Bilješka:
1. Vrijeme kad je Krist molio.
(1) Bilo je rano ujutro, dan nakon subote. Kada subotnji dan završi, prođe, ne bismo trebali misliti da možemo prekinuti naše molitve do sljedeće subote. Iako ne idemo u sinagogu, moramo ići k prijestolju milosti svaki dan kroz tjedan, a posebno ujutro nakon subote, kako bismo sačuvali dobre dojmove ovoga dana. Ovo jutro bilo je jutro prvoga dana u tjednu, kojega je On naknadno posvetio i učinio nezaboravnim, također ustajući rano ujutro, iako u drugačijem smislu.
(2) Bilo je rano, vrlo rano. Dok su drugi spavali u svojim krevetima, On je molio kao pravi Davidov sin, rano tražeći Boga, upućujući svoje molitve ujutro, ne, ustajući u ponoć da zahvali. Kažu da je jutro prijatelj muza, Aurora Musis aica. Štoviše, to se može reći o milosti. Kada nam je duh posebno vedar i živahan, trebamo odvojiti vrijeme za vježbu molitve. Onome, Koji je Prvi i Najbolji, treba dati prvo i najbolje.
2. Mjesto gdje se molio. Povukao se na pusto mjesto, ili izvan grada ili u neki zabačeni vrt ili zgradu. Krist nije bio u opasnosti da ga taština omesti ili iskuša, a ipak se povukao u osamu, dajući nam primjer ispunjenja vlastitog načela: Kad moliš, uđi u svoju sobu. Tajna molitva mora se obavljati u tajnosti. Oni koji su zaokupljeni društvenim poslovima, i to najljubaznijim poslom, trebaju s vremena na vrijeme biti sami s Bogom; moraju se povući na osamljeno mjesto kako bi tamo razgovarali i imali zajedništvo s Njim.
IV. Njegov povratak socijalnom radu. Učenici, koji su mislili da su rano ustali, otkrili su da je Učitelj ustao prije njih, i saznavši u kojem je smjeru otišao, pošli su za njim u pustinju, gdje su ga našli kako moli, v. 36, 37. Rekoše Mu kako Ga ljudi trebaju, kako Ga silno mnoštvo bolesnika čeka: Svi Te traže. Bili su ponosni što je njihov Učitelj postao tako popularan i željeli su da se pojavi u društvu, posebno ovdje jer je to njihov rodni grad. Također smo skloni biti pristrasni prema mjestima koja su nam poznata i zanimljiva. “Ne,” rekao je Krist, “Kafarnaum ne bi trebao uživati monopol na propovijedanje i čuda Mesije. Pođimo u susjedna sela i gradove da tamo mogu propovijedati i činiti čuda, jer nisam došao biti stalno na jednom mjestu, nego ići posvuda čineći dobro.” Čak će i seljani u Izraelu pjevati hvalu Gospodinu.
Primijetite, Krist je uvijek imao svrhu zbog koje je došao u vidokrug, i postojano je išao prema njoj; niti nasrtljivost niti uvjeravanje Njegovih prijatelja nisu Ga mogli odvratiti od toga, jer (r. 39) On je propovijedao u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji i izgonio demone za slavljenje i potvrdu svoje nauke. Bilješka. Kristovo učenje je uništenje za Sotonu.
Stihovi 40-45. Ovdje je izvještaj o Kristovom čišćenju gubavca, koji smo već čitali, Matej 8:2-4. Uči nas sljedećem:
1. Kako se obratiti Kristu - kao gubavac:
(1) S dubokom poniznošću; došao je moleći Ga i pao na koljena pred Njim (r. 40), ili odajući Mu božanske počasti kao Bogu, ili radije odajući Mu počast kao velikom Poslaniku. Ovo nas uči da oni koji žele primiti milost i milosrđe od Krista trebaju Mu pripisati čast i slavu i pristupiti Mu s poniznošću i poštovanjem.
(2) S čvrstom vjerom u Njegovu moć: Ti me možeš očistiti. Iako je Krist izvana izgledao kao običan čovjek, gubavac je bio uvjeren u Njegovu moć. To pokazuje njegovo uvjerenje da ga je poslao Bog. Vjerovao je u to ne samo općenito: Ti možeš sve (kao u Ivanu 11,22), nego iu odnosu na sebe: Ti me možeš očistiti. Svoju vjeru u Kristovu snagu moramo praktično primijeniti u našim osobnim životima: Ti to možeš učiniti za mene.
(3) Uz podložnost volji Kristovoj: Gospodine, ako hoćeš... Nije izrazio sumnju u Kristovu spremnost da općenito pomogne patnicima, nego je, iznoseći mu svoju osobnu potrebu, pokazao skromnost koja priliči siromahu. molitelj.
2. Što očekivati od Krista – neka nam bude po vjeri našoj. Gubavčev apel nije bio izražen u obliku molitve, a ipak je Krist na njega odgovorio kao na molbu. Bilješka. Srdačna ispovijest vjere u Krista i izraz podložnosti Njemu najsnažnije su molbe; one najbrže dobivaju milosti koje se od Krista traže.
(1.) Krist mu se smilovao. Tako je zapisano ovdje u Marku da pokaže da je Kristova snaga bila pokrenuta Njegovim sažaljenjem za nesretne duše, željom da im donese olakšanje; da On u sebi crpi razloge za svoju naklonost prema nama, u nama nema ničega što bi to moglo uzrokovati, naše nesreće nas čine objektima Njegove milosti. I što god čini za nas, čini sa svom mogućom nježnošću.
(2) Ispruži ruku i dotakne ga. On je napregnuo svoju moć i usmjerio je prema ovom čovjeku. U liječenju duša Krist ih dodiruje, 1. Samuelova 10:26. Kad je kraljica dotakla bolest, rekla je: Ja dotaknem, a Bog liječi. Ali Krist dodiruje i liječi.
(3) Rekao je: Želim, očisti se. Kristova se snaga očitovala u riječi i pomoću riječi, a to je pokazalo način na koji je Krist vršio duhovna iscjeljenja: poslao je svoju riječ i iscijelio, Psalam 116,20; Ivan 15,3; 17:17. Jadni gubavac dodao je Kristovoj želji: Ako želiš... Ali ta je sumnja ubrzo otklonjena: Želim. Krist je najspremniji dati prednost onima koji se najspremnije podlažu Njegovoj volji. Gubavac je bio uvjeren u Kristovu moć: Ti me možeš očistiti, a Krist želi pokazati kako se Njegova moć provodi u djelo vjerom Njegovog naroda, pa izgovara riječ kao onaj koji ima vlast: Očisti se. Ova je riječ bila popraćena snagom i iscjeljenje je nastupilo trenutno. Guba ga je odmah ostavila, a od nje nije ostalo ni traga, v. 42.
3. Što učiniti nakon što smo primili milost od Krista – uz Njegovu milost prihvatiti i Njegove zapovijedi. Kad je Krist izliječio gubavca, strogo ga je pogledao (u engleskoj verziji Biblije iz 1611., koju autor koristi, stoji: strogo mu je zabranio. - Op. prevoditelja). Ovdje se koristi smislena riječ - ipiodvog - zabrana s prijetnjama. Sklon sam vjerovati da se ovo ne odnosi na zapovijed da sakrije što mu se dogodilo (r. 44), jer je to odvojeno rečeno, već da je to upozorenje slično onome koje je Krist dao uzetome kojeg je izliječio , Ivan 5:14: Ne griješi više, da te ne snađe nešto gore, jer guba se obično kažnjavala protiv posebnih grešnika, kao što su Miriam, Gehazi i Uziah. Nakon što je izliječio gubavca, Krist ga je upozorio i zaprijetio mu smrtnim ishodom ako se ponovno vrati grijehu. Također mu je naredio:
(1) Pokažite se svećeniku, tako da svećenik, nakon što je dao svoj zaključak o gubi, time svjedoči za Krista da je Mesija, Matej 11:5.
(2) Dok to ne učini, nikome ništa ne govori. Ovo je pokazalo Kristovu poniznost i Njegovo samoodricanje, On nije tražio vlastitu slavu, nije podigao svoj glas, Izaija 42:2. Ovo je primjer za nas da ne tražimo vlastitu slavu, Izreke 25:27. Nije mogao otvoreno najavljivati svoje očišćenje, jer bi to izazvalo povećanje mnoštva ljudi koji su slijedili Krista, koje je, po njegovom mišljenju, već bilo preveliko. To ne znači da nije želio činiti dobro svima, ma koliko ih dolazilo, nego da je to htio činiti sa što manje buke, bez prijekora vlasti, bez remećenja javnog reda, i bez povoda za sumnju u hvalisanje ili pohlepu.javno odobravanje. Što reći o činjenici da je gubavac počeo naviještati i govoriti o onome što se dogodilo, ne znam; šutjeti o zaslugama i dobrim djelima dobrih ljudi više priliči njima samima nego njihovim prijateljima; i nismo uvijek vezani skromnim zapovijedima skromnih ljudi. Gubavac je trebao ispuniti zapovijed, ali njegovo otkrivanje činjenice ozdravljenja nedvojbeno je imalo dobre namjere i nije povlačilo nikakve druge loše posljedice, osim povećanja broja onih koji su slijedili Krista, tako da On više nije mogao otvoreno ući u grad. ; ne zbog progona (još nije bilo te opasnosti), nego zato što je mnoštvo bilo veliko i ulice grada ga nisu mogle primiti, pa je bio prisiljen otići u pustinja, u planinu (Karta 3,13), do mora , Karta 4:1. To pokazuje koliko je za nas bilo korisno što je Krist otišao i poslao Utješitelja, jer dok je bio u tijelu, mogao je biti samo na jednom mjestu u isto vrijeme; oni koji su mu dolazili odasvud nisu mu se mogli približiti. Ali svojim Duhom On može biti sa svojom djecom gdje god bila i doći k njima na bilo kojem mjestu.
1 Početak Evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 Kao što je pisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripraviti tvoj put pred tobom.
3 Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
Sveti Marko. Umjetnik Gortzius Geldorp 1605
4 Ivan se pojavi krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha.
5 Sva judejska zemlja i Jeruzalemci iziđoše k njemu i sve ih on krsti u rijeci Jordanu ispovijedajući svoje grijehe.
6 Ivan je nosio haljinu od devine dlake i kožni pojas oko struka i jeo je skakavce i divlji med.
7 I propovijedao je govoreći: Za mnom dolazi jači od mene, kome nisam dostojan sagnuti se da odriješim remen na sandali;
8 Ja sam vas krstio vodom, a on će vas krstiti Duhom Svetim.
Ivana Krstitelja. Umjetnik G. Dore 9 I dogodi se u one dane da Isus dođe iz Nazareta u Galileji i da ga Ivan krsti u Jordanu.
10 I kad je izišao iz vode, Ivan odmah ugleda kako se otvaraju nebesa i kako Duh poput goluba silazi na njega.
Krštenje Kristovo. Umjetnik Andrea Verrocchio 1472.-1475 11 I začu se glas s neba: Ti si Sin moj ljubljeni, koji mi je po volji.
12 Odmah nakon toga Duh ga odvede u pustinju.
13 I bio je tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su Mu služili.
14 Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju propovijedajući evanđelje o Božjem kraljevstvu
15 I govoreći da se ispunilo vrijeme i približilo se kraljevstvo Božje: obratite se i vjerujte u evanđelje.
16 I kad je prolazio blizu Galilejskog jezera, ugleda Šimuna i Andriju, brata mu, kako bacaju mreže u more, jer bijahu ribari.
Poziv Petra i Andrije. Umjetnik Domenico Ghirlandaio 1481-1482 17 A Isus im reče: "Hajdete za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi."
18 Oni odmah ostaviše mreže i pođoše za njim.
19 I udaljivši se malo odande, ugleda Jakova Zebedejeva i Ivana, brata njegova, također u lađi kako krpe mreže;
20 i odmah ih nazvao. I oni, ostavivši svoga oca Zebedeja u lađi s radnicima, pođoše za njim.
Poziv Jakova i Ivana. Autor nepoznat 15-16 stoljeća. 21 I dođoše u Kafarnaum; i uskoro je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22 I čudili su se njegovu učenju jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci.
23 U njihovoj sinagogi bijaše čovjek opsjednut nečistim duhom i povika:
Ostavite na 24! Što ti imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došli ste nas uništiti! Znam Te, tko si, Svetac Božji.
25 Ali Isus ga zaprijeti govoreći: "Umukni i iziđi iz njega."
Liječenje opsjednutih. Umjetnici braća Limburg 1413-1416. 26 Tada ga nečisti duh prodrma, povika iza glasa i izađe iz njega.
27 I svi su bili zaprepašteni, tako da su pitali jedni druge: "Što je ovo?" Kakvo je to novo učenje da On zapovijeda čak i nečistim duhovima s autoritetom, a oni mu se pokoravaju?
28 I ubrzo se glas o njemu proširio po svoj okolici u Galileji.
29 Izišavši ubrzo iz sinagoge, dođoše u kuću Šimuna i Andrije s Jakovom i Ivanom.
30 Šimunova svekrva ležala je u groznici; i odmah Mu kažu za nju.
31 On pristupi i podiže je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah ostavila, te ih je počela služiti.
32 Kad je pala večer, kad je sunce zašlo, dovedoše k njemu sve bolesne i opsjednute.
33 I sav se grad okupi pred vratima.
34 I mnoge je izliječio od raznih bolesti; Istjerao je mnoge demone i nije dopustio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35 A ujutro, ustajući vrlo rano, iziđe i ode na samotno mjesto i ondje se moli.
36 Šimun i oni s njim pođoše za njim
37 I kad ga nađoše, rekoše mu: "Svi te traže."
38 Reče im: Hajdemo u susjedna sela i gradove da i tamo propovijedam jer sam zato došao.
39 I propovijedao je u njihovim sinagogama po svoj Galileji i izgonio zloduhe.
40 Dolazi k njemu gubavac i, moleći ga i padajući pred njim na koljena, reče mu: Ako hoćeš, možeš me očistiti.
41 Isus, sažalivši se nad njim, pruži ruku, dotače ga se i reče mu: Hoću da budeš čist.
42 Nakon te riječi odmah ga napusti guba i on se očisti.
43 I oštro ga pogleda, odmah ga otpusti
44 A on mu reče: "Pazi da nikome ništa ne kažeš, nego idi, pokaži se svećeniku i prinesi za svoje očišćenje ono što je Mojsije zapovjedio, njima za svjedočanstvo."
45 I iziđe, stade naviještati i pripovijedati što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao otvoreno ući u grad, nego je bio vani u pustinji. I dolazili su k Njemu odasvud.
Komentari na 1. poglavlje
UVOD U EVANĐELJE PO MARKU
SINOPTIČKA EVANĐELJA
Prva tri evanđelja - po Mateju, Marku i Luki - poznata su kao sinoptička evanđelja. Riječ sinoptički dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidi generala odnosno razmatrati paralelno i vidjeti zajednička mjesta.
Nedvojbeno je najvažnije od spomenutih Evanđelja Evanđelje po Marku. Moglo bi se čak reći da je ovo najvažnija knjiga na svijetu, jer se gotovo svi slažu da je ovo Evanđelje napisano prije svih ostalih i stoga je to prvi živi izvještaj o Isusu koji je došao do nas. Vjerojatno je bilo pokušaja da se zabilježi Isusov život i prije toga, ali, bez sumnje, Evanđelje po Marku je najraniji sačuvani Isusov životopis koji je došao do nas.
USPON EVANĐELJA
Razmišljajući o pitanju podrijetla Evanđelja, moramo imati na umu da u to doba u svijetu nije bilo tiskanih knjiga. Evanđelja su napisana davno prije izuma tiska, u doba kada je svaka knjiga, svaki primjerak morao biti pažljivo i mukotrpno ispisan rukom. Očito je kao posljedica toga postojao samo vrlo mali broj primjeraka svake knjige.
Kako možemo znati ili iz čega možemo zaključiti da je Evanđelje po Marku napisano prije ostalih? Čak i kada čitamo sinoptička evanđelja u prijevodu, postoje nevjerojatne sličnosti među njima. Sadrže iste događaje, često prenesene istim riječima, a informacije koje sadrže o učenju Isusa Krista često se gotovo potpuno podudaraju. Ako usporedimo događaj hranjenja pet tisuća (ožujak 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Luk. 9, 10 - 17) upada u oči da je napisan gotovo istim riječima i na isti način. Još jedan jasan primjer je priča o iscjeljenju i oprostu paralitičara (ožujak 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Luk. 5, 17 - 26). Priče su toliko slične da se čak i riječi "govor s uzetim" daju u sva tri evanđelja na istom mjestu. Podudarnosti i podudarnosti toliko su očite da se nameće jedan od dva zaključka: ili su sva tri autora uzela podatke iz istog izvora ili su se dva od tri oslanjala na trećeg.
Pomnijim proučavanjem Evanđelje po Marku može se podijeliti na 105 epizoda, od kojih se 93 nalaze u Evanđelju po Mateju i 81 u Evanđelju po Luki, a samo četiri epizode se ne pojavljuju u Evanđeljima po Mateju i Luki. Ali još je uvjerljivija sljedeća činjenica. Evanđelje po Marku ima 661 stih, Evanđelje po Mateju ima 1068 stihova, a Evanđelje po Luki ima 1149 stihova. Od 661 stiha u Evanđelju po Marku, u Evanđelju po Mateju nalazi se 606 stihova. Matejevi izrazi ponekad se razlikuju od Markovih, ali Matej ipak koristi 51% riječi koje koristi Marko. Od istog 661 stiha u Evanđelju po Marku, 320 stihova se koristi u Evanđelju po Luki. Osim toga, Luka koristi 53% riječi koje je Marko zapravo koristio. Samo 55 stihova Evanđelja po Marku ne nalazi se u Evanđelju po Mateju, ali 31 od ovih 55 stihova nalazi se u Luki. Dakle, samo 24 stiha iz Evanđelja po Marku ne pojavljuju se ni u Evanđelju po Mateju ni u Luki. Sve ovo ukazuje da su i Matej i Luka izgleda koristili Evanđelje po Marku kao osnovu za pisanje svojih Evanđelja.
No, u to nas još više uvjerava sljedeća činjenica. I Matej i Luka uglavnom se pridržavaju Markovog prihvaćenog redoslijeda događaja.
Ponekad ovaj poredak prekrše Matej ili Luka. Ali ove promjene kod Mateja i Luke nikada ne podudaraju.
Jedan od njih uvijek čuva red događaja koji je prihvatio Marko.
Pažljivo proučavanje ova tri evanđelja pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano prije Evanđelja po Mateju i Luki, a oni su koristili Evanđelje po Marku kao osnovu i dodali sve dodatne informacije koje su htjeli uključiti.
Zastaje vam dah kad pomislite da čitajući Evanđelje po Marku čitate prvi Isusov životopis na koji su se oslanjali autori svih njegovih kasnijih životopisa.
MARKO, PISAC EVANĐELJA
Što znamo o Marku, koji je napisao Evanđelje? Novi zavjet govori dosta o njemu. Bio je sin bogate žene iz Jeruzalema po imenu Marija, čiji je dom služio kao mjesto susreta i molitve za ranu kršćansku crkvu. (Djela 12, 12). Mark je od djetinjstva odgajan u kršćanskom bratstvu.
Također, Marko je bio Barnabin nećak, a kada su Pavao i Barnaba krenuli na svoje prvo misionarsko putovanje, poveli su Marka sa sobom kao svog tajnika i pomoćnika. (Djela 12:25). Ovo putovanje pokazalo se krajnje neuspješnim za Marka. Stigavši s Barnabom i Markom u Pergu, Pavao je predložio da odu duboko u Malu Aziju do središnje visoravni, a zatim je, iz nekog razloga, Marko napustio Barnabu i Pavla i vratio se kući u Jeruzalem (Djela 13:13). Možda se vratio jer je htio izbjeći opasnosti puta, koji je bio jedan od najtežih i najopasnijih na svijetu, na kojem se teško putovalo i na kojem je bilo mnogo razbojnika. Možda se vratio jer je vodstvo ekspedicije sve više prelazilo na Pavla, a Marku se nije sviđalo što je njegov ujak, Barnaba, bio potisnut u drugi plan. Možda se vratio jer nije odobravao ono što Paul radi. Ivan Zlatousti - možda u bljesku uvida - rekao je da je Marko otišao kući jer je želio živjeti sa svojom majkom.
Nakon što su završili svoje prvo misionarsko putovanje, Pavao i Barnaba su se spremali krenuti na drugo. Barnaba je ponovno htio povesti Marka sa sobom. Ali Pavao je odbio imati bilo što s čovjekom “koji je zaostao za njima u Pamfiliji” (Djela 15, 37-40). Razlike između Pavla i Barnabe bile su tolike da su se razdvojili i, koliko znamo, nikada više nisu radili zajedno.
Na nekoliko godina Mark nam je nestao iz vida. Prema legendi, otišao je u Egipat i osnovao crkvu u Aleksandriji. Mi, međutim, ne znamo istinu, ali znamo da se ponovno pojavio na najčudniji način. Na naše iznenađenje saznajemo da je Marko bio s Pavlom u zatvoru u Rimu kada je Pavao napisao svoju poslanicu Kološanima (kol. 4, 10). U drugom pismu Filemonu, napisanom u zatvoru (r. 23), Pavao imenuje Marka među svojim suradnicima. U iščekivanju svoje smrti i već vrlo blizu kraja, Pavao piše Timoteju, koji mu je bio desna ruka: „Uzmi Marka i dovedi ga sa sobom, jer trebam ga za službu“ (2. Tim. 4, 11). Što se promijenilo otkad je Paul označio Marka kao čovjeka bez samokontrole. Što god se dogodilo, Mark je ispravio svoju grešku. Paul ga je trebao kad mu se bližio kraj.
IZVORI INFORMACIJA
Vrijednost napisanog ovisi o izvorima iz kojih su informacije preuzete. Gdje je Marko dobio informacije o Isusovom životu i postignućima? Već smo vidjeli da je njegova kuća od samog početka bila središte kršćana u Jeruzalemu. Sigurno je često slušao ljude koji su osobno poznavali Isusa. Također je moguće da je imao i druge izvore informacija.
Negdje potkraj drugog stoljeća živio je čovjek po imenu Papias, biskup crkve u gradu Hierapolisu, koji je volio prikupljati podatke o ranim danima Crkve. Rekao je da Evanđelje po Marku nije ništa drugo nego zapis propovijedi apostola Petra. Bez sumnje, Marko je stajao toliko blizu Petra i toliko mu prirastao srcu da ga je mogao zvati “Marko, sine moj” (1. Ljubimac. 5, 13). Evo što Papia kaže:
„Marko, koji je bio tumač Petra, zapisao je točno, ali ne i po redu, sve čega se sjećao iz riječi i djela Isusa Krista, jer sam nije čuo Gospodina i nije bio njegov učenik; kasnije je postao , kao što rekoh, Petrov učenik "Petar je, međutim, svoje upute vezao za praktične potrebe, čak ni ne pokušavajući prenijeti riječ Gospodnju redoslijedom. Dakle, Marko je učinio pravu stvar pišući napamet, jer je bio samo brinući se da ništa ne izostavi ili iskrivi od onoga što je čuo." .
Stoga Evanđelje po Marku smatramo iznimno važnom knjigom iz dva razloga. Prvo, to je prvo evanđelje, i ako je napisano nedugo nakon smrti apostola Petra, datira iz 65. godine. Drugo, sadrži propovijedi apostola Petra: što je naučavao i što je propovijedao o Isusu Kristu. Drugim riječima, Evanđelje po Marku najbliži je istini iskaz očevidaca koji imamo o Isusovom životu.
IZGUBLJENI KRAJ
Zabilježimo važnu točku u vezi s Evanđeljem po Marku. U izvornom obliku završava s ožujak 16, 8. Znamo to iz dva razloga. Prvo, sljedeći stihovi (ožujak 16, 9 - 20) nedostaju u svim važnijim ranim rukopisima; sadržani su samo u kasnijim i manje značajnim rukopisima. Drugo, stil grčkog je toliko različit od ostatka rukopisa da potonje stihove nije mogla napisati ista osoba.
Ali namjere zaustaviti se na ožujak Autor nije mogao imati 16, 8. Što se tada dogodilo? Moguće je da je Marko umro, možda čak i smrću mučenika, prije nego što je dovršio Evanđelje. No, vjerojatno je da je u jednom trenutku ostao samo jedan primjerak Evanđelja, a njegov je završetak također mogao biti izgubljen. Nekada je Crkva malo koristila Evanđelje po Marku, preferirajući Evanđelje po Mateju i Luki. Možda je Evanđelje po Marku palo u zaborav upravo zato što su izgubljeni svi primjerci osim onog kojem je završetak nedostajao. Ako je to tako, onda smo bili na rubu da izgubimo evanđelje, koje je u mnogočemu najvažnije od svih.
ZNAČAJKE EVANĐELJA po Marku
Obratimo pozornost na značajke Evanđelja po Marku i analizirajmo ih.
1) Bliže je od drugih izvještaju očevidaca o životu Isusa Krista. Markov zadatak bio je prikazati Isusa onakvim kakav jest. Wescott je Evanđelje po Marku nazvao "preslika iz života". A. B. Bruce rekao je da je napisana "kao živa ljubavna uspomena", da je to njezina najvažnija značajka realizam
2) Marko nikada nije zaboravio božanske kvalitete u Isusu. Marko započinje svoje Evanđelje izjavom svojeg vjerovanja. "Početak Evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega." On nas ne ostavlja u nedoumici tko je on mislio da je Isus. Marko uvijek iznova govori o dojmu koji je Isus ostavio na umove i srca onih koji su ga slušali. Mark se uvijek sjeća strahopoštovanja i čuđenja koje je izazvao. “I divili su se nauku njegovu” (1,22); "I svi su bili užasnuti" (1, 27) - takvi se izrazi pojavljuju u Marku uvijek iznova. Ovo iznenađenje nije samo zadivilo umove ljudi u gomili koji su Ga slušali; još je veće iznenađenje zavladalo u glavama Njegovih najbližih učenika. “I prestrašiše se velikim strahom i rekoše među sobom: Tko je ovaj da ga slušaju i vjetar i more?” (4, 41). “I bijahu silno zapanjeni i zadivljeni” (6:51). “Učenici su bili užasnuti njegovim riječima” (10,24). “Bili su krajnje zadivljeni” (10, 26).
Za Marka Isus nije bio samo čovjek među ljudima; On je bio Bog među ljudima, neprestano zadivljujući i izazivajući strahopoštovanje svojim riječima i djelima.
3) I, u isto vrijeme, nijedno drugo evanđelje ne pokazuje tako jasno Isusovu ljudskost. Ponekad je Njegova slika toliko bliska slici čovjeka da je drugi pisci malo mijenjaju, jer se gotovo boje ponoviti ono što Marko kaže. U Marku je Isus “samo tesar” (6,3). Matej kasnije to mijenja i kaže "drvodjeljev sin" (Mat 13:55), kao da je nazvati Isusa seoskim zanatlijom velika drskost. Pišući o Isusovim kušnjama, Marko piše: "Odmah nakon toga Duh ga je vodio (u izvorniku: pogoni) u pustinju" (1,12). Matej i Luka ne žele koristiti ovu riječ voziti u odnosu na Isusa, pa ga omekšavaju i govore: “Isusa je Duh odveo u pustinju.” (Mat. 4, 1). "Isusa... je Duh vodio u pustinju" (Luk. 4, 1). Nitko nam nije rekao više o Isusovim osjećajima od Marka. Isus je duboko udahnuo (7,34; 8,12). Isus je imao samilosti (6,34). Bio je iznenađen njihovom nevjerom (6, 6). Gledao ih je s gnjevom (3, 5; 10, 14). Samo nam je Marko rekao da se Isus, gledajući mladića koji je imao mnogo imanja, u njega zaljubio (10,21). Isus je mogao osjetiti glad (11,12). Mogao se osjećati umorno i trebao bi se odmoriti (6, 31).
U Evanđelju po Marku Isusova slika došla je do nas s istim osjećajima kao i mi. Isusova čista ljudskost koju je Marko opisao čini ga bližim nama.
4) Jedna od važnih značajki Markova stila pisanja jest to što uvijek iznova u tekst utka živopisne slike i detalje karakteristične za iskaz očevica. I Matej i Marko govore kako je Isus pozvao dijete i stavio ga u središte. Matej izvještava o ovom događaju na sljedeći način: “Isus dozva dijete i postavi ga usred njih.” Marko dodaje nešto što baca jarko svjetlo na cijelu sliku (9,36): “I uze dijete, stavi ga među njih, zagrli ga i reče im...”. A lijepoj slici Isusa i djece, kada Isus predbacuje učenicima što ne puštaju djecu k njemu, samo Marko dodaje sljedeći štih: “i zagrlivši ih, položi na njih ruke i blagoslovi ih.” (ožujak 10, 13 - 16; oženiti se Mat. 19, 13 - 15; Luk. 18, 15 - 17). Ovi mali živi dodiri prenose svu Isusovu nježnost. U priči o hranjenju pet tisuća, samo Marko pokazuje da su sjeli u redove sto pedeset, kao gredice u povrtnjaku (6, 40) i čitava nam se slika živo pojavljuje pred očima. Opisujući posljednje putovanje Isusa i njegovih učenika u Jeruzalem, samo nam Marko kaže da je “Isus išao pred njima” (10, 32; oženiti se Mat. 20, 17 i Luke. 18,32) i ovim kratkim izrazom naglašava Isusovu usamljenost. A u priči o tome kako je Isus smirio oluju, Marko ima kratku rečenicu koju drugi pisci evanđelja nemaju. „I spavao je krmeni na vrhu"(4, 38). I ovaj mali dodir oživljava sliku pred našim očima. Nema sumnje da se ovi mali detalji mogu objasniti činjenicom da je Petar bio živi svjedok tih događaja i da ih je sada ponovno vidio u svom umu.
5) Realizam i jednostavnost Markova prikaza očituje se iu stilu njegova grčkoga pisma.
a) Njegov stil nije obilježen pažljivom obradom i sjajem. Mark govori kao dijete. Jednoj činjenici dodaje drugu činjenicu, povezujući ih samo veznikom “i”. U izvornom grčkom trećem poglavlju Evanđelja po Marku, on daje 34 glavne i podređene rečenice jednu za drugom, počevši s veznikom “i”, s jednim semantičkim glagolom. Upravo to kaže marljivo dijete.
b) Marko jako voli riječi "odmah" i "odmah". U Evanđelju se pojavljuju oko 30 puta. Ponekad se za priču kaže da "teče". Markova priča radije ne teče, nego juri brzo, bez daha; a čitatelj opisane događaje vidi tako živo, kao da im je nazočan.
c) Marko jako voli koristiti povijesni prezent glagola, kada govori o prošlom događaju, on o njemu govori u sadašnjem vremenu. „Čuvši ovo Isuse govori njima: Ne treba zdravima liječnika, nego bolesnima" (2,17). "Kad su se približili Jeruzalemu, Betfagi i Betaniji, Maslinskoj gori, Isus šalje dva njegova učenika i govori njima: uđite u selo koje je pred vama..." (11, 1.2). "I odmah, dok je još govorio, dolazi Juda, jedan od dvanaestorice" (14, 49). Ova povijesna sadašnjost, karakteristična i za grčki i za ruski, ali neprikladna, primjerice, za engleski, pokazuje nam koliko su živi događaji u Markovu umu, kao da se sve dogodilo prije njegova oči .
d) Vrlo često citira upravo aramejske riječi koje je Isus izgovorio. Isus kaže Jairovoj kćeri: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Gluhima i jezicima On govori: "effafa"(7, 34). Dar Bogu je "korvan"(7, 11); U Getsemanskom vrtu Isus kaže: "Abba, Oče" (14,36); na križu viče: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Ponekad je Isusov glas opet odzvanjao u Petrovim ušima i on nije mogao odoljeti da Marku ne kaže sve istim riječima kojima je Isus govorio.
NAJVAŽNIJE EVANĐELJE
Ne bi bilo nepravedno da Evanđelje po Marku nazovemo najvažnije evanđelje. Bilo bi dobro da s ljubavlju i marljivo proučavamo najranija Evanđelja koja su nam na raspolaganju, u kojima ponovno čujemo apostola Petra.
POČETAK PRIPOVIJEDANJA (Mk 1,1-4)
Marko počinje svoju priču o Isusu izdaleka – ne Isusovim rođenjem, pa ni Ivanom Krstiteljem u pustinji. Priču počinje vizijama starih proroka, drugim riječima, počinje dubokom davninom, Božjim planovima.
Stoici su također vjerovali u Božji plan. "Sve božansko", rekao je Marko Aurelije, "prožeto je proviđenjem. Sve dolazi s neba." I iz ovoga možemo nešto naučiti.
1) Kažu da mladost “gleda daleko unaprijed”, Božji planovi također gledaju daleko unaprijed. Bog osmišljava svoje planove i provodi ih. Povijest nije nasumični kaleidoskop nepovezanih događaja, već razvojni proces gdje Bog već na samom početku vidi konačni cilj.
2) Mi smo unutar ovog procesa razvoja i stoga mu možemo pridonijeti ili ga spriječiti. U određenom smislu, velika je čast pomoći u velikoj stvari, ali vidjeti krajnji cilj također je velika prednost. Život bi se jako promijenio kada bismo, umjesto žudnje za nekim dalekim i stvarnim, nedostižnim ciljem, učinili sve što je u našoj moći da taj Cilj približimo.
U mladosti, jer sam nisam pjevao,
Nisam ni pokušavao pisati pjesme
Nisam sadio mlada stabla pored puteva,
Jer sam znao da jako sporo rastu.
Ali sada, mudro kroz godine
Znam da je plemenita, sveta stvar -
Posadite drvo koje će drugi zalijevati
Ili sastavite pjesmu koju će netko drugi pjevati.
Cilj nikada neće biti postignut ako nitko ne radi na njegovom ostvarenju.
Značajan je Markov citat iz proroka. "Ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripraviti tvoj put pred tobom." Ovo je citat iz Mali 3, 1. U knjizi proroka Malahije ovo je prijetnja. U Malahijino vrijeme svećenici su loše obavljali svoje dužnosti: žrtvovali su hendikepirane životinje i bezvrijedne drugorazredne, a na hramsku službu gledali su kao na dosadan posao. Božji glasnik je morao očistiti štovanje u hramu prije nego što je Božji pomazanik došao na zemlju. Stoga je Kristov dolazak bio pročišćenje života. A svijetu je bilo potrebno takvo čišćenje. Seneka je Rim nazvao "grižištem svih poroka". Juvenal je o Rimu govorio kao o "prljavoj odvodnoj cijevi u koju teče odvratni otpad svih sirijskih i ahajskih poroka". Tamo gdje kršćanstvo dolazi, ono sa sobom donosi pročišćenje.
To se može pokazati činjenicama. Bruce Barton priča kako je tijekom svog prvog većeg novinarskog zadatka morao napisati niz članaka o evanđelistu Billyju Sundayu. Odabrana su tri grada. “Razgovarao sam s trgovcima,” piše Bruce Barton, “i rekli su mi da su za vrijeme i nakon sastanaka ljudi dolazili i plaćali toliko stare račune da su već odavno bili otpisani.” Zatim je Bruce Barton posjetio predsjednika gradske gospodarske komore, koju je Billy Sunday posjetio tri godine ranije. "Ne pripadam nijednoj crkvi," rekao je predsjednik gospodarske komore, i nikada nisam išao u crkvu, ali reći ću vam ovo. Kad bi se sada predložilo da se Billy Sunday pozove u ovaj grad, i ako Znao sam za njegove aktivnosti unaprijed, dakle, ono što sada znam, i ako crkva ne može dobiti novac potreban za ovo, mogao sam dobiti ovaj novac za pola dana od ljudi koji uopće ne idu u crkvu. Billy Sunday je odavde odnio jedanaest tisuća dolara, ali ovdje dođe cirkus i odnese "isto toliko u jednom danu i ne ostavi ništa. Iza sebe je ostavio drugačiju moralnu atmosferu." Bruce Barton je namjeravao razotkriti, ali je u svojim člancima morao odati priznanje snazi čišćenja kršćanskog evanđelja.
Kad je Billy Graham propovijedao u Shreveportu u Louisiani, prodaja alkoholnih pića pala je četrdeset posto, a prodaja Biblije porasla je tristo posto. Jedan od rezultata postignutih tijekom njegova propovijedanja u Seattleu formuliran je vrlo jednostavno: “Nekoliko brakorazvodnih parnica je obustavljeno.” U Greensborou, Sjeverna Karolina, izjavili su sljedeći rezultat: "To je imalo utjecaja na cjelokupnu društvenu strukturu grada."
Jedan od velikih primjera učinkovitosti kršćanstva je incident s pobunom na brodu Bounty. Pobunjenici su iskrcani na otok Pitcairn. Bilo ih je devet, a na otoku su živjeli starosjedioci - šest muškaraca, deset žena i petnaestogodišnja djevojčica. Nakon što je jedan od pobunjenika uspio napraviti sirovi alkohol, zadesila ih je tragedija - svi su pobunjenici umrli osim jednog, Alexandera Smitha. Smith je slučajno naišao na Bibliju, pročitao ju je i odlučio s domorocima otoka stvoriti društvo temeljeno izravno na biblijskom učenju. Američki ratni brod koji se dvadesetak godina kasnije približavao otoku otkrio je na otoku kršćansku zajednicu u punom smislu te riječi. Na otoku nije bilo zatvora jer tamo nije bilo kriminala; bolnice nije bilo jer nije bilo bolesnika; nije bilo ludnice jer nije bilo ni luđaka; Tamo također nije bilo nepismenih ljudi, a nigdje na svijetu čovjekov život i imovina nisu bili sigurni kao tamo. Kršćanstvo je pročistilo društvo.
Tamo gdje je Kristu dopušteno doći, antitruležnost kršćanske vjere čisti društvo od moralnog otrova i čini ga čistim.
Ivan Krstitelj došao je propovijedati krštenje pokajanja.Židovi su poznavali ritualno pranje. Oni su detaljno opisani u Lav. 11 - 15. “Židov”, rekao je Tertulijan, “pere se svaki dan, jer se svaki dan onečišćuje.” Simbolično pranje i čišćenje bili su sastavni dio židovskog rituala. Poganin se smatrao nečistim jer se nikada nije pridržavao nijednog pravila židovskog zakona. Stoga, kada je pagan postao prozelit, odnosno da bi prešao na židovsku vjeru morao se podvrgnuti trima ritualima. Prvo, biti izložen obrezivanje jer to je bila prepoznatljiva oznaka izabranog naroda; drugo, trebalo ga je donijeti za njega žrtva, jer se vjerovalo da ga treba očistiti i samo krv može očistiti grijeh; i treće, morao je prihvatiti krštenje,što je simboliziralo njegovo čišćenje od svih prljavština prošlog života. Sasvim je prirodno stoga da krštenje nije bilo samo škropljenje vodom, nego uranjanje cijelog tijela u vodu.
Krštenje je bilo poznato Židovima, ali nevjerojatna stvar u vezi s krštenjem Ivana Krstitelja bila je ta da je Ivan, budući da je bio Židov, pozvao Židove da se podvrgnu obredu koji bi, čini se, samo pogani trebali proći. Ivan Krstitelj došao je do velikog otkrića: biti Židov po rođenju ne znači biti pripadnik Božjeg izabranog naroda; Židov se može naći u potpuno istom položaju kao i poganin; Bogu nije potreban židovski način života, nego pročišćeni život. Krštenje se uvijek povezivalo s ispovijed. Svaki put kad se osoba obrati Bogu, mora ispovjediti svoju vjeru trima različitim osobama.
1) Osoba mora priznaj sebi. Takva je ljudska narav da zatvaramo oči pred onim što ne želimo vidjeti, a prije svega pred svojim grijesima. Netko je ispričao o prvom koraku jednog čovjeka prema milosti. Gledajući svoje lice u ogledalu jednog jutra dok se brijao, iznenada je rekao: “Ti prljavi mali štakore!” I od tog dana počeo je postajati druga osoba. Napuštajući svoj dom, izgubljeni sin je, naravno, vjerovao da ima prekrasan i poduzetan karakter. Ali prije nego što je napravio prvi korak na povratku, morao se dobro pogledati i reći: “Ustat ću, otići ću do oca i reći mu: “Oče! Nisam više dostojan zvati se tvojim sinom" (Luk. 15, 18.19).
Najteža stvar na svijetu je suočiti se sa samim sobom; a napraviti prvi korak prema pokajanju i ispravnom odnosu s Bogom znači i sam priznati svoj grijeh.
2) Osoba mora priznati onima kojima je naudio. Nije dovoljno reći Bogu da se kajemo ako ne priznamo svoju krivnju onima koje smo uvrijedili i uzrujali. Prije nego što se nebeske barijere mogu ukloniti, ljudske barijere moraju biti uklonjene. Jednoga je dana župljanka došla svećeniku jedne zajednice istočnoafričke Crkve i priznala da se posvađala sa svojim mužem, također članom te zajednice. “Nije trebalo odmah doći i priznati tu svađu, trebalo se prvo pomiriti, a tek onda Zatim dođi i ispovjedi se", odgovorio joj je svećenik. Često se čak dogodi da se Bogu lakše ispovjediti nego ljudima. Ali tko se ne ponizi, ne može mu se oprostiti.
3) Osoba se mora ispovjediti Bog. Kraj ponosa je početak oprosta. Samo kada osoba kaže: "Sagriješio sam", Bog može reći: "Opraštam." Oproštenje ne prima onaj tko želi ravnopravno razgovarati s Bogom, nego onaj tko bojažljivo skrušeno klekne i svladavajući stid kaže: “Bože, milostiv budi meni grešniku.”
KRALJEVSKI GLASNIK (Marko 1:5-8)
Jasno je da je propovijedanje Ivana Krstitelja imalo veliki utjecaj na Židove, jer su dolazili u gomilama da ga čuju i da ih on krsti. Zašto je Ivan imao takav utjecaj na svoj narod?
1) Bio je to čovjek koji je živio onako kako je poučavao. Ne samo njegove riječi, nego cijeli njegov život bio je protest. Taj protest protiv njegova suvremenog načina života izražen je u tri točke.
a) Nije živio kao drugi – živio je u pustinji. Između središta Judeje i Mrtvog mora nalazi se jedna od najstrašnijih pustinja na svijetu. Ovo je vapnenačka pustinja; iskrivljen i unakažen; vruće stijene bruje pod nogama, kao da je pod njima ogromna užarena peć. Ova se pustinja proteže do Mrtvog mora, a zatim se u strašnim strmim liticama spušta do mora. U Starom zavjetu ponekad se naziva Yeshimmon,Što znači razaranja. Ivan nije bio gradski stanovnik. Bio je čovjek naviknut na pustinju, na njezinu samoću i pustoš. On je bio čovjek koji je imao priliku čuti Božji glas.
b) Nije se oblačio kao drugi – nosio je posebnu odjeću od devine dlake i kožni pojas. Ilija je nosio istu odjeću (4 Car. 1.8). [Na engleskom prijevod stiha zvuči ovako: “That man wears a hair shirt and a leather belt about his loins” - cca. prevoditelj]. Gledajući Ivana, ljudi nisu trebali razmišljati o modernim, pomodnim govornicima-elokventima, već se prisjetiti proroka daleke prošlosti, koji su živjeli vrlo jednostavno i izbjegavali mekoću i ugađajući luksuz koji ubija dušu.
c) Nije jeo kao drugi – jeo je skakavce i divlji med. Zanimljivo je da se obje riječi mogu tumačiti na dva načina: skakavci - to mogu biti kukci (skakavci), koje je zakon dopuštao jesti (Lav. 11, 22.23), ali to mogu biti i razni grah ili orašasti plodovi koje su jeli najsiromašniji. Med - to može biti med koji sakupljaju divlje pčele, ali može biti i neka slatka smola drveća, sok drveća, koji se dobiva iz kore nekog drveća. Nije važno što ove riječi znače, ali John je jeo vrlo jednostavno.
Takav je bio Ivan Krstitelj i ljudi su slušali riječi takvog čovjeka. Netko je rekao za Carlylea da je propovijedao Evanđelje šutnje u dvadeset svezaka. Mnogi ljudi svojim životima proglašavaju ono što niječu; oni s pristojnim bankovnim računima propovijedaju da nema potrebe za gomilanjem zemaljskog blaga. Drugi, koji žive u raskošnim kućama, propovijedaju blaženstvo siromaštva. Ali Ivan je svojim životom propovijedao isto što i svojim riječima, i zato su ga ljudi slušali.
2) Njegovo propovijedanje je također bilo djelotvorno jer je ljudima govorio ono što su znali u dubini svojih srca i što su očekivali u svojim dušama.
a) Židovi su imali izreku: ako se Izrael bude strogo pridržavao Božjeg zakona makar i jedan dan, doći će Kraljevstvo Božje. Pozivajući ljude na obraćenje, Ivan Krstitelj ih je jednostavno navodio na zaključak koji su davno trebali donijeti, o čemu su razmišljali u dubini svoje duše. Platon je jednom rekao da se obrazovanje ne sastoji u tome da se ljudima govore nove stvari, već u uklanjanju iz njihova sjećanja onoga što već znaju. Najjači učinak na čovjeka ima takva poruka i propovijed koja je upućena njegovoj svijesti. Takva propovijed postaje neodoljiva ako je drži osoba koja na to ima moralno pravo.
b) Izraelski je narod dobro znao da je tri stotine godina glas proroštva bio tih. Židovi su čekali pravu Božju riječ i čuli su je u propovijedanju Ivana Krstitelja. Profesionalnost je važna u svakoj profesiji. Slavni violinist kaže da čim je Toscanini prišao dirigentskom mjestu, orkestar je osjetio da se dirigentski autoritet izlijeva na njega. I sami odmah prepoznajemo istinski iskusnog liječnika. Odmah osjetimo govornika koji dobro poznaje svoju temu. Ivan je došao od Boga i oni koji su ga čuli odmah su to shvatili.
3) Ivanovo propovijedanje također je bilo učinkovito jer je on sam bio izuzetno skroman i ponizan. Procijenio je sebe da je nedostojan biti rob, nedostojan odriješiti remen na Mesijinoj sandali. Sandale su bili obični kožni potplati, pričvršćeni za stopalo vrpcama koje su prolazile između prstiju. Ceste u to vrijeme nisu bile presvučene asfaltom i za suhog vremena bile su hrpe prašine, a za kišnog vremena rijeke blata. Izuvanje sandala bio je posao roba. Ivan nije tražio ništa za sebe, nego sve za Krista čiji je dolazak naviještao. Njegova nesebičnost, njegova ponizna podložnost, njegovo potpuno samoponižavanje, njegova potpuna zaokupljenost propovijedanjem natjerali su ljude da ga slušaju.
4) Njegove propovijedi i njegova poruka također su bile učinkovite jer je ukazivao na Nešto i Nekoga koji je bio viši od njega. Rekao je ljudima da će ih on krstiti vodom, ali da će doći Onaj koji će ih krstiti Duhom Svetim. Štoviše, voda, rekao je, može samo očistiti čovjekovo tijelo, a Duh Sveti može očistiti njegov život, njega samoga i njegovo srce. Dr. G. J. Jeffrey daje vrlo zanimljiv primjer. Kada želite nekoga nazvati preko centrale, operaterka će vam često reći: “Samo trenutak, pokušat ću vas spojiti”, a nakon povezivanja potpuno nestane i prepusti vam da razgovarate izravno s osobom koju trebate. Ivan Krstitelj ne želi biti u središtu pozornosti - on nastoji povezati ljude s Onim koji je viši i jači od njega, a ljudi su ga slušali jer nije ukazivao na sebe, nego na Onoga koji je svima bio potreban. .
DAN ODLUKE (Marko 1:9-11)
Svaki misleći čovjek ima problema s pričom o Isusovom krštenju. Ivanovo krštenje bilo je krštenje pokajanja, namijenjeno onima koji su se pokajali za svoje grijehe i željeli izraziti svoju odlučnost da ih dokinu. Kakve je veze ovo krštenje imalo s Isusom? Nije li On bio bezgrešan i nije li mu takvo krštenje bilo nepotrebno i neprimjereno? Za Isusa je ovo krštenje imalo sljedeća četiri značenja:
1) Bio je to trenutak odlučivanje. U Nazaretu je proveo trideset godina, vjerno obavljajući svoj svakodnevni posao i dužnost prema domu i obitelji. Mora da je davno shvatio da je došlo vrijeme Njegovog nastupa: vjerojatno je samo čekao neki znak. Pojava Ivana Krstitelja postala je taj znak. Sada je, vidio je, došao trenutak kada je morao preuzeti zadatak koji mu je dodijeljen.
U životu svake osobe dođu trenuci kada treba donijeti odluku i kada se odluka prihvaća ili odbija. Donijeti odluku znači uspjeti; odbiti donijeti odluku ili je izbjeći znači neuspjeh. Kao što je Lowell rekao:
“Za svakog čovjeka i narod jednog dana dođe vrijeme kada treba donijeti odluku i izabrati.
U borbi između istine i laži izaberi stranu dobra ili stranu zla.
Ovo je izvrstan izbor; Božji novi Mesija,
poziva sve da procvjetaju ili uvenu,
I izbor je napravljen jednom zauvijek između tame i svjetla."
U životu svake osobe dođe trenutak kada treba donijeti odluku. Shakespeare o tome govori ovako:
„Postoji plima u životu osobe
A ako hodaš po velikoj vodi, naći ćeš sreću.
Ako to propustiš, cijeli ćeš život provesti u švorcu i nesreći.”
Život u kojem se ne donose odluke je protraćen, uzaludan, nezadovoljan i često tragičan život. John Oxenham ju je vidio ovako:
„Svaka osoba je otvorena
Staze i ceste;
Visoka duša bira visok put,
I niska duša traži nisko,
A u sredini, na maglovitim ravnicama,
Ostatak se nosi ovamo i tamo."
Život bez sigurnosti ne može biti sretan. Kad se Ivan pojavio, Isus je znao da je došlo vrijeme i da se mora donijeti odluka. Nazaret je bio mirno selo i dom mu je bio drag, ali je odgovorio na poziv i poziv Božji.
2) Krštenjem je Isus izrazio svoje jedinstvo s narodom. Nije se trebao pokajati za svoje grijehe; ali ljudi su dolazili Bogu i On je osjetio potrebu da sudjeluje u ovom pokretu. Osoba koja ima mir, udobnost i bogatstvo može se poistovjetiti s pokretom koji ima za cilj donijeti dobrobit potlačenima, siromašnima, beskućnicima i premorenima. Čovjek pokazuje uistinu veliki osjećaj radosti kada sudjeluje u nekom pokretu ne zbog sebe ili svojih osobnih interesa, već zbog interesa drugih ljudi. U alegoriji Johna Bunyana, kršćanin je na svom putovanju s Tumačem stigao u dobro čuvanu palaču. Trebalo je boriti se da se uđe u to. Na vratima Palače sjedio je čovjek s tintarnicom od roga i zapisivao imena svih koji su se usudili napasti. Svi su počeli uzmicati i tada je kršćanin vidio kako je “neki hrabri čovjek prišao zapisničaru i rekao: “Zapišite moje ime, gospodine.” Kada se velike stvari učine, kršćanin bi trebao doći i reći: “Molim vas, zapišite moje ime”, jer to je ono što je Isus učinio kada je došao da se krsti.
3) Ovo je za Njega bio trenutak potvrde u odabranoj odluci. Nitko ne napušta mirna srca svoj dom da pođe na nepoznati put. Osoba mora biti potpuno sigurna da radi pravu stvar. Isus je već bio odlučio što će sljedeće učiniti, a sada je čekao Božji pečat odobrenja. Za vrijeme Isusa Židovi su govorili o tzv Bat Kol,Što znači kći glasa. Vjerovali su da postoji nekoliko nebesa na čijem vrhu sjedi Bog u nedostupnoj svjetlosti. U rijetkim trenucima se nebo otvori i Bog progovori, ali po njihovom mišljenju Bog je bio toliko daleko da ljudi čuju samo daleku jeku Njegovog glasa. Božji glas pozvao je izravno Isusa. Iz Markova izvještaja jasno je da je to bilo Isusovo osobno iskustvo, ni na koji način namijenjeno mnoštvu. Glas nije rekao: "Ovo je Sin moj ljubljeni", kao što kaže Matej (Mat. 3, 17). Glas je rekao: "Ti si moj ljubljeni Sin", obraćajući se izravno Isusu. U činu primanja krštenja, Isus je podvrgao svoju odluku Bogu na razmatranje, i ta je odluka bila jasno odobrena.
4) Krštenje je bilo trenutak osnaživanja za Isusa. U to vrijeme Duh Sveti je sišao na Njega. Ovdje se radi o određenoj simbolici. Duh Sveti je sišao kao što golub može sići. Ovo nije slučajna usporedba. Golub je simbol ljubaznost. I Matej i Luka govore nam o prirodi Ivanova propovijedanja (Mat. 3, 7-12; Luk 3, 7-13). Ivanova misija bila je misija sjekire do korijena drveća; misija strašne selekcije, sveproždiruće vatre. Naviještao je osudu i uništenje, a ne dobre vijesti. Pojava Duha Svetoga, u usporedbi s golubom, odmah stvara osjećaj dobrote i blagosti. On će pobijediti, ali bit će to pobjeda ljubavi.
VRIJEME ISPITIVANJA (1. ožujka 2013.)
Čim je prošao slavni čas krštenja, započela je borba s iskušenjem. Ovdje nam se vrlo jasno pojavljuje jedan trenutak i ne možemo ga mimoići. Uostalom, Duh Sveti je bio taj koji je odveo Isusa u pustinju na kušnju. Isti Duh koji je sišao na Njega u vrijeme krštenja sada ga je vodio (tjerao) na kušnju.
Nemoguće je izbjeći iskušenja u našim životima. Ali jedno je potpuno jasno - kušnje nam nisu poslane da bi nas dovele do pada; poslani su nam da ojačaju naše živce, naše umove, naša srca i naše duše. Ne trebaju nas uništavati, nego nam koristiti. To bi trebale biti kušnje iz kojih bismo trebali izaći kao vojnici Božji. Recimo da je ovaj mladić dobar nogometaš; dobro igra u drugoj postavi i pokazuje dobar potencijal; Što će tada učiniti vođa tima? Bez sumnje, neće ga poslati u treću momčad, gdje bi ovaj mladić mogao igrati hladnokrvno i ne oznojiti se; te će ga poslati u prvu momčad, gdje će mladić proći za njega potpuno novu kušnju i priliku za dokazivanje. Tako i kušnje – trebale bi nam dati priliku da ispitamo svoju zrelost i ojačati nas za borbu.
Fraza četrdeset dana ne treba shvatiti doslovno. Židovi su obično koristili ovaj izraz kako bi izrazili značenje dosta vremena. Na primjer, kaže se da je Mojsije bio na gori četrdeset dana i četrdeset noći (npr. 24, 18); Ilija je hodao četrdeset dana i četrdeset noći, osnažen hranom koju mu je dao anđeo (3. Car. 19, 8). Dok mi govorimo desetak dana pa su Židovi upotrijebili izraz četrdeset dana ne doslovno, nego u određenom smislu dosta dugo.
Iskušavao Isusa Sotona. Na hebrejskom sotona sredstva neprijatelj, rival. sotona djelovao kao tužitelj ljudi pred Bogom. Ova riječ se koristi u istom značenju u Jobu. 2, 2 i Zah. 3, 2.
Sotona je morao optuživati ljude. Sotona je imao još jednu titulu: vrag Ova riječ dolazi iz grčkog Diabolos,što doslovno na grčkom znači klevetnik. Još je mali korak od onoga koji marljivo traži sve što se čovjeku može prigovoriti do onoga koji čovjeka namjerno i zlonamjerno kleveće pred Bogom. Ovo je njegov najveći, najzlobniji neprijatelj; i čovjekov najveći neprijatelj.
Drugim riječima, na ovom svijetu postoji Bog i Njegovi neprijatelj, božji neprijatelj. Bilo je gotovo neizbježno da će se na Sotonu početi gledati prvenstveno kao na božji neprijatelj. Ovo je sada značenje ovog imena, to je ono što je on uvijek bio za ljude; Sotona je u biti sve što je upereno protiv Boga. Ako pogledamo Novi zavjet, vidjet ćemo to točno sotona ili vrag stoji iza svih ljudskih bolesti i patnji (Luk. 13, 16); sotona ušao u Judu, zaveo ga (Luk. 22, 3); moramo se boriti protiv đavla (1 Ljubimac. 5, 8; Jakovu 4, 7); Kroz Kristova djela moć Sotone je slomljena (Luk. 10, 1-19). Sotona je sila koja se protivi Bogu.
To je cijela poanta priče o iskušenju. Isus je morao odlučiti kako će izvršiti zadatak koji mu je dodijeljen. Shvaćao je golemost zadatka pred njim, ali je također shvaćao da mu je dana golema moć. Bog mu je rekao: "Donesi Moju ljubav ljudima, voli ih do smrti, pobijedi ih ovom neuništivom ljubavlju, čak i ako moraš umrijeti na križu." Sotona je predložio Isusu: "Upotrijebi svoju moć da naudiš ljudima; uništi svoje neprijatelje; osvoji svijet silom, snagom i krvlju." Bog je rekao Isusu: "Uspostavi Kraljevstvo ljubavi." Sotona je predložio: "Uspostavite diktaturu sile." I tog je dana Isus morao birati između Božjeg puta i puta Božjeg neprijatelja.
Marko završava svoju kratku priču o iskušenju s dva snažna poteza.
1) I (On) je bio sa zvijerima. Pustinju su nastanjivali leopard, medvjed, divlja svinja i šakal. Istraživači često kažu da ovaj svijetli dodir donekle nadopunjuje ukupnu sumornu sliku. Ali možda to uopće nije slučaj. Možda ovaj detalj sugerira da su životinje bile Isusovi prijatelji. U snovima Židova o zlatnom dobu koje je trebalo nastupiti nakon dolaska Mesije postojao je i san o prestanku neprijateljstva između čovjeka i životinje. "I u to ću vrijeme sklopiti savez za njih sa zvijerima poljskim i s pticama nebeskim i s stvorenjima što gmižu po zemlji." (OS. 2, 18). “Tada će vuk živjeti s janjetom, leopard će ležati s kozlićem... I dijete će se igrati u jasininoj rupi, a dijete će pružiti ruku u zmijino gnijezdo. štete na cijeloj Mojoj svetoj gori.” (Je. 11, 6 - 9). Možda ovdje vidimo prvi predokus čari mirnog suživota čovjeka i životinje. Možda ovdje imamo sliku kako su životinje prepoznale svog prijatelja i svog kralja prije ljudi.
2) Anđeli su Mu služili. U trenucima kušnje čovjek uvijek dobije božansku podršku. Kad su Elizej i njegov sluga bili okruženi neprijateljima u Dofaimu i činilo se da nemaju izlaza, Elizej je otvorio oči mladom slugi, i on je ugledao okolo konje i vatrena kola koja su pripadala Bogu (4. Car. 6, 17). Isus nije bio ostavljen sam u svojoj borbi – a nismo ni mi sami.
DOBRA VIJEST (Marko 1:14:15)
Ovaj sažetak Isusova evanđelja sadrži tri velike riječi koje su središnje za kršćanstvo.
1) Evanđelje (radosna vijest). Isus je prvenstveno došao donijeti ljudima dobru vijest. Ako tu riječ pratimo u Novom zavjetu evangemon, dobra vijest, evanđelje, možemo nešto razumjeti iz njegovog sadržaja.
a) Ovo je evanđelje istina (Gal. 2, 5; puk. 15). Prije nego je Isus došao, ljudi su Boga mogli samo napipati. "Oh, da sam znao gdje Ga pronaći!" - zavapio je Job (Posao. 23, 3). Marko Aurelije kaže da duša može vidjeti samo mutno, a za "vidjeti" koristi grčku riječ koja znači vidjeti stvari kroz vodu. S Kristovim dolaskom ljudi mogu jasno vidjeti kakav je Bog: više nema potrebe nagađati i tražiti u mraku.
b) Ovo je evanđelje nada (Kol. 1, 23). U antičkom svijetu dominirali su pesimistični osjećaji. Seneka je govorio o "našoj bespomoćnosti u najnužnijim stvarima". Ljudi su poraženi u borbi za vrlinu. Isusov dolazak donio je nadu u očajna srca.
c) Ovo je evanđelje mir (Ef. 6, 15). Čovjek u sebi nosi kaznu - podvojenu ličnost. U čovjeku su čudno pomiješani i spojeni zvijer i anđeo. Kažu da su jednom usamljenom lutajućem pesimističkom filozofu Schopenhaueru postavili sljedeće pitanje: “Tko si ti?” Na to je on odgovorio: “Volio bih da mi to kažeš.” A Robert Burns je za sebe rekao: "Moj me život podsjeća na razrušeni hram. Kakva snaga, kakvi razmjeri u nekim dijelovima! Kakve beskrajne praznine, kakve hrpe ruševina u drugima!" Sve čovjekove nesreće proizlaze iz činjenice da on istodobno teži grijehu i vrlini. Isusov dolazak ujedinjuje ovu podijeljenu osobnost u jednu. Čovjek stječe nad svojim protivnikom istu pobjedu koju je izvojevao Isus Krist.
d) Ovo je evanđelje obećanja (Ef. 3, 6). Pošteno je reći da su ljudi od Boga uvijek tražili prijetnje, a ne obećanja. Sve nekršćanske religije poznaju Boga koji zahtijeva i traži; samo je kršćanstvo ljudima govorilo o Bogu koji je spreman dati više nego što tražimo.
e) Ovo je evanđelje besmrtnost (2 Tim. 1, 10). Za pogane je život bio put u smrt, čovjek je u biti bio umirući čovjek, a Isus nam je došao donijeti radosnu vijest da smo na putu u život, a ne u smrt.
f) Ovo je evanđelje spasenje (Ef. 1, 13). Ovo spasenje nije samo nešto negativno; uključuje ono pozitivno. Ne osigurava samo oslobađanje od kazne i oslobođenje od prošlih grijeha; omogućuje pobjedonosni život i nadvladavanje grijeha. Isus je donio istinsku dobru vijest ljudima.
2) Priznati. Pokajanje nije tako jednostavna stvar kao što se ponekad čini. grčka riječ metanoja doslovno znači promijeni svoj način razmišljanja.Čovjek je sklon brkati dvije stvari - žaljenje zbog posljedica počinjenog grijeha i žaljenje zbog grijeha. Mnogi izražavaju krajnje žaljenje zbog mnoštva nevolja koje im je donio njihov grijeh. Ali da su bili uvjereni da mogu izbjeći te posljedice, učinili bi to opet. Oni ne mrze grijeh, već njegove posljedice. Istinsko pokajanje znači da osoba ne samo da žali zbog posljedica grijeha koje je počinila sebi i drugima, već i da mrzi sam grijeh. Svojedobno je mudri Montaigne u svojoj biografiji napisao: “Djecu treba učiti mrziti porok zbog njegove biti, tako da ne samo da ga izbjegavaju počiniti, nego da ga mrze svim srcem; da sama pomisao na može kod njih izazvati gađenje, u onoj mjeri u kojoj god se formi pojavilo." Pokajanje znači da osoba koja je zaljubljena u svoj grijeh počinje ga mrziti zbog njegove apsolutne grešnosti.
3) I na kraju - vjerovati.“Vjerujte”, kaže Isus, “dobroj vijesti.” Vjerovati u dobru vijest jednostavno znači vjerovati Isusu na riječ, vjerovati da je Bog upravo onakav kakav nam je rekao o Njemu; vjerovati da Bog toliko voli svijet da će podnijeti svaku žrtvu kako bi nas vratio sebi; to znači vjerovati da je istina sve što po našem mišljenju ne zvuči posve uvjerljivo.
ISUS JE BIRAO PRIJATELJE (Marko 1:16-20)
Nakon što je Isus donio odluku i odredio svoj smjer djelovanja, počeo je tražiti ljude koji će je izvršiti. Vođa uvijek mora početi negdje. Oko sebe okuplja grupu istomišljenika, u čijim srcima bi nalazio odgovor za svoje ideje. Marko nam pokazuje kako Krist doslovno postavlja temelje svoga Kraljevstva i poziva svoje prve sljedbenike k sebi. U Galileji je bilo mnogo ribara. Veliki židovski povjesničar Josip Flavije, koji je jedno vrijeme bio namjesnik Galileje, kaže da je u to vrijeme tri stotine i pedeset ribarskih brodova plovilo vodama jezera. Obični ljudi u Palestini rijetko su jeli meso, možda ne više od jednom tjedno. Riba im je bila glavna hrana (Luk. 11, 11; Mat. 7, 10; ožujak b, 30-44; Luk. 24, 42). Obično se riba solila jer nije bilo sredstava za prijevoz svježe ribe. Svježa riba bila je jedna od glavnih delicija u velikim gradovima poput Rima. Sam naziv gradova smještenih na obalama Genezaretskog jezera govori o važnom mjestu koje je tamo zauzimalo ribarstvo. Betsaida Sredstva ribarska kuća; Tarichea(u ruskoj Bibliji - Magdala) - mjesto slane ribe, i tamo se riba skladištila za izvoz u Jeruzalem pa čak i u Rim. Soljenje ribe i trgovina soljenom ribom zauzimali su važno mjesto u Galileji.
Ribari su koristili dvije vrste mreža, a one se spominju ili impliciraju u Evanđeljima. Jedna vrsta se zvala Saguenay, vrsta koće koja se spuštala s krmenog dijela čamca i koja je bila tako uravnotežena da je stajala ravno u vodi. Brod je krenuo naprijed i povukao mrežu za četiri kraja i povukao ih zajedno, čineći mrežu poput velike vreće, koja je, krećući se u vodi, hvatala ribu.Druga vrsta mreže, koju su koristili Šimun Petar i Andrija, zvala se amfibijskiron bio je mnogo manji, u obliku kišobrana, i bacao se u vodu rukom, poput potegače.
Sasvim je prirodno da ljudi koje je Isus izabrao da budu njegovi sljedbenici budu od velikog interesa za proučavanje.
1. Treba napomenuti tko su bili. To su bili obični ljudi. Nisu išli u škole ili na sveučilišta, nisu dolazili od svećenika ili aristokrata; nisu bili ni učeni ni bogati. To su bili ribari, drugim riječima, bili su obični ljudi. Nitko nikada nije imao više vjere u obične ljude od Isusa. George Bernard Shaw jednom je rekao: "Nemam osjećaja prema radničkoj klasi osim jednog: ukinuti ih i zamijeniti razumnim ljudima." U romanu "Patricij" Johna Galsworthyja jedan od likova, Miltown, kaže: "Mafija! Kakvo gađenje osjećam prema njoj! Mrzim njezin glas, i jedan pogled na njezino lice - tako je ružan, tako beznačajan !" Jednog dana, razdražen, Carlisle je izjavio da u Engleskoj ima dvadeset sedam milijuna ljudi - i da su većina njih budale! Isus nije tako mislio. Abraham Lincoln je rekao:
"Bog mora voljeti obične ljude - toliko ih je stvorio." Isus kao da je rekao: "Dajte mi dvanaest običnih ljudi, i s njima ću, ako Mi budu odani, promijeniti svijet." Čovjek treba više razmišljati o tome što Isus može učiniti od njega nego o tome što on jest.
2. Treba napomenuti što su radili u trenutku kada ih je Isus pozvao. Radili su uobičajeni posao: lovili ribu i popravljali mreže. “Nisam prorok”, rekao je Amos, “niti sam prorokov sin; bio sam pastir i brao sam stabla platana. Ali mene je Gospodin uzeo od ovaca i reče mi Gospodin: Idi, prorokuj mom narodu Izraelu. (Am. 7, 14.15). Božji poziv čovjeku može doći ne samo kad je u domu Božjem ili u osami, nego i neposredno u svakodnevnom radu. Kao što je škotski inženjer McAndrew rekao u Kiplingu:
"Od spojne prirubnice do vodećeg vretena
Posvuda vidim Tvoju ruku, Bože!
Predodređenost je na djelu
Vaša klipnjača!"
Osoba koja živi u svijetu u kojem je Bog posvuda ne može ne susresti ga.
3. Treba napomenuti kako ih je Isus nazvao. Isusov poziv je bio: "Hajde za mnom!" To ne znači da ih je On toga dana prvi put vidio. Oni su, bez sumnje, stajali u gomili i slušali Ga, ostali su stajati i razgovarati kad se gomila već odavno razišla; osjetili su čar Njegove prisutnosti i privlačnu snagu Njegovih očiju. Isus im nije rekao: "Imam teološki sustav i želio bih da ga proučavate; ili, Imam neke teorije i želio bih da razmislite o njima; ili, Imam etički sustav i želio bih o njemu raspravljati s tobom." Reče im: “Hajdete za mnom!” Sve je počelo osobnim dojmom koji je ostavio na njih; sve je počelo s osjećajem koji zaustavlja srce i rađa nepokolebljivu odanost. To, međutim, uopće ne znači da nema ljudi koji kršćanstvo razumiju intelektualno. Za većinu nas slijediti Krista je kao zaljubiti se. Kažu “da se ljudima divimo zbog njihove inteligencije, ali ih ludo volimo”. Sve se tako događa jer je sve tako ispalo, a mi smo to što jesmo. “A kad budem podignut sa zemlje”, rekao je Isus, “sve ću privući k sebi.” (Ivan. 12, 32). U velikoj većini slučajeva, osoba slijedi Krista ne zbog onoga što je Isus rekao, već zbog toga tko je Isus.
4. Na kraju treba napomenuti da što im je Isus ponudio. Ponudio im je zadatak. Nije ih pozvao na počinak, nego na služenje. Netko je rekao da je važno da svaki čovjek ima “posao u koji može uložiti život”. I tako je Isus pozvao svoj narod ne na udoban počinak i ne na letargičnu besposlicu: pozvao ih je na zadatak u kojem su morali provesti cijeli život, i u kojem su morali gorjeti, i na kraju umrijeti za Njega i za radi njihove.braće Pozvao ih je na zadatak koji mogu izvršiti samo predajući se u potpunosti Njemu i svojim bližnjima.
ISUS POČINJE SVOJ POHOD (Marko 1:21.22)
Markovo pripovijedanje odvija se logičnim i prirodnim slijedom. U pojavi Ivana Krstitelja Isus je vidio Božji poziv. Bio je kršten, primio je pečat Božjeg odobravanja i bio obdaren Božjom moći da izvrši zadatak koji mu je dodijeljen. Bio je iskušavan od đavla i izabrao je Njegov put. Izabrao je svoj narod da ima mali krug srodnih duša i da Njegovo učenje upiše u njihova srca. A sada je morao namjerno započeti svoju kampanju. Čovjek koji je imao poruku od Boga sasvim bi prirodno išao s njim u crkvu gdje se okuplja Božji narod. I upravo je to Isus učinio. Svoju službu započeo je u sinagogi.
Postoje određene razlike između sinagoge i crkve kakvu danas poznajemo.
a) Sinagoga je služila uglavnom ciljevi učenja. Bogoslužje u sinagogi sastojalo se od samo tri dijela: molitve, čitanja Božje riječi i tumačenja pročitanog. Nije bilo glazbe, nije bilo pjevanja, nije bilo žrtava. Moglo bi se reći: mjesto bogoslužja I žrtve bio je hram; sinagoga je bila mjesto učenja I upute. Sinagoga je imala vrlo velik utjecaj na život Židova, jer je postojao samo jedan hram, a zakon je govorio da gdje god živi najmanje deset Židova, treba biti sinagoga. Osoba koja je željela propovijedati novu doktrinu, sasvim prirodno, morala ju je propovijedati u sinagogi.
b) Sinagoga je pružila priliku da se takvo učenje prenese ljudima. U sinagogi su bili određeni zaposlenici. Prvo, glava - predstojnik sinagoge. Bio je odgovoran za vođenje poslova sinagoge i vođenje službi. Bilo je ljudi koji su prikupljali i dijelili donacije. Svaki dan su prikupljani novčani prilozi i hrana od onih koji su to mogli priuštiti. Potom se dijelio siromasima: najsiromasniji su dobivali hranu za cetrnaest obroka tjedno. Došlo je do tzv hazan, osoba imenovana u Bibliji svećenik, odgovoran za pohranu i distribuciju svetih svitaka sa Svetim pismom, za čistoću sinagoge, za osiguravanje da se srebrne trube trube na vrijeme, najavljujući ljudima početak subote, za početno obrazovanje djece zajednica. Ali sinagoga nije imala stalnog svećenika ni učitelja. Kad su se ljudi okupljali na službama u sinagogi, vođa sinagoge mogao je pozvati bilo koga tko je upućen u Sveto pismo da pročita tekst iz Biblije i komentira ga. U sinagogi uopće nije bilo ničeg sličnog profesionalnom svećeniku. Zbog toga je Isus mogao započeti svoju službu u sinagogama. Suprotstavljanje Njemu još nije dobilo neprijateljski karakter. Svima je bio poznat kao čovjek koji ima što reći ljudima; i zato mu je sinagoga svake zajednice dala propovjedaonicu s koje je mogao poučavati i obraćati se ljudima. Ali kad je Isus poučavao u sinagogi, metoda i duh Njegovog učenja doživljavali su se kao novo otkrivenje. Nije poučavao onako kako su poučavali književnici, poznavaoci zakona. Tko su ti pisari? Židovima je najsvetija stvar na svijetu bila Tora, zakon. Bit zakona bilo je Deset zapovijedi, ali zakon je značio prvih pet knjiga Starog zavjeta, Petoknjižje, kako se nazivaju. U glavama Židova, ovih pet knjiga bile su apsolutno božanske prirode. Židovi su vjerovali da je ovih pet knjiga Mojsiju dao sam Bog. Zakon je bio apsolutno svet i apsolutno obvezujući. Židovi su rekli: "Onaj koji to izjavi Tora ne od Boga, nema mjesta na budućem svijetu." "Tko god tvrdi da je Mojsije napisao i jedan stih sam, prema vlastitom razumijevanju, odbacuje i prezire riječ Božju." Ako Tora stvarno tako sveto, onda iz ovoga slijede dvije stvari. Prvo, to mora biti najviši standard vjere i života; i drugo, mora sadržavati sve što je potrebno za reguliranje i usmjeravanje života. I u ovom slučaju, Toru, prije svega, treba pažljivo i temeljito proučiti; i drugo, u poderao postavlja velika sveobuhvatna načela života, a ako postavlja norme i smjernice za sviživota, potrebno je identificirati i svima učiniti dostupnim sve ono što je u njemu sadržano implicitno – implicirano, iako nije izravno formulirano. Veliki opći zakoni moraju postati norme i pravila, tvrdili su Židovi. I tako, kako bi proveli ovu studiju i izvukli sve potrebne zaključke i zaključke, pojavila se cijela klasa znanstvenika. Oni su bili pisari, stručnjaci za pravo. Najveći od njih nosio je titulu rabin Pisarima su dodijeljena sljedeća tri zadatka.
1. Pisari su morali proizaći iz velikih moralnih načela postavljenih u Tori, normi i pravila za svaki mogući slučaj u životu. Sasvim je očito da takav zadatak nikada nije mogao biti dovršen: stalno su nastajale nove i nove životne situacije. Židovska je religija započela uspostavljanjem velikih moralnih zakona, a završila beskrajnom raznolikošću normi i pravila. Počelo je kao religija, a završilo kao sustav zakonitosti.
2. Pisari su trebali prenositi i poučavati druge ovaj zakon i pravila koja iz njega proizlaze. Ova pravila i propisi izvedeni i izvedeni iz zakona nikada nisu bili zapisani; poznati su kao Usmeni zakon. Iako nikada nije zapisan, smatrao se čak obvezujućim od pisanog zakona. Iz generacije u generaciju učila se napamet i učila napamet. Dobar učenik trebao bi imati sjećanje poput "bunar obložen vapnom da ni kap ne propadne."
3. Pisarci su morali donositi odluke i prosuđivati o konkretnim slučajevima; i, sasvim prirodno, gotovo svaki konkretan slučaj zahtijevao je izradu novog zakona.
Pa, u čemu se Isusovo učenje značajno razlikovalo od učenja pismoznanaca? Učio je na temelju Njegovog osobna moć i autoritet. Niti jedan pisar nikada nije donio odluku na temelju vlastitog mišljenja. Uvijek su počinjali ovako: “Postoji teorija da...”, a zatim su navodili sve mjerodavne izvore. Pri bilo kojoj izjavi uvijek su je potkrijepili citatima jednog, drugog, trećeg poznatog odvjetnika prošlosti. I na kraju su donijeli svoj sud. Koliko je Isus bio drugačiji od njih! Kada je govorio, govorio je kao da mu nije potreban nikakav autoritet osim samoga sebe. Govorio je potpuno samostalno. Nije citirao nikakve mjerodavne izvore i nije citirao prepisivače. Ton moći i autoriteta u Njegovom glasu impresionirao je svaku osobu.
POBJEDA NAD MOĆIMA ZLA (Marko 1:23-28)
Isusove riječi zaprepastile su ljude u sinagogi, a Njegovi postupci i djela pogodili su ih poput groma. U sinagogi je bio čovjek opsjednut nečistim duhom koji je stvarao kaos, a Isus ga je izliječio.
U svim Evanđeljima susrećemo ljude opsjednute nečistim duhom i u vlasti Demona ili đavla. Što stoji iza ovoga? Židovi i, naravno, cijeli drevni svijet čvrsto su vjerovali u demone i demone. Kao što je Harnack rekao: "Cijeli svijet i okolna atmosfera bili su puni demona; oni su dominirali ne samo idolopoklonstvom, već svim oblicima i fazama života. Sjedili su na prijestoljima, rojili se oko kolijevki. Zemlja je doslovno bila pakao." Dr. A. Randle Short iznosi podatak koji pokazuje koliko je drevni svijet vjerovao u demone. U mnogim antičkim grobljima pronađene su lubanje s tragovima trepanacije, drugim riječima, u njima je izbušena rupa. Na jednom groblju od stotinu dvadeset lubanja pokazalo se da šest ima tragove trepanacije. S obzirom da je bilo malo kirurških instrumenata, jasno je da je riječ o složenoj operaciji. Osim toga, stanje kostiju lubanje pokazuje da su operacije rađene dok je osoba bila živa. Veličina rupe pokazuje da je bila premalena da bi bila od bilo kakvog fizičkog ili kirurškog značaja; Također je poznato da se koštani disk izvađen tijekom operacije nosio oko vrata kao amajlija. Ova operacija je izvedena kako bi se demonu dala prilika da napusti ljudsko tijelo. Ako su tadašnji kirurzi pristali izvoditi takve operacije, a ljudi bili spremni podvrgnuti se takvim operacijama, onda je vjerovanje u demonsku opsjednutost moralo biti vrlo snažno.
Uobičajeni naziv za demone mazzikin Sredstva onaj koji nanosi štetu. Dakle, demoni su zla bića koja žele nauditi ljudima. Osoba koja je vjerovala da je opsjednuta zloduhom ili zloduhom bila je “svjesna vlastitog postojanja, a ujedno i postojanja drugog bića koje ga motivira i usmjerava iznutra”. Susrevši Isusa, opsjednuti su često vikali: znali su da je Isus Mesija, da će Mesijina vladavina biti kraj svih demona. U to je vrijeme bilo mnogo istjerivača demona koji su tvrdili da mogu istjerivati demone. To je vjerovanje bilo toliko snažno i stvarno da je oko 340. čak postojao poseban Red istjerivača duhova u kršćanskoj crkvi. Ali razlika između Isusa i raznih bacača demona bila je u tome što su obični židovski i poganski bacači demona koristili složene magične čarolije i rituale, ali Isus je demone iz ljudi istjerivao jednom jasnom, jednostavnom i snažnom riječju. Nitko nikada prije nije vidio nešto slično. Nije bilo moći i autoriteta ni u bajalici, ni u formuli, ni u čaroliji, ni u složenom ritualu; moć i autoritet bili su u samom Isusu, a to je zadivilo ljude.
Što možemo reći o ovome? Paul Tournier piše u knjizi “Slučajevi iz prakse jednog liječnika”: “Bez sumnje, mnogi liječnici u borbi protiv bolesti osjećaju da se ne suočavaju s nečim pasivnim, već s inteligentnim i inventivnim neprijateljem.” Dr. Randle Short došao je do empirijskog zaključka da "zemaljski događaji, u biti moralne katastrofe, ratovi i zla djela, fizičke katastrofe i bolesti, mogu predstavljati dio velike bitke koju međusobno vode sile kakve vidimo u knjizi o Jobu: đavolska zloba s jedne strane i božanska suzdržanost s druge." Taj se problem ne može jednostavno i jednoznačno riješiti.
ČUDO IZLASKA (Mk 1,29-31)
Sve što je Isus rekao i učinio u sinagogi bilo je izuzetno izvanredno. Kad je služba u sinagogi završila, Isus je sa svojim prijateljima otišao u kuću Šimuna Petra. Prema židovskom običaju, glavni subotnji obrok služio se odmah nakon službe u sinagogi, u šest sati, odnosno u 12 sati (židovski dan je počinjao u 6 sati ujutro, a sati su se računali od taj trenutak). Isus je možda iskoristio svoje pravo na odmor nakon uzbudljivog i napornog događaja tijekom službe u sinagogi; ali Njegova snaga i autoritet ponovno su bili dovedeni u pitanje, i On je ponovno počeo trošiti svoju snagu i vrijeme za dobrobit drugih. Ovo čudo nam govori nešto o troje ljudi.
1. Naučimo nešto o Isus. Nije mu trebala publika u kojoj bi mogao pokazati svoj autoritet i moć; Bio je spreman liječiti ljude u uskom krugu svog doma kao i među velikim mnoštvom u sinagogi. Nikad nije odbijao pomoć ljudima; Potrebe drugih ljudi stavio je iznad svoje potrebe za odmorom. Ali iznad svega, ovdje vidimo, kao što smo već vidjeli u epizodi u sinagogi, jedinstvenost Isusovih metoda liječenja. U Isusovo vrijeme bilo je mnogo tjeratelja demona, ali su im bile potrebne složene magične čarolije, amajlije i formule, pa čak i magične naprave. U sinagogi je Isus izgovorio samo jednu snažnu rečenicu i došlo je ozdravljenje. I evo opet ista stvar. Svekrva Šimuna Petra "ležala je u groznici" kako se kaže u Talmudu. Groznica je bila, i još uvijek je, raširena bolest u tom dijelu Galileje. Talmud čak daje metodu za njegovo liječenje. Za trn je bio privezan željezni nož s pletenicom kose. Sljedećih nekoliko dana stihovi su se ponavljali. Prvi dan Ref. 3, 2.3, in drugi - pr. 3, 4 i na kraju Ref. 3.5. Nakon toga se izgovarala određena magična formula i vjerovalo se da je ozdravljenje postignuto. Isus je potpuno zanemario ovaj skup popularnih čarobnih dodataka. Jednom gestom i riječju ispunjenom jedinstvenom moći i snagom, On je izliječio ženu. Grčka riječ korištena u prethodnom odlomku je bivši san, prevedeno kao vlast, i riječ eksuzija Grci su to definirali kao jedinstvena snaga u kombinaciji s jedinstvenom snagom, a to je ono što je Isus posjedovao i što je primijenio u kući Šimuna Petra. Paul Tournier piše u svojoj knjizi: “Moji mi pacijenti često govore: “Divim se strpljenju s kojim slušaš sve što ti govorim.” Ali to nije samo strpljenje, to je i interes.” Isus nije vidio čudo koje je učinio kao sredstvo za povećanje svog prestiža. Pomaganje ljudima - On to nije smatrao zamornim poslom. Pomagao je nesvjesno jer je osjećao poseban interes za one koji su trebali Njegovu pomoć.
2. Iz epizode nešto saznajemo o učenicima. Tek su ga nedavno upoznali, ali su se već počeli obraćati Isusu sa svim svojim problemima. Šimunova svekrva bila je bolesna, cijela je kuća bila u neredu, a za učenike nije bilo ništa prirodnije nego reći Isusu o tome. Paul Tournier govori o tome kako je došao do najvećeg otkrića u svom životu. Često je posjećivao kršćanskog svećenika koji ga nikada ne bi puštao da ode a da se prethodno s njim ne pomoli. Paul Tournier je bio zadivljen krajnjom jednostavnošću starčevih molitava. Činilo se da su nastavak intimnog razgovora koji je neprestano vodio s Isusom. "Kada sam se vratio kući", nastavlja Paul Tournier, "razgovarao sam o tome sa svojom ženom i zajedno smo molili Boga da nam podari isto blisko prijateljstvo s Isusom kakvo je imao stari svećenik. I od tada je Isus postao središte moje ljubavi i moj stalni pratilac.. Raduje se onome što radim (usp. Prop. 9:7) i to Ga brine. On je prijatelj s kojim mogu razgovarati o svemu što mi se događa u životu. On sa mnom dijeli moju radost i moju bol, moje nade i moje strahove. Prisutan je i kada mi pacijent govori, otvarajući dubine svoga srca, slušajući ga sa mnom, čineći to bolje nego što bih ja to mogao učiniti sam. A kad bolesnik ode, mogu s njim razgovarati o tome." To je cijela bit kršćanskog života. Kao što se pjeva u pjesmi: "Okreni ovo u molitvi Bogu." Njegovi su učenici već tako rano znali što je upućeno u njihovu životnu naviku da sve svoje probleme okreću Isusu i mole ga za pomoć.
3. Epizoda nam nešto govori o svekrva Šimuna Petra.Čim je ozdravila, odmah se počela brinuti za potrebe drugih. Svoj oporavak iskoristila je za novu službu. Poznata škotska obitelj imala je moto: Spašeno da služi. Isus nam pomaže kako bismo mi mogli pomoći drugima.
PRVA MNOŽINA (Mk 1,32-34)
Ono što je Isus učinio u Kopernaumu nije se moglo sakriti. Pojava tako velike nove sile i moći nije se mogla tajiti. I stoga se do večeri kuća Šimuna Petra našla sa svih strana okružena mnoštvom ljudi koji su tražili Isusov dodir. Čekalo se do večeri jer je zakonom bilo zabranjeno nositi bilo kakav teret u subotu po gradu (usp. Jer. 17, 24). U to vrijeme, naravno, nije bilo satova - ni džepnih, ni ručnih, ni stolnih. Subota je trajala od 6 do 18 sati; Prema zakonu, smatralo se da je subota završila i da je dan prošao ako se na nebu pojave tri zvijezde. I tako su ljudi iz Kafarnauma čekali dok sunce nije zašlo i zvijezde su bljesnule na nebu, i oni su došli donoseći svoje bolesnike Isusu, i on ih je izliječio.
Već smo vidjeli kako Isus tri puta liječi ljude. Najprije je liječio u sinagogi, zatim je liječio bolesnu ženu u kući svojih prijatelja, a sada liječi na ulici. Isus je razumio svačiji zahtjev. Za dr. Johnsona se govorilo da ako je netko u nevolji, može biti siguran u njegovu podršku. I gdje god su se pojavili problemi, Isus je bio spreman upotrijebiti svoju moć i autoritet. Nije pristupao s pristranošću, ni osobi ni mjestu; Jasno je razumio univerzalnu prirodu zahtjeva ljudi u potrebi.
Ljudi su hrlili k Isusu u gomilama jer su Ga prepoznali osoba sposobna postići velike stvari. Mnogi su mogli govoriti, objašnjavati, predavati i propovijedati; i samo je On ne samo govorio, nego i činio. Netko je rekao da ako čovjek može napraviti bolju mišolovku od drugog, ljudi će napraviti put do njegove kuće, čak i ako živi u šumi. Ljudi trebaju osobu koja može obaviti stvari. Isus je mogao i može učiniti velike stvari danas.
Ali tu počinje tragedija. Došle su gužve, ali su došle jer trebali su nešto od Isusa. Nisu došli jer su vidjeli novu viziju; u konačnici samo su Ga htjeli iskoristiti u svoju korist. To je ono što gotovo svi žele od Boga i Njegovog Sina. Za svaku molitvu koja se upućuje Bogu u vremenima blagostanja, postoji tisuću molitava u vremenima nevolje. Mnogi ljudi koji nikada nisu molili dok je sunce sjalo počinju moliti kad puše hladan vjetar.
Netko je rekao da ljudi na vjeru gledaju "kao na hitnu pomoć, a ne kao na prvu crtu života". Ljudi se vjere sjete samo u kriznim vremenima. Boga se počnu sjećati tek kad se nađu u teškoj situaciji, ili kad ih život izbaci. Svatko bi se trebao obratiti Isusu jer On je jedini koji nam može dati ono što nam je potrebno za život, ali ako takav zaokret i primljeni darovi ne izazovu u nama odgovor ljubavi i zahvalnosti, onda s nama nešto tragično nije u redu. Boga ne treba gledati samo kao koristan oslonac u teškim danima, Njega treba voljeti i sjećati se svakoga dana u životu.
SAT ODMORA I POZIV NA DJELO (Marko 1:35-39)
Već čitajući zapis o onome što se dogodilo u Kafarnaumu, vidimo da Isusu nije preostalo vremena za samoću. Ali On je dobro znao da ne može živjeti bez komunikacije s Bogom; da ako želi nastaviti davati drugima, mora primiti samoga sebe; da ako se namjerava posvetiti služenju drugima, mora s vremena na vrijeme sam potražiti duhovnu potporu. Znao je da ne može živjeti bez molitve. U maloj knjizi pod nazivom “Vježba u molitvi”, dr. A. D. Belden daje sljedeću definiciju: “Molitva je vapaj duše Bogu.” Tko ne moli, kriv je za nevjerojatnu nepromišljenost, odbijajući "priliku da Boga poveže sa svojim sposobnostima". “U molitvi omogućujemo apsolutnom Božjem umu da hrani naše duhovne moći.” Isus je to znao; Također je znao da ako želi upoznati ljude, prvo mora upoznati Boga. Ako je Isus trebao molitvu, koliko više treba nama?!
Ali također je pronađen tamo gdje je molio. Isus im nije mogao zatvoriti vrata. Spisateljica Rose Macaulay jednom je rekla da joj u životu treba samo jedna stvar - vlastita soba. A to je upravo ono što Isus nikada nije imao. Jedan istaknuti liječnik rekao je da je zadatak medicine “ponekad liječiti, često ublažiti patnju, a uvijek utješiti”. I ta je odgovornost uvijek ležala na Isusu. Netko je rekao da liječnik treba "pomoći ljudima živjeti i umrijeti", ali ljudi stalno žive i umiru. Već je u ljudskoj prirodi da pokušavamo graditi ograde i zidove kako bismo pronašli mir i slobodno vrijeme za sebe; Isus to nikada nije učinio. Koliko god dobro bio svjestan svog umora i iscrpljenosti, bio je još svjesniji hitnosti ljudskih potreba. I tako, kad su učenici došli po Njega, On je ustao s koljena da prihvati teret zadatka koji mu je povjeren. S molitvama nikada nećemo izvršiti svoje zadatke; mogu nas samo ojačati da radimo svoj posao.
Isus je otišao na put propovijedati u sinagogama Galileje. Evanđelje po Marku posvećuje jedan stih ovom misionarskom putovanju, ali mora da je trajalo mnogo tjedana, pa čak i mjeseci. Hodao je i propovijedati i liječiti. Isus nikada nije razdvajao sljedeće stvari i postupke.
1. Nikada nije dijelio riječju i djelom. Nikad nije vjerovao da je posao obavljen nakon što je formuliran. Nikad nije vjerovao da je Njegova zadaća samo pozivati ljude Bogu i kreposti. Formulirani zadatak, poziv i opomena uvijek su pretočeni u djelo. Fosdick negdje govori o studentu koji je kupio najbolje knjige, udžbenike i opremu, posebnu radnu stolicu sa stalkom za knjige kako bi bilo zgodnije učiti, a zatim sjeo na ovu stolicu i zaspao. Osoba koja puno priča, a ništa ne radi vrlo je slična takvom učeniku.
2. Nikada nije dijelio dušu i tijelo. Bilo je i pokreta u kršćanstvu koje uopće nisu zanimale potrebe tijela. Ali čovjek jest dušu i tijelo. A zadaća kršćanstva je ispraviti cijeloga čovjeka, a ne samo jedan njegov dio. Sveta je istina da čovjek može gladovati, živjeti u kolibi, živjeti u siromaštvu i patiti u mukama, a ipak biti sretan u Bogu; ali to ne znači da ga trebate ostaviti u istom stanju. Kršćanski misionari sa sobom u zaostale zemlje nose više od same Biblije; sa sobom donose obrazovanje i medicinu, škole i bolnice. Potpuno je pogrešno govoriti o tome socijalna evangelizacija kao da je to neka vrsta posebnog, neka vrsta neobveznog, ili čak neka vrsta zasebnog dijela kršćanskog evanđelja. Kršćansko evanđelje je jedno, propovijeda i radi za dobrobit ljudskog tijela koliko i za dobrobit duše.
3. Isus nikada nije dijelio zemaljski i nebeski. Postoje ljudi koji su toliko zabrinuti za nebeske stvari da potpuno zaborave na zemaljske stvari i postanu nepraktični sanjari. Ali ima i onih kojima je toliko stalo do zemaljskih stvari da zaborave na nebeske stvari i dobrima smatraju samo materijalne vrijednosti. Isus je sanjao o vremenu kada će se volja Božja izvršavati na zemlji baš kao što se vrši na nebu. (Mat. 6, 10), kada će se sjediniti zemaljsko i nebesko.
OČIŠĆENJE GUBAVCA (Mk 1,40-45)
Ne postoji bolest u Novom zavjetu koja izaziva više užasa i suosjećanja od gube. Poslavši svojih dvanaest učenika, Isus im je zapovjedio da liječe bolesne i očiste gubavce (Mat. 10, 8). Sudbina gubavca bila je uistinu teška. E. W. H. Masterman piše u svom članku o gubi u Dictionary of Christ and the Gospels, iz kojeg smo preuzeli velik dio ovdje danih informacija: "Nijedna bolest ne može ljudsko biće toliko godina pretvoriti u tako strašnu olupinu." Pogledajmo prvo činjenice. Postoje tri vrste gube.
1. Crna ili tuberkulozna guba, koja počinje čudnom letargijom i bolovima u zglobovima. Tada se po tijelu, osobito na leđima, pojavljuju simetrične obojene mrlje nepravilnog oblika. Na njima se stvaraju grudice, isprva ružičaste, koje zatim posmeđe; koža zadeblja. Broj ovih kvržica posebno se povećava u naborima obraza, nosa, usana i čela. Čovjekovo se lice toliko mijenja da gubi ljudski izgled i postaje, kako su stari rekli, poput lava ili satira. Ovi tuberkuli se povećavaju, na njima se pojavljuju čirevi i oslobađa se gnoj odvratnog mirisa; obrve ispadaju, oči se širom otvaraju, glas postaje grub, a disanje promuklo zbog čira na glasnicama. Također se stvaraju čirevi na rukama i nogama, a pacijent postupno prelazi u čir koji kontinuirano raste. Prosječno bolest traje devet godina i završava duševnim oštećenjem, komom i konačno smrću; pacijent izaziva krajnje gađenje prema ljudima i sebi.
2. Anestetička guba u početnom stadiju je ista kao i crna guba, ali je zahvaćen i središnji živčani sustav. Zahvaćeno područje gubi svu osjetljivost, a pacijent to možda niti ne primijeti. Čak i tijekom opekline ne osjeća bol. Kako bolest napreduje, lezije stadija 1 uzrokuju mrlje i mjehuriće nepravilne boje. Mišići nestaju, tetive se skupljaju toliko da se ruke pretvaraju u ptičje noge, a i nokti se deformiraju. Nakon toga nastaju kronični čirevi na rukama, potom bolesnik gubi prste na rukama i nogama, a u konačnici i cijelu šaku i nogu. Ovaj oblik bolesti traje od dvadeset do trideset godina. To je neka vrsta užasno spore smrti tijela.
3. Treća vrsta gube je najtipičnija od svih kombinacija znakova crne i anestezije. Bez sumnje je bilo mnogo gubavaca u Palestini u Isusovo vrijeme. Iz opisa u Lev. 13 očito je da je u doba Novog zavjeta izraz guba pogoditi kao i druge kožne bolesti, kao npr psorijaza, u kojem tijelo postaje prekriveno bijelim osipom. Ovaj događaj opisan je u Bibliji riječima: "... gubavac, bijel kao snijeg." Očigledno, ovaj pojam također pokriva "ringworm", koji je još uvijek široko rasprostranjen na Istoku. U knjizi Levitski zakonik Korištena židovska riječ tsaraat, prevedeno kao guba. I u Lav. 13:47 govori o pošasti gube (caraat), na odjeći i u Lav. 14:33 govori o gubi tsaraat na kućama. Takve mrlje na odjeći mogu biti plijesan; guba na kućama može biti nešto poput suhe truleži na drvu ili destruktivnog lišaja na kamenju. židovska riječ tzaraat, guba, očito povezan u židovskom razmišljanju s bilo kojom gmizavom kožnom bolešću. Sasvim je prirodno da u tadašnjoj medicini pri postavljanju dijagnoze nisu razlikovali različite kožne bolesti i svrstavali ih u neizlječive i teške, čak i ne vrlo opasne bolesti.
Svaka takva kožna bolest činila je bolesnika izopćenikom. Bio je izbačen iz ljudskog društva. Morao je živjeti sam izvan logora ili naselja, hodajući u poderanoj odjeći, nepokrivene GLAVE i pokrivenog lica do gornje usne. Dok je hodao, morao je upozoravati druge na svoju opasnu prisutnost vičući: „nečist! Istu sliku vidimo u srednjem vijeku, kada je bio na snazi Mojsijev zakon. Svećenik u epitrahilju i s raspelom u rukama uveo je gubavca u crkvu i pročitao nad njim sprovod. Gubavca su smatrali mrtvim iako je još bio živ. Morao je nositi crnu haljinu kako bi ga svi mogli prepoznati. Morao je živjeti u kući gubavaca. Nije mogao dolaziti na crkvene službe, ali je za vrijeme službe mogao gledati u gubavčevu "špijunku" usječenu u zidu; gubavac je morao podnijeti ne samo fizičku bol uzrokovanu bolešću, već i duševnu bol uzrokovanu isključenošću iz ljudskog društva i potpunom izolacijom. Ako bi se gubavac ikada izliječio - što je bilo vrlo rijetko - morao bi proći postupak rehabilitacije opisan u Lav. 14. Svećenik je najprije pregledao bolesnika, zatim je uzeo cedrovo drvo, grimizni konac, fini lan i dvije ptice (od kojih je jednu žrtvovao nad tekućom vodom) i sve to, kao i živu pticu, umočio u krv žrtvovana ptica. Nakon toga, živa ptica je puštena u divljinu. Osoba se morala oprati, oprati odjeću i obrijati. Sedam dana kasnije svećenik ga je ponovno pregledao. Morao je obrijati glavu i obrve. Donijeli su određene kurbane - dva ovna i jednu jednogodišnju ovcu bez mane, tri desetine efe pšeničnog brašna pomiješanog s uljem i jednu cjepanicu ulja. Za siromahe je veličina žrtve bila smanjena. Svećenik je rukom umočenom u krv kurbana dodirivao resicu desnog uha pacijenta koji se čistio, palac njegove desne ruke i palac desne noge, a zatim samo još jednom rukom umočen u ulje. Nakon toga se vršio završni pregled, a ako se pokazalo da je osoba čista, puštana je uz potvrdu da je čista.
Ovdje je jedan od najizrazitijih Kristovih portreta.
1. Nije otjerao osobu koja je prekršila zakon. Gubavac mu se uopće nije imao pravo obratiti niti razgovarati s njim, ali Isus je na čovjekov očajnički vapaj odgovorio s razumijevanjem i suosjećanjem.
2. Isus je ispružio ruku i dotaknuo ga. Dotaknuo je nečistu osobu. Ali za Isusa on nije bio nečist, za Njega je to bila obična ljudska duša u očajničkoj potrebi.
3. Nakon što je očistio i izliječio čovjeka, Isus ga je poslao da izvrši uobičajeni ritualni obred. Isus je ispunio ljudski zakon i zahtjeve ljudske pravde. Nije nepromišljeno ignorirao prihvaćene norme, već ih je, kada je bilo potrebno, poštovao.
U tome vidimo kombinaciju empatije, moći i mudrosti.
Komentar (uvod) cijele Markove knjige
Komentari na 1. poglavlje
“Postoji svježina i snaga u Evanđelju po Marku koja osvaja kršćanskog čitatelja i tjera ga da žudi da učini nešto po primjeru svoga blagoslovljenog Gospodina.”(August Van Ryn)
Uvod
I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU
Budući da je Markovo evanđelje najkraće, a oko devedeset posto njegovog materijala nalazi se iu Mateju ili Luki ili obojici, koji je njegov doprinos bez kojeg ne možemo?
Iznad svega, Markov jezgrovit stil i novinarska jednostavnost čine njegovo Evanđelje idealnim uvodom u kršćansku vjeru. U novim misijskim područjima Markovo evanđelje često je prvo koje se prevodi na nacionalne jezike.
No, jedinstvenim ga ne čini samo jasan, živahan stil, posebno prihvatljiv Rimljanima i njihovim modernim saveznicima, nego i sadržaj Evanđelja po Marku.
Mark se uglavnom bavi istim događajima kao Matej i Luka, uz nekoliko jedinstvenih ubačenih, ali još uvijek ima neke živopisne detalje koji nedostaju ostalima. Na primjer, skreće pozornost na to kako je Isus gledao učenike, koliko je bio ljut i kako je hodao ispred njih na putu za Jeruzalem. Te je detalje nedvojbeno dobio od Petra, s kojim je bio zajedno na kraju njegova života. Tradicija kaže, a vjerojatno je i istina, da su Evanđelje po Marku u biti Petrovi memoari. To se odrazilo na osobne detalje, razvoj radnje i prividnu autentičnost knjige. Opće je prihvaćeno da je Marko mladić koji je pobjegao gol (14.51), te da je ovo njegov skromni potpis ispod knjige. (Naslovi Evanđelja nisu izvorno bili dio samih knjiga.) Tradicija je očito točna, budući da je Ivan Marko živio u Jeruzalemu; i da nije na neki način povezan s Evanđeljem, onda ne bi bilo razloga navoditi ovu malu epizodu.
Vanjski dokazi o njegovu autorstvu su rani, prilično jaki i iz različitih dijelova carstva. Papije (c. 110. po Kr.) citira Ivana Starijeg (vjerojatno apostola Ivana, iako je moguć i drugi rani učenik) koji je ukazao da je ovo Evanđelje napisao Marko, Petrov suradnik. U tome se slažu Justin Mučenik, Irenej, Tertulijan, Klement Aleksandrijski i Antimarkov Prolog.
Autor je očito dobro poznavao Palestinu, a posebno Jeruzalem. (Priča o Gornjoj sobi označena je s više detalja nego u drugim Evanđeljima. Ne bi bilo iznenađenje da su se događaji odvijali u kući njegova djetinjstva!) Evanđelje ukazuje na aramejsko okruženje (jezik Palestine), razumijevanje običaja, a prezentacija sugerira blisku vezu s očevicom događaja. Sadržaj knjige odgovara Petrovom planu propovijedanja u 10. poglavlju Djela apostolskih.
Tradicija da je Marko napisao Evanđelje u Rimu potkrijepljena je upotrebom više latinskih riječi od drugih (riječi kao što su centurion, cenzus, legija, denarius, pretorium).
Deset puta u NZ spominje se pogansko (latinsko) ime našeg autora - Marko, a tri puta - kombinirano židovsko-pogansko ime Ivan-Marko.
Marko - sluga ili pomoćnik: najprije Pavlov, potom bratića Barnabinog i, prema pouzdanoj predaji, Petrov sve do njegove smrti - bio je idealna osoba za pisanje Evanđelja savršenog sluge.
III. VRIJEME PISANJA
O vremenu pisanja Evanđelja po Marku raspravljaju čak i konzervativni znanstvenici koji vjeruju u Bibliju. Nemoguće je točno odrediti datum, ali vrijeme je ipak naznačeno - prije uništenja Jeruzalema.
Tradicija je također podijeljena oko toga je li Marko zapisao Petrovu propovijed o životu našega Gospodina prije apostolove smrti (prije 64.-68.) ili nakon njegova odlaska.
Konkretno, ako je Marko prvo zabilježeno evanđelje, kao što većina znanstvenika danas tvrdi, tada je potreban raniji datum pisanja kako bi Luka mogao koristiti Markov materijal.
Neki znanstvenici datiraju Evanđelje po Marku u rane 50-e, ali datum od 57. do 60. čini se vjerojatnijim.
IV. SVRHA PISANJA I TEMA
Ovo Evanđelje predstavlja nevjerojatnu priču o Božjem savršenom sluzi, našem Gospodinu Isusu Kristu; priča o Onome koji se odrekao vanjskog sjaja svoje slave na nebu i uzeo lik sluge na zemlji (Fil 2,7). Ovo je priča bez presedana o Onome koji "... nije došao da bude služen, nego da služi i život svoj dade kao otkupninu za mnoge" (Marko 10,45).
Ako se sjetimo da je taj Savršeni Sluga bio nitko drugi nego Bog Sin, koji se dobrovoljno opasao ropskim ruhom i postao Sluga ljudima, tada će nam Evanđelje sjati vječnim sjajem. Ovdje vidimo utjelovljenog Sina Božjega, koji je živio na zemlji kao ovisan Čovjek.
Sve što je činio bilo je u savršenom skladu s voljom Njegovog Oca, a sva Njegova moćna djela bila su izvršena u sili Duha Svetoga.
Markov stil je brz, energičan i koncizan. Više pažnje obraća na djela Gospodnja nego na Njegove riječi; to potvrđuje i činjenica da daje devetnaest čuda i samo četiri parabole.
Dok proučavamo ovo evanđelje, nastojat ćemo odgovoriti na tri pitanja:
1. Što piše?
2. Što to znači?
3. Koja je pouka za mene?
Za sve koji žele biti prave i vjerne sluge Gospodnje ovo Evanđelje treba biti vrijedan udžbenik služenja.
Plan
I. PRIPREMA SLUGE (1,1-13)
II. PRVA SLUŽBA JEDNOG SLUGE U GALILEJI (1,14 - 3,12)
III. POZIV I OGOKA UČENIKA SLUGA (3,13 - 8,38)
IV. SLUGINO PUTOVANJE U JERUZALEM (Pogl. 9 - 10)
V. SLUŽBINA SLUGA U JERUZALEMU (Pogl. 11 - 12)
VI. GOVOR SLUGE NA BRDU OLEONU (Pogl. 13)
VII. PATNJA I SMRT SLUGA (Pogl. 14 - 15)
VIII. POBJEDA SLUGE (Pogl. 16)
I. PRIPREMA SLUGE (1,1-13)
A. Preteča Sluge priprema put (1,1-8)
1,1 Tema Evanđelja po Marku je Radosna vijest o Isus Krist, Božji Sin. Budući da je autorova namjera istaknuti ulogu Gospodina Isusa Krista kao Sluge, on ne počinje s genealogijom, nego s javnom službom Spasitelja.
Navijestio ju je Ivan Krstitelj, navjestitelj Radosne vijesti.
1,2-3 Proroci Malahija i Izaija govorili su o vjesniku koji će doći pred Mesiju i pozvati ljude da se moralno i duhovno pripreme za Njegov dolazak (Mal 3,1; Iz 40,3).
Ivan Krstitelj je ispunio ta proročanstva. Poslan je kao "glas u pustinji".
(NIV kaže "prorok Izaija", ali prvo citira Malahiju. Korištenje "proroka" u Kraljevoj Bibliji temelji se na većini rukopisa i točnije je.)
1,4 Njegova je poruka bila da se ljudi pokaju (promijene svoje misli i odvrate od svojih grijeha) i pronađu oprost grijeha. Inače, neće moći prihvatiti Gospodina. Samo sveti ljudi mogu dostojno primiti Svetoga Sina Božjega.
1,5 Oni koji su čuli Ivana Krstitelja pokajali su se i on ih je krstio. To je bio vanjski izraz njihova obraćenja. Krštenje ih je javno odvojilo od većine izraelskog naroda koji se okrenuo od Gospodina. Ujedinio ih je s ostatkom naroda koji je bio spreman prihvatiti Krista. Iz stiha 5 čini se da je odgovor na Ivanovo propovijedanje bio univerzalan. Ali to nije istina. Možda je postojao početni izljev uzbuđenja jer su mnogi ljudi hrlili u pustinju da čuju vatrenog propovjednika, ali većina ljudi se nije istinski pokajala i okrenula od svojih grijeha. To će se vidjeti kako priča bude napredovala.
1,6 Kakva je on osoba bio Ivan? Danas bi ga nazvali fanatikom i asketom. Njegov dom bila je pustinja. On je, poput Ilije, nosio najgrublju i najjednostavniju odjeću. Njegova je hrana bila dovoljna za život i snagu, ali se nije mogla nazvati izvrsnom.
Bio je to čovjek koji je sve podredio jednoj veličanstvenoj zadaći – upoznati ljude s Kristom. Možda je mogao biti bogat, ali je izabrao siromaštvo. Tako je postao upravo takav vjerovjesnik, koji je odgovarao Onome koji nije imao gdje glavu nasloniti. Iz ovoga možemo izvući pouku da bi jednostavnost trebala karakterizirati sve koji služe Gospodinu.
1,7 Ivan je proglasio vrhovništvo Gospodina Isusa Krista. Rekao je da je Isus bio veći u moći, osobnoj superiornosti i službi.
John se nije smatrao dostojnim odvezati remen za cipele Spasitelj (dužnost pripisana robu). Propovijed ispunjena Duhom Svetim uvijek uzdiže Gospodina Isusa Krista i razobličava samog sebe.
1,8 Ivana krstio voda. Bio je to vanjski znak koji nije napravio promjenu u životu osobe. Isus će biti krstiti njihov Sveti Duh; ovo će krštenje za posljedicu imati veliki priljev duhovne snage (Djela 1:8). Također će ujediniti vjernike s Crkvom, Tijelom Kristovim (1 Kor 12,13).
B. Preteča krsti Slugu (1,9-11)
1,9 U to vrijeme završava takozvana tridesetogodišnja šutnja u Nazaretu. Gospodin Isus Krist bio je spreman započeti svoje javno djelovanje. Prije svega, hodao je 96 km iz Nazareta Do Jordan blizu Jerihona. Tu je bio krstio Ivan. U Njegovom slučaju, naravno, nije bilo potrebno pokajanje, jer On nije imao grijeha za ispovjediti. Za Gospodina je krštenje bilo simboličan čin koji je ilustrirao Njegovo krštenje u smrt na Kalvariji i Njegovo uskrsnuće od mrtvih. Tako je u samom Njegovom ulasku u javnu službu bila položena živa predslika križa i praznog groba.
1,10-11 Čim je Isus otišao od vode, Ivan Vidio je nebo kako se otvara i kako Duh poput goluba silazi na Njega. Zvučalo s neba glas Bog Otac, koji je identificirao Isusa kao svog voljeni Sine.
Nije bilo trenutka u životu našeg Gospodina kada nije bio ispunjen Svetim Duh. Ali sada je došao Duh Sveti na njega, pomazujući ga za službu i osnažujući ga. Bila je to posebna služba Duha, priprema za sljedeće tri godine rada.
Potrebna je snaga Duha Svetoga. Osoba može imati obrazovanje, talente i dobar govor, ali bez ove tajanstvene kvalitete koju nazivamo "pomazanjem", njezin će rad biti beživotan i neučinkovit. Ključno pitanje pred nama je: Je li me Duh Sveti osnažio da služim Gospodinu?
C. Slugu iskušava Sotona (1,12-13)
Jehovin sluga tijekom četrdeset dana bio iskušavan od sotone u pustinji. Duh Bog ga je doveo na ovaj sastanak ne da vidi hoće li griješiti, nego da dokaže da ne može griješiti. Ako je Isus mogao griješiti kao čovjek na zemlji, kako možemo biti sigurni da sada ne može griješiti kao čovjek na nebu?
Zašto Marko ukazuje da je On bio je tamo sa životinjama? Jesu li to bile životinje koje je Sotona potaknuo da unište Gospodina? Ili su postali krotki pred svojim Stvoriteljem?
Možemo samo postavljati pitanja. Na kraju četrdeset dana Anđeli su mu služili(usp. Mt 4,11); Tijekom kušnje On nije ništa jeo (Luka 4,2).
Kušnje su neizbježne u životu vjernika. Što osoba bliže slijedi Gospodina, to će biti jača. Sotona ne rasipa barut na nominalne kršćane, ali protiv onih koji osvajaju teritorij u duhovnoj borbi, on ispaljuje svoje velike puške. Nije grijeh biti iskušavan. Grijeh leži u popuštanju iskušenju. Ne možemo mu se oduprijeti oslanjajući se na vlastite snage. Ali Duh Sveti koji prebiva u vjerniku njegova je moć da potisne mračne strasti.
II. PRVA SLUŽBA JEDNOG SLUGE U GALILEJI (1,14 - 3,12)
A. Sluga ulazi u svoju službu (1,14-15)
Marko preskače Gospodinovu službu u Judeji (vidi Ivan 1,1 - 4,54) i započinje s velikom službom u Galileji, koja pokriva razdoblje od 1 godine i 9 mjeseci (1,14 - 9,50). Zatim, prije nego što prijeđe na posljednji tjedan u Jeruzalemu, ukratko se dotiče zadnje faze službe u Pereji (10,1 - 10,45).
Isus je došao u Galileju propovijedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem. Konkretno, njegova propovijed je bila sljedeća:
1. Došlo je vrijeme. U skladu s datumima koje su predvidjeli proroci, određen je datum pojavljivanja Kralja među ljudima. Sada je došlo to vrijeme.
2. Približilo se Kraljevstvo Božje; pojavio se Kralj i s najpoštenijim namjerama ponudio Kraljevstvo izraelskom narodu. Kraljevstvo je na dohvat ruke u smislu da se Kralj pojavio.
3. Pozvao je narod pokajte se i vjerujte Evanđelju. Da bi bili izabrani za Kraljevstvo, ljudi se moraju obratiti od grijeha i vjerovati Radosnoj vijesti Gospodina Isusa Krista.
B. Poziv četiri ribara (1,16-20)
1,16-18 Prolazeći blizu Galilejskog mora, Isus Vidio sam Simona i Andreja, koji su pecali. Već ih je upoznao; zapravo, postali su Njegovi učenici u zoru Njegove službe (Ivan 1:40-41). Sada ih je pozvao da budu s Njim, obećavajući da će učiniti ribari ljudi. Odmah su napustili svoj profitabilni posao ribolova i pošli za Njim. Njihova poslušnost bila je trenutna, požrtvovna i potpuna.
Lov ribe je umjetnost, hvatanje ljudi je također umjetnost:
1. Potrebno je strpljenje. Često morate sami čekati duge sate.
2. Mora znati koristiti udice, mamce ili mreže.
3. Potreban je uvid i zdrav razum da se ide kamo riba ide.
4. Potrebna je ustrajnost. Dobar ribar ne pada brzo u očaj.
5. Nužna je smirenost. Najbolja strategija je izbjegavati smetnje i ostati na udaljenosti.
Postajemo ribari ljudi, kada slijedimo Krista. Što više postajemo slični Njemu, to ćemo biti uspješniji u pridobijanju drugih za Njega. Naša dužnost je slijediti iza njega; On će se pobrinuti za sve ostalo.
1,19-20 Nakon što sam malo prošetao odatle, Gospodin Isus susreo Jakova i Ivana sinovi Zebedee, koji popravljali njihov mreže.Čim on nazvao ih oprostili su se od otac I pratio Gospodar.
Krist još uvijek poziva ljude da ostave sve i slijede ga (Luka 14,33). Ni imetak ni roditelji ne smiju ometati poslušnost.
B. Istjerivanje nečistog duha (1,21-28)
Stihovi 21-34 opisuju tipičan dan u životu Gospodina. Čudo je slijedilo čudo dok je veliki Liječnik liječio opsjednute demonima i bolesne.
Čuda iscjeljenja koja je Spasitelj učinio pokazuju kako On oslobađa ljude od strašnih posljedica grijeha. To jasno pokazuje donja tablica.
Iako današnji propovjednik nije pozvan vršiti takva fizička ozdravljenja, on je pozvan neprestano se baviti sličnim duhovnim problemima. Nisu li velika čudesa koja Gospodin Isus Krist spominje u Ivanu (14,12): “...tko vjeruje u mene, djela koja ja činim i on će činiti, i veća će od ovih činiti” ?
1,21-22 Ipak, vratimo se Markovoj pripovijesti. U Kafarnaum Isus ušao u sinagogu u subotu i počeo poučavati. Ljudi su shvatili da to nije običan učitelj. Njegove riječi bile su ispunjene neospornom snagom. Predavao je potpuno drugačije nego pisari- monotonim i mehaničkim glasom. Njegove su fraze bile strijele Svemogućeg. Njegove lekcije bile su zadivljujuće, uvjerljive, izazovne. Književnici su nametnuli sitnu, drugorazrednu religiju. Nije bilo ničeg nestvarnog u učenjima Gospodina Isusa Krista. Imao je svako pravo naviještati svoja učenja jer je živio ono što je podučavao.
| ČUDO | RIJEŠITI SE |
| 1. Liječenje osobe opsjednute nečistim duhom (1,23-26). | 1. Nečistoća grijeha. |
| 2. Ozdravljenje Šimunove svekrve (16,29-31). | 2. Grešno uzbuđenje i nemir. |
| 3. Ozdravljenje gubavca (1,40-45). | 3. Odvratnost grijeha. |
| 4. Liječenje uzetoga (2,1-12). | 4. Bespomoćnost uzrokovana grijehom. |
| 5. Liječenje usahle ruke (3,1-5). | 5. Beskorisnost uzrokovana grijehom. |
| 6. Oslobođenje opijenog demona (5,1-20). | 6. Siromaštvo, nasilje i užas grijeha. |
| 7. Žena koja pati od krvarenja (5,25-34). | 7. Snaga grijeha koja lišava životnu snagu. |
| 8. Uskrsnuće Jairove kćeri (5,21-24,35-43). | 8. Duhovna smrt zbog grijeha. |
| 9. Ozdravljenje sirofeničanske kćeri (7,24-30). | 9. Ropstvo grijehu i Sotoni. |
| 10. Liječenje gluhih i jezičavih (7,31-37). | 10. Nesposobnost čuti Božju Riječ i govoriti o duhovnim stvarima. |
| 11. Ozdravljenje slijepoga (8,22-26). | 11. Sljepoća pred svjetlom Evanđelja. |
| 12. Ozdravljenje mladića opsjednutog demonom (9,14-29). | 12. Okrutnost sotonske moći. |
| 13. Ozdravljenje slijepoga Bartimeja (10,46-52). | 13. Slijepo i jadno stanje u koje grijeh srlja. |
Svatko tko podučava Riječ Božju mora govoriti s autoritetom ili ne govoriti uopće. Psalmist je rekao: “Vjerovao sam i zato sam govorio” (Ps 115,1). Pavao ponavlja ove riječi u 2 Kor. 4.13. Njihova se riječ temeljila na dubokom uvjerenju.
1,23 U njihovoj sinagogi postojao je opsjednuti čovjek koji je bio opsjednut demonom. Ovaj demon je opisan kao nečisti duh. To vjerojatno znači da je duh otkrio svoju prisutnost učinivši osobu fizički i moralno nečistom. Opsjednutost ne treba brkati s raznim oblicima duševnih bolesti. To su različite stvari. Osoba opsjednuta demonom zapravo je opsjednuta zlim duhom koji njome upravlja. Čovjek često može činiti nadnaravna djela i često bjesnjeti i huliti pri susretu s Osobom i djelima Gospodina Isusa Krista.
1,24 Primjetite da zli duh prepoznaje Isus i naziva Ga Nazarećaninom i Sveci Božji. Također obratite pažnju na zamjenu zamjenica u množini zamjenicama u jednini: "Što vas briga za nas? ...Došli ste da nas uništite! Znam vas..." Isprva demon govori, kao da se sjedinjuje s osobom; tada govori samo u svoje ime.
1,25-26 Isus nije prihvatio svjedočanstvo demona, čak i ako je bilo istinito. Stoga je zapovjedio zlom duhu začepi I izlaz iz osoba. Mora da je bilo čudno vidjeti tresući se osobu i čuti glasan krik duha koji napušta svoju žrtvu.
1,27-28 Ovo čudo izazvalo je duboko čuđenje. Ljudi su vidjeli nešto novo i zastrašujuće u činjenici da čovjek može istjerati demona jednostavno tako da mu naredi. Je li to stvaranje nove škole vjeronauka, pitali su se. Vijest o čudu odmah proširila po Galileji.
Prije nego što prijeđemo na sljedeće stihove, zapazimo tri stvari:
1. Očito je da je prvi Kristov dolazak izazvao veliki val demonske aktivnosti na zemlji.
2. Kristov autoritet nad svim zlim duhovima nagovještava Njegovu pobjedu nad Sotonom i svim njegovim slugama u vrijeme koje je Bog odredio.
3. Sotona se opire gdje god Bog radi. Svatko tko krene putem služenja Gospodinu može očekivati protivljenje svakom koraku koji poduzme. “...Jer ne borimo se protiv krvi i mesa, nego protiv Poglavarstva, protiv Vlasti, protiv upravitelja tame ovoga svijeta, protiv duhova zlobe pod nebesima” (Efežcima 6:12).
D. Ozdravljenje Petrove svekrve (1,29-31)
“Uskoro” je jedna od karakterističnih riječi ovog Evanđelja; posebno je u skladu s Evanđeljem, koje ističe karakter Sluge u Gospodinu Isusu Kristu.
1,29-30 Iz sinagoge Naš je Gospodin otišao u Šimunovu kuću. Kad je On došao tamo Simonova svekrva bila je u groznici. Stih 30 to bilježi Odmah su mu rekli za nju. Nisu gubili vrijeme skrećući pozornost Iscjelitelja na tu potrebu.
1,31 Isus bez riječi uzeo njezinu ruku i pomogao mi da stanem na noge. Odmah je izliječena. Vrućica obično oslabi čovjeka. U ovom slučaju, Gospodin nije samo izliječio groznicu, već je odmah dao snagu za službu, i počela ih je služiti.
J.R. Miller kaže:
"Svaki bolesnik, nakon ozdravljenja, bilo na običan ili neobičan način, treba požuriti posvetiti život koji mu je vraćen u službu Bogu. Velik broj ljudi uvijek iščekuje prilike služiti Kristu, zamišljajući za sebe lijepu i briljantnu službu koju bi željeli izvršiti. Istovremeno se odriču onoga "kako Krist želi da mu služe. Istinsko služenje Kristu sastoji se u savjesnom obavljanju, prije svega, svakodnevnih dužnosti."(J.R. Miller, Razdvojite se,Čitanje za 28. ožujka.)
Važno je napomenuti da u svakom od čuda iscjeljenja Spasitelj djeluje drugačije. Ovo nas podsjeća da ne postoje dva potpuno ista poziva. Svakoj osobi se mora pristupiti individualno.
Činjenica da je Petar imao punicu pokazuje da je ideja o svećeničkom celibatu bila strana u ono doba. To je ljudska tradicija koja nije potvrđena u Božjoj riječi i koja rađa mnogo zla.
D. Iscjeljivanje pri zalasku sunca (1.32-34)
Tijekom dana glas o Spasiteljevoj prisutnosti proširio se cijelim gradom. Budući da je bila subota, ljudi se nisu usuđivali dovoditi potrebite k Njemu.
Kad dođe veče, kad je sunce zašlo i subota je završila, potok ljudi je pojurio prema vratima Petrove kuće. Bolesni i opsjednuti tamo su iskusili snagu koja izbavlja od svake bolesti i svih vrsta grijeha.
E. Propovijedanje u Galileji (1,35-39)
1,35 Isus ustao vrlo rano do zore, i povukao se na mjesto gdje Ga ništa ne bi odvratilo od molitve. Jehovin sluga otvarao je svoje uho svako jutro da bi primio upute Boga Oca za nadolazeći dan (Iz 50,4-5). Ako je Gospodin Isus Krist osjećao potrebu za molitvom svako jutro, koliko je tek nama potrebna! Primijetite da Ga je molitva nešto koštala; Ustao je i otišao vrlo rano ujutro. Molitva ne bi trebala biti stvar osobne pogodnosti, već samodiscipline i žrtve. Ne objašnjava li to zašto je naša služba na mnogo načina tako neučinkovita?
1,36-37 S vremenom Šimune a oni koji su bili s njim ustadoše, opet se okupi mnogo ljudi u blizini kuće. Učenici su otišli reći Gospodinu o Njegovoj rastućoj popularnosti.
1,38 Na njihovo iznenađenje, nije se vratio u grad, već je poveo učenike u okolna sela i gradovi, objašnjavajući da On mora i tamo propovijedati. Zašto se nije vratio u Kafarnaum?
1. Prije svega, upravo je bio u molitvi i saznao što Bog želi od Njega na ovaj dan.
2. Drugo, razumio je da je divljenje ljudi u Kafarnaumu prema Njemu bilo plitko. Spasitelj nikada nije privlačio veliko mnoštvo. Pogledao je dalje od vanjskog i vidio što je u njihovim srcima.
3. Znao je opasnosti popularnosti i svojim je primjerom poučio svoje učenike da budu oprezni kada svi govore dobro o njima.
4. Uporno je izbjegavao bilo kakve površne emocionalne manifestacije koje su težile stavljanju krune ispred križa.
5. Veliku pozornost posvetio je propovijedanju Riječi. Čudesna ozdravljenja, koja su trebala ublažiti jadno stanje ljudi, također su trebala privući pozornost na propovijed.
1,39 Tako je Isus hodao i propovijedao u sinagogama diljem Galileje I istjerivati demone. Spajao je propovijedanje s praksom, riječ s djelom. Zanimljivo je primijetiti koliko je često izgonio demone u sinagogama. Jesu li današnje liberalne crkve slične sinagogama?
G. Očišćenje gubavca (1,40-45)
Priča o gubavac daje nam poučan primjer molitve na koju je Bog odgovorio:
1. Bilo je iskreno i očajno - moli Ga.
2. Gubavac je pokazao poštovanje - pao na koljena pred Njim.
3. Pitao je ponizno i poslušno - "Ako želiš".
4. Imao je vjeru - "limenka".
5. Priznao je svoju potrebu - "Možeš me očistiti."
6. Njegov je zahtjev bio konkretan - ne "blagoslovi mi," nego "očisti me."
7. Njegov zahtjev je bio osoban - "Možeš me očistiti."
8. Bilo je kratko - pet riječi na izvornom jeziku.
Vidi što se dogodilo!
Isus je bio milosrdan. Uvijek čitajmo ove riječi s oduševljenjem i osjećajem zahvalnosti.
On pružio ruku. Razmisli o tome! Božja je ruka ispružena kao odgovor na poniznu molitvu vjere.
On dotaknuo ga. Prema zakonu, osoba je postala ritualno nečista ako je dotaknula gubavca. Postojala je i opasnost od infekcije. Međutim, sveti Sin Čovječji bio je prožet patnjom čovječanstva i raspršio je razorne učinke grijeha, a da ga on sam nije pogodio.
Zabranio je otkrivanje čuda dok se osoba ne pojavi. svećenik i neće donijeti tražene žrtve (Lev 14,2). Ovdje je prije svega bio test poslušnosti ovog čovjeka. Je li učinio kako mu je rečeno? Nije ušao; otkrio je što mu se dogodilo i kao rezultat toga ometao je Gospodinovu službu (stih 45). Bio je to i ispit svećenikove razboritosti. Je li u ovom događaju vidio dolazak dugo očekivanog Mesije, koji je činio nevjerojatna čuda iscjeljenja? Ako je bio tipičan predstavnik izraelskog naroda, on to nije vidio.
I opet nalazimo da je Isus otišao od gomile i služio u pustinjskim mjestima. Uspjeh nije mjerio kvantitetom.
Sveto Evanđelje po Marku
Poglavlje 1
1 Početak Evanđelja Isusa Krista, Sina Božjega,
2 Kao što je pisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripraviti tvoj put pred tobom.
3 Glas vapijućeg u pustinji: Pripravite put Gospodinu, poravnite mu staze.
4 Ivan se pojavi krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje obraćenja za oproštenje grijeha.
5 Sva judejska zemlja i Jeruzalemci iziđoše k njemu i sve ih on krsti u rijeci Jordanu ispovijedajući svoje grijehe.
6 Ivan je nosio haljinu od devine dlake i kožni pojas oko struka i jeo je skakavce i divlji med.
7 I propovijedao je govoreći: Za mnom dolazi jači od mene, kome nisam dostojan sagnuti se da odriješim remen na sandali;
8 Ja sam vas krstio vodom, a on će vas krstiti Duhom Svetim.
9 I dogodi se u one dane da Isus dođe iz Nazareta u Galileji i da ga Ivan krsti u Jordanu.
10 I kad je izišao iz vode, Ivan odmah ugleda kako se otvaraju nebesa i kako Duh poput goluba silazi na njega.
11 I začu se glas s neba: Ti si Sin moj ljubljeni, koji mi je po volji.
12 Odmah nakon toga Duh ga odvede u pustinju.
13 I bio je tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su Mu služili.
14 Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju propovijedajući evanđelje o Božjem kraljevstvu
15 I govoreći da se ispunilo vrijeme i približilo se kraljevstvo Božje: obratite se i vjerujte u evanđelje.
16 I kad je prolazio blizu Galilejskog jezera, ugleda Šimuna i Andriju, brata mu, kako bacaju mreže u more, jer bijahu ribari.
17 A Isus im reče: "Hajdete za mnom i učinit ću vas ribarima ljudi."
18 Oni odmah ostaviše mreže i pođoše za njim.
19 I udaljivši se malo odande, ugleda Jakova Zebedejeva i Ivana, brata njegova, također u lađi kako krpe mreže;
20 i odmah ih nazvao. I oni, ostavivši svoga oca Zebedeja u lađi s radnicima, pođoše za njim.
21 I dođoše u Kafarnaum; i uskoro je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22 I čudili su se njegovu učenju jer ih je poučavao kao onaj koji ima vlast, a ne kao pismoznanci.
23 U njihovoj sinagogi bijaše čovjek opsjednut nečistim duhom i povika:
Ostavite na 24! Što ti imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došli ste nas uništiti! Znam Te, tko si, Svetac Božji.
25 Ali Isus ga zaprijeti govoreći: "Umukni i iziđi iz njega."
26 Tada ga nečisti duh prodrma, povika iza glasa i izađe iz njega.
27 I svi su bili zaprepašteni, tako da su pitali jedni druge: "Što je ovo?" Kakvo je to novo učenje da On zapovijeda čak i nečistim duhovima s autoritetom, a oni mu se pokoravaju?
28 I ubrzo se glas o njemu proširio po svoj okolici u Galileji.
29 Izišavši ubrzo iz sinagoge, dođoše u kuću Šimuna i Andrije s Jakovom i Ivanom.
30 Šimunova svekrva ležala je u groznici; i odmah Mu kažu za nju.
31 On pristupi i podiže je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah ostavila, te ih je počela služiti.
32 Kad je pala večer, kad je sunce zašlo, dovedoše k njemu sve bolesne i opsjednute.
33 I sav se grad okupi pred vratima.
34 I mnoge je izliječio od raznih bolesti; Istjerao je mnoge demone i nije dopustio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35 A ujutro, ustajući vrlo rano, iziđe i ode na samotno mjesto i ondje se moli.
36 Šimun i oni s njim pođoše za njim
37 I kad ga nađoše, rekoše mu: "Svi te traže."
38 Reče im: Hajdemo u susjedna sela i gradove da i tamo propovijedam jer sam zato došao.
39 I propovijedao je u njihovim sinagogama po svoj Galileji i izgonio zloduhe.
40 Dolazi k njemu gubavac i, moleći ga i padajući pred njim na koljena, reče mu: Ako hoćeš, možeš me očistiti.
41 Isus, sažalivši se nad njim, pruži ruku, dotače ga se i reče mu: Hoću da budeš čist.
42 Nakon te riječi odmah ga napusti guba i on se očisti.
43 I oštro ga pogleda, odmah ga otpusti
44 A on mu reče: "Pazi da nikome ništa ne kažeš, nego idi, pokaži se svećeniku i prinesi za svoje očišćenje ono što je Mojsije zapovjedio, njima za svjedočanstvo."
45 I iziđe, stade naviještati i pripovijedati što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao otvoreno ući u grad, nego je bio vani u pustinji. I dolazili su k Njemu odasvud.
2. Poglavlje
1 Nakon nekoliko dana ponovno dođe u Kafarnaum; a čulo se da je On u kući.
2 Odmah se okupiše mnogi, tako da više nije bilo mjesta na vratima. i On im reče riječ.
3 Dođoše k njemu s uzetim kojega su nosila četiri čovjeka.
4 Kako mu se nisu mogli približiti zbog mnoštva, otkrili su krov kuće u kojoj je bio i, prokopavši ga, spustili postelju na kojoj je ležao uzet.
5 Vidjevši njihovu vjeru Isus reče uzetomu: dijete! oprošteni su ti grijesi tvoji.
6 Neki od književnika sjedili su ondje i razmišljali u svojim srcima:
7 Zašto On toliko bogohuli? tko može opraštati grijehe osim Boga jedinoga?
8 Isus odmah u svom duhu spozna da tako misle u sebi i reče im: "Zašto tako mislite u svojim srcima?"
9 Što je lakše? Trebam li reći uzetome: oprošteni su ti grijesi? ili da kažem: ustani, uzmi svoju postelju i hodaj?
10 Ali da znate da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe, kaže uzetome:
11 Kažem ti, ustani, uzmi svoju postelju i idi svojoj kući.
12 Odmah ustade, uze postelju i iziđe pred svima, tako da se svi začudiše i slaviše Boga govoreći: Nikada nismo vidjeli tako nešto.
13 Isus opet iziđe k moru. i svi su ljudi odlazili k Njemu i On ih je poučavao.
14 Dok je prolazio, ugleda Levija Alfejeva gdje sjedi na mitnici i reče mu: "Pođi za mnom." I ustade i pođe za Njim.
15 I dok je Isus stolovao u svojoj kući, sjedili su s njim učenici njegovi i mnogi carinici i grešnici jer ih je bilo mnogo i slijedili su ga.
16 Kad su pismoznanci i farizeji vidjeli da jede s carinicima i grešnicima, rekoše njegovim učenicima: "Kako to da jede i pije s carinicima i grešnicima?"
17 Kad je Isus to čuo, reče im: "Liječnika ne trebaju zdravi, nego bolesni; Nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.
18 Ivanovi učenici i farizeji postili su. Dolaze mu i govore: Zašto Ivanovi učenici i farizeji poste, a Tvoji učenici ne poste?
19 A Isus im reče: "Mogu li sinovi svadbene sobe postiti dok je zaručnik s njima?" Sve dok je mladoženja s njima, ne mogu postiti,
20 Ali će doći dani kad će im se uzeti zaručnik, i tada će postiti u te dane.
21 Nitko ne stavlja zakrpe od nebijeljenog platna na staru odjeću, jer će se inače tek sašivena haljina otrgnuti od stare, a rupa će biti još gora.
22 Nitko ne stavlja mladog vina u stare mješine; inače će mlado vino popucati mješine, vino će procuriti i mješine će propasti; ali novo vino treba staviti u nove mjehove.
23 I dogodi se u subotu da je prolazio kroz zasijana polja, a njegovi su učenici usput počeli trgati klasje.
24 Rekoše mu farizeji: Gledaj, što rade subotom što se ne smije činiti?
25 On im reče: "Zar nikada niste čitali što je David učinio kad je bio u potrebi i gladan, on i oni koji su bili s njim?"
26 Kako je ušao u kuću Božju pred velikim svećenikom Ebjatarom i jeo kruhove izložbe, koje nije smio jesti nitko osim svećenika, i dao ih onima koji su bili s njim?
27 A on im reče: “Subota je za čovjeka, a ne čovjek za subotu;
28 Stoga je Sin Čovječji gospodar subote.
Poglavlje 3
1 I opet dođe u sinagogu; bio je čovjek koji je imao usahlu ruku.
2 Motrili su ga da vide hoće li ga ozdraviti u subotu, da ga optuže.
3 I reče čovjeku koji je imao suhu ruku: Stani u sredinu.
4 A on im reče: "Trebate li subotom činiti dobro ili činiti zlo?" spasiti svoju dušu ili je uništiti? Ali oni su šutjeli.
5 I on ih pogleda s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće njihovih srca, i reče čovjeku: "Ispruži ruku." Ispružio se, a ruka mu je postala zdrava kao i druga.
6 Farizeji su izašli i odmah su se dogovorili s herodovcima protiv njega, kako da ga unište.
7 Ali Isus i njegovi učenici povukoše se prema moru; i slijedilo ga je veliko mnoštvo iz Galileje, Judeje,
8 Jeruzalem, Idumeja i s onu stranu Jordana. A oni koji su živjeli u okolici Tira i Sidona, kad su čuli što je učinio, došli su k njemu u velikom mnoštvu.
9 I reče svojim učenicima neka mu pripreme lađu zbog mnoštva, da ne bude tijesan.
10 Jer on je mnoge izliječio, tako da su oni koji su imali rane trčali k njemu da ga se dotaknu.
11 A nečisti duhovi, kad ga vidješe, padoše ničice pred njim i povikaše: Ti si Sin Božji!
12 Ali on im je strogo zabranio da ga ne obznane.
13 Zatim se popeo na goru i pozvao k sebi koga je htio; i došao k Njemu.
14 I odredio je njih dvanaest da budu s njim i da ih pošalje propovijedati,
15 i da imaju moć liječiti bolesti i izgoniti zloduhe;
16 Postavi Šimuna, nadjenuvši mu ime Petar,
17 Jakov Zebedejev i Ivan, brat Jakovljev, prozvavši se imenom Boanerges, to jest "sinovi groma",
18 Andrija, Filip, Bartolomej, Matej, Toma, Jakov Alfejev, Tadej, Šimun Kanaanac
19 i Juda Iskariotski, koji ga je izdao.
20 Dođu u kuću; i opet se okupio narod, tako da nije mogao kruha jesti.
21 Kad su njegovi susjedi čuli, otišli su da ga uhvate, jer su govorili da je poludio.
22 A pismoznanci koji su došli iz Jeruzalema govorili su da je u sebi imao Belzebuba i da je izgonio demone snagom kneza demona.
23 I pozvao ih je i govorio im u prispodobama: "Kako može sotona istjerati sotonu?"
24 Ako se kraljevstvo samo u sebi razdijeli, to kraljevstvo ne može opstati;
25 I ako se kuća sama u sebi podijeli, ta se kuća ne može održati;
26 I ako je Sotona ustao sam na sebe i razdijelio se, ne može opstati, nego mu je došao kraj.
27 Nitko ne može ući u kuću jakoga čovjeka i oplijeniti mu dobra, osim ako najprije jakoga ne veže, a onda će mu opljačkati kuću.
28 Zaista, kažem vam, svi grijesi i hule bit će oproštene sinovima ljudskim, ma što hulili;
29 Tko god pohuli na Duha Svetoga, neće imati oproštenja dovijeka, nego će biti podvrgnut vječnoj osudi.
30 To je rekao jer su rekli: "Ima nečistog duha."
31 Dođoše njegova majka i braća i, stojeći pred kućom, poslaše k njemu da ga pozovu.