Nouveau Testament
ÉVANGILE DE MARC
Saint évangile de Marc
1 Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu,
2 comme il est écrit dans les prophètes : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi.
3 La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers.
4 Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant un baptême de repentance pour la rémission des péchés.
5 Et tout le pays de Juda et Jérusalem sortirent vers lui, et ils furent tous baptisés par lui dans le fleuve du Jourdain, confessant leurs péchés.
6 Jean portait un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir autour de ses reins, et mangeait des sauterelles et du miel sauvage.
7 Et il prêcha, disant : Le plus fort d'entre moi vient après moi ;
8 Je vous ai baptisés d'eau, mais il vous baptisera du Saint-Esprit.
9 Et il arriva, en ces jours-là, que Jésus vint de Nazareth de Galilée, et fut baptisé par Jean dans le Jourdain.
10 Et comme il sortait de l'eau, à l'instant Jean vit les cieux s'ouvrir, et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui.
11 Et une voix vint du ciel : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma complaisance.
12 Immédiatement après, l'Esprit le conduit dans le désert.
13 Et il fut là dans le désert quarante jours, étant tenté par Satan, et fut avec les bêtes ; et les anges le servaient.
14 Et après que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée, prêchant l'évangile du royaume de Dieu.
15 Et disant : Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche ; repentez-vous et croyez à l'évangile.
16 Et comme il passait près de la mer de Galilée, il vit Simon et André, son frère, jetant leurs filets dans la mer, car ils étaient pêcheurs.
17 Et Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.
18 Et aussitôt ils laissèrent leurs filets et le suivirent.
19 Et s'en allant à peu de distance de là, il vit Jacques Zébédée et Jean, son frère, également dans la barque, réparant les filets ;
20 et les a immédiatement appelés. Et eux, laissant leur père Zébédée dans la barque avec les ouvriers, le suivirent.
21 Et ils arrivèrent à Capharnaüm ; et bientôt le jour du sabbat, il entra dans la synagogue et enseigna.
22 Et ils s'étonnaient de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme des scribes.
23 Il y avait dans leur synagogue un homme possédé d'un esprit impur, et il s'écria :
Laissez 24! qu'as-tu à faire de nous, Jésus de Nazareth ? Vous êtes venu nous détruire ! Je te connais qui tu es, Saint de Dieu.
25 Mais Jésus le reprit, disant : Tais-toi et sors de lui.
26 Alors l'esprit impur, le secouant et criant d'une voix forte, sortit de lui.
27 Et ils furent tous effrayés, de sorte qu'ils se demandèrent les uns aux autres : Qu'est-ce que cela ? Quel est ce nouvel enseignement qu'il commande aux esprits impurs avec autorité, et qu'ils lui obéissent ?
28 Et bientôt une rumeur à son sujet se répandit dans toute la région de Galilée.
29 Peu après, quittant la synagogue, ils arrivèrent à la maison de Simon et d'André, avec Jacques et Jean.
30 Mais la belle-mère de Simon avait la fièvre ; et lui en parler immédiatement.
31 Et venant, il la souleva, la prenant par la main; et la fièvre l'a immédiatement quittée, et elle a commencé à les servir.
32 Et le soir étant venu, quand le soleil se couchait, on lui amena tous les malades et les démoniaques.
33 Et toute la ville s'assembla à la porte.
34 Et il en guérit beaucoup qui étaient affligés de diverses maladies ; chassé beaucoup de démons, et ne permettrait pas aux démons de dire qu'ils savent qu'Il est le Christ.
35 Et le matin, se levant de très bon matin, il sortit et alla dans un lieu désert, et là il pria.
36 Simon et ses compagnons le suivirent
37 Et l'ayant trouvé, ils lui dirent : Tout le monde te cherche.
38 Il leur dit : Allons dans les villages et les villes voisines, afin que j'y prêche aussi, car je suis venu pour cela.
39 Et il prêcha dans leurs synagogues dans toute la Galilée et chassa les démons.
40 Un lépreux vient à lui et, le suppliant, tombant à genoux devant lui, lui dit : Si tu veux, tu peux me purifier.
41 Jésus, ayant pitié de lui, étendit la main, le toucha, et lui dit : Je veux, sois purifié.
42 Après cette parole, la lèpre le quitta aussitôt, et il devint pur.
43 Et le regardant sévèrement, il le renvoya aussitôt
44 Et il lui dit : Écoute, ne dis rien à personne, mais va, montre-toi au sacrificateur et apporte pour ta purification ce que Moïse a commandé, en témoignage pour eux.
45 Mais il sortit et se mit à proclamer et à raconter ce qui était arrivé, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans la ville, mais qu'il était dehors, dans des lieux déserts. Et ils sont venus à Lui de partout.
1 Quelques jours plus tard, il revint à Capharnaüm ; et on apprit qu'il était dans la maison.
2 Immédiatement beaucoup s'assemblèrent, de sorte qu'il n'y avait même pas de place à la porte ; et Il leur dit une parole.
3 Et ils vinrent à lui avec un paralytique porté par quatre;
4 Et ne pouvant s'approcher de lui pour la multitude, ils ouvrirent le toit de la maison où il était, et creusant dedans, ils abaissèrent le lit sur lequel était couché le paralytique.
5 Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Mon enfant ! vos péchés vous sont pardonnés.
6 Ici étaient assis quelques-uns des scribes, pensant dans leur cœur :
7 Pourquoi est-il si blasphématoire ? Qui peut pardonner les péchés si ce n'est Dieu seul ?
8 Jésus, sachant aussitôt par son esprit qu'ils pensaient ainsi en eux-mêmes, leur dit : Pourquoi pensez-vous ainsi dans vos cœurs ?
9 Quel est le plus simple ? Dirai-je au paralytique : Tes péchés sont pardonnés ? ou dire : lève-toi, prends ton lit et marche ?
10 Mais afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, il dit au paralytique :
11 Je te le dis, lève-toi, prends ton lit, et rentre dans ta maison.
12 Aussitôt il se leva, et prenant le lit, il sortit devant tout le monde, de sorte que tout le monde était dans l'étonnement et glorifiait Dieu, en disant : Nous n'avons jamais rien vu de pareil.
13 Et Jésus sortit de nouveau vers la mer ; et tout le peuple vint à lui, et il les enseigna.
14 En passant, il vit Lévi l'Alphée assis au bureau des contributions, et il lui dit : Suis-moi. Et il se leva et Le suivit.
15 Et pendant que Jésus était couché dans sa maison, ses disciples étaient aussi couchés avec lui, et beaucoup de collecteurs d'impôts et de pécheurs ; car ils étaient nombreux, et ils le suivaient.
16 Lorsque les scribes et les pharisiens virent qu'il mangeait avec les publicains et les pécheurs, ils dirent à ses disciples : Comment mange-t-il et boit-il avec les publicains et les pécheurs ?
17 Jésus, ayant entendu cela, leur dit : Ce n'est pas aux bien portants qu'il faut un médecin, mais aux malades ; Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance.
18 Les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient. Ils viennent à lui et disent : pourquoi les disciples de Jean et les pharisiens jeûnent-ils, mais vos disciples ne jeûnent-ils pas ?
19 Et Jésus leur dit : Les fils de la chambre nuptiale peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux ? Tant que l'époux est avec elles, elles ne peuvent jeûner,
20 Mais les jours viendront où l'époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ces jours-là.
21 Personne ne met une pièce d'étoffe écrue sur un vieux vêtement, sinon ce qui est recousu sera arraché de l'ancien, et le trou sera encore pire.
22 Personne ne verse du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau brisera les outres, et le vin coulera, et les outres seront perdues ; mais le vin jeune doit être versé dans des outres neuves.
23 Et il lui arriva, le jour du sabbat, de traverser les champs semés, et ses disciples en chemin commencèrent à s'arracher les oreilles.
24 Et les pharisiens lui dirent : Regarde ce qu'ils font le jour du sabbat, que ne doivent-ils pas faire ?
25 Il leur dit : N'avez-vous jamais lu ce que David a fait lorsqu'il était dans le besoin et qu'il avait faim, lui et ceux qui étaient avec lui ?
26 Comment est-il entré dans la maison de Dieu en présence d'Abiathar, le grand prêtre, et a-t-il mangé les pains de proposition, qui ne devaient être mangés que par les sacrificateurs, et les a-t-il aussi donnés à ceux qui étaient avec lui ?
27 Et il leur dit : Le sabbat est pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat ;
28 C'est pourquoi le Fils de l'homme est maître du sabbat.
1 Et il revint dans la synagogue ; il y avait un homme avec une main desséchée.
2 Et ils le surveillaient pour voir s'il serait guéri le jour du sabbat, pour l'accuser.
3 Mais il dit à l'homme qui avait la main sèche : Tenez-vous au milieu.
4 Mais il leur dit : Ferons-nous du bien le jour du sabbat, ou ferons-nous du mal ? sauver l'âme ou détruire? Mais ils étaient silencieux.
5 Et les regardant avec colère, affligé de l'endurcissement de leur cœur, il dit à l'homme : Étends ta main. Il s'étira, et sa main devint saine, comme l'autre.
6 Les pharisiens sortirent et aussitôt tinrent conseil avec les Hérodiens contre lui, comment le faire périr.
7 Mais Jésus et ses disciples se retirèrent vers la mer ; et beaucoup de gens le suivirent depuis la Galilée, la Judée,
8 Jérusalem, Idumée et au-delà du Jourdain. Et ceux qui habitaient dans les environs de Tyr et de Sidon, lorsqu'ils apprirent ce qu'il faisait, vinrent à lui en grand nombre.
9 Et il dit à ses disciples qu'une barque lui était préparée à cause de la multitude, afin qu'ils ne l'accablèrent pas.
10 Il en guérit plusieurs, de sorte que ceux qui avaient des plaies se précipitèrent vers lui pour le toucher.
11 Et les esprits impurs, le voyant, se prosternèrent devant lui et s'écrièrent : Tu es le Fils de Dieu.
12 Mais il leur défendit strictement de ne pas le faire connaître.
13 Puis il monta sur la montagne et appela à lui qui il voulait ; et ils vinrent à lui.
14 Et il en désigna douze pour être avec lui et les envoyer prêcher,
15 et afin qu'ils aient le pouvoir de guérir les maladies et de chasser les démons ;
16 nomma Simon, qu'il appela du nom de Pierre,
17 Jacques de Zébédée et Jean, frère de Jacques, appelant leurs noms Boanerges, c'est-à-dire "fils du tonnerre",
18 André, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacob Alfiev, Thaddée, Simon le Zélote
19 et Judas Iscariot, qui le livra.
20 Ils entrent dans la maison ; et de nouveau le peuple se rassembla, de sorte qu'il leur fut même impossible de manger du pain.
21 Et quand ses voisins l'entendirent, ils allèrent le chercher, car ils disaient qu'il s'était emporté.
22 Mais les scribes venus de Jérusalem dirent qu'il avait Belzébuth en lui-même, et qu'il chassait les démons par le pouvoir du prince des démons.
23 Et les appelant, il leur dit en paraboles : Comment Satan peut-il chasser Satan ?
24 Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut subsister ;
25 Et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne peut subsister ;
26 Et si Satan s'est élevé contre lui-même et s'est divisé, il ne peut subsister, mais sa fin est venue.
27 Nul qui entre dans la maison d'un homme fort ne peut piller ses biens, s'il n'a d'abord lié l'homme fort, puis il a pillé sa maison.
28 En vérité, je vous le dis, tous les péchés et tous les blasphèmes seront pardonnés aux fils des hommes, quels que soient leurs blasphèmes ;
29 Mais quiconque blasphème contre le Saint-Esprit, il n'y aura pas de pardon pour lui à jamais, mais il est sujet à la condamnation éternelle.
30 Il dit cela, parce qu'ils disaient : Il a un esprit impur.
31 Et sa mère et ses frères vinrent et, se tenant hors de la maison, ils lui envoyèrent l'appeler.
32 Il y avait des gens assis autour de lui. Et ils lui dirent : Voici, ta mère et tes frères et tes sœurs hors de la maison te demandent.
33 Et il leur répondit : Qui sont ma mère et mes frères ?
34 Et regardant autour de lui ceux qui étaient assis autour de lui, il dit : Voici ma mère et mes frères ;
35 Car quiconque fait la volonté de Dieu, celui-là est mon frère, ma soeur et ma mère.
1 Et il se remit à enseigner près de la mer ; et une multitude de gens se rassemblèrent auprès de lui, de sorte qu'il monta dans une barque et s'assit sur la mer, et tout le peuple était à terre, près de la mer.
2 Et il leur enseigna beaucoup de paraboles, et dans son enseignement il leur dit :
3 Écoutez : Voici, un semeur est sorti pour semer ;
4 Et pendant qu'il semait, il arriva qu'une autre chose tomba en chemin, et les oiseaux vinrent et la mangèrent.
5 Certains tombèrent sur un lieu rocailleux, où il y avait peu de terre, et se levèrent rapidement, parce que la terre n'était pas profonde ;
6 Quand le soleil s'est levé, il s'est desséché, et, comme il n'avait pas de racine, il s'est desséché.
7 Certains tombèrent dans les épines, et les épines poussèrent, et étouffèrent la semence, et elle ne porta pas de fruit.
8 Et un autre tomba dans la bonne terre, et produisit du fruit, qui germa et grandit, et produisit trente, un autre soixante, et un autre cent.
9 Et il leur dit : Celui qui a des oreilles pour entendre, qu'il entende !
10 Lorsqu'il fut laissé sans foule, ceux qui l'entouraient, ainsi que les douze, l'interrogeaient sur la parabole.
11 Et il leur dit : Il vous a été donné de connaître les mystères du royaume de Dieu, mais pour ceux du dehors, tout se passe en paraboles ;
12 de sorte qu'ils regardent de leurs propres yeux, et ne voient pas; ils entendent de leurs propres oreilles et ne comprennent pas, de peur qu'ils ne se convertissent et que leurs péchés ne soient pardonnés.
13 Et il leur dit : Ne comprenez-vous pas cette parabole ? Comment pouvez-vous comprendre toutes les paraboles ?
14 Le semeur sème la parole.
15 Ce qui est semé sur le chemin signifie ceux en qui la parole est semée, mais à qui, après l'avoir entendue, Satan vient aussitôt et arrache la parole qui a été semée dans leur cœur.
16 De même aussi ce qui a été semé dans le lieu rocailleux signifie ceux qui, lorsqu'ils entendent la parole, la reçoivent aussitôt avec joie,
17 mais n'ont pas de racine en eux-mêmes et sont inconstants; puis, quand la tribulation ou la persécution vient à cause de la parole, ils sont immédiatement offensés.
18 Ce qui est semé parmi les épines signifie ceux qui entendent la parole,
19 mais en qui les soucis de ce monde, la séduction des richesses et d'autres convoitises, y pénétrant, étouffent la parole, et elle est sans fruit.
20 Mais ce qui est semé dans la bonne terre signifie ceux qui écoutent la parole et la reçoivent et portent du fruit, l'un trente fois, l'autre soixante fois, et l'autre cent fois.
21 Et il leur dit : A-t-on apporté une chandelle à cet effet, pour être placée sous un vase ou sous un lit ? N'est-ce pas pour le mettre sur un chandelier ?
22 Il n'y a rien de secret qui ne deviendrait clair, et rien de caché qui ne sortirait.
23 Si quelqu'un a des oreilles pour entendre, qu'il entende !
24 Et il leur dit : Prenez note de ce que vous entendez ; de la mesure dont vous faites usage, cela vous sera mesuré, et il en sera ajouté à vous qui entendez.
25 Car celui qui a, cela lui sera donné, mais celui qui n'a pas, même ce qu'il a lui sera ôté.
26 Et il dit : Le royaume de Dieu est comme un homme qui sème de la semence dans le sol,
27 et dort, et se lève nuit et jour; et comment la semence germe et grandit, il ne sait pas,
28 Car la terre elle-même produit d'abord l'herbe, puis l'épi, puis le grain entier dans l'épi.
29 Dès que le fruit est mûr, il envoie aussitôt une faucille, car la moisson est venue.
30 Et il dit : A quoi comparerons-nous le royaume de Dieu ? ou par quelle parabole le représenterons-nous ?
31 C'est comme une graine de moutarde, qui, une fois semée dans la terre, est moins que toutes les graines de la terre ;
32 Mais quand elle est semée, elle germe et devient la plus grande de toutes les herbes, et produit de grandes branches, de sorte que les oiseaux du ciel peuvent se cacher sous son ombre.
33 Et avec beaucoup de paraboles semblables, il leur dit la parole, autant qu'ils pouvaient entendre.
34 Mais il ne leur parlait pas sans parabole, mais il expliquait tout à ses disciples en privé.
35 Le soir de ce jour-là, il leur dit : Passons de l'autre côté.
36 Et ils renvoyèrent le peuple, et le prirent avec eux, comme il était dans la barque ; il y avait d'autres bateaux avec lui.
37 Et une grande tempête s'éleva ; Les vagues battaient sur le bateau, de sorte qu'il se remplissait déjà d'eau.
38 Et il dormit à l'arrière à la tête. Ils le réveillent et lui disent : Maître ! n'avez-vous pas besoin que nous périssions ?
39 Et se levant, menaça le vent et dit à la mer : Tais-toi, cesse. Et le vent tomba, et il y eut un grand silence.
40 Et il leur dit : Pourquoi avez-vous si peur ? comment ne pas avoir la foi ?
41 Et ils eurent une grande frayeur, et dirent entre eux : Qui est celui-ci, à qui même le vent et la mer lui obéissent ?
1 Et ils arrivèrent de l'autre côté de la mer, au pays de Gadara.
2 Et lorsqu'il fut descendu de la barque, aussitôt vint à sa rencontre un homme qui sortait des sépulcres, possédé d'un esprit impur,
3 il avait une demeure dans des sépulcres, et personne ne pouvait le lier même avec des chaînes,
4 car il a été plusieurs fois lié de fers et de chaînes, mais il a brisé les chaînes et rompu les fers, et personne ne pouvait le dompter ;
5 toujours, nuit et jour, dans les montagnes et les tombeaux, il criait et battait contre les pierres ;
6 Et quand il vit Jésus de loin, il courut et l'adora,
7 et, ayant crié d'une voix forte, il dit.
Marc commence son récit pas aussi tôt que Matthieu et Luc, pas à partir de la naissance de notre Sauveur, mais du baptême de Jean, et passe rapidement au ministère public de Christ. Ainsi, ce chapitre décrit :
I. Le ministère de Jean-Baptiste, représenté par sa prophétie (v. 1-3) et sa vie, v. 4-8.
II. Le baptême de Christ et son témoignage du ciel, v. 9-11.
III. Tentation du Christ, v. 12, 13.
IV. Son sermon, v. 14, 15, 21, 22, 38, 39.
V. Son appel de disciples, v. 16-20.
VI. Sa prière, v. 35.
VII. Sa performance de miracles.
2. Guérison de la belle-mère de Pierre, qui avait de la fièvre, v. 29-31.
3. Guérison de tous ceux qui venaient à lui, vv. 32.34.
4. Purifier un lépreux, v. 40-45.
Versets 1-8. On peut remarquer ici
I. Que le Nouveau Testament est une alliance divine, à laquelle nous restons fidèles plus qu'à aucun humain, et une nouvelle alliance, que nous préférons à tout ce qui est ancien. C'est l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu, v. 1.
1. Le Nouveau Testament est l'Evangile, la Parole de Dieu, fidèle et vraie ; voir Ré 19:9 ; 21:5 ; 22:6. C'est un bon mot, digne de toute acceptation ; il nous apporte de bonnes nouvelles.
2. C'est l'Évangile de Jésus-Christ, le Sauveur oint, le Messie promis et attendu. L'Evangile précédent commençait par la généalogie de Jésus-Christ, qui n'était qu'une introduction, mais cela va droit au but - la présentation de l'Evangile du Christ. Elle est appelée par Son nom, non seulement parce qu'Il en est l'Auteur et que cela vient de Lui, mais aussi parce qu'Il est le Sujet de l'Evangile et que tout est voué à témoigner de Lui.
3. Ce Jésus est le Fils de Dieu. L'évangile de Marc est construit sur cette vérité comme fondement, et écrit dans le but de la révéler ; car si Jésus n'est pas le Fils de Dieu, alors notre foi est vaine.
II. Que le Nouveau Testament se réfère et s'accorde avec l'Ancien. L'évangile de Jésus-Christ a commencé et s'est poursuivi (comme nous le verrons plus tard) comme il a été écrit par les prophètes (v. 2), car il ne dit rien d'autre que ce que les prophètes et Moïse ont dit qu'il serait, Actes 26:22. C'était l'argument le plus approprié et le plus fort pour convaincre les Juifs, qui croyaient que les prophètes de l'Ancien Testament étaient envoyés par Dieu, et devaient en témoigner en acceptant l'accomplissement de leurs prophéties en temps voulu. Mais il est également important pour nous tous d'établir notre foi dans les écrits de l'Ancien et du Nouveau Testament, car la correspondance exacte entre eux montre qu'ils ont tous deux la même source divine.
Voici des citations de deux prophéties - la prophétie d'Isaïe, le plus ancien des prophètes, et la prophétie de Malachie, la dernière d'entre elles (elles sont séparées d'environ trois cents ans) ;
tous deux parlaient du ministère de Jean comme le début de l'évangile de Jésus-Christ.
1. Malachie, en la personne de qui nous disons adieu à l'Ancien Testament, a dit très clairement (Mal. 3:1) à propos de Jean-Baptiste qu'il devait introduire le Nouveau Testament. Voici, j'envoie mon ange devant toi, v. 2. Le Christ Lui-même s'est référé à cette prophétie et l'a appliquée à Jean (Mt 11:10) comme au messager de Dieu envoyé pour préparer le chemin au Christ.
2. Esaïe, le plus évangélique de tous les prophètes, commence la partie évangélique de sa prophétie en indiquant le début de l'évangile de Christ (Esaïe 40:3): La voix de celui qui crie dans le désert, v. 3. Matthieu s'est également référé à cette prophétie, l'appliquant à Jean, Mt. 3:3. En les comparant ensemble, on constate que :
(1) Christ marche parmi nous (dans son évangile), portant le trésor de la grâce et le sceptre de puissance.
(2.) La corruption du monde était telle qu'il fallait y faire quelque chose pour faire place à Christ, pour enlever ce qui était non seulement un obstacle mais une résistance à son progrès.
(3) En envoyant son Fils dans le monde, Dieu a pris soin, le vrai soin qu'il montre aussi quand il l'envoie dans nos cœurs, de préparer sa voie devant lui. Car les intentions de sa grâce ne peuvent pas échouer ; tout le monde ne peut pas attendre des consolations de cette grâce, mais seuls ceux qui sont préparés à ces consolations, en étant convaincus de péché et d'humiliation, sont disposés à les recevoir.
(4) Lorsque les chemins tortueux sont rendus droits (les jugements erronés et les chemins tortueux de l'affection sont corrigés), alors la voie est ouverte pour le confort de Christ.
(5) La voie de Christ, comme de ceux qui le suivent, est préparée dans le désert (car tel est le monde), comme la voie qu'Israël alla à Canaan.
(6) Les messagers de la réprimande et de la peur qui viennent préparer le chemin de Christ sont les messagers de Dieu, Dieu les envoie et les reconnaît comme siens, et doivent donc être acceptés comme tels.
(7) Ceux qui sont envoyés pour préparer le chemin du Seigneur dans un désert aussi vaste et sombre qu'est ce monde, doivent crier à haute voix, sans se retenir, mais en élevant leur voix comme une trompette.
III. Quel était le début du Nouveau Testament. L'évangile a commencé avec Jean-Baptiste, car avant Jean la loi et les prophètes étaient la seule révélation divine, et de son temps l'évangile du Royaume de Dieu a commencé, Luc 16:16. Pierre commence par le baptême de Jean, Actes 1 :22. L'évangile n'a pas commencé avec la naissance de Christ, car il a progressé en sagesse et en stature pendant un certain temps, et non avec son entrée dans la fonction publique, mais six mois avant cela, lorsque Jean a commencé à prêcher la même doctrine que Christ a prêchée plus tard. . Son baptême était l'aube du jour de l'évangile, car :
1. Dans la manière de vivre de Jean, il y a eu le commencement de l'esprit de l'évangile, car c'était une vie de grand renoncement, de mortification de la chair, de saint mépris pour le monde et de désobéissance à celui-ci, ce qui peut vraiment être appelé le début de l'évangile de Christ dans toute âme, v.6. Jean portait des vêtements en poil de chameau, et non des vêtements doux, n'était pas ceint d'or, mais d'une ceinture en cuir, des friandises et des friandises négligées, sa nourriture était des sauterelles et du miel sauvage.
Remarquez que plus nous confinons nos corps et plus nous nous élevons au-dessus du monde, mieux nous serons préparés à recevoir Jésus-Christ.
2. La prédication et le baptême de Jean ont jeté les bases des doctrines et des pratiques de l'évangile, ont été leurs prémices.
(1.) Il a prêché le pardon des péchés, qui est un grand privilège de l'évangile; a montré aux gens leur besoin du pardon des péchés, sans lequel ils périraient, et a souligné la possibilité de l'obtenir.
(2) Il a prêché la repentance nécessaire pour recevoir la rémission des péchés, a dit aux gens la nécessité de renouveler leur cœur et de corriger leur vie, qu'ils devaient abandonner leurs péchés et se tourner vers Dieu - ce n'est qu'à ces conditions que leurs péchés seraient pardonnés. Les apôtres ont été chargés de prêcher à toutes les nations la repentance pour le pardon des péchés, Luc 24 :47.
(3) Il a prêché le Christ et a dirigé ses auditeurs dans l'attente qu'il apparaîtrait bientôt et ferait de grandes choses. La prédication de Christ est un pur évangile, et c'est à son sujet que Jean-Baptiste a prêché, v. 7, 8. En vrai ministre de l'évangile, il a prêché :
De la grande excellence vers laquelle le Christ s'est avancé, qui était si haute, si grande que Jean, bien qu'il fût le plus grand de ceux qui étaient nés de femmes, se considérait indigne de Le servir même le plus petit - se penchant pour dénouer la courroie de Ses souliers. Avec tant de diligence, il honore le Christ et oblige les autres à faire de même.
De la grande puissance dont Christ était revêtu. Il me suit, dans le temps, mais Il est plus fort que moi, plus fort que les plus puissants de la terre, car Il est capable de baptiser du Saint-Esprit, Il peut donner l'Esprit de Dieu et à travers Lui contrôler les esprits humains.
De la grande promesse que le Christ fait dans son évangile à ceux qui se repentent et reçoivent la rémission des péchés : ils seront baptisés du Saint-Esprit, purifiés par sa grâce et fortifiés par sa consolation. Et enfin, tous ceux qui acceptaient son enseignement et se soumettaient à son institution, il baptisait d'eau selon la coutume juive utilisée dans l'accueil des prosélytes, en signe de leur purification d'eux-mêmes par la repentance et la correction (devoirs requis) et la purification de Dieu d'eux par le pardon et la sanctification (bénédictions promises). Par la suite, le baptême deviendra l'un des commandements de l'Évangile, tandis que le baptême de Jean en sera une introduction.
3. Le succès de la prédication de Jean et sa formation de disciples par le baptême ont marqué le début de l'Église de l'Évangile. Il baptisa dans le désert, sans entrer dans les villes, mais tout le pays de Judée et de Jérusalem, les habitants de la ville et du village, avec toutes leurs familles, sortirent vers lui, et tous furent baptisés par lui. Ils entrèrent au nombre de ses disciples, se soumettant à sa discipline et confessant leurs péchés en signe de cela ; lui, les acceptant comme disciples, les baptisa en signe de cela. C'était là la fondation de l'Église évangélique - dès l'utérus avant le jour, Ta naissance est comme la rosée, Ps 119:3. Beaucoup d'entre eux sont devenus des disciples du Christ et des prédicateurs de son évangile à l'avenir, de sorte que cette graine de moutarde est devenue un arbre.
Versets 9-13. Nous avons ici un bref aperçu du baptême du Christ et de sa tentation, comme détaillé dans Matt. 3 et 4.
I. Son baptême, qui fut la première apparition à son peuple après de longues années d'obscurité à Nazareth. Oh, que de vertus cachées, soit perdues en ce monde dans la poussière du mépris et incapables d'être reconnues, soit enveloppées d'un voile d'humilité et ne voulant pas être reconnues ! Mais tôt ou tard, tout sera révélé, comme le Christ l'a été.
1. Voyez avec quelle humilité Il a honoré Dieu en venant se faire baptiser par Jean. Ainsi, il lui incombait d'accomplir toute justice. Ainsi, il a pris sur lui la ressemblance d'une chair pécheresse: bien qu'il fût parfaitement pur et irréprochable, il a cependant été lavé comme s'il avait été souillé, se consacrant pour nous, afin que nous aussi nous soyons sanctifiés et baptisés avec lui, Jean 17:19 .
2. Voyez avec quel honneur Dieu l'a reconnu lorsqu'il s'est soumis au baptême de Jean. On dit que ceux qui ont été baptisés du baptême de Jean ont donné gloire à Dieu, Lu. 7:29,30.
(1.) Il a vu les cieux s'ouvrir. Ainsi, il a été reconnu comme le Seigneur qui est venu du ciel, et a reçu un aperçu de la gloire et de la joie qui étaient placées devant lui et qui lui étaient réservées en récompense de son service. Matthieu dit que les cieux lui ont été ouverts. Marc dit qu'il les a vus ouverts. Les cieux s'ouvrent devant beaucoup pour les recevoir, mais ils ne le voient pas. Le Christ a non seulement clairement prévu ses souffrances, mais aussi la gloire à venir.
(2) Il vit l'Esprit comme une colombe descendant sur Lui.
Remarquez quand nous sentons l'Esprit descendre et travailler sur nous, alors nous pouvons voir les cieux s'ouvrir pour nous. Le bon travail de Dieu en nous est la preuve la plus sûre de son bon plaisir envers nous et de ses préparatifs pour nous. Justin Martyr dit que lorsque le Christ a été baptisé, un feu s'est allumé dans le Jourdain et, selon la tradition ancienne, une grande lumière a brillé autour de cet endroit ; car l'Esprit apporte à la fois la lumière et la chaleur.
Qu'Il n'est pas devenu moins aimé par Lui à cause du fait qu'Il était dans une position si humiliée. "Bien qu'il soit si humble et privé de toute gloire, il est pourtant mon Fils bien-aimé."
Qu'il est beaucoup plus aimé d'eux pour s'être consacré à un service aussi glorieux et miséricordieux. Dieu est satisfait de lui comme médiateur entre lui et l'homme dans toutes les questions contestées, il est si satisfait de lui qu'en lui il est également satisfait de nous.
II. Sa tentation. Le bon Esprit qui vint sur lui le conduisit dans le désert, v. 12. Paul mentionne qu'immédiatement après son appel, il n'est pas allé à Jérusalem, mais est allé en Arabie (Gal. 1:17), et cite cela comme preuve que son enseignement venait de Dieu et non de l'homme. L'isolement du monde est une opportunité pour une conversation plus libre avec Dieu, et donc il devrait être choisi pour un temps même par ceux qui sont appelés pour les plus grandes actions. Racontant le séjour du Christ dans le désert, Marc note qu'il était là avec les bêtes. C'était la manifestation de la préoccupation du Père pour lui qu'il était protégé d'être mis en pièces par des bêtes sauvages qui lui donnaient confiance que le Père le soutiendrait même dans la faim. Un parrainage spécial est la clé d'un soutien en temps opportun. C'était aussi pour lui un indice de l'inhumanité des gens de cette génération parmi lesquels il devait vivre - ils n'étaient pas meilleurs que les bêtes sauvages du désert, même bien pires. Dans un désert :
1. Les mauvais esprits étaient préoccupés par Lui. Il a été tenté par Satan, tenté non pas par des influences intérieures (le prince de ce monde n'a rien en Christ à quoi se raccrocher), mais par une tromperie extérieure. La solitude profite souvent à l'adversaire, donc deux valent mieux qu'un. Christ a été tenté, non seulement pour nous montrer qu'il n'y a pas de péché dans la tentation, mais aussi pour nous montrer où aller chercher de l'aide lorsque nous sommes en tentation - à Celui qui, ayant été tenté, a enduré afin qu'il ait pitié de nous quand on est tenté.
2. Les bons esprits s'occupaient de lui : les anges le servaient, c'est-à-dire lui fournissaient ce dont il avait besoin et le servaient avec respect. Note. Le ministère des bons anges est très réconfortant pour nous lorsque nous sommes soumis aux mauvais artifices des mauvais anges. Mais il est beaucoup plus important d'avoir le séjour de l'Esprit (de Dieu) dans vos cœurs ; ceux qui l'ont sont nés de Dieu, de sorte que le malin ne les touche pas, encore moins peut-il remporter la victoire sur eux.
Versets 14-22. Il contient:
I. Aperçu général de la façon dont le Christ a prêché en Galilée. John donne un aperçu des sermons qu'il avait précédemment prononcés en Judée, Jn. 2 et 3. Les autres évangélistes les omettent, car ils se rapportent principalement aux événements qui ont eu lieu en Galilée, car ils étaient moins connus à Jérusalem.
Note:
1. Quand Jésus a commencé à prêcher en Galilée - après que Jean ait été trahi. Lorsque Jean a terminé son témoignage, Jésus a commencé le sien. Ceux qui font taire les ministres de Christ ne feront pas taire l'évangile de Christ ; si certains sont mis de côté, d'autres, peut-être plus forts que ceux-là, se lèveront pour continuer le même travail.
2. Ce qu'Il a prêché - l'Evangile du Royaume de Dieu. Le Christ est venu établir le Royaume de Dieu parmi le peuple, afin qu'il s'y soumette et puisse y trouver le salut. Il l'a établi par la prédication de son évangile et les démonstrations de puissance qui l'ont accompagné.
Note:
(1.) Les grandes vérités que Christ a enseignées. Le temps est venu, et le Royaume de Dieu s'est approché. C'est une référence aux promesses de l'Ancien Testament concernant le Royaume du Messie et le temps de sa venue. Les gens ne connaissaient pas bien les prophéties et n'observaient pas suffisamment les signes des temps pour les comprendre par eux-mêmes. Par conséquent, le Christ attire leur attention sur le fait que "le temps prédestiné est déjà proche, les révélations glorieuses de la lumière, de la vie et de l'amour divins sont en cours et une économie commence, beaucoup plus spirituelle et divine que la précédente".
Note. Dieu garde le temps : lorsque le temps s'est accompli, le royaume de Dieu s'est approché, car la vision se réfère à un certain temps, qui sera exactement observé, même s'il ralentira à notre époque.
(2.) Les grands devoirs qui en découlent. Christ leur a fait comprendre les temps afin qu'ils sachent ce qu'Israël devait faire. Ils s'attendaient bêtement à ce que le Messie apparaisse dans la puissance et la gloire de ce monde, non seulement pour libérer la nation juive du joug romain, mais aussi pour la placer au-dessus de tous ses voisins, alors ils pensaient qu'à l'approche du Royaume de Dieu, ils doivent se préparer à la guerre, à la victoire, au succès et à l'exaltation dans le monde. Mais le Christ leur dit qu'en vue de l'approche du Royaume, ils doivent se repentir et croire en l'évangile. Ils ont enfreint la loi morale et n'ont pas pu être sauvés par l'alliance d'innocence, car les Juifs et les Grecs sont tous sous le péché. Par conséquent, ils doivent profiter de l'alliance de la grâce et se soumettre à la loi de la rédemption, qui consiste en la repentance devant Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ. Ils n'ont pas utilisé les recours prescrits et doivent donc maintenant recourir aux recours réparateurs prescrits. Dans la repentance, nous devons pleurer et abandonner nos péchés et par la foi recevoir le pardon. Par la repentance, nous devons rendre gloire à notre Créateur, que nous avons attristé, et par la foi, nous devons rendre gloire à notre Rédempteur, qui est venu nous sauver de nos péchés. Les deux doivent être faits en parallèle : nous ne devons pas penser que la correction de la vie nous sauvera sans confiance en la justice et la grâce de Christ, ou que la confiance en Christ nous sauvera sans la correction de nos cœurs et de nos vies. Christ les a réunis, et que personne ne songe à les séparer. Ils s'entraident et s'entraident. La repentance ravive la foi, et la foi rend la repentance évangélique ; la sincérité des deux est prouvée par une obéissance diligente et consciencieuse à tous les commandements de Dieu. C'est ainsi que la prédication de l'Evangile a commencé, et c'est ainsi qu'elle continue jusqu'à ce jour, car encore maintenant le même appel retentit : repentez-vous, et croyez, et vivez une vie de repentance et une vie de foi.
II. L'apparition du Christ comme enseignant est suivie de son appel de disciples, v. 16-20.
Note:
1. Christ aura toujours des disciples. S'il fonde une école, alors ses disciples apparaissent ; s'il hisse sa bannière, alors les soldats affluent vers lui ; s'il prêche, les auditeurs se rassemblent autour de lui. Il a suivi une voie efficace pour s'en assurer, car tout ce que le Père lui a donné viendra sûrement à lui.
2. Les instruments choisis par le Christ pour la fondation de son royaume étaient les faibles et les insensés du monde, appelés non pas du grand Sanhédrin ou de l'école des rabbins, mais pris parmi les marins, près de la mer - afin qu'il soit clair que la supériorité du pouvoir vient entièrement de Dieu, mais complètement pas d'eux.
3. Bien que le Christ n'ait pas besoin de l'aide des hommes, il se plaît à l'utiliser pour établir son royaume, afin de nous traiter à notre manière habituelle, sans nous faire peur, et afin que dans son royaume les dirigeants et les dirigeants être d'eux-mêmes, Jr 30 : 21.
4. Le Christ honore ceux qui, bien qu'insignifiants dans le monde, sont diligents dans leur travail et s'aiment les uns les autres. Ce sont ceux qu'Il a appelés. Il a trouvé leur salaire, et joint. C'est bon et agréable quand la diligence est combinée avec l'unité. Tels que le Seigneur Jésus bénit, ordonnant : suivez-moi.
5. Le travail des ministres est d'attraper les hommes et de les gagner à Christ. Les gens dans leur état naturel sont perdus, errant sans fin dans le vaste océan de ce monde, et sont emportés par ses courants ; ils sont inutiles. Comme un léviathan dans les eaux, ils y jouent et s'avalent souvent comme des poissons de la mer. En prêchant l'évangile, les ministres jettent un filet dans la mer, Mt 13:47. Certains font partie de ceux qui sont capturés et traînés à terre, mais beaucoup d'autres ne sont pas pris dans le filet. Les pêcheurs déploient de grands efforts et s'exposent aux plus grands dangers. Les ministres aussi, ils ont besoin de sagesse. Mais même si le filet n'apporte pas de prise, peu importe combien ils le lancent, ils doivent quand même continuer leur travail.
6. Ceux qui sont appelés par le Christ doivent tout quitter et le suivre, et lui, par sa grâce, y dispose leur cœur. Cela ne signifie pas que nous devons nous retirer immédiatement du monde, mais que nous devons y être indifférents et laisser tout ce qui est incompatible avec nos devoirs envers le Christ, tout ce qui ne peut être observé sans nuire à nos âmes. Mark note à propos de James et John qu'ils ont quitté non seulement leur père (comme le dit Matthew), mais aussi des employés qu'ils ont peut-être aimés comme leurs frères, car ils étaient leurs collègues et d'agréables compagnons. Nous devons laisser non seulement des parents, mais aussi des amis et de vieilles connaissances pour l'amour du Christ. C'est peut-être un indice de leur inquiétude pour leur père : ils ne l'ont pas laissé sans aide, mais l'ont laissé avec les ouvriers. Selon Grotius, cela est mentionné comme une preuve que leur métier leur était profitable s'il valait la peine de garder des ouvriers pour y aider, et qu'ils, bien que leurs mains leur manquaient cruellement, abandonnèrent néanmoins leur métier.
III. Voici un aperçu détaillé de Sa prédication à Capharnaüm, l'une des villes de Galilée ; car bien que Jean-Baptiste ait choisi le désert comme lieu de sa prédication, et ait bien fait et fait le bien, il ne s'ensuit pas que le Christ ait agi de cette manière. Les inclinations et les capacités des ministres peuvent être très différentes, et pourtant ils peuvent gêner leur devoir et être utiles.
Note:
1. Lorsque le Christ est venu à Capharnaüm, il s'est immédiatement mis au travail, saisissant la première occasion de prêcher l'évangile. Celui qui se rend compte de l'ampleur du travail qui l'attend et du peu de temps qui lui est imparti, il ne perdra pas de temps.
2. Christ a observé le jour du sabbat avec révérence. Bien qu'il ne se soit pas lié aux traditions des anciens dans toutes les subtilités du repos du sabbat, néanmoins (ce qui était bien mieux) il s'est consacré aux actes du sabbat, pour lesquels le repos du sabbat a été établi, et a abondé dans ces actes.
3. Les sabbats, si nous en avons l'occasion, devraient être sanctifiés dans les congrégations de croyants. C'est un jour saint et devrait être honoré par une sainte congrégation; telle était la bonne vieille coutume, Actes 13:27; 15h21. Le samedi, puis odfflaaiv - le samedi, c'est-à-dire chaque samedi, chaque fois que le samedi arrivait, Il entra dans la synagogue.
4. Dans les congrégations de croyants les jours de sabbat, l'évangile doit être prêché et instruit par tous ceux qui sont disposés à apprendre la vérité qui est en Jésus.
5. Le Christ était un prédicateur incomparable : Il ne prêchait pas comme les scribes qui interprétaient par cœur la loi de Moïse, comme un écolier répondant à une leçon, mais ne le savait pas (même Paul, étant pharisien, ignorait la loi) , et il n'exerça pas sur eux d'actions ; leur parole ne venait pas du cœur et n'était donc pas avec autorité. Mais le Christ les a enseignés comme ayant autorité, comme connaissant les pensées de Dieu et autorisés à les proclamer.
6. Il y a beaucoup de choses merveilleuses dans l'enseignement du Christ ; plus nous l'écoutons, plus nous trouvons de raisons de l'admirer.
Versets 23-28. Dès que Christ a commencé à prêcher, Il a commencé à faire des miracles pour confirmer Son enseignement ; ils étaient destinés à révéler le but de Son enseignement : vaincre Satan et guérir les âmes malades.
Dans ces versets nous avons :
I. L'expulsion par le Christ d'un démon d'un homme possédé par lui dans la synagogue de Capharnaüm. Cet incident n'a pas été enregistré dans Matthieu, mais se produit plus tard dans Luc 4:33. Dans leur synagogue, il y avait un homme possédé par un esprit impur, iv nveJuaTi yokavartsh - dans un esprit impur, car l'esprit impur possédait une personne et en disposait comme captif, selon sa volonté. On dit aussi que le monde entier gît iv tsh novspu - dans le mal. Et certains pensaient qu'il était plus correct de dire corps dans l'âme que l'âme dans le corps, car le corps est gouverné par l'âme. Il était dans un esprit impur, comme on dit d'une personne, qu'il est dans la fièvre ou dans le délire, complètement vaincu par eux.
Notez que le diable est ici appelé un esprit impur, parce qu'il a perdu toute la pureté de sa nature, parce qu'il agit contre le Saint-Esprit de Dieu et souille l'esprit des gens avec ses suggestions. Cet homme était dans la synagogue, où il est venu, comme certains le pensent, non pour recevoir une instruction ou une guérison, mais pour résister au Christ, lui résister et empêcher le peuple de croire en lui. Ici nous voyons :
1. La fureur avec laquelle l'esprit impur a rencontré le Christ : lorsqu'il était en présence du Christ, il a crié comme s'il était à l'agonie, craignant d'être chassé. C'est ainsi que les démons croient et tremblent, horrifiés devant le Christ, mais n'ayant ni espoir en Lui ni respect pour Lui. Comme on peut le voir d'après ses paroles (v. 24), il n'avait pas l'intention de se rendre ou d'être d'accord avec Christ (il est loin d'être uni ou uni à Lui), mais parlait comme connaissant sa fin fatale.
(1) Il l'appelle Jésus le Nazaréen. Pour autant que l'on sache, il a été le premier à l'appeler ainsi, et l'a fait avec l'intention d'inculquer aux gens une mauvaise opinion de lui (puisque rien de bon n'était attendu de Nazareth) et des préjugés contre lui comme un trompeur (parce que tout le monde savait que le Messie doit être de Bethléem).
(2.) Et en même temps jaillit de lui la confession que Jésus est le Saint de Dieu, comme jaillit de la servante, possédée de l'esprit de divination, le témoignage que les apôtres étaient les serviteurs du Très-Haut Dieu, Actes 16:16, 17. Ceux qui n'ont que le concept de Christ, qu'Il est le Saint de Dieu, mais qui ne croient pas en Lui et ne L'aiment pas, ne sont pas loin de ce démon.
(3.) En substance, il a admis que le Christ était un adversaire trop fort pour lui et qu'il ne pouvait pas résister à sa puissance : "Laisse ce qui dépend de toi, car si tu nous prends, nous sommes perdus, tu peux nous détruire." Le malheur de ces mauvais esprits est qu'ils persistent dans leur rébellion, bien qu'ils connaissent leur fin désastreuse.
(4) Il ne voulait rien avoir à faire avec Jésus-Christ, car il n'avait aucun espoir d'être sauvé par lui et avait peur d'être détruit par lui. Qu'as-tu à faire avec nous ? Si vous nous quittez, nous vous laisserons seuls. C'est le langage de ceux qui parlent au Tout-Puissant : Eloignez-vous de nous. Etant un esprit impur, il haïssait et craignait Christ, parce qu'il savait qu'Il était Saint, car les pensées charnelles sont inimitiés contre Dieu, surtout contre Sa sainteté.
2. Victoire remportée par Jésus-Christ sur un esprit impur. Pour cela, le Fils de Dieu est apparu, pour détruire les actions du diable, et ici Il le prouve. Ni les flatteries du diable ni ses menaces ne l'arrêteront dans cette guerre. En vain, Satan suppliait et suppliait : Laissez-nous. Son pouvoir doit être brisé, et le malheureux doit être délivré. C'est pourquoi:
(1) Jésus ordonne. Comme il enseignait, ainsi il guérissait—avec autorité. Jésus l'a interdit, l'a soumis et l'a terrifié, l'obligeant à se taire. Tais-toi, f1IshvPt1 - mets une muselière. Le Christ a une muselière pour l'esprit impur quand il remue la queue et quand il aboie ; les confessions que l'esprit impur a faites à son sujet, le Christ les abhorre, il est bien loin de les accepter. Certains reconnaissent le Christ comme le Saint de Dieu, afin de poursuivre des plans nuisibles malveillants sous le prétexte de ce credo ; mais la confession de tels est doublement dégoûtante pour le Seigneur Jésus, puisque, se cachant derrière le nom du Christ, ils cherchent la liberté pour le péché, donc ils seront couverts de honte et réduits au silence. Mais ce n'était pas tout : il fallait non seulement se taire, mais aussi sortir de la personne ; c'était ce qu'il redoutait : être exclu de toute autre activité de destruction.
(2.) Mais l'esprit impur céda, parce qu'il n'avait aucun remède contre la puissance de Christ (v. 26): il le secoua, le jetant dans de grandes convulsions, de sorte qu'on pouvait penser qu'il le déchirerait. . Quand il n'a pas réussi à émouvoir le Christ, il a été rempli de rage contre lui et a attaqué le malheureux. Ainsi, lorsque le Christ libère les malheureuses victimes des mains de Satan par sa grâce, cela ne se fait pas sans un ébranlement douloureux et une confusion de l'âme, car cet ennemi maléfique dérangera ceux qu'il ne peut pas détruire. Il a crié d'une voix forte pour effrayer les personnes présentes et paraître terrible, afin qu'elles pensent de lui que bien qu'il ait été vaincu, il n'a été vaincu que cette fois et espérait reprendre le combat et rétablir ses positions.
II. L'impression que ce miracle produisit sur l'esprit du peuple, v. 27, 28.
1. Il a surpris ceux qui l'ont vu. Et tout le monde était horrifié. Que l'homme était possédé était bien évident, sans aucun doute, puisque sa commotion cérébrale et la voix forte avec laquelle l'esprit criait en témoignaient. Et il était aussi évident que l'esprit avait été expulsé de lui par la puissance de Christ. Cela les a frappés et les a fait raisonner et se tourner les uns vers les autres avec des questions : « Quel est ce nouvel enseignement ? Cela doit certainement venir de Dieu s'il est confirmé de cette manière. Celui qui est capable de commander même aux esprits impurs, de sorte qu'ils ne peuvent pas résister, mais sont forcés de lui obéir, a certainement le pouvoir de nous commander. Les exorcistes juifs prétendaient exorciser les mauvais esprits avec des charmes et des incantations, mais ici c'était complètement différent : Il les commandait avec autorité. Bien sûr, il est dans notre intérêt d'avoir pour ami Celui qui a pouvoir sur les esprits infernaux.
2. Cela a rehaussé sa réputation aux yeux de tous ceux qui ont entendu parler de lui. Et bientôt une rumeur à son sujet se répandit dans toute la région de Galilée, qui occupait un tiers du pays de Canaan. Cette histoire était sur toutes les lèvres, et les gens l'écrivaient à leurs amis dans tout le pays, accompagnant le message d'une remarque faite à ce sujet : Quelle est cette nouvelle doctrine ? Et donc tout le monde est venu à la conclusion qu'il était un enseignant qui venait de Dieu, et en tant que tel brillait plus brillamment que s'il était apparu dans toute la splendeur et la puissance d'un caractère extérieur, comme les Juifs s'attendaient à l'apparition du Messie. Ainsi, maintenant que Jean, son précurseur, était emprisonné, il préparait sa voie ; et la rumeur de ce miracle se répandit plus loin, malgré tous les efforts des pharisiens, qui enviaient sa gloire et s'efforçaient de l'éclipser, parce que leurs déclarations blasphématoires selon lesquelles il chassait les démons par le pouvoir du prince des démons n'avaient aucun succès.
Versets 29-39. Ces vers contiennent :
I. Une description détaillée d'un des miracles accomplis par le Christ lors de la guérison de la belle-mère de Pierre, qui avait de la fièvre. Nous avons rencontré cet épisode plus tôt, dans Matthew.
1. Ayant fait quelque chose qui l'a fait connaître dans toute la région, le Christ ne s'est pas reposé là-dessus, comme certains qui ont atteint le zénith de la gloire et s'imaginent pouvoir maintenant se reposer sur leurs lauriers. Non, Il a continué à faire le bien parce que c'était Son but, et non Sa propre gloire. De plus, ceux qui sont entourés d'honneur doivent être actifs et diligents afin de le garder.
2. Sortant de la synagogue, où il enseignait et guérissait avec l'autorité divine, le Christ entretenait néanmoins des relations amicales avec les pauvres pêcheurs qui l'accompagnaient, et ne considérait pas cela comme humiliant pour lui-même. Puissions-nous avoir la même disposition, tout aussi humble que Lui.
3. Il est entré dans la maison de Pierre, probablement sur invitation. Il ne refusa pas d'accepter l'hospitalité que le pauvre pêcheur pouvait lui offrir. Les apôtres ont tout abandonné à cause de Christ, afin que ce qu'ils possédaient n'entrave pas leur service envers lui, non, afin qu'il puisse être utilisé pour lui.
4. Il a guéri sa belle-mère, qui était malade. Partout où le Christ vient, il vient faire le bien, et on peut être sûr qu'il rendra généreusement la réception.
Remarquez à quel point la guérison a été complète : lorsque la fièvre l'a quittée, il n'y avait plus de faiblesse, ce qui est habituel dans de tels cas, mais la même main qui a guéri la femme l'a renforcée, afin qu'elle puisse les servir. La guérison est faite pour nous permettre de travailler et de servir Christ et à cause de lui nos voisins.
II. Un aperçu général des nombreuses guérisons effectuées par Lui : maladies guéries et démons chassés. Cela s'est produit un samedi soir alors que le soleil se couchait ou s'était déjà couché. Probablement beaucoup n'ont pas osé lui amener les malades jusqu'à la fin du sabbat, mais leur faiblesse à cet égard n'était pas un préjugé qui les empêchait de se tourner vers le Christ. Bien qu'il ait prouvé qu'il était permis de guérir le jour du sabbat, si quelqu'un trébuche sur cela, il peut venir à un autre moment.
Note:
1. Combien étaient malades. Toute la ville se rassembla à la porte comme des mendiants pour l'aumône. Un tel pandémonium autour de Lui a été causé par cette seule guérison dans la synagogue. Ceux qui progressent dans la connaissance de Christ devraient nous inciter à le rechercher. Le Soleil de Vérité se lève et la guérison est dans ses rayons ; toutes les nations se rassembleront vers lui.
Notez que le Christ a été suivi par des foules à la fois à la synagogue et à la maison privée. Où qu'il soit, qu'il y ait ses serviteurs, ses patients. Et le samedi soir, lorsque le service est terminé, nous devons continuer notre service à Jésus-Christ ; Il a guéri pendant que Paul prêchait, à la fois publiquement et de maison en maison.
2. Quelle était la puissance du médecin. Il a guéri tous ceux qui lui ont été amenés, malgré le fait qu'ils étaient si nombreux. De plus, il n'a pas guéri d'une sorte de maladie, mais a guéri beaucoup de ceux qui souffraient de diverses maladies, car sa parole était laufarYako - un remède à toute douleur. Ce miracle particulier qu'il a fait dans la synagogue a été répété le soir dans la maison, car il a chassé beaucoup de démons et ne les a pas laissés dire qu'ils savaient qu'il était le Christ ; Il ne permettra plus à aucun d'eux de dire, comme l'a dit l'un (v. 24), je te connais qui tu es.
III. Sa réclusion pour la prière personnelle et secrète, v. 35. Il a prié, prié en privé, pour nous laisser un exemple de prière secrète. Bien qu'ils Le priaient en tant que Dieu, mais en tant qu'Homme, Lui-même priait. Bien qu'il ait glorifié Dieu et fait du bien dans son ministère public, il a trouvé du temps pour être seul avec son Père. Ainsi, il lui incombait d'accomplir toute justice. Note:
1. Le moment où le Christ a prié.
(1) C'était tôt le matin, le surlendemain de samedi. Lorsque le jour du sabbat est terminé, passé, nous ne devons pas penser que nous pouvons interrompre nos prières jusqu'au prochain sabbat. Bien que nous n'allions pas à la synagogue, nous devons nous rendre au trône de la grâce tous les jours de la semaine, et surtout le matin après le sabbat, afin de conserver les bonnes impressions de cette journée. Ce matin était le matin du premier jour de la semaine, qu'il a ensuite sanctifié et rendu mémorable en se levant tôt le matin, bien que dans un sens différent.
(2) C'était tôt, très tôt. Quand d'autres dormaient dans leur lit, Il priait comme un vrai fils de David, cherchant Dieu tôt, dirigeant Ses prières le matin, non, se levant à minuit pour rendre grâce. On dit que le matin est un ami des Muses, Aurora Musis aica. Combien peut-on dire de plus sur la grâce. Lorsque nos esprits sont particulièrement vifs et vifs, nous devons réserver du temps pour l'exercice de la prière. A Celui qui est le Premier et le Meilleur, le tout premier et le meilleur doit être donné.
2. L'endroit où il a prié. Il se retira dans un lieu désert, soit en dehors de la ville, soit dans quelque jardin ou bâtiment éloigné. Le Christ n'était pas en danger d'être distrait ou tenté par la vanité, et pourtant il s'est retiré, nous donnant un exemple de l'accomplissement de son propre principe : Quand vous priez, entrez dans votre cabinet. La prière secrète doit être accomplie en secret. Ceux qui sont très occupés des œuvres sociales, et, de plus, des plus bonnes œuvres, doivent de temps en temps être seuls avec Dieu ; doivent se retirer dans un endroit isolé, afin qu'ils puissent s'y entretenir et communier avec lui.
IV. Son retour au travail social. Les disciples, pensant s'être levés de bonne heure, trouvèrent que le Maître s'était levé avant eux, et apprenant dans quelle direction il était allé, ils le suivirent dans un lieu désert, où ils le trouvèrent en train de prier, v. 36, 37. Ils lui ont dit combien le peuple avait besoin de lui, quelle grande multitude de malades l'attendaient : tout le monde te cherche. Ils étaient fiers que leur Maître soit devenu si populaire et ils voulaient qu'Il apparaisse dans la communauté, surtout ici parce que c'était leur ville natale. Nous avons aussi tendance à avoir un faible pour les endroits familiers et intéressants. « Non », a dit le Christ, « Capharnaüm ne devrait pas avoir le monopole de la prédication et des miracles du Messie. Allons dans les villages et les villes voisines, afin que j'y prêche et y fasse des miracles, car je ne suis pas venu pour être constamment au même endroit, mais pour aller partout, faisant le bien. Même les villageois d'Israël chanteront les louanges du Seigneur.
Notez que Christ a toujours eu à l'esprit la fin pour laquelle il est venu, et l'a poursuivie sans hésitation ; ni l'importunité ni la persuasion de ses amis ne pouvaient le distraire d'elle, car (v. 39) il prêchait dans leurs synagogues dans toute la Galilée, et chassait des démons pour glorifier et confirmer son enseignement. Note. L'enseignement du Christ est la mort de Satan.
Versets 40-45. Voici le récit de la façon dont Christ a purifié le lépreux, que nous avons déjà lu, Matthieu 8:2-4. Il nous apprend ceci :
1. Comment se tourner vers Christ - comme l'a fait un lépreux :
(1) Avec une profonde humilité; il s'approcha, le suppliant et tombant à genoux devant lui (v. 40), lui rendant soit les honneurs divins comme Dieu, soit plutôt l'hommage comme grand prophète. Cela nous enseigne que ceux qui veulent recevoir la grâce et la miséricorde de Christ doivent lui attribuer honneur et gloire, et s'approcher de lui avec humilité et révérence.
(2) Avec une foi ferme en Sa puissance : Tu peux me purifier. Bien que Christ ressemblait extérieurement à un homme ordinaire, le lépreux avait confiance en sa puissance. Cela parle de sa croyance qu'il a été envoyé par Dieu. Il croyait cela non seulement en général : Tu peux tout faire (comme dans Jean 11 :22), mais aussi par rapport à lui-même : Tu peux me rendre pur. Notre foi en la puissance de Christ, nous devons la mettre en pratique dans nos vies personnelles : Vous pouvez le faire pour moi.
(3.) Avec soumission à la volonté du Christ : Seigneur, si tu veux... Il n'a exprimé aucun doute sur la volonté du Christ d'aider les affligés en général, mais, lui apportant son besoin personnel, a montré la modestie qui convient à un pauvre pétitionnaire.
2. À quoi s'attendre de Christ - selon notre foi, que ce soit pour nous. La conversion du lépreux n'a pas été exprimée sous la forme d'une prière, mais le Christ y a répondu comme une requête. Note. Une confession chaleureuse de foi en Christ et une expression d'obéissance à Lui sont les requêtes les plus puissantes ; ils reçoivent le plus rapidement la miséricorde qu'ils demandent au Christ.
(1.) Christ a eu pitié de lui. Ainsi il est écrit ici dans Marc, pour montrer que la puissance de Christ a été mise en branle par sa pitié pour les âmes misérables, par un désir de les soulager ; qu'il nous tire en lui-même les motifs de sa faveur, il n'y a rien en nous qui puisse la causer, nos malheurs font de nous des objets de sa miséricorde. Et tout ce qu'il fait pour nous, il le fait avec toute la tendresse possible.
(2) Il étendit la main et la toucha. Il a tendu son pouvoir et l'a dirigé vers l'homme. Guérissant les âmes, Christ les touche, 1 Samuel 10:26. Quand la reine toucha la maladie, elle dit : je touche, et Dieu guérit. Mais le Christ touche et guérit.
(3) Il dit : Je veux, purifie-toi. La puissance de Christ s'est manifestée dans la parole et par la parole, et cela a montré de quelle manière Christ a accompli des guérisons spirituelles : Il a envoyé sa parole et a guéri, Ps. 116:20 ; Jean 15:3; 17h17. Le pauvre lépreux ajouta si au désir du Christ : Si tu veux... Mais ce doute fut bientôt levé : Je le ferai. Christ est le plus disposé à plaire à ceux qui sont le plus disposés à se soumettre à sa volonté. Le lépreux était sûr de la puissance de Christ : Tu peux me purifier, et Christ veut montrer comment Sa puissance est mise en action par la foi de Son peuple, alors il prononce la parole comme ayant autorité : Sois purifié. Ce mot était accompagné de pouvoir, et une guérison instantanée a eu lieu. La lèpre le quitta immédiatement, et il n'en resta même pas une trace, v. 42.
3. Que faire après avoir reçu la miséricorde de Christ - avec ses grâces, accepter ses commandements. Quand le Christ a guéri un lépreux, il l'a regardé sévèrement Ici, le mot significatif est utilisé - ipiodvog - interdiction avec menaces. Je suis enclin à penser qu'il ne s'agit pas d'un ordre de cacher ce qui lui est arrivé (v. 44), car cela est dit séparément, mais qu'il s'agissait d'un avertissement, semblable à celui que le Christ a donné au paralytique qu'il a guéri, Jean 5 : 14 : Ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire, car la lèpre était généralement punie par des pécheurs spéciaux tels que Miriam, Guéhazi et Ozias. Après avoir guéri le lépreux, le Christ l'a averti, l'a menacé d'une issue fatale s'il revenait au péché. Il lui ordonna également :
(1) Se montrer au prêtre, afin que le prêtre, donnant son opinion sur la lèpre, témoigne ainsi du Christ qu'il est le Messie, Mt 11:5.
(2) Jusqu'à ce qu'il le fasse, ne dites rien à personne. Cela a montré l'humilité de Christ et son abnégation, il n'a pas cherché sa propre gloire, il n'a pas élevé sa voix, Esaïe 42:2. Ceci est un exemple pour nous de ne pas rechercher notre propre gloire, Prov 25:27. Il ne pouvait pas proclamer ouvertement sa purification, car cela provoquerait une augmentation de la foule des personnes suivant le Christ, qui, à son avis, était déjà trop nombreuse. Cela ne veut pas dire qu'il n'a pas voulu faire du bien à tout le monde, peu importe le nombre d'entre eux, mais qu'il a voulu le faire avec le moins de bruit possible, sans susciter de reproches de la part des autorités, sans troubler l'ordre public, et sans donner lieu à des soupçons de vantardise ou de soif d'approbation publique. Que peut-on dire du fait que le lépreux est sorti et a commencé à proclamer et à parler de ce qui s'est passé, je ne sais pas ; garder le silence sur les vertus et les bonnes actions des bonnes personnes leur convient mieux qu'à leurs amis ; et nous ne sommes pas toujours liés par les humbles commandements d'hommes humbles. Le lépreux aurait dû obéir à l'ordre, mais sa révélation du fait de la guérison avait sans aucun doute de bonnes intentions et n'a entraîné aucune autre conséquence mauvaise, à l'exception d'une augmentation du nombre de disciples du Christ, de sorte qu'il ne pouvait plus entrer clairement dans le ville; non pas à cause de la persécution (il n'y avait pas encore un tel danger), mais parce que la foule était nombreuse et que les rues de la ville ne pouvaient pas la contenir, donc il a été forcé d'aller dans des lieux déserts, à la montagne (Carte 3:13), à la mer, Marc 4:1. Cela montre combien il était opportun pour nous que le Christ parte et envoie le Consolateur, puisque, tandis que dans le corps, Il ne pouvait être qu'à un seul endroit à la fois, ceux qui venaient à Lui de partout ne pouvaient pas s'approcher de Lui. Mais par Son Esprit, Il peut être avec Ses enfants où qu'ils soient et venir à eux n'importe où.
1 Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu,
2 comme il est écrit dans les prophètes : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi.
3 La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers.
Saint Marc. Peintre Gortzius Geldorp 1605
4 Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant un baptême de repentance pour la rémission des péchés.
5 Et tout le pays de Juda et Jérusalem sortirent vers lui, et ils furent tous baptisés par lui dans le fleuve du Jourdain, confessant leurs péchés.
6 Jean portait un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir autour de ses reins, et mangeait des sauterelles et du miel sauvage.
7 Et il prêcha, disant : Le plus fort d'entre moi vient après moi ;
8 Je vous ai baptisés d'eau, mais il vous baptisera du Saint-Esprit.
Jean le Baptiste. Artiste G. Doré 9 Et il arriva, en ces jours-là, que Jésus vint de Nazareth de Galilée, et fut baptisé par Jean dans le Jourdain.
10 Et comme il sortait de l'eau, à l'instant Jean vit les cieux s'ouvrir, et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui.
Baptême du Christ. Peintre Andrea Verrocchio 1472-1475 11 Et une voix vint du ciel : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma complaisance.
12 Immédiatement après, l'Esprit le conduit dans le désert.
13 Et il fut là dans le désert quarante jours, étant tenté par Satan, et fut avec les bêtes ; et les anges le servaient.
14 Et après que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée, prêchant l'évangile du royaume de Dieu.
15 Et disant : Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche ; repentez-vous et croyez à l'évangile.
16 Et comme il passait près de la mer de Galilée, il vit Simon et André, son frère, jetant leurs filets dans la mer, car ils étaient pêcheurs.
L'appel de Peter et Andrew. Peintre Domenico Ghirlandaio 1481-1482 17 Et Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.
18 Et aussitôt ils laissèrent leurs filets et le suivirent.
19 Et s'en allant à peu de distance de là, il vit Jacques Zébédée et Jean, son frère, également dans la barque, réparant les filets ;
20 et les a immédiatement appelés. Et eux, laissant leur père Zébédée dans la barque avec les ouvriers, le suivirent.
L'appel de James et John. Auteur inconnu XVe-XVIe siècle. 21 Et ils arrivèrent à Capharnaüm ; et bientôt le jour du sabbat, il entra dans la synagogue et enseigna.
22 Et ils s'étonnaient de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme des scribes.
23 Il y avait dans leur synagogue un homme possédé d'un esprit impur, et il s'écria :
Laissez 24! qu'as-tu à faire de nous, Jésus de Nazareth ? Vous êtes venu nous détruire ! Je te connais qui tu es, Saint de Dieu.
25 Mais Jésus le reprit, disant : Tais-toi et sors de lui.
Guérison du démoniaque. Artiste Frères du Limbourg 1413-1416 26 Alors l'esprit impur, le secouant et criant d'une voix forte, sortit de lui.
27 Et ils furent tous effrayés, de sorte qu'ils se demandèrent les uns aux autres : Qu'est-ce que cela ? Quel est ce nouvel enseignement qu'il commande aux esprits impurs avec autorité, et qu'ils lui obéissent ?
28 Et bientôt une rumeur à son sujet se répandit dans toute la région de Galilée.
29 Peu après, quittant la synagogue, ils arrivèrent à la maison de Simon et d'André, avec Jacques et Jean.
30 Mais la belle-mère de Simon avait la fièvre ; et lui en parler immédiatement.
31 Et venant, il la souleva, la prenant par la main; et la fièvre l'a immédiatement quittée, et elle a commencé à les servir.
32 Et le soir étant venu, quand le soleil se couchait, on lui amena tous les malades et les démoniaques.
33 Et toute la ville s'assembla à la porte.
34 Et il en guérit beaucoup qui étaient affligés de diverses maladies ; chassé beaucoup de démons, et ne permettrait pas aux démons de dire qu'ils savent qu'Il est le Christ.
35 Et le matin, se levant de très bon matin, il sortit et alla dans un lieu désert, et là il pria.
36 Simon et ses compagnons le suivirent
37 Et l'ayant trouvé, ils lui dirent : Tout le monde te cherche.
38 Il leur dit : Allons dans les villages et les villes voisines, afin que j'y prêche aussi, car je suis venu pour cela.
39 Et il prêcha dans leurs synagogues dans toute la Galilée et chassa les démons.
40 Un lépreux vient à lui et, le suppliant, tombant à genoux devant lui, lui dit : Si tu veux, tu peux me purifier.
41 Jésus, ayant pitié de lui, étendit la main, le toucha, et lui dit : Je veux, sois purifié.
42 Après cette parole, la lèpre le quitta aussitôt, et il devint pur.
43 Et le regardant sévèrement, il le renvoya aussitôt
44 Et il lui dit : Écoute, ne dis rien à personne, mais va, montre-toi au sacrificateur et apporte pour ta purification ce que Moïse a commandé, en témoignage pour eux.
45 Mais il sortit et se mit à proclamer et à raconter ce qui était arrivé, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans la ville, mais qu'il était dehors, dans des lieux déserts. Et ils sont venus à Lui de partout.
Commentaires sur le chapitre 1
INTRODUCTION À L'ÉVANGILE DE MARC
ÉVANGILE SYNOPTIQUE
Les trois premiers évangiles - Matthieu, Marc, Luc - sont connus comme les évangiles synoptiques. Mot synoptique vient de deux mots grecs signifiant voir le commun c'est-à-dire considérer en parallèle et voir des lieux communs.
Sans aucun doute, le plus important des évangiles mentionnés est l'évangile de Marc. On peut même dire que c'est le livre le plus important du monde, car presque tout le monde s'accorde à dire que cet évangile a été écrit avant tout le monde et, par conséquent, c'est la première des vies de Jésus qui nous est parvenue. Probablement, même avant cela, ils ont essayé d'écrire l'histoire de la vie de Jésus, mais, sans aucun doute, l'Évangile de Marc est la plus ancienne des biographies survivantes et existantes de Jésus.
LA montée des Evangiles
Lorsque l'on réfléchit à la question de l'origine des Evangiles, il faut garder à l'esprit qu'à cette époque il n'y avait pas de livres imprimés dans le monde. Les évangiles ont été écrits bien avant l'invention de l'imprimerie, à une époque où chaque livre, chaque exemplaire devait être soigneusement et minutieusement écrit à la main. Évidemment, par conséquent, seul un très petit nombre d'exemplaires de chaque livre existait.
Comment pouvez-vous savoir, ou de quoi pouvez-vous conclure que l'évangile de Marc a été écrit avant les autres ? Même en lisant les évangiles synoptiques en traduction, on peut voir une similitude remarquable entre eux. Ils contiennent les mêmes événements, souvent transmis dans les mêmes mots, et les informations qu'ils contiennent sur les enseignements de Jésus-Christ coïncident souvent presque complètement. Si l'on compare l'événement de la saturation de cinq mille (Mar. 6, 30 - 44; Tapis. 14, 13-21; Oignon. 9, 10 - 17) est frappant qu'il soit écrit presque dans les mêmes mots et de la même manière. Un autre exemple clair est l'histoire de la guérison et du pardon des paralysés (Mar. 2, 1-12; Tapis. 9, 1-8; Oignon. 5, 17-26). Les histoires sont si similaires que même les mots "dits au paralytique" sont donnés dans les trois évangiles au même endroit. Les correspondances et les coïncidences sont si évidentes que l'une des deux conclusions s'impose : soit les trois auteurs ont pris des informations à une source, soit deux des trois se sont appuyés sur une troisième.
À y regarder de plus près, on peut diviser l'Évangile de Marc en 105 épisodes, dont 93 se produisent dans l'Évangile de Matthieu et 81 dans l'Évangile de Luc, et seuls quatre épisodes ne se produisent pas dans les Évangiles de Matthieu et de Luc. Mais encore plus convaincant est le fait suivant. L'évangile de Marc a 661 versets, l'évangile de Matthieu en a 1068 et l'évangile de Luc en a 1149 versets. Sur les 661 versets de l'Évangile de Marc, 606 versets sont donnés dans l'Évangile de Matthieu. Les expressions de Matthieu diffèrent parfois de celles de Marc, mais néanmoins Matthieu utilise 51% mots utilisés par Marc. Sur les mêmes 661 versets de l'Évangile de Marc, 320 versets sont utilisés dans l'Évangile de Luc. De plus, Luke utilise 53% des mots que Mark a réellement utilisés. Seuls 55 versets de l'Évangile de Marc ne se trouvent pas dans l'Évangile de Matthieu, mais 31 de ces 55 versets se trouvent dans Luc. Ainsi, seuls 24 versets de l'Évangile de Marc ne se trouvent ni dans Matthieu ni dans Luc. Tout cela indique que Matthieu et Luc semblent avoir utilisé l'Évangile de Marc comme base pour écrire leurs évangiles.
Mais le fait suivant nous convainc encore plus. Matthieu et Luc suivent largement l'ordre des événements de Marc.
Parfois, cet ordre est brisé par Matthieu ou Luc. Mais ces changements chez Matthieu et Luc jamais ne correspondent pas.
L'un d'eux conserve toujours l'ordre des événements accepté par Marc.
Un examen attentif de ces trois évangiles montre que l'Évangile de Marc a été écrit avant les Évangiles de Matthieu et de Luc, et ils ont utilisé l'Évangile de Marc comme base et ont ajouté toutes les informations supplémentaires qu'ils voulaient y inclure.
Cela vous coupe le souffle quand vous pensez que lorsque vous lisez l'Évangile de Marc, vous lisez la première biographie de Jésus, sur laquelle se sont appuyés les auteurs de toutes ses biographies ultérieures.
MARC, AUTEUR DE L'EVANGILE
Que savons-nous de Marc, qui a écrit l'Evangile ? On parle beaucoup de lui dans le Nouveau Testament. Il était le fils d'une femme riche de Jérusalem nommée Mary, dont la maison servait de lieu de rencontre et de lieu de prière pour l'église chrétienne primitive. (Actes. 12, 12). Mark depuis son enfance a été élevé au milieu de la fraternité chrétienne.
De plus, Mark était le neveu de Barnabas, et lorsque Paul et Barnabas ont fait leur premier voyage missionnaire, ils ont emmené Mark avec eux en tant que secrétaire et assistant. (Actes 12:25). Ce voyage s'est avéré extrêmement infructueux pour Mark. Arrivé avec Barnabas et Mark à Perga, Paul a proposé d'aller profondément en Asie Mineure sur le plateau central et ici, pour une raison quelconque, Mark a quitté Barnabas et Paul et est rentré chez lui à Jérusalem (Actes 13:13). Peut-être a-t-il fait demi-tour parce qu'il voulait éviter les dangers de la route, qui était l'une des plus difficiles et des plus dangereuses au monde, difficile à parcourir et pleine de voleurs. Peut-être est-il revenu, car la direction de l'expédition était de plus en plus transférée à Paul, et Mark n'aimait pas que son oncle, Barnabas, soit repoussé à l'arrière-plan. Peut-être qu'il est revenu parce qu'il n'approuvait pas ce que faisait Paul. John Chrysostom - peut-être dans un éclair de perspicacité - a déclaré que Mark était rentré chez lui parce qu'il voulait vivre avec sa mère.
Ayant terminé leur premier voyage missionnaire, Paul et Barnabas étaient sur le point d'en entreprendre un second. Barnabas a de nouveau voulu emmener Mark avec lui. Mais Paul a refusé d'avoir quoi que ce soit avec l'homme "qui était tombé derrière eux en Pamphylie" (Actes. 15, 37-40). Les différences entre Paul et Barnabas étaient si importantes qu'ils se sont séparés et, à notre connaissance, n'ont plus jamais travaillé ensemble.
Pendant plusieurs années, Mark a disparu de notre champ de vision. Selon la légende, il se rendit en Égypte et fonda une église à Alexandrie. Nous, cependant, ne connaissons pas la vérité, mais nous savons qu'il est réapparu de la manière la plus étrange. À notre grande surprise, nous apprenons que Marc était avec Paul en prison à Rome lorsque Paul a écrit son Épître aux Colossiens. (Col. 4, 10). Dans une autre lettre à Philémon écrite en prison (v. 23), Paul mentionne Marc comme l'un de ses collaborateurs. Et en prévision de sa mort et déjà très proche de sa fin, Paul écrit à Timothée, qui était son bras droit : « Prends Marc et amène-le avec toi, car j'ai besoin de lui pour le ministère » (2 Tim. 4, 11). Ce qui a changé depuis que Paul a qualifié Mark d'homme sans retenue. Quoi qu'il en soit, Mark a corrigé son erreur. Paul avait besoin de lui quand sa fin était proche.
SOURCES D'INFORMATIONS
La valeur de ce qui est écrit dépend des sources d'où proviennent les informations. Où Marc a-t-il obtenu des informations sur la vie et les actions de Jésus ? Nous avons déjà vu que sa maison était dès l'origine le centre des chrétiens de Jérusalem. Il a dû souvent écouter des gens qui connaissaient personnellement Jésus. Il est également possible qu'il ait eu d'autres sources d'information.
Vers la fin du deuxième siècle, vivait un homme nommé Papias, évêque de l'église de la ville de Hiérapolis, qui aimait recueillir des informations sur les débuts de l'Église. Il a dit que l'Évangile de Marc n'est rien de plus qu'un compte rendu des sermons de l'apôtre Pierre. Sans aucun doute, Mark était si proche de Peter et était si proche de son cœur qu'il pouvait l'appeler "Mark, mon fils" (1 Animal de compagnie. 5, 13). Voici ce que dit Papia :
"Marc, qui était l'interprète de Pierre, a écrit avec exactitude, mais pas dans l'ordre, tout ce dont il se souvenait des paroles et des actes de Jésus-Christ, parce qu'il n'avait pas entendu le Seigneur lui-même et n'était pas son disciple ; il est devenu plus tard , comme je l'ai dit, le disciple de Pierre ; Pierre a lié son instruction aux besoins pratiques, n'essayant même pas de transmettre la parole du Seigneur dans un ordre séquentiel. Alors Marc a fait ce qu'il fallait, en écrivant de mémoire, car il ne se souciait que de savoir comment ne pas manquer ou déformer quoi que ce soit de ce qu'il a entendu ».
Par conséquent, pour deux raisons, nous considérons l'Évangile de Marc comme un livre extrêmement important. Premièrement, c'est le tout premier évangile, et s'il a été écrit peu après la mort de l'apôtre Pierre, il fait référence à l'an 65. Deuxièmement, il contient les sermons de l'apôtre Pierre : ce qu'il a enseigné et ce qu'il a prêché au sujet de Jésus-Christ. En d'autres termes, l'Évangile de Marc est le témoignage oculaire le plus proche que nous ayons de la vie de Jésus par rapport à la vérité.
FIN PERDUE
Notons un point important concernant l'évangile de Marc. Dans sa forme originale, il se termine par Mar. 16, 8. Nous le savons pour deux raisons. Tout d'abord, les versets suivants (Mar. 16:9-20) sont absents de tous les premiers manuscrits importants ; on ne les trouve que dans des manuscrits plus récents et moins importants. Deuxièmement, le style de la langue grecque est si différent du reste du manuscrit que les derniers vers n'ont pas pu être écrits par la même personne.
Mais intentions arrêté à Mar. 16, 8 l'auteur ne pouvait pas avoir. Que s'est-il passé alors ? Peut-être que Marc est mort, et peut-être même la mort d'un martyr, avant d'avoir pu achever l'Évangile. Mais il est fort probable qu'il ne restait qu'un seul exemplaire de l'Evangile, de plus, sa fin pourrait également être perdue. Autrefois, l'Église utilisait peu l'Évangile de Marc, lui préférant l'Évangile de Matthieu et de Luc. Peut-être que l'Évangile de Marc a été oublié précisément parce que toutes les copies ont été perdues sauf celle avec la fin perdue. Si c'est le cas, nous étions à un cheveu de perdre l'évangile, qui à bien des égards est le plus important de tous.
CARACTÉRISTIQUES DE L'ÉVANGILE DE MARC
Faisons attention aux caractéristiques de l'Évangile de Marc et analysons-les.
1) Il se rapproche le plus du récit d'un témoin oculaire de la vie de Jésus-Christ. La tâche de Marc était de dépeindre Jésus tel qu'il était. Wescott a appelé l'Évangile de Marc "une copie de la vie". A. B. Bruce a dit qu'il était écrit "comme un souvenir d'amour vivant", que sa caractéristique la plus importante dans son le réalisme.
2) Marc n'a jamais oublié les attributs divins en Jésus. Marc commence son évangile par une déclaration de son credo de foi. "Le début de l'Evangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu". Il ne nous laisse aucun doute quant à qui il croyait que Jésus était. Marc parle encore et encore de l'impression que Jésus a faite sur les esprits et les cœurs de ceux qui l'ont entendu. Mark se souvient toujours de la crainte et de l'émerveillement qu'il a inspirés. « Et ils s'étonnaient de son enseignement » (1, 22) ; "Et tout le monde était horrifié" (1, 27) - de telles phrases se retrouvent encore et encore chez Marc. Cette merveille n'a pas seulement frappé l'esprit des gens dans la foule qui l'écoutait ; un étonnement encore plus grand régnait dans l'esprit de ses disciples les plus proches. « Et ils eurent une grande frayeur, et se dirent : Qui est celui-ci, pour que le vent et la mer lui obéissent ? (4, 41). "Et ils étaient extrêmement étonnés d'eux-mêmes et s'émerveillaient" (6:51). "Les disciples furent horrifiés par ses paroles" (10:24). "Ils étaient extrêmement étonnés" (10, 26).
Pour Marc, Jésus n'était pas seulement un homme parmi les hommes ; Il était un Dieu parmi les hommes, étonnant et terrifiant continuellement les hommes par ses paroles et ses actes.
3) Et, en même temps, aucun autre évangile ne montre l'humanité de Jésus de manière aussi vivante. Parfois Son image est si proche de l'image d'un homme que d'autres auteurs la modifient un peu, car ils ont presque peur de répéter ce que dit Marc. Dans Marc, Jésus n'est « qu'un charpentier » (6, 3). Matthieu changera plus tard cela et dira "fils du charpentier" (Tapis 13:55), comme si appeler Jésus un artisan de village était une grande audace. Parlant des tentations de Jésus, Marc écrit : « Immédiatement après, l'Esprit le conduit (original : disques) dans le désert" (1, 12). Matthieu et Luc ne veulent pas utiliser ce mot conduire vers Jésus, alors ils l'adoucissent et disent : "Jésus a été conduit par l'Esprit dans le désert" (Tapis. 4, 1). "Jésus... a été conduit par l'Esprit dans le désert" (Oignon. 4, 1). Personne ne nous en a dit autant sur les sentiments de Jésus que Marc l'a fait. Jésus prit une profonde inspiration (7, 34 ; 8, 12). Jésus avait de la compassion (6, 34). Il s'émerveillait de leur incrédulité (6, 6). Il les regarda avec colère (3, 5 ; 10, 14). Seul Marc nous a dit que Jésus, regardant un jeune homme avec un grand domaine, est tombé amoureux de lui (10:21). Jésus pouvait avoir faim (11,12). Il pouvait se sentir fatigué et avoir besoin de se reposer (6, 31).
C'est dans l'évangile de Marc que l'image de Jésus nous est parvenue avec les mêmes sentiments que nous. La pure humanité de Jésus dans la représentation de Marc le rend plus proche de nous.
4) L'une des caractéristiques importantes du style d'écriture de Mark est qu'il tisse encore et encore dans le texte des images vives et des détails caractéristiques d'un témoignage oculaire. Matthieu et Marc racontent tous deux comment Jésus a appelé un enfant et l'a placé au centre. Matthieu relate ainsi cet événement : « Jésus, ayant appelé un enfant, le plaça au milieu d'eux. Marc ajoute quelque chose qui jette une lumière vive sur l'ensemble du tableau (9:36): "Et il prit l'enfant, le mit au milieu d'eux, et l'embrassant, il leur dit...". Et à la belle image de Jésus et des enfants, quand Jésus reproche aux disciples de ne pas laisser les enfants venir à lui, seul Marc ajoute un tel trait : "et les ayant embrassés, leur imposa les mains et les bénit" (Mar. 10, 13 - 16; cf. Tapis. 19, 13 - 15; Oignon. 18, 15-17). Ces petites touches vivantes transmettent toute la tendresse de Jésus. Dans l'histoire de l'alimentation des cinq mille, seul Marc indique qu'ils se sont assis en rangs. cent cinquante comme les parterres du jardin (6, 40) et tout le tableau se dresse devant nos yeux avec éclat. Décrivant le dernier voyage de Jésus et de ses disciples à Jérusalem, seul Marc nous dit que « Jésus les précéda » (10, 32 ; cf. Tapis. 20, 17 et Luc. 18:32), et avec cette courte phrase souligne la solitude de Jésus. Et dans l'histoire de la façon dont Jésus a calmé la tempête, Marc a une courte phrase que les autres auteurs d'évangiles n'ont pas. "Il dormaità l'arrière à la tête"(4, 38). Et cette petite touche égaie la photo sous nos yeux. Il ne fait aucun doute que ces petits détails sont dus au fait que Pierre était un témoin vivant de ces événements et les a maintenant revus dans son esprit.
5) Le réalisme et la simplicité de la présentation de Marc se manifestent également dans le style de son écriture grecque.
a) Son style n'est pas marqué par un travail soigné et brillant. Mark parle comme un enfant. A un fait, il ajoute un autre fait, en ne les reliant qu'à l'union "et". Dans l'original grec du troisième chapitre de l'évangile de Marc, il cite 34 clauses principales et subordonnées les unes après les autres, en commençant par leur union "et", avec un verbe sémantique. C'est ce que dit un enfant appliqué.
b) Marc aime beaucoup les mots "immédiatement" et "immédiatement". On les retrouve dans l'Evangile environ 30 fois. On dit parfois que l'histoire coule de source. L'histoire de Mark ne coule pas plutôt, mais se précipite rapidement, sans reprendre son souffle; et le lecteur voit les événements décrits avec tant de vivacité, comme s'il y assistait.
c) Marc aime beaucoup utiliser le présent historique du verbe, parler d'un événement passé, il en parle au présent. « En entendant cela, Jésus parle eux : ce ne sont pas les bien-portants qui ont besoin de médecin, mais les malades » (2, 17). « Lorsqu'ils approchèrent de Jérusalem, de Bethphagé et de Béthanie, du mont des Oliviers, Jésus envoie deux de ses élèves et parle eux : entrez dans le village qui est juste en face de vous..." (11, 1.2). "Et aussitôt, pendant qu'Il parlait encore, vient Judas, l'un des douze" (14, 49). Ce véritable historique, caractéristique à la fois du grec et du russe, mais inapproprié, par exemple, en anglais, nous montre à quel point les événements sont vivants dans l'esprit de Marc, comme si tout se passait sous ses yeux. .
d) Très souvent, il cite les mêmes mots araméens que Jésus a prononcés. Aux filles de Jaïrus, Jésus dit : "talifa-ku Oii!" (5, 41). Aux sourds muets Il dit: "effafa"(7, 34). Le don de Dieu est "korvan"(7, 11); Dans le jardin de Gethsémané, Jésus dit : « Abba, Père" (14, 36) ; sur la croix il crie : « Eloy, Aloy, lamma sava-hfani !(15, 34). Parfois, la voix de Jésus résonnait à nouveau dans les oreilles de Pierre, et il ne pouvait s'empêcher de transmettre à Marc les mêmes paroles que Jésus avait prononcées.
L'ÉVANGILE LE PLUS IMPORTANT
Ce ne sera pas injuste si nous appelons l'Evangile de Marc l'évangile le plus important. Nous ferons bien si nous étudions avec amour et diligence les premiers évangiles à notre disposition, dans lesquels nous entendrons à nouveau l'apôtre Pierre.
LE COMMENCEMENT DE L'HISTOIRE (Marc 1:1-4)
Marc commence son histoire de Jésus de loin - pas de la naissance de Jésus, pas même de Jean-Baptiste dans le désert. Il commence le récit par les visions des anciens prophètes, c'est-à-dire qu'il part de la plus haute antiquité, des prédestinations de Dieu.
Les stoïciens croyaient aussi au plan de Dieu. "Tout ce qui est divin", disait Marc-Aurèle, "est imprégné de providence. Tout vient du ciel." Nous pouvons aussi en apprendre quelque chose.
1) On dit que la jeunesse « regarde loin devant », les plans de Dieu vont aussi loin devant. Dieu élabore Ses plans et les met en œuvre. L'histoire n'est pas un kaléidoscope aléatoire d'événements sans rapport, mais un processus évolutif, où Dieu voit le but ultime dès le début.
2) Nous sommes à l'intérieur de ce processus de développement et nous pouvons donc y contribuer ou l'entraver. Dans un certain sens, c'est un grand honneur d'aider à une grande cause, mais voir l'objectif final est aussi un grand avantage. La vie serait bien différente si nous, au lieu d'aspirer à un objectif lointain, réel et inaccessible, faisions tout ce qui est en notre pouvoir pour nous rapprocher de cet objectif.
Dans ma jeunesse, parce que moi-même je ne chantais pas,
Je n'ai même pas essayé d'écrire des chansons
Je n'ai pas planté de jeunes arbres le long des routes,
Parce que je savais - ils poussent très lentement.
Mais maintenant, sage au fil des ans
Je sais qu'une cause noble et sainte -
Planter un arbre pour que d'autres puissent l'arroser
Ou composez une chanson pour que quelqu'un d'autre la chante.
L'objectif ne sera jamais atteint si personne ne travaille pour l'atteindre.
La citation de Marc sur les prophètes est significative. "J'envoie mon ange devant vous, qui préparera votre chemin devant vous." Ceci est une citation de Mal. 3, 1. Dans le livre du prophète Malachie, c'est une menace. À l'époque de Malachie, les prêtres accomplissaient mal leurs devoirs, sacrifiant des animaux handicapés et des imbéciles inaptes, et considérant le service du temple comme un devoir ennuyeux. Le messager de Dieu devait purifier le culte dans le temple avant que l'Oint de Dieu ne vienne sur terre. Ainsi, la venue de Christ était une purification de la vie. Et le monde avait besoin d'un tel nettoyage. Sénèque appelait Rome "le cloaque de tous les vices". Juvénal parlait de Rome comme « d'une gouttière immonde dans laquelle coule l'écume dégoûtante de tous les vices syriens et achaïens ». Partout où le christianisme vient, il apporte la purification avec lui.
Cela peut être démontré par des faits. Bruce Barton raconte comment il a dû écrire une série d'articles sur l'évangéliste Billy Sunday au cours de sa première mission importante dans le domaine du journalisme. Trois villes ont été sélectionnées. "J'ai parlé à des commerçants", écrit Bruce Barton, "et on m'a dit que pendant les réunions et après elles, des gens venaient payer des factures si anciennes qu'elles avaient depuis longtemps été radiées." Puis Bruce Barton a rendu visite au président de la chambre de commerce de la ville que Billy Sunday avait visitée trois ans plus tôt. "Je n'appartiens à aucune église", a déclaré le président de la chambre de commerce, et je ne suis jamais allé à l'église, mais je vais vous dire quoi. S'il était maintenant proposé d'inviter Billy Sunday dans cette ville et si je Je savais à l'avance de ses activités ce que je sais maintenant, et si l'église ne pouvait pas obtenir l'argent pour le faire, je pourrais obtenir cet argent en une demi-journée de la part de personnes qui ne vont pas du tout à l'église. Billy Sunday a pris onze mille dollars d'ici, mais le cirque vient ici et prend le même montant en une journée et ne laisse rien. Il a laissé une atmosphère morale différente. Bruce Barton était sur le point d'exposer, mais il devait rendre hommage au pouvoir purificateur de l'évangile chrétien dans ses articles.
Lorsque Billy Graham a prêché à Shreveport, en Louisiane, les ventes d'alcool ont chuté de 40 % et les ventes de Bibles ont augmenté de 300 %. L'un des résultats de sa prédication à Seattle était énoncé très simplement : "Plusieurs procédures de divorce suspendues". À Greensboro, en Caroline du Nord, ils ont déclaré ce résultat : "Cela a eu un impact sur tout le tissu social de la ville."
L'un des grands exemples de l'efficacité du christianisme est le cas de la mutinerie sur le Bounty. Les rebelles ont débarqué sur l'île de Pitcairn. Ils étaient neuf, mais les indigènes vivaient sur l'île - six hommes, dix femmes et une fille de quinze ans. Après qu'un des rebelles ait réussi à fabriquer de l'alcool brut, ils ont subi une tragédie - les rebelles sont tous morts sauf un, Alexander Smith. Smith est tombé par hasard sur la Bible, l'a lue et a décidé de créer une société avec les indigènes de l'île, basée directement sur l'enseignement biblique. Un navire de guerre américain s'approchant de l'île vingt ans plus tard découvrit une communauté chrétienne sur l'île au sens plein du terme. Il n'y avait pas de prison sur l'île parce qu'il n'y avait pas de délits; il n'y avait pas d'hôpital parce qu'il n'y avait pas de patients ; il n'y avait pas d'asile de fous, parce qu'il n'y avait pas de fous ; il n'y avait pas non plus d'illettrés là-bas, et nulle part au monde la vie et la propriété de l'homme n'étaient aussi sûres que là-bas. Le christianisme a nettoyé la société.
Là où le Christ est autorisé à venir, l'action antiseptique de la foi chrétienne purifie la société du poison moral et la rend pure.
Jean le Baptiste est venu prêcher baptême de repentance. Les Juifs connaissaient les ablutions rituelles. Ils sont détaillés dans Un lion. 11 à 15. « Un Juif, disait Tertullien, est lavé tous les jours, parce qu'il est souillé tous les jours. Le rinçage et la purification symboliques faisaient partie intégrante du rituel juif. Le Gentil était considéré comme impur parce qu'il n'observait jamais une seule règle de la loi juive. Par conséquent, quand un païen est devenu un prosélyte c'est-à-dire converti à la religion juive, il a dû passer par trois rituels. Tout d'abord, subir circoncision car c'était la marque du peuple élu; deuxièmement, pour lui devait être amené victime, car on croyait qu'il avait besoin d'être purifié et que seul le sang pouvait purifier le péché; et troisièmement, il devait prendre Baptême, qui symbolisait sa purification de toute la saleté d'une vie passée. Il est donc tout à fait naturel que le baptême ne soit pas simplement l'aspersion d'eau, mais l'immersion de tout le corps dans l'eau.
Le baptême était connu des Juifs, mais la chose étonnante à propos du baptême de Jean-Baptiste était que Jean, étant un Juif, offrait aux Juifs de subir un rite auquel, semble-t-il, seuls les Gentils auraient dû être soumis. Jean-Baptiste a fait une découverte grandiose : être juif d'origine ne signifie pas être membre du peuple élu de Dieu ; un Juif peut être exactement dans la même situation qu'un Gentil ; Dieu n'a pas besoin d'un mode de vie juif, mais d'une vie purifiée. Le baptême a toujours été associé à confession. Chaque fois qu'une personne se tourne vers Dieu, elle doit confesser sa foi à trois personnes différentes.
1) La personne doit avouez-vous. Telle est la nature de l'homme que nous fermons les yeux sur ce que nous ne voulons pas voir, et surtout sur nos péchés. Quelqu'un parlait du premier pas d'un homme vers la grâce. En regardant son visage dans le miroir un matin en se rasant, il a soudainement dit : « Sale petit rat ! Et à partir de ce jour, il a commencé à devenir une personne différente. En quittant sa maison, le fils prodigue, bien sûr, croyait qu'il avait un caractère merveilleux et entreprenant. Mais avant de faire le premier pas sur le chemin du retour, il fallait bien se regarder et dire : « Je vais me lever, aller vers mon père et lui dire : « Père ! Je ne suis plus digne d'être appelé ton fils." (Oignon. 15, 18.19).
La chose la plus difficile au monde est de se faire face; et faire le premier pas vers la repentance et une bonne relation avec Dieu, c'est admettre son propre péché.
2) La personne doit avouer à ceux à qui il a fait du mal. Il ne suffit pas de dire à Dieu que nous nous repentons si nous n'admettons pas notre culpabilité à ceux que nous avons offensés et affligés. Avant que les barrières célestes puissent être supprimées, les barrières humaines doivent être supprimées. Un jour, une paroissienne est venue voir le prêtre d'une communauté de l'Église d'Afrique de l'Est et lui a avoué qu'elle s'était disputée avec son mari, également membre de cette communauté. « Il ne fallait pas venir tout de suite se confesser dans cette querelle ; il fallait d'abord faire la paix et déjà Alors venez vous confesser », lui répondit le prêtre. Très souvent il arrive même qu'il est plus facile de se confesser devant Dieu que devant les hommes. Mais celui qui ne s'humilie pas ne peut être pardonné.
3) Une personne doit avouer Dieu. La fin de l'orgueil est le début du pardon. Ce n'est que lorsqu'une personne dit : « J'ai péché », que Dieu peut dire : « Je pardonne ». Le pardon n'est pas reçu par celui qui veut parler avec Dieu sur un pied d'égalité, mais par celui qui s'agenouille dans un repentir timide et dit, surmontant sa honte : "Dieu, sois miséricordieux envers moi, pécheur."
LE MESSAGER DU ROI (Marc 1:5-8)
Il est évident que la prédication de Jean-Baptiste a eu un grand impact sur les Juifs, car ils sont venus en foule pour l'entendre et se faire baptiser par lui. Pourquoi Jean a-t-il eu un tel impact sur son peuple ?
1) C'était un homme qui vivait comme il enseignait. Non seulement ses paroles, mais toute sa vie était une protestation. Cette protestation contre son mode de vie contemporain s'exprime en trois points.
a) Il ne vivait pas comme les autres - il vivait dans le désert. Entre le centre de la Judée et la mer Morte se trouve l'un des déserts les plus terribles du monde. C'est un désert calcaire; tordu et tordu; des roches chaudes bourdonnent sous leurs pieds, comme si sous eux il y avait une énorme fournaise chauffée au rouge. Ce désert s'étend jusqu'à la Mer Morte puis descend en terribles corniches abruptes jusqu'à la mer. Dans l'Ancien Testament, on l'appelle parfois Yeshimmon, Que signifie dévastation. John n'était pas un citadin. C'était un homme habitué au désert, à sa solitude et à sa désolation. C'est lui qui a eu l'occasion d'entendre la voix de Dieu.
b) Il ne s'habillait pas comme les autres - il portait un vêtement spécial en poil de chameau et une ceinture en cuir. Élie portait les mêmes vêtements (4 Tsar. 1.8). [En anglais, la traduction du verset ressemble à ceci : "Cet homme porte un sac et une ceinture de cuir autour de ses reins" - env. traducteur]. En regardant John, les gens auraient dû penser non pas aux orateurs modernes à la mode, mais aux prophètes d'un passé lointain, qui vivaient très simplement et évitaient le luxe doux et douillet qui tue l'âme.
c) Il ne mangeait pas comme les autres - il mangeait des sauterelles et du miel sauvage. Fait intéressant, les deux mots peuvent être interprétés de deux manières : criquets - il peut s'agir d'insectes (criquets), que la loi autorisait à manger (Un lion. 11:22-23), mais cela pourrait aussi être le type de haricot ou de noix que les plus pauvres mangeaient. Miel - il peut s'agir de miel récolté par des abeilles sauvages, mais il peut également s'agir d'une sorte de résine d'arbre sucrée, la sève d'arbre, qui a été obtenue à partir de l'écorce de certains arbres. Peu importe ce que signifient ces mots, mais John a mangé très simplement.
Tel était Jean-Baptiste, et les gens ont écouté les paroles d'un tel homme. Quelqu'un a dit de Carlyle qu'il prêchait l'évangile du silence en vingt volumes. Beaucoup de gens proclament ce qu'ils nient dans leur vie ; ceux qui ont des comptes bancaires décents prêchent qu'il n'est pas nécessaire d'accumuler des trésors terrestres. D'autres, vivant dans des maisons luxueuses, prêchent le bonheur de la pauvreté. Mais Jean a prêché dans sa vie ce qu'il a dit, et donc les gens l'ont écouté.
2) Sa prédication était aussi efficace parce qu'il disait aux gens ce qu'ils savaient au plus profond de leur cœur et ce qu'ils attendaient de leur âme.
a) Il y avait un dicton parmi les Juifs : si Israël observe la loi de Dieu exactement pendant un jour, le Royaume de Dieu viendra. Appelant les gens à la repentance, Jean-Baptiste les conduisait simplement à une conclusion qu'ils auraient dû tirer depuis longtemps, ce à quoi ils pensaient au plus profond de leur âme. Platon a dit un jour que l'éducation ne consiste pas à dire aux gens de nouvelles choses, mais à supprimer de leur mémoire ce qu'ils savent déjà. L'effet le plus fort sur une personne est un tel message et un tel sermon qui s'adressent à sa conscience. Un tel sermon devient irrésistible s'il est prononcé par une personne qui en a le droit moral.
b) Le peuple d'Israël savait bien que pendant trois cents ans la voix de la prophétie s'était tue. Les Juifs attendaient la vraie parole de Dieu et ils l'ont entendue dans le sermon de Jean-Baptiste. Le professionnalisme est important dans chaque profession. Le célèbre violoniste raconte que dès que Toscanini s'est approché de la place du chef, l'orchestre a senti que l'autorité du chef se déversait sur lui. Nous reconnaissons nous-mêmes immédiatement un médecin vraiment expérimenté. On sent tout de suite un intervenant qui connaît bien son sujet. Jean est venu de Dieu et ceux qui l'ont entendu l'ont immédiatement compris.
3) La prédication de Jean était efficace aussi parce qu'il était lui-même extrêmement modeste et humble. Il s'est jugé indigne d'être esclave, indigne de dénouer la courroie des sandales du Messie. Les sandales étaient des semelles de cuir ordinaires, fixées sur la jambe avec des rubans qui passaient entre les doigts. Les routes à cette époque n'étaient pas recouvertes d'asphalte et par temps sec elles étaient des tas de poussière, et par temps de pluie elles étaient des rivières de boue. Enlever les sandales était le travail d'un esclave. Jean n'a rien demandé pour lui-même, mais tout pour le Christ, dont il a annoncé la venue. Son oubli de soi, son humble obéissance, son abnégation totale, son immersion complète dans le sermon l'ont fait écouter.
4) Ses sermons et son message ont eu un effet aussi parce qu'il indiquait quelque chose et quelqu'un qui étaient plus élevés que lui. Il a dit aux gens qu'il les baptiserait d'eau, mais qu'il viendrait quelqu'un qui les baptiserait du Saint-Esprit. De plus, l'eau, a-t-il dit, ne peut nettoyer que le corps d'une personne et le Saint-Esprit - sa vie, lui-même et son cœur. Le Dr H. J. Geoffrey donne un exemple très intéressant. Lorsque vous souhaitez appeler quelqu'un via le standard, l'opérateur téléphonique vous dira souvent : "Attendez une minute, je vais essayer de vous connecter maintenant", et une fois connecté, il disparaît complètement et vous laisse parler directement à la personne que vous besoin. Jean-Baptiste ne cherche pas à devenir le centre d'attention - il cherche à connecter les gens avec Celui qui est plus haut et plus fort que lui, et les gens l'ont écouté, car il ne s'est pas dirigé vers lui-même, mais vers Celui qui était nécessaire pour tout le monde.
JOUR DE DÉCISION (Marc 1:9-11)
Pour toute personne sensée, l'histoire du baptême de Jésus cause des problèmes. Le baptême de Jean était un baptême de repentance destiné à ceux qui se sont repentis de leurs péchés et étaient disposés à exprimer leur détermination à y mettre fin. Qu'est-ce que ce baptême avait à voir avec Jésus ? N'était-il pas sans péché, et un tel baptême n'était-il pas inutile et inapproprié pour lui ? Pour Jésus, ce baptême avait les quatre significations suivantes :
1) C'était un moment prise de décision. Il a passé trente ans à Nazareth, accomplissant fidèlement son travail quotidien et son devoir envers la maison et la famille. Il a dû se rendre compte il y a longtemps que le moment de Son discours était venu : Il attendait probablement juste une sorte de signe. L'apparition de Jean-Baptiste est devenue ce signe. Or, il vit que le moment était venu où il devait s'occuper de l'accomplissement de la tâche qui lui avait été confiée.
Il arrive des moments dans la vie de chaque personne où une décision doit être prise et où une décision est acceptée ou rejetée. Prendre une décision signifie réussir, refuser de prendre une décision ou s'y soustraire signifie échouer. Comme l'a dit Lowell :
« Pour chaque personne et chaque nation, il arrive un moment où une décision doit être prise et un choix doit être fait.
Dans le combat entre la vérité et le mensonge, choisissez le côté du bien ou le côté du mal.
C'est un excellent choix; Le nouveau Messie de Dieu
invite chacun à fleurir ou dépérir,
Et le choix est fait une fois pour toutes entre les ténèbres et la lumière."
Il arrive un moment dans la vie de chacun où une décision doit être prise. Shakespeare en dit ceci :
"Il y a une marée dans la vie d'une personne
Et si vous allez sur de grandes eaux, vous trouverez de la chance.
Si vous le manquez, et tout le chemin de la vie échouera et dans l'adversité.
Une vie sans décision est une vie gâchée, futile, insatisfaite et souvent tragique. John Oxenham la voyait ainsi :
"Ouvert à tous
Chemins et routes ;
Une âme élevée choisit un chemin élevé
Et l'âme basse tâtonne pour la basse,
Et au milieu, sur les plaines brumeuses,
Le reste se fait aller et venir."
Une vie sans certitude ne peut pas être heureuse. Lorsque Jean est apparu, Jésus savait que le temps était venu et qu'une décision devait être prise. Nazareth était un village paisible, et la maison lui était chère, mais Il a répondu à l'appel et à l'appel de Dieu.
2) Par le baptême, Jésus a exprimé son unité avec le peuple. Il n'avait pas besoin de se repentir de ses péchés ; mais le peuple est allé à Dieu et il a ressenti le besoin de participer à ce mouvement. Une personne qui a la paix, le confort et la richesse peut s'identifier à un mouvement qui vise à apporter des avantages aux opprimés, aux pauvres, aux sans-abri, aux épuisés par le travail. Une personne montre un très grand sentiment de joie lorsqu'elle participe à une sorte de mouvement non pas pour elle-même ou pour ses intérêts personnels, mais pour les intérêts des autres. Dans l'allégorie de John Bunyan, un chrétien, lors de son voyage avec l'interprète, est arrivé au palais fortement gardé. Il a fallu se battre pour y entrer. A la porte du palais était assis un homme avec un encrier en corne, écrivant les noms de tous ceux qui osaient attaquer. Tout le monde a commencé à reculer, et alors le chrétien a vu comment "une personne courageuse s'est approchée de l'enregistreur et a dit :" Écrivez mon nom, monsieur. "Quand de grandes choses sont faites, le chrétien devrait venir et dire : " nom", car c'est ce que fit Jésus lorsqu'il vint se faire baptiser.
3) C'était pour Lui le moment d'affirmation dans la décision choisie. Personne ne quitte sa maison le cœur serein pour entreprendre un voyage inconnu. Une personne doit être absolument sûre qu'elle fait ce qu'il faut. Jésus avait déjà décidé ce qu'Il ferait ensuite, et maintenant Il attendait le sceau de l'approbation de Dieu. Au temps de Jésus, les Juifs parlaient de la soi-disant Bat Kol, Que signifie fille de la voix. Ils croyaient qu'il y avait plusieurs cieux, au sommet desquels Dieu est assis dans une lumière inaccessible. Dans de rares moments, les cieux s'ouvrent et Dieu parle, mais à leur avis, Dieu était si loin que les gens n'entendent qu'un écho lointain de sa voix. La voix de Dieu a appelé directement Jésus. Il ressort clairement du récit de Marc qu'il s'agissait d'une expérience personnelle de Jésus, pas du tout destinée à la foule. La voix n'a pas dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé », comme le dit Matthieu. (Tapis. 3, 17). La voix dit : « Tu es mon Fils bien-aimé », s'adressant directement à Jésus. Dans l'acte d'être baptisé, Jésus a présenté sa décision à Dieu, et cette décision a été clairement approuvée.
4) Le baptême était pour Jésus le moment de la dotation de puissance. À ce moment-là, le Saint-Esprit est descendu sur lui. Il s'agit ici d'une certaine symbolique. Le Saint-Esprit est descendu comme une colombe peut descendre. Ce n'est pas une comparaison aléatoire. La colombe est un symbole gentillesse. Matthieu et Luc nous parlent de la nature du sermon de Jean (Tapis. 3, 7-12; Oignon 3, 7-13). La mission de Jean était la mission de la cognée à la racine des arbres ; une mission de sélection terrible, un feu dévorant. Il a proclamé le jugement et la destruction, pas la bonne nouvelle. L'apparition du Saint-Esprit, comparée à une colombe, crée immédiatement un sentiment de bonté et de douceur. Il va gagner, mais ce sera une victoire de l'amour.
LE TEMPS DE L'ÉPREUVE (Marc 1:12-13)
Dès que l'heure glorieuse du baptême est passée, la lutte contre les tentations a commencé. Ici, nous voyons très clairement un point et nous ne pouvons pas passer à côté. C'est le Saint-Esprit qui a conduit Jésus dans le désert pour être testé. Le même Esprit qui est descendu sur lui au moment du baptême l'a maintenant conduit (poussé) à l'épreuve.
Il est impossible d'éviter la tentation dans notre vie. Mais une chose est claire : les tentations ne nous sont pas envoyées pour nous conduire à la chute ; ils nous sont envoyés pour renforcer nos nerfs, nos esprits, nos cœurs et nos âmes. Ils ne doivent pas nous détruire, mais nous profiter. Ce doivent être des épreuves dont nous devons sortir comme soldats de Dieu. Supposons que ce jeune homme soit un bon footballeur ; il joue bien dans la deuxième équipe et de bonnes inclinations sont visibles en lui; Que fera alors le chef d'équipe ? Sans aucun doute, il ne l'enverrait pas dans la troisième équipe, où ce jeune homme pouvait jouer cool et même ne pas transpirer; et il l'enverra jouer dans l'équipe première, où le jeune homme subira un tout nouveau test pour lui et aura l'occasion de faire ses preuves. Il en va de même pour les tentations - elles devraient nous donner l'occasion de tester notre maturité et de nous renforcer pour la lutte.
Phrase quarante jours n'a pas besoin d'être pris au pied de la lettre. Les Juifs utilisaient généralement ce chiffre d'affaires pour exprimer le sens pas mal de temps. Par exemple, il est dit que Moïse était sur la montagne quarante jours et quarante nuits. (Ex. 24, 18); Élie a marché quarante jours et quarante nuits, après s'être rafraîchi avec la nourriture qui lui avait été donnée par un ange (3 Tsar. 19, 8). Comment parle-t-on une dizaine de jours alors les juifs utilisaient l'expression quarante jours pas littéralement, mais dans le sens assez longtemps.
Jésus tenté Satan. en hébreu Satan moyens ennemi, rival. Satan a agi comme un accusateur des gens devant Dieu. Le mot est utilisé dans le même sens dans le travail. 2, 2 et Zach. 3, 2.
Satan devait porter des accusations contre les gens. Satan avait un autre titre : diable Ce mot vient du grec diabolo, qui signifie littéralement en grec calomniateur. C'est encore un petit pas entre celui qui cherche assidûment tout ce qui peut être dit contre une personne, et celui qui calomnie délibérément et malicieusement une personne devant Dieu. C'est son plus grand ennemi malveillant; et le plus grand ennemi de l'homme.
En d'autres termes, ce monde a Dieu et son ennemi, ennemi de Dieu. Il devait arriver presque inévitablement que Satan était considéré principalement comme un ennemi de Dieu. C'est la signification de ce nom maintenant, c'est ce qu'il a toujours été pour les gens ; Satan est, par essence, tout ce qui est dirigé contre Dieu. Si nous nous tournons vers le Nouveau Testament, nous verrons ce qu'est exactement Satan ou diable Derrière toutes les maladies et souffrances humaines (Oignon. 13, 16); Satan entra dans Judas, le séduisit (Oignon. 22, 3); il faut combattre le diable (1 Animal de compagnie. 5, 8; Jacob. 4, 7); la puissance de Satan a été brisée par les actes de Christ (Oignon. 10:1-19). Satan est une force qui s'oppose à Dieu.
C'est tout l'intérêt de l'histoire de la tentation. Jésus devait décider comment il accomplirait la tâche qui lui était assignée. Il comprenait l'énormité de la tâche qui l'attendait, mais il réalisa aussi qu'un grand pouvoir lui avait été donné. Dieu lui disait : « Apportez aux gens mon amour, aimez-les jusqu'à la mort, soumettez-les avec cet amour indestructible, même si vous devez mourir sur la croix. Satan suggéra à Jésus : « Utilise ton pouvoir pour nuire aux gens ; détruis tes ennemis ; conquiers le monde avec le pouvoir, la force et le sang. Dieu a dit à Jésus: "Établissez un royaume d'amour." Satan a suggéré : « Établissez une dictature du pouvoir. Et ce jour-là, Jésus devait choisir entre la voie de Dieu et la voie de l'ennemi de Dieu.
Mark termine sa nouvelle sur la tentation par deux coups brillants.
1) Et (Il) était avec les bêtes. Le désert était habité par un léopard, un ours, un sanglier et un chacal. Souvent, les chercheurs disent que cette touche lumineuse complète quelque peu le sombre tableau général. Mais peut-être que ce n'est pas du tout le cas. Peut-être ce détail suggère-t-il que les animaux étaient les amis de Jésus. Dans les rêves des Juifs sur l'âge d'or qui devait venir après la venue du Messie, il y avait aussi un rêve que l'inimitié entre l'homme et la bête prendrait fin. "Et en ce temps-là je ferai alliance pour eux avec les bêtes des champs, et avec les oiseaux du ciel, et avec les reptiles de la terre" (Hospital 2, 18). "Alors le loup vivra avec l'agneau, et le léopard couchera avec la chèvre ... Et le bébé jouera sur le trou de l'aspic, et l'enfant étendra sa main vers le nid du serpent. Ils ne feront pas le mal et mal dans toute ma sainte montagne" (Est. 11, 6-9). Peut-être voyons-nous ici le premier avant-goût du charme de la coexistence pacifique de l'homme et de la bête. Peut-être avons-nous ici une image de la façon dont les animaux ont reconnu leur ami et leur roi avant les gens.
2) Les anges Le servaient. Dans les moments d'épreuve, une personne reçoit toujours un soutien divin. Quand Élisée et son serviteur furent entourés d'ennemis à Dophaim et qu'il semblait qu'ils n'avaient pas d'issue, Élisée ouvrit les yeux du jeune serviteur, et il vit autour des chevaux et des chars de feu qui appartenaient à Dieu (4 Tsar. 6, 17). Jésus n'a pas été laissé seul dans sa bataille - et nous non plus.
BONNE NOUVELLE (Marc 1:14-15)
Ce résumé de l'évangile de Jésus contient trois grands mots qui sont au cœur du christianisme.
1) Evangile (bonne nouvelle). Jésus est venu principalement pour apporter aux gens la bonne nouvelle. Si nous traçons le mot dans le Nouveau Testament évangéliste, bonne nouvelle, l'évangile, nous pouvons comprendre quelque chose à partir de son contenu.
a) C'est l'évangile vérité (Gal. 2, 5; Qté. 15). Avant la venue de Jésus, les gens ne pouvaient que chercher Dieu à tâtons. « Oh, si je savais où le trouver ! - appelé Travail (Emploi. 23:3). Marcus Aurelius dit que l'âme ne peut voir que faiblement, tandis que pour "voir", il utilise un mot grec signifiant voir les choses à travers l'eau. Avec la venue de Christ, les gens peuvent voir clairement à quoi ressemble Dieu : plus besoin de deviner et de chercher dans l'obscurité.
b) C'est l'évangile l'espoir (Col. 1, 23). Les humeurs pessimistes dominaient le monde antique. Sénèque parlait de « notre impuissance dans les choses les plus nécessaires ». Les gens ont été vaincus dans la lutte pour la vertu. La venue de Jésus a apporté de l'espoir aux cœurs désespérés.
c) C'est l'évangile la paix (Eph. 6, 15). Une personne porte une punition - une double personnalité. Chez l'homme, la bête et l'ange sont étrangement mélangés et unis. On raconte que la question suivante a été posée un jour au philosophe et pessimiste errant Schopenhauer : « Qui es-tu ? A quoi il a répondu: "Je voudrais que vous me disiez ceci." Et Robert Burns a dit de lui-même : « Ma vie me rappelle un temple en ruine. Quelle force, quelles proportions dans certaines parties ! Quels vides sans bornes, quels tas de ruines dans d'autres ! Tous les malheurs humains viennent du fait qu'il aspire simultanément au péché et à la vertu. La venue de Jésus unit cette personnalité divisée en une seule. L'homme remporte sur son "je" opposé la même victoire que Jésus-Christ a remportée.
d) C'est l'évangile promesses (Eph. 3, 6). Il est juste de dire que les gens ont toujours attendu des menaces de Dieu, pas des promesses. Toutes les religions non chrétiennes connaissent un Dieu qui exige et demande, seul le christianisme a parlé aux gens d'un Dieu qui est prêt à donner plus que nous ne demandons.
e) C'est l'évangile l'immortalité (2 Tim. 1, 10). Pour les païens, la vie était le chemin de la mort, l'homme était essentiellement un mourant, et la venue de Jésus nous a apporté la bonne nouvelle que nous sommes sur le chemin de la vie, pas de la mort.
f) C'est l'évangile salut (Eph. 1, 13). Ce salut n'est pas seulement quelque chose de négatif ; il inclut le positif. Il ne donne pas seulement la libération de la punition et la délivrance du péché passé ; elle nous permet de vivre victorieusement et de vaincre le péché. Jésus a apporté une très bonne nouvelle au peuple.
2) Confesser. La repentance n'est pas une chose aussi simple qu'il y paraît parfois. mot grec métanoïa signifie littéralement changer votre façon de penser. L'homme a tendance à confondre deux choses - le regret des conséquences du péché et le regret du péché. Beaucoup expriment un profond regret à cause de la masse de problèmes que leur péché leur a apportés. Mais s'ils étaient convaincus qu'ils pourraient éviter ces conséquences, ils recommenceraient. Ils ne haïssent pas le péché, mais ses conséquences. La vraie repentance signifie qu'une personne non seulement regrette les conséquences causées par son péché pour elle-même et pour les autres, mais déteste également le péché lui-même. Il était une fois, le sage Montaigne écrivait dans sa biographie : « Il faut apprendre aux enfants à haïr le vice à cause de son essence, afin qu'ils non seulement évitent de le commettre, mais aussi qu'ils le haïssent de tout leur cœur ; afin que la seule pensée de cela peut leur causer du dégoût, peu importe comment cela apparaît sous la forme. La repentance signifie qu'une personne qui est amoureuse de son péché commence à le haïr pour son état de péché absolu.
3) Et enfin - croire.«Croyez», dit Jésus, «la bonne nouvelle». Croire à la bonne nouvelle, c'est simplement prendre Jésus au mot, croire que Dieu est exactement tel qu'il nous l'a dit ; croire que Dieu aime tellement le monde qu'il fera n'importe quel sacrifice pour nous ramener à lui ; cela signifie croire que tout ce qui sonne à notre avis n'est pas entièrement plausible - la vérité.
JÉSUS CHOISIT DES AMIS (Marc 1:16-20)
Dès que Jésus a pris une décision et déterminé sa ligne de conduite, il a commencé à chercher des personnes à combler. Un leader doit toujours commencer quelque part. Il rassemble autour de lui un groupe de personnes partageant les mêmes idées dans le cœur desquelles il trouverait une réponse à ses idées. Marc nous montre Christ dans le sens littéral du mot posant les fondations de Son Royaume et appelant à Lui Ses premiers disciples. Il y avait beaucoup de pêcheurs en Galilée. Le grand historien juif Flavius Josephus, qui fut autrefois gouverneur de Galilée, raconte qu'à cette époque trois cent cinquante bateaux de pêche naviguaient dans les eaux du lac. Les gens ordinaires en Palestine mangeaient rarement de la viande, peut-être pas plus d'une fois par semaine. Le poisson était leur nourriture principale (Oignon. 11, 11; Tapis. 7, 10; Mar. b, 30-44; Oignon. 24, 42). Habituellement, le poisson était salé car il n'y avait aucun moyen de transporter du poisson frais. Le poisson frais était l'une des principales spécialités des grandes villes comme Rome. Le nom même des villes situées sur les rives du lac de Génésareth montre quelle place importante la pêche y occupait. Bethsaïda Moyens maison de pêcheurs; tarichée(dans la Bible russe - Magdala) - un lieu de poisson salé, et juste là, le poisson était stocké pour être exporté à Jérusalem et même à Rome. La salaison du poisson et le commerce du poisson salé occupaient une place importante en Galilée.
Deux types de filets étaient utilisés par les pêcheurs, et ils sont mentionnés ou sous-entendus dans les évangiles. Un type s'appelait sagène, une sorte de chalut qui descendait de la poupe du bateau et qui était si équilibré qu'il se tenait droit dans l'eau. Le navire a avancé et a tiré le filet par les quatre extrémités et les a rapprochés, le faisant ressembler à un gros sac du filet, qui, se déplaçant dans l'eau, a capturé le poisson. Un autre type de filet utilisé par Simon Peter et Andrew était appelé amphiblestron il était beaucoup plus petit sous la forme d'un parapluie, et il était jeté à l'eau avec ses mains, comme un filet.
Il est naturel que les personnes choisies par Jésus comme Ses disciples soient d'un grand intérêt pour l'étude.
1. Il convient de noter qui ils étaient. C'étaient des gens ordinaires. Ils n'étudiaient pas dans les écoles et les universités, ils ne venaient pas de prêtres ou d'aristocrates ; ils n'étaient ni savants ni riches. C'étaient des pêcheurs, c'est-à-dire des gens ordinaires. Personne n'a jamais cru aux gens ordinaires comme Jésus l'a fait. George Bernard Shaw a dit un jour : "Je n'ai aucun sentiment pour la classe ouvrière, sauf pour une chose : l'abolir et la remplacer par des gens prudents." Dans le roman The Patrician de John Galsworthy, l'un des personnages, Miltown, dit : "Mob ! Quel dégoût j'ai pour elle ! Je déteste sa voix, et un regard sur son visage - c'est si moche, si insignifiant !" Une fois, contrarié, Carlisle déclara que vingt-sept millions de personnes vivaient en Angleterre - et la plupart d'entre eux étaient des imbéciles ! Jésus ne le pensait pas. Abraham Lincoln a dit :
"Dieu doit aimer les gens ordinaires - Il en a fait tant d'entre eux." Jésus semblait dire : "Donnez-moi douze personnes simples, et avec elles, si elles me sont dévouées, je changerai le monde." Une personne devrait penser davantage à ce que Jésus peut faire de lui, et non à ce qu'il est.
2. Il convient de noter ce qu'ils faisaient au moment où Jésus les a appelés. Ils faisaient le travail habituel : ils pêchaient du poisson et réparaient les filets. « Je ne suis pas prophète, dit Amos, et pas fils de prophète, j'étais berger et ramassais des sycomores. Mais le Seigneur m'a retiré des brebis et le Seigneur m'a dit: "Va et prophétise à mon peuple Israël" (Suis. 7, 14.15). L'appel de Dieu peut venir à une personne non seulement lorsqu'elle est dans la maison de Dieu ou dans la solitude, mais aussi directement au cours du travail quotidien. Comme l'a dit l'ingénieur écossais McAndrew dans Kipling :
"De la bride de raccordement à la broche de guidage
Partout je vois Ta main, ô Dieu !
Prédestination - en préparation
Ta canne !".
Une personne vivant dans un monde où Dieu est partout ne peut manquer de Le rencontrer.
3. Il convient de noter comme Jésus les appelait. L'appel de Jésus était : "Suivez-moi !" Cela ne signifie pas qu'il les a vus pour la première fois ce jour-là. Ils se tenaient sans doute dans la foule et l'écoutaient, ils restaient debout et parlaient quand la foule s'était depuis longtemps dispersée ; ils sentaient le charme de sa présence et le pouvoir attractif de ses yeux. Jésus ne leur a pas dit : "J'ai un système théologique et je voudrais que vous l'étudiiez ; - ou, - j'ai des théories et je voudrais que vous y réfléchissiez ; - ou, - j'ai un système éthique et je voudrais j'aimerais en discuter avec vous." Il leur dit : "Suivez-moi !" Tout a commencé avec l'impression personnelle qu'il a faite sur eux ; tout a commencé par un sentiment déchirant qui engendre une loyauté inébranlable. Ceci, cependant, ne signifie pas du tout qu'il n'y a pas de gens qui comprennent intellectuellement le christianisme. Pour la plupart d'entre nous, suivre le Christ, c'est comme tomber amoureux. Ils disent que "nous admirons les gens avec l'esprit, mais les aimons sans l'esprit". Tout se passe comme ça s'est passé, parce que tout s'est passé comme ça, et nous sommes ce que nous sommes. « Et quand je serai élevé de terre, dit Jésus, j'attirerai tout le monde à moi. » (Ivan. 12, 32). Dans la grande majorité des cas, une personne suit le Christ non pas à cause de ce que Jésus a dit, mais à cause de qui est Jésus.
4. Et enfin, il convient de noter ce que Jésus leur a offert. Il leur a proposé un travail. Il les a appelés non pas au repos, mais au service. Quelqu'un a dit qu'il est important que chaque personne ait "une entreprise dans laquelle il pourrait mettre sa vie". Et ainsi Jésus a appelé son peuple à ne pas se reposer confortablement et à ne pas être oisif : il l'a appelé à une tâche à laquelle il devait passer toute sa vie, et à laquelle il devait brûler, et à la fin mourir pour lui et pour lui-même. frères. Il les a appelés à une tâche, et ils ne peuvent accomplir quelque chose qu'en se donnant entièrement à Lui et à leurs semblables.
JÉSUS COMMENCE SON VOYAGE (Marc 1:21-22)
L'histoire de Mark se déroule dans une séquence logique et naturelle. Dans l'apparition de Jean-Baptiste, Jésus a vu l'appel de Dieu. Il a été baptisé, a reçu le sceau de l'approbation de Dieu et a été doté de la puissance de Dieu pour accomplir la tâche qui lui avait été assignée. Il a été tenté par le diable et a choisi sa voie. Il a choisi son peuple pour avoir un petit cercle d'esprits apparentés et pour enregistrer son enseignement dans leur cœur. Et maintenant, Il devait délibérément commencer Sa campagne. Une personne qui a un message de Dieu, tout naturellement, devrait l'accompagner à l'église où le peuple de Dieu se rassemble. Et c'est exactement ce que Jésus a fait. Il a commencé son ministère dans la synagogue.
Il existe certaines différences entre la synagogue et l'église telle que nous la connaissons aujourd'hui.
a) La synagogue servait principalement buts d'apprentissage. Le service divin dans la synagogue ne comprenait que trois parties : la prière, la lecture de la parole de Dieu et l'explication de ce qui était lu. Il n'y avait pas de musique, pas de chant, pas de sacrifices. Vous pouvez dire l'endroit services divins Et sacrificesétait temple; la synagogue était un lieu enseignements Et instructions. La synagogue avait une très grande influence sur la vie des Juifs, car il n'y avait qu'un seul temple, et la loi disait que partout où vivaient au moins dix Juifs, il devait y avoir une synagogue. Une personne qui voulait prêcher une nouvelle doctrine devait, tout naturellement, la prêcher dans la synagogue.
b) La synagogue offrait l'occasion d'apporter cet enseignement au peuple. Il y avait certains fonctionnaires dans la synagogue. Tout d'abord, le chapitre chef de la synagogue. Il était responsable de la gestion des affaires de la synagogue et de la conduite des offices. Il y avait des gens qui collectaient et distribuaient des dons. Chaque jour, des dons en argent et en nourriture étaient collectés auprès de ceux qui en avaient les moyens. Ensuite, il était distribué aux pauvres : les plus pauvres recevaient de la nourriture pour quatorze repas par semaine. Il y avait un soi-disant hazan, personne nommée dans la bible un prêtre responsable du stockage et de la distribution des rouleaux sacrés avec l'Écriture, de la propreté dans la synagogue, du son opportun des trompettes d'argent, annonçant aux gens le début du sabbat, de l'éducation initiale des enfants de la communauté. Mais la synagogue n'avait pas de prêtre ou d'enseignant permanent. Lorsque les gens se rassemblaient pour des services dans la synagogue, le chef de la synagogue pouvait demander à toute personne versée dans les Écritures de lire le texte de la Bible et de le commenter. Il n'y avait rien de tel qu'un prêtre professionnel dans la synagogue. C'est pourquoi Jésus a pu commencer Son ministère dans les synagogues. L'opposition à Lui n'a pas encore acquis un caractère hostile. Il était connu de tous comme un homme qui avait quelque chose à dire aux gens ; et c'est pourquoi la synagogue de chaque congrégation lui fournissait une chaire d'où il pouvait instruire le peuple et s'adresser à lui. Mais lorsque Jésus enseignait dans la synagogue, la méthode et l'esprit de son enseignement ressemblaient à une nouvelle révélation. Il n'enseignait pas comme les scribes, les experts de la loi, l'enseignaient. Qui sont ces scribes ? La chose la plus sacrée au monde pour les Juifs était Tora, loi. L'essence de la loi était les dix commandements, mais par la loi, ils comprenaient les cinq premiers livres de l'Ancien Testament, le Pentateuque, comme on les appelle. Aux yeux des Juifs, ces cinq livres étaient de nature absolument divine. Les Juifs croyaient que ces cinq livres avaient été donnés à Moïse par Dieu lui-même. La loi était absolument sacrée et absolument obligatoire. Les Juifs ont dit : « Celui qui déclare que Torah pas de Dieu, il n'y a pas de place dans le monde à venir." "Quiconque prétend que Moïse a écrit au moins un verset lui-même, selon sa propre compréhension, il rejette et méprise la parole de Dieu." Si Torah vraiment si sacré, deux choses en découlent. Premièrement, ce doit être le plus haut niveau de foi et de vie ; et deuxièmement, il doit contenir tout ce qui est nécessaire pour régler et diriger la vie. Et dans ce cas, la Torah, premièrement, doit être étudiée avec soin et en profondeur; et deuxièmement, dans déchiréénoncent les grands principes universels de la vie, et s'il énonce des normes et des lignes directrices pour tous vie, il est nécessaire de révéler et de mettre à la disposition de tous tout ce qui est contenu en elle implicitement - sous-entendu, bien que non directement formulé. Les grandes lois générales doivent devenir des normes et des règles, disaient les Juifs. Et donc, pour mener à bien cette étude et tirer toutes les conclusions et conclusions nécessaires, toute une classe de scientifiques s'est levée. Ils étaient les scribes, les experts de la loi. Le plus grand d'entre eux portait le titre rabbin Les scribes ont reçu les trois tâches suivantes.
1. Les scribes étaient censés déduire des grands principes moraux énoncés dans la Torah des normes et des règles pour toutes les occasions possibles de la vie. Il est bien évident qu'une telle tâche ne pourrait jamais être accomplie : de nouvelles et nouvelles situations de vie surgissaient tout le temps. La religion juive a commencé par l'établissement de grandes lois morales et s'est terminée par un éventail infini de normes et de règles. Cela a commencé comme une religion et s'est terminé comme un système juridique.
2. Les scribes devaient transmettre aux autres cette loi et les règles qui en découlent, et les enseigner. Ces normes et règles, déduites et extraites de la loi, n'ont jamais été écrites ; ils sont connus comme Droit oral. Bien qu'elle n'ait jamais été écrite, elle était considérée comme encore plus contraignante qu'une loi écrite. De génération en génération, il a été enseigné de mémoire et appris par cœur. Un bon élève devrait avoir un souvenir du genre « un puits tapissé de chaux pour qu'aucune goutte ne soit gaspillée ».
3. Les scribes devaient rendre des jugements et des jugements dans des cas spécifiques; et, tout naturellement, pratiquement chaque cas particulier nécessitait la création d'une nouvelle loi.
Eh bien, en quoi l'enseignement de Jésus était-il essentiellement différent de l'enseignement des scribes ? Il a enseigné sur la base de Sa pouvoir et autorité personnels. Aucun scribe n'a jamais pris de décision basée sur sa propre opinion. Ils ont toujours commencé comme ça : "Il y a une théorie qui..." et ensuite ils ont cité toutes les sources faisant autorité. Lorsqu'ils faisaient une déclaration, ils l'étayaient toujours par des citations d'un, d'un autre, d'un troisième avocat célèbre du passé. Et enfin, ils ont rendu leur jugement. Combien Jésus était différent d'eux ! Quand Il parlait, Il parlait comme s'Il n'avait besoin d'aucune autre autorité que Lui-même. Il parlait en toute indépendance. Il n'a cité aucune source faisant autorité et n'a pas cité de scribes. Le ton de puissance et d'autorité dans sa voix a fait une impression sur chaque personne.
VICTOIRE SUR LES FORCES DU MAL (Marc 1:23-28)
Les paroles de Jésus ont stupéfié les gens dans la synagogue, Ses actes et ses actes les ont frappés comme le tonnerre. Il y avait un homme dans la synagogue qui était possédé par un esprit impur et causait un désordre, et Jésus le guérit.
Dans tous les Evangiles on rencontre des personnes possédées par un esprit impur et qui étaient au pouvoir de Démons ou démons. Qu'y a-t-il derrière tout cela ? Les Juifs et, bien sûr, tout le monde antique croyaient fermement aux démons et aux démons. Comme l'a dit Harnack : "Le monde entier et l'atmosphère environnante étaient pleins de démons ; ils dominaient non seulement dans l'idolâtrie, mais dans toutes les formes et étapes de la vie. Ils étaient assis sur des trônes, ils pullulaient autour de berceaux. La terre était littéralement l'enfer. " Le Dr A. Randle Short cite un fait montrant à quel point le monde antique croyait aux démons. Dans de nombreux cimetières anciens, des crânes ont été trouvés avec des traces de trépanation, c'est-à-dire qu'un trou a été percé. Dans un cimetière, sur cent vingt crânes, six se sont révélés porteurs de traces de trépanation. Considérant qu'il y avait peu d'instruments chirurgicaux, il est clair qu'il s'agissait d'une opération complexe. De plus, l'état des os du crâne montre que les opérations ont été réalisées au cours de la vie d'une personne. La taille du trou montre qu'il était trop petit pour avoir une signification physique ou chirurgicale ; on sait aussi que le disque osseux prélevé lors de l'opération était porté autour du cou en guise d'amulette. Une telle opération a été faite afin de donner au démon la possibilité de quitter le corps humain. Si les chirurgiens de l'époque acceptaient d'effectuer de telles opérations et que les gens acceptaient de subir de telles opérations, alors la croyance en la possession démoniaque devait être très forte.
Nom commun pour les démons mazzikin Moyens celui qui nuit. Ainsi, les démons sont des êtres pervers qui ont cherché à nuire aux gens. Une personne qui se croyait possédée par un démon ou un démon "avait conscience de sa propre existence et en même temps de l'existence d'un autre être, le stimulant et le dirigeant de l'intérieur". Ayant rencontré Jésus, les possédés de démons criaient souvent : ils savaient que Jésus était le Messie, que le règne du Messie était la fin de tous les démons et démons. A cette époque, il y avait de nombreux exorcistes de démons qui prétendaient être capables d'exorciser les démons. Cette croyance était si forte et réelle que vers 340, il y avait même un ordre spécial d'exorcistes dans l'église chrétienne. Mais la différence entre Jésus et divers exorcistes de démons était que les exorcistes de démons juifs et païens ordinaires utilisaient des sorts et des rites magiques complexes, tandis que Jésus chassait les démons des gens avec un mot clair, simple et puissant. Personne n'avait jamais rien vu de tel auparavant. Le pouvoir et l'autorité n'étaient pas dans le sortilège, ni dans la formule, ni dans l'incantation, ni dans le rituel complexe ; la puissance et l'autorité étaient en Jésus lui-même, et cela étonnait le peuple.
Et que pouvons-nous dire à ce sujet ? Paul Tournier écrit dans Cas de la pratique d'un médecin : "Sans doute, beaucoup de médecins dans la lutte contre la maladie se sentent opposés non par quelque chose de passif, mais par un ennemi intelligent et inventif." Le Dr Randle Short est arrivé à la conclusion empirique que "les événements de la terre, en substance, les catastrophes morales, les guerres et les mauvaises actions, les catastrophes physiques et les maladies, peuvent faire partie d'une grande bataille menée entre eux par des forces du type que nous voir dans le livre de Job : la méchanceté diabolique d'un côté et la retenue divine de l'autre. Ce problème ne peut pas être résolu simplement et sans ambiguïté.
LE MIRACLE DE LA CONNAISSANCE (Marc 1:29-31)
Tout ce que Jésus a dit et fait dans la synagogue était très remarquable. Lorsque le service de la synagogue s'est terminé, Jésus est allé avec ses amis à la maison de Simon Pierre. Selon la coutume juive, le repas principal du sabbat était servi immédiatement après l'office dans la synagogue, à six heures, c'est-à-dire à 12 heures de l'après-midi (la journée juive commençait à 6 heures du matin et les heures ont été comptées à partir de ce moment). Jésus aurait bien pu exercer son droit au repos après l'événement passionnant et fastidieux du service de la synagogue ; mais encore une fois, sa force et son autorité ont été défiées, et il a recommencé à consacrer son temps et son énergie au nom des autres. Ce miracle nous dit quelque chose à propos de trois personnes.
1. Nous apprenons quelque chose sur Jésus. Il n'avait pas besoin d'un auditoire dans lequel il pourrait démontrer sa puissance et sa force ; Il était aussi prêt à guérir les gens dans le cercle étroit de sa maison qu'il l'était parmi les grandes foules de la synagogue. Il n'a jamais refusé d'aider les gens; Il a fait passer les besoins des autres avant son propre besoin de repos. Mais surtout, nous voyons ici, comme nous l'avons vu dans l'épisode de la synagogue, l'unicité des méthodes de guérison de Jésus. Il y avait beaucoup d'exorcistes de démons à l'époque de Jésus, mais ils avaient besoin de sorts magiques complexes, de charmes et de formules, et même d'appareils magiques. Dans la synagogue, Jésus n'a prononcé qu'une seule phrase de commandement, et la guérison est venue. Et là encore la même chose. La belle-mère de Simon Pierre "avait de la fièvre" comme le dit le Talmud. La fièvre était, et est toujours, une maladie répandue dans cette partie de la Galilée. Le Talmud donne même un moyen de le traiter. Un couteau de fer était attaché avec une natte de cheveux à un buisson épineux. Les jours suivants, ils répétèrent des passages de l'Ecriture. Premier jour Réf. 3, 2.3, pendant la seconde - Ex. 3, 4 et enfin Réf. 3.5. Après cela, une certaine formule magique a été prononcée et on a cru que la guérison avait eu lieu. Jésus a complètement ignoré cet ensemble d'accessoires magiques populaires. D'un seul geste et d'une seule parole, remplis d'un pouvoir et d'une force uniques, Il a guéri la femme. Le passage précédent utilisait le mot grec exu sommeil, traduit comme pouvoir, un mot exusie les Grecs définissaient puissance unique combinée à une force unique, et c'est ce que Jésus avait, et c'est ce qu'il a appliqué dans la maison de Simon Pierre. Paul Tournier écrit dans son livre : "Mes patients me disent souvent : 'J'admire la patience avec laquelle vous écoutez tout ce que je vous dis.' Mais ce n'est pas seulement de la patience, c'est aussi un intérêt." Jésus n'a pas vu le miracle qu'il a accompli comme un moyen d'augmenter son prestige. Pour aider les gens - en cela, il n'a pas vu de travail fastidieux. Il aidait inconsciemment parce qu'il ressentait un intérêt particulier pour ceux qui avaient besoin de Son aide.
2. De l'épisode, nous apprenons quelque chose sur étudiants. Ils ne l'avaient rencontré que récemment, mais ils avaient déjà commencé à se tourner vers Jésus avec tous leurs problèmes. La belle-mère de Simon était malade, toute la maison était en désordre, et rien n'était plus naturel pour les disciples que d'en parler à Jésus. Paul Tournier raconte comment il a fait la plus grande découverte de sa vie. Il rendait souvent visite à un certain prêtre chrétien qui ne le laissait jamais partir sans avoir d'abord prié avec lui. Paul Tournier a été frappé par l'extrême simplicité des prières des anciens. Ils semblaient être un prolongement de la conversation intime qu'il avait sans cesse avec Jésus. "Quand je suis rentré chez moi, poursuit Paul Tournier, j'en ai parlé avec ma femme et ensemble nous avons demandé à Dieu de nous donner la même amitié étroite avec Jésus que le vieux prêtre avait. Et depuis, Jésus est devenu le centre de mon affection. et mon compagnon constant Il aime ce que je fais (cf. Eccl. 9:7) et cela l'excite. C'est un ami avec qui je peux discuter de tout ce qui se passe dans ma vie. Il partage avec moi ma joie et ma douleur, mes espoirs et mes peurs. Elle est aussi présente lorsque le patient me parle, ouvre le fond de son cœur, l'écoute avec moi, le fait mieux que je ne pourrais le faire moi-même. Et quand le malade est parti, je peux lui en parler." C'est toute l'essence de la vie chrétienne. Comme le dit l'hymne : "Retournez-le en prière à Dieu." Déjà si tôt Ses disciples savaient ce qui était tourné dans leur habitude de vie de se tourner vers Jésus avec tous leurs problèmes et de lui demander de l'aide.
3. L'épisode nous dit quelque chose sur belle-mère de Simon Pierre. Dès qu'elle a récupéré, elle a immédiatement commencé à prendre soin des besoins des autres. Elle a utilisé sa récupération pour un nouveau ministère. Une célèbre famille écossaise avait une devise : Saved to serve. Jésus nous aide pour que nous puissions aider les autres.
LES PREMIERS CORBEAUX (Marc 1:32-34)
Ce que Jésus a fait à Copernaüm ne pouvait être caché. L'émergence d'une si grande puissance et d'un nouveau pouvoir ne pouvait être tenue secrète. Et ainsi, le soir, la maison de Simon Pierre était entourée de tous côtés par des foules de gens qui attendaient le toucher de Jésus. Les gens ont attendu jusqu'au soir, car la loi interdisait de transporter toute cargaison autour de la ville le samedi (cf. Jér. 17, 24). À cette époque, bien sûr, il n'y avait pas d'horloges - ni de poche, ni manuelles, ni de bureau. Le samedi a duré de 6 heures du matin à 6 heures de l'après-midi ; selon la loi, on considérait que le sabbat se terminait et que le jour passait si trois étoiles apparaissaient dans le ciel. Et ainsi les habitants de Capharnaüm attendirent que le soleil se couche et que les étoiles brillent dans le ciel, et ils vinrent, portant leurs malades à Jésus, et Il les guérit.
Nous avons déjà vu Jésus guérir des gens trois fois. Il a d'abord guéri dans la synagogue, puis il a guéri la malade dans la maison de ses amis, et maintenant il guérit dans la rue. Jésus a compris la demande de chacun. On a dit du Dr Johnson que si quelqu'un avait des problèmes, il pouvait être sûr de son soutien. Et partout où des problèmes survenaient, Jésus était prêt à utiliser son pouvoir et son autorité. Il ne s'approchait avec partialité ni d'une personne ni d'un lieu ; Il a bien compris le caractère universel de la demande des personnes dans le besoin.
Les gens ont afflué vers Jésus en masse parce qu'ils ont reconnu en lui un homme capable de faire de grandes choses. Beaucoup pouvaient parler, exposer, faire des conférences et prêcher ; et Lui seul a non seulement parlé, mais aussi agi. Quelqu'un a dit que si une personne peut fabriquer une souricière mieux qu'une autre, les gens feront un chemin jusqu'à sa maison, même s'il vit au milieu de la forêt. Les gens ont besoin de quelqu'un qui peut faire avancer les choses. Jésus pouvait et peut faire de grandes choses aujourd'hui.
Mais c'est là que la tragédie commence. Les foules sont venues, mais elles sont venues parce que ils avaient besoin de quelque chose de Jésus. Ils ne sont pas venus parce qu'ils ont eu une nouvelle vision ; à la fin, ils voulaient seulement l'utiliser à leur avantage. C'est ce que presque tout le monde attend de Dieu et de Son Fils. Pour une prière montant vers Dieu dans une ère de prospérité, il y a mille prières dans une ère de détresse. Beaucoup de gens qui n'ont jamais prié quand le soleil brillait pour eux commencent à prier quand le vent froid souffle.
Quelqu'un a dit que les gens considèrent la religion "comme un service d'ambulance, pas comme une ligne de front dans l'espace de vie". Les gens ne se souviennent de la religion qu'en temps de crise. Ils commencent à se souvenir de Dieu seulement lorsqu'ils se retrouvent dans une situation difficile ou lorsque la vie les assomme. Tout le monde devrait se tourner vers Jésus, car Lui seul peut nous donner ce dont nous avons besoin pour la vie, mais si un tel appel et les dons reçus n'évoquent pas en retour l'amour et la gratitude en nous, alors quelque chose ne va tragiquement pas chez nous. Il n'est pas nécessaire de considérer Dieu uniquement comme un soutien utile dans les jours difficiles, il faut l'aimer et se souvenir de lui chaque jour de notre vie.
L'HEURE DE REPOS ET UN APPEL A L'ACTION (Marc 1:35-39)
Déjà en lisant le récit de ce qui s'est passé à Capharnaüm, nous voyons que Jésus n'avait pas le temps pour la solitude. Mais il savait bien qu'il ne pouvait pas vivre sans communion avec Dieu ; que s'il veut continuer à donner aux autres, il doit se recevoir lui-même ; que s'il a l'intention de se consacrer au service des autres, il doit rechercher lui-même un soutien spirituel de temps en temps. Il savait qu'il ne pouvait pas vivre sans prière. Dans un petit livre intitulé An Exercise in Prayer, le Dr A. D. Belden donne la définition suivante : "La prière est l'appel de l'âme à Dieu." Ceux qui ne prient pas sont coupables d'une insouciance incroyable, refusant "l'opportunité d'associer Dieu à leurs capacités". "Dans la prière, nous permettons à l'esprit absolu de Dieu de nourrir nos pouvoirs spirituels." Jésus savait cela; Il savait aussi que s'il voulait rencontrer des gens, il devait d'abord rencontrer Dieu. Si Jésus avait besoin de prière, combien plus en avons-nous besoin ?!
Mais Il a également été trouvé là où Il priait. Jésus ne pouvait pas leur fermer la porte. L'écrivain Rose Macaulay a dit un jour que dans la vie, elle n'avait besoin que d'une chose : sa propre chambre. Et c'est exactement ce que Jésus n'a jamais eu. Un grand médecin a dit que la tâche de la médecine est "parfois de guérir, souvent de soulager la souffrance et toujours de réconforter". Et cette responsabilité incombait toujours à Jésus. Quelqu'un a dit qu'un médecin devrait "aider les gens à vivre et à mourir" et que les gens vivent et meurent tout le temps. Il est déjà dans la nature de l'homme d'essayer de construire des clôtures et des murs afin de trouver la paix et du temps libre pour lui-même ; Jésus n'a jamais fait cela. Peu importe combien il était conscient de sa lassitude et de son épuisement, il était encore plus conscient de l'urgence des besoins humains. Ainsi, lorsque les disciples vinrent le chercher, il se leva de ses genoux pour accepter le fardeau de la tâche qui lui avait été confiée. Par la prière, nous n'accomplirons jamais nos tâches ; ils ne peuvent que nous fortifier pour faire notre travail.
Jésus partit en voyage pour prêcher dans les synagogues de Galilée. Il y a un verset dans l'évangile de Marc à propos de ce voyage missionnaire, mais cela a dû prendre plusieurs semaines et même des mois. Il a marché et prêcher et guérir. Jésus n'a jamais partagé les choses et les actions suivantes.
1. Il n'a jamais partagé parole et acte. Il n'a jamais cru que l'acte est fait s'il est formulé. Il n'a jamais considéré que sa tâche était seulement d'appeler les gens à Dieu et à la vertu. La tâche formulée, l'appel et l'exhortation ont toujours été incarnés dans des actes. Fosdick parle quelque part d'un étudiant qui a acheté les meilleurs livres, manuels et instruments, une chaise de travail spéciale avec un support de livre pour faciliter l'étude, puis s'est assis sur cette chaise et s'est endormi. Une personne qui parle beaucoup mais ne fait rien ressemble beaucoup à un tel étudiant.
2. Il n'a jamais partagé l'âme et le corps. Il y avait aussi de tels courants dans le christianisme, qui ne s'intéressaient pas du tout aux besoins du corps. Mais l'homme est l'âme et le corps. Et la tâche du christianisme est de corriger la personne tout entière, et pas seulement une partie de celle-ci. C'est une sainte vérité qu'un homme peut mourir de faim, vivre dans une hutte, vivre dans la pauvreté et souffrir, et cependant être heureux en Dieu ; mais cela ne signifie pas que vous devez le laisser dans le même état. Les missionnaires chrétiens emportent avec eux dans les pays arriérés non seulement la Bible ; ils apportent avec eux l'éducation et la médecine, les écoles et les hôpitaux. C'est complètement faux de parler de évangélisation sociale, comme s'il s'agissait d'une sorte de partie spéciale, optionnelle ou même isolée de l'évangile chrétien. L'évangile chrétien est un, et il prêche et travaille pour le bien du corps humain autant qu'il le fait pour le bien de l'âme.
3. Jésus n'a jamais divisé terrestre et céleste. Il y a des gens qui se soucient tellement des choses célestes qu'ils oublient complètement les choses terrestres et deviennent des rêveurs peu pratiques. Mais il y a ceux qui se soucient tellement des choses terrestres qu'ils oublient les choses célestes et ne considèrent comme bonnes que les valeurs matérielles. Jésus a rêvé d'un temps où la volonté de Dieu serait aussi incarnée sur terre qu'elle est incarnée au ciel (Tapis. 6:10), quand le terrestre et le céleste ne font qu'un.
LA PURIFICATION DU LÉPREUX (Marc 1:40-45)
Il n'y a aucune maladie dans le Nouveau Testament qui causerait plus d'horreur et de compassion que la lèpre. En envoyant ses douze disciples, Jésus leur ordonna de guérir les malades et de purifier les lépreux (Tapis. 10, 8). Le sort du lépreux était vraiment difficile. E. W. G. Masterman écrit dans son entrée sur la lèpre dans le Dictionnaire du Christ et des Évangiles, dont nous avons tiré la plupart des informations données ici : "Aucune maladie ne réduit un être humain pendant de si longues années dans un si terrible naufrage." Examinons d'abord les faits. Il existe trois types de lèpre.
1. Lèpre noire ou tuberculeuse, commençant par une étrange léthargie et des douleurs dans les articulations. Puis sur le corps, notamment sur le dos, apparaissent des taches colorées symétriques de forme irrégulière. Des tubercules se forment dessus, d'abord roses, puis brunissent; la peau s'épaissit. Le nombre de ces tubercules augmente surtout dans les plis des joues, du nez, des lèvres et du front. Le visage d'une personne change tellement qu'elle perd son apparence humaine et devient comme, comme les anciens l'exprimaient, un lion ou un satyre. Ces bosses grossissent, des ulcères apparaissent dessus et le pus a une odeur dégoûtante; les sourcils tombent, les yeux s'écarquillent, la voix devient rauque et la respiration devient rauque à cause des ulcères des cordes vocales. Des ulcères se forment également sur les bras et les jambes, et le patient se transforme progressivement en un ulcère à croissance continue. En moyenne, la maladie dure neuf ans et se termine par une dépression nerveuse, le coma et finalement la mort ; le patient inspire un dégoût extrême pour les gens et pour lui-même.
2. La lèpre anesthésique au stade initial est la même que celle du noir, mais le système nerveux central est également affecté. La zone touchée perd toute sensibilité et le patient peut même ne pas le remarquer. Même lors d'une brûlure, il ne ressent pas de douleur. Au fur et à mesure que la maladie progresse, la lésion du premier degré provoque des plaques colorées irrégulières et des cloques. Les muscles disparaissent, les tendons sont réduits de sorte que les mains se transforment en pattes d'oiseau, les ongles sont également déformés. Après cela, des ulcères chroniques se forment sur les mains, puis le patient perd ses doigts et ses orteils et, finalement, toute la main et le pied. Cette forme de la maladie dure de vingt à trente ans. C'est une sorte de mort terriblement lente du corps.
3. Le troisième type de lèpre est la combinaison la plus typique de signes de noir et d'anesthésique. Il y avait sans doute beaucoup de lépreux en Palestine au temps de Jésus. D'après les descriptions dans Lév. 13 il est évident qu'à l'époque du Nouveau Testament sous le terme lèpre abattre ainsi que d'autres maladies de la peau, telles que, par exemple, psoriasis, dans lequel le corps est couvert d'une éruption blanche. Ce cas est décrit dans la Bible avec les mots: "... un lépreux, blanc comme neige." Apparemment, ce terme couvrait également la "teigne", qui est encore répandue en Orient. Dans le livre Lévitique Mot juif utilisé tsaraat, traduit par lèpre. Et en Un lion. 13:47 fait référence à l'ulcère de la lèpre (tsaraat), sur les vêtements et Un lion. 14:33 parle de la lèpre tsaraat sur les maisons. De telles taches sur les vêtements peuvent être de la moisissure ; la lèpre sur les maisons peut être quelque chose comme la pourriture sèche sur le bois ou le lichen destructeur sur les pierres. mot juif tsaraat, lèpre, semble avoir été associée dans la pensée juive à toutes les maladies cutanées rampantes. Il est tout à fait naturel que dans cet état de la médecine, lors du diagnostic, ils ne fassent pas la distinction entre les différentes maladies de la peau et les classent comme des maladies incurables et graves, voire peu dangereuses.
Chacune de ces maladies de la peau faisait du patient un paria. Il a été expulsé de la société humaine. Il devait vivre seul à l'extérieur du camp ou de la colonie, marchant dans des vêtements déchirés, la TÊTE découverte et le visage couvert jusqu'à la lèvre supérieure. En marchant, il devait avertir les autres de sa présence dangereuse en criant : "Impur ! Impur !". Nous voyons la même image au Moyen Âge, lorsque la loi de Moïse était en vigueur. Un prêtre en étole et un crucifix à la main conduisit le lépreux à l'église et lut sur lui le service funèbre. Un lépreux était considéré comme mort, bien qu'il soit encore vivant. Il devait porter une robe noire pour que tout le monde puisse le reconnaître. Il devait vivre dans une maison de lépreux. Il ne pouvait pas venir aux services religieux, mais pendant le service, il pouvait regarder dans le « judas » du lépreux taillé dans le mur ; le lépreux devait endurer non seulement la douleur physique causée par la maladie, mais aussi l'angoisse mentale causée par l'exclusion de la société humaine et l'isolement complet. Si jamais un lépreux était guéri - ce qui arrivait très rarement - alors il devait subir la procédure de réhabilitation, qui est décrite dans Un lion. 14. Le prêtre examina d'abord le patient, puis prit un cèdre, du fil écarlate, du fin lin et deux oiseaux (dont un qu'il sacrifia au-dessus de l'eau courante) et plongea tout cela, ainsi qu'un oiseau vivant, dans le sang de l'oiseau sacrifié. Après cela, l'oiseau vivant a été relâché dans la nature. L'homme devait se laver et laver ses vêtements, se raser. Sept jours plus tard, le prêtre l'examina de nouveau. Il a dû raser les cheveux de la tête, les sourcils. Ils apportèrent certains sacrifices : deux béliers et un mouton d'un an sans défaut, trois dixièmes d'épha de farine de froment mélangée à de l'huile et une bûche d'huile. Pour les pauvres, la taille du sacrifice a été réduite. La main trempée dans le sang de l'animal sacrificiel, le prêtre toucha le lobe de l'oreille droite du patient en cours de purification, le pouce de sa main droite et le gros orteil de son pied droit, puis de nouveau avec la main trempé dans l'huile. Après cela, le dernier examen a été effectué et si la personne s'est avérée propre, elle a été libérée avec un certificat attestant qu'elle était propre.
Voici l'un des portraits les plus expressifs du Christ.
1. Il n'a pas chassé l'homme qui a enfreint la loi. Le lépreux n'avait pas du tout le droit de s'adresser à lui et de lui parler, mais Jésus répondit au cri désespéré de l'homme avec compréhension et sympathie.
2. Jésus a tendu la main et l'a touché. Il a touché une personne impure. Mais pour Jésus, il n'était pas impur, pour lui, c'était une âme humaine ordinaire dans le besoin désespéré.
3. Après avoir purifié et guéri l'homme, Jésus l'envoya accomplir la cérémonie rituelle habituelle. Jésus a accompli la loi humaine et les exigences de la justice humaine. Il n'ignorait pas imprudemment les normes acceptées, mais lorsque cela était nécessaire, il leur obéissait.
En cela, nous voyons une combinaison de sympathie, de puissance et de sagesse.
Commentaires (introduction) à l'ensemble du livre "From Mark"
Commentaires sur le chapitre 1
"Il y a une fraîcheur et une puissance dans l'évangile de Marc qui captivent le lecteur chrétien et lui donnent envie de faire quelque chose pour servir à la manière de son Seigneur béni."(August Van Ryn)
Introduction
I. DÉCLARATION SPÉCIALE DANS LE CANON
Étant donné que l'évangile de Marc est le plus court et qu'environ quatre-vingt-dix pour cent de son contenu se trouve également dans Matthieu et Luc ou les deux, quelle est sa contribution dont nous ne pouvons pas nous passer ?
Surtout, le style concis et la simplicité journalistique de Mark font de son évangile une introduction idéale à la foi chrétienne. Dans les nouveaux champs missionnaires, l'évangile de Marc est souvent le premier à être traduit dans les langues nationales.
Cependant, non seulement le style clair et vivant, particulièrement acceptable pour les Romains et leurs alliés modernes, mais aussi le contenu de l'Évangile de Marc le rend unique.
Mark traite principalement des mêmes événements que Matthew et Luke, en leur ajoutant quelques événements uniques, mais il a toujours des détails colorés qui manquent aux autres. Par exemple, il attire l'attention sur la façon dont Jésus a regardé les disciples, à quel point il était en colère et comment il a marché devant eux sur le chemin de Jérusalem. Il tient sans doute ces détails de Peter, avec qui il était ensemble à la fin de la vie de ce dernier. La tradition dit, et c'est probablement le cas, que l'Évangile de Marc est, en fait, les mémoires de Pierre. Cela se reflétait dans les détails personnels, le développement de l'intrigue et l'apparente authenticité du livre. Il est généralement admis que Mark était le jeune homme qui s'est enfui nu (14:51), et qu'il s'agit de sa modeste signature sous le livre. (Les titres des Evangiles ne faisaient pas à l'origine partie des livres eux-mêmes.) La tradition est évidemment correcte, puisque Jean Marc vivait à Jérusalem ; et s'il n'avait eu aucun lien avec l'évangile, il n'y aurait aucune raison de citer ce petit épisode.
Les preuves externes de sa paternité sont précoces, assez solides et proviennent de différentes parties de l'empire. Papias (vers 110 après JC) cite Jean l'Ancien (probablement l'apôtre Jean, bien qu'un autre disciple ne soit pas exclu) qui a indiqué que cet évangile a été écrit par Marc, le collaborateur de Pierre. Justin Martyr, Irénée, Tertullien, Clément d'Alexandrie et le Prologue d'Antimark s'accordent là-dessus.
L'auteur connaissait évidemment bien la Palestine, et surtout Jérusalem. (L'histoire de la chambre haute est notée plus en détail que dans les autres évangiles. Pas étonnant que les événements se soient déroulés dans la maison de son enfance !) L'évangile indique un cadre araméen (la langue de la Palestine), une compréhension des coutumes et la présentation suggère un lien étroit avec un témoin oculaire des événements. Le contenu du livre correspond au plan du sermon de Pierre au chapitre 10 des Actes des Apôtres.
La tradition selon laquelle Marc a écrit l'évangile à Rome est soutenue par l'utilisation de mots latins plus que d'autres (des mots tels que centurion, recensement, légion, denier, prétoire).
Dix fois le NT mentionne le nom païen (latin) de notre auteur - Marc, et trois fois - le nom combiné hébreu-païen Jean-Marc.
Marc - le serviteur ou l'assistant : d'abord de Paul, puis de son cousin Barnabé et, selon une tradition fiable, de Pierre jusqu'à sa mort - était la personne idéale pour écrire l'Évangile du Parfait Serviteur.
III. TEMPS D'ÉCRITURE
Le moment de la rédaction de l'Évangile de Marc est débattu même par les érudits conservateurs croyant en la Bible. Il est impossible de déterminer la date exacte, mais l'heure est toujours indiquée - avant la destruction de Jérusalem.
La tradition est également divisée quant à savoir si Marc a enregistré le sermon de Pierre sur la vie de notre Seigneur avant la mort de l'apôtre (avant 64-68) ou après son départ.
En particulier, si l'Évangile de Marc est le premier évangile enregistré, comme le prétendent aujourd'hui la plupart des érudits, alors une date d'écriture antérieure est nécessaire pour que Luc utilise le matériel de Marc.
Certains érudits datent l'Évangile de Marc au début des années 50, mais une datation de 57 à 60 semble plus probable.
IV. BUT DE L'ÉCRITURE ET THÈME
Cet évangile présente un récit étonnant du parfait serviteur de Dieu, notre Seigneur Jésus-Christ ; l'histoire de Celui qui a renoncé à la splendeur extérieure de sa gloire dans les cieux et a assumé la forme d'un serviteur sur la terre (Philippiens 2:7). Il s'agit d'une histoire sans précédent sur Celui qui "... n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et donner sa vie en rançon pour plusieurs" (Marc 10:45).
Si nous nous souvenons que ce Serviteur Parfait n'était autre que Dieu le Fils, qui s'est volontairement ceint d'un vêtement de serviteur et s'est fait Serviteur des hommes, alors l'Evangile brillera pour nous d'un éclat éternel. Ici, nous voyons le Fils de Dieu incarné qui a vécu sur terre en tant qu'homme dépendant.
Tout ce qu'il faisait était en parfait accord avec la volonté de son Père, et toutes ses actions puissantes étaient accomplies par la puissance du Saint-Esprit.
Le style de Mark est rapide, énergique et concis. Il accorde plus d'attention aux œuvres du Seigneur qu'à ses paroles ; ceci est confirmé par le fait qu'il donne dix-neuf miracles et seulement quatre paraboles.
En étudiant cet évangile, nous chercherons des réponses à trois questions :
1. Que dit-il ?
2. Qu'est-ce que cela signifie ?
3. Quelle est la leçon pour moi ?
Pour tous ceux qui désirent être de vrais et fidèles serviteurs du Seigneur, cet évangile devrait devenir un précieux manuel du ministère.
Plan
I. PREPARATION DU SERVITEUR (1:1-13)
II. PREMIER MINISTERE DE SERVITEUR EN GALILEE (1:14 - 3:12)
III. APPEL ET ÉDUCATION DES DISCIPLES DU SERVITEUR (3.13 - 8.38)
IV. VOYAGE DU SERVITEUR A JERUSALEM (Ch. 9 - 10)
V. LE SERVICE DU SERVITEUR À JÉRUSALEM (Ch. 11-12)
VI. LE DISCOURS DU SERVITEUR SUR LE MONT D'OLEON (Ch. 13)
VII. LA SOUFFRANCE ET LA MORT DU SERVITEUR (Ch. 14-15)
VIII. VICTOIRE DU SERVITEUR (Ch. 16)
I. PREPARATION DU SERVITEUR (1:1-13)
A. Le Précurseur du Serviteur Prépare le Chemin (1:1-8)
1,1 Le thème de l'Evangile de Marc est la Bonne Nouvelle concernant Jésus-Christ, le Fils de Dieu. Puisque le but de l'auteur est de mettre en évidence le rôle du Seigneur Jésus-Christ en tant que Serviteur, il ne commence pas par la généalogie, mais par le ministère public du Sauveur.
Elle a été annoncée par Jean-Baptiste, le héraut de la Bonne Nouvelle.
1,2-3 Les prophètes Malachie et Ésaïe ont parlé d'un signe avant-coureur qui viendrait avant le Messie et appellerait le peuple à se préparer moralement et spirituellement à sa venue (Malachie 3 :1 ; Ésaïe 40 :3).
Jean-Baptiste a accompli ces prophéties. Il a été envoyé comme "voix dans le désert".
(La NIV dit "Isaïe le prophète" mais cite d'abord Malachie. La traduction américaine utilise des "prophètes" basés sur la plupart des manuscrits et est plus précise.)
1,4 Son message était que les gens se repentent (changent leurs pensées et se détournent de leurs péchés) et gagnent pardon des péchés. Sinon, ils seront incapables d'accepter le Seigneur. Seules les personnes saintes peuvent recevoir adéquatement le Saint Fils de Dieu.
1,5 Ceux qui ont écouté Jean-Baptiste se sont repentis et il les a baptisés. Ce fut l'expression extérieure de leur conversion. Le baptême les séparait publiquement de la masse du peuple d'Israël, qui avait tourné le dos au Seigneur. Il les a unis au reste du peuple qui était prêt à recevoir Christ. D'après le verset 5, il semblerait que la réponse à la prédication de Jean ait été universelle. Mais ce n'est pas. Il pourrait y avoir eu une explosion de ravissement au début, alors que des multitudes se précipitaient dans le désert pour entendre le prédicateur fougueux, mais la plupart des gens ne se sont pas vraiment repentis et ne se sont pas détournés de leurs péchés. Cela deviendra clair au fur et à mesure de l'histoire.
1,6 Quel genre de personne était John? Aujourd'hui, on le traiterait de fanatique et d'ascète. Le désert était sa maison. Lui, comme Elijah, portait les vêtements les plus grossiers et les plus simples. Sa nourriture était suffisante pour maintenir la vie et la force, mais elle n'était pas exquise.
C'était un homme qui subordonnait tout à une tâche glorieuse - faire connaître le Christ aux gens. Peut-être aurait-il pu être riche, mais préférait la pauvreté. Ainsi, il est devenu un tel héraut, qui correspondait à Celui qui n'avait pas d'endroit où reposer sa tête. De cela, nous pouvons tirer la leçon que tous ceux qui servent le Seigneur doivent être caractérisés par la simplicité.
1,7 Jean a proclamé la suprématie du Seigneur Jésus-Christ. Il a dit que Jésus était plus grand en puissance, en supériorité personnelle et en ministère.
Jean ne s'estimait pas digne détacher la sangle de la chaussure Sauveur (devoir imputé à un esclave). La prédication remplie du Saint-Esprit exalte toujours le Seigneur Jésus-Christ et démystifie le moi.
1,8 Jean a baptisé eau. C'était un signe extérieur qui ne produisait pas de changement dans la vie d'une personne. Jésus sera baptiser leur Esprit Saint; ce baptême entraînera un grand afflux de puissance spirituelle (Actes 1:8). Il unira également les croyants à l'Église, le Corps de Christ (1 Cor. 12:13).
B. Le Précurseur baptise le Serviteur (1:9-11)
1,9 A cette époque, les prétendues trente années de silence à Nazareth ont pris fin. Le Seigneur Jésus-Christ était prêt à commencer son ministère public. Tout d'abord, il a marché 96 km de Nazareth Pour Jordan près de Jéricho. Il était là baptisé par Jean. Dans son cas, bien sûr, aucune repentance n'était requise, car il n'avait aucun péché à confesser. Pour le Seigneur, le baptême était un acte symbolique illustrant son baptême dans la mort au Calvaire et sa résurrection d'entre les morts. Ainsi, à l'entrée même de son service public était déposé un présage vivant de la croix et une tombe vide.
1,10-11 Dès que Jésus est sorti de l'eau, John vit les cieux s'ouvrir et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui. sonné du ciel voix Dieu le Père qui a identifié Jésus comme étant le sien fils bien-aimé.
Il n'y a pas eu un moment dans la vie de notre Seigneur où il n'a pas été rempli de sainte Esprit. Mais maintenant le Saint-Esprit est descendu sur lui, l'oignant pour le service et le dotant de puissance. C'était un ministère spécial de l'Esprit, une préparation pour les trois prochaines années de travail.
La puissance du Saint-Esprit est nécessaire. Une personne peut être instruite, talentueuse et parler couramment, mais sans cette qualité mystérieuse, que nous appelons "l'onction", son travail sera sans vie et inefficace. La question vitale qui se pose à nous est la suivante : Le Saint-Esprit m'a-t-il donné le pouvoir de servir le Seigneur ?
C. Le serviteur est tenté par Satan (1:12-13)
Serviteur de Jéhovah pour quarante jours a été tenté par satan dans un désert. Esprit Dieu l'a amené à cette réunion, non pas pour voir s'il pécherait, mais pour prouver qu'il ne pouvait pas pécher. Si Jésus pouvait pécher comme un homme sur la terre, comment pouvons-nous être sûrs qu'il ne peut pas maintenant pécher comme un homme au ciel ?
Pourquoi Marc indique-t-il qu'il était là Avec des animaux?Étaient-ce des animaux que Satan a poussés à détruire le Seigneur ? Ou sont-ils devenus doux en présence de leur Créateur ?
Nous ne pouvons que poser des questions. Au bout de quarante jours Il a été servi par des anges(cfr. Matt. 4:11); pendant la tentation, il n'a rien mangé (Luc 4:2).
Les épreuves sont inévitables dans la vie d'un croyant. Plus une personne suit le Seigneur de près, plus elle sera forte. Satan ne gaspille pas de poudre à canon sur les chrétiens de nom, mais contre ceux qui gagnent du territoire dans une bataille spirituelle, il dégaine ses fusils de gros calibre. Être tenté n'est pas un péché. Le péché consiste à céder à la tentation. Nous ne pouvons pas lui résister en nous appuyant sur nos propres forces. Mais le Saint-Esprit demeurant dans le croyant est sa puissance pour réprimer les passions obscures.
II. PREMIER MINISTERE DE SERVITEUR EN GALILEE (1:14 - 3:12)
A. Le serviteur entre à son service (1:14-15)
Marc saute le ministère du Seigneur en Judée (cf. Jean 1:1-4:54) et commence par le grand ministère en Galilée, qui couvre une période de 1 an et 9 mois (1:14-9:50). Puis, avant de passer à la dernière semaine à Jérusalem, il aborde brièvement la dernière étape du ministère à Perea (10:1-10:45).
Jésus est venu en Galilée prêchant l'évangile du Royaume de Dieu. Plus précisément, son sermon était le suivant:
1. Le temps est venu. Conformément aux dates prédites par les prophètes, la date de l'apparition du Roi parmi le peuple fut fixée. Maintenant, ce moment est venu.
2. Le Royaume de Dieu est proche ; le roi est apparu et, avec les intentions les plus honnêtes, a offert le royaume au peuple d'Israël. Le royaume est venu dans le sens où le Roi est apparu.
3. Il a appelé le peuple repentez-vous et croyez en l'évangile. Afin d'être choisis pour le Royaume, les gens doivent se détourner du péché et croire en la Bonne Nouvelle du Seigneur Jésus-Christ.
B. Appel à quatre pêcheurs (1:16-20)
1,16-18 En passant par la mer de Galilée, Jésus J'ai vu Simon et Andrey, qui pêchaient. Il les avait déjà rencontrés auparavant ; en fait, ils sont devenus Ses disciples à l'aube de Son ministère (Jean 1:40-41). Maintenant, il les appela à être avec lui, promettant de pêcheurs d'hommes. Ils ont immédiatement quitté leur entreprise de pêche rentable et l'ont suivi. Leur obéissance était instantanée, sacrificielle et complète.
Attraper du poisson est un art, attraper des gens est aussi un art :
1. La patience est nécessaire. Souvent, vous devez attendre de longues heures seul.
2. Vous devez être capable d'utiliser un hameçon, des appâts ou des filets.
3. Il faut du discernement et du bon sens pour aller là où vont les poissons.
4. La persévérance est nécessaire. Un bon pêcheur ne désespère pas de sitôt.
5. Le calme est nécessaire. La meilleure stratégie est d'éviter les interférences et de rester comme à distance.
Nous devenons pêcheurs d'hommes quand nous suivons le Christ. Plus nous deviendrons comme lui, plus nous réussirons à gagner les autres pour lui. Notre devoir est suivre après lui; Il s'occupera de tout le reste.
1,19-20 De là un peu Le Seigneur Jésus a rencontré Jacques et Jean fils Zébédée, qui réparé leur réseaux. Dès qu'il les a appelés ils ont dit au revoir à père Et suivi Seigneur.
Christ appelle toujours les gens à tout quitter et à Le suivre (Luc 14:33). Ni la propriété ni les parents ne devraient être autorisés à interférer avec l'obéissance.
C. Chasser un esprit impur (1:21-28)
Les versets 21 à 34 décrivent une journée typique dans la vie du Seigneur. Les miracles ont suivi les miracles lorsque le grand Médecin a guéri les possédés et les malades.
Les miracles de guérison du Sauveur montrent comment il délivre les gens des terribles conséquences du péché. Ceci est clairement indiqué dans le tableau ci-dessous.
Bien que le prédicateur aujourd'hui ne soit pas appelé à accomplir de telles guérisons physiques, il est appelé à s'occuper constamment de problèmes spirituels similaires. Les miracles que le Seigneur Jésus-Christ mentionne dans Jean (14:12) ne sont-ils pas : "... celui qui croit en moi, les oeuvres que je fais, il les fera aussi, et il en fera de plus grandes" ?
1,21-22 Mais revenons à l'histoire de Mark. DANS Capharnaüm Jésus est entré dans la synagogue le jour du sabbat et a commencé à enseigner. Les gens ont réalisé que ce n'était pas un professeur ordinaire. Ses paroles étaient remplies d'une puissance indéniable. Il a enseigné aux Soviétiques pas de la même manière que scribes- d'une voix monotone et machinalement. Ses phrases étaient des flèches du Tout-Puissant. Ses leçons capturées, convaincues, appelées. Les scribes, au contraire, imposaient une religion mesquine et médiocre. Il n'y avait rien d'irréaliste dans les enseignements du Seigneur Jésus-Christ. Il avait parfaitement le droit de proclamer sa doctrine parce qu'il vivait selon ce qu'il enseignait.
| MIRACLE | LIBÉRATION DE |
| 1. Guérir un homme possédé par un esprit impur (1:23-26). | 1. Impuretés du péché. |
| 2. Guérison de la belle-mère de Simon (16:29-31). | 2. Excitation pécheresse et agitation. |
| 3. Guérir un lépreux (1:40-45). | 3. Les abominations du péché. |
| 4. Guérir le paralytique (2:1-12). | 4. Impuissance causée par le péché. |
| 5. Guérir la main desséchée (3:1-5). | 5. Inutilité causée par le péché. |
| 6. Délivrance des possédés (5:1-20). | 6. Pauvreté, violence et horreur du péché. |
| 7. Une femme souffrant de saignement (5:25-34). | 7. Le pouvoir du péché, privant la vitalité. |
| 8. Résurrection de la fille de Jaïrus (5:21-24:35-43). | 8. La mort spirituelle due au péché. |
| 9. Guérison de la fille d'un syro-phénicien (7:24-30). | 9. L'esclavage du péché et de Satan. |
| 10. Guérison d'un sourd muet (7:31-37). | 10. Incapacité d'entendre la Parole de Dieu et de parler de choses spirituelles. |
| 11. Guérison des aveugles (8:22-26). | 11. Cécité devant la lumière de l'Evangile. |
| 12. Guérison d'un enfant possédé par un démon (9:14-29). | 12. Cruauté du pouvoir satanique. |
| 13. Guérison de l'aveugle Bartimée (10:46-52). | 13. Un état aveugle et appauvri, dans lequel plonge le péché. |
Quiconque enseigne la Parole de Dieu doit parler avec autorité ou ne pas parler du tout. Le psalmiste a dit : "J'ai cru, et c'est pourquoi j'ai parlé" (Ps. 115:1). Paul fait écho à ces mots dans 2 Cor. 4.13. Leur parole était fondée sur une profonde conviction.
1,23 Dans leur synagogue Il y avait un homme qui était possédé et possédé par un démon. Ce démon est décrit comme esprit impur. Cela signifie probablement que l'esprit a manifesté sa présence, rendant la personne physiquement et moralement impure. L'obsession ne doit pas être confondue avec diverses formes de maladie mentale. Ce sont des choses différentes. Une personne possédée par un démon est en réalité possédée par un esprit maléfique qui la contrôle. L'homme peut souvent accomplir des actes surnaturels et souvent se mettre en colère et blasphémer lorsqu'il est confronté à la personne et aux œuvres du Seigneur Jésus-Christ.
1,24 Notez que le mauvais esprit reconnaît Jésus et l'appelle le Nazaréen et Saint de Dieu. A noter également le remplacement des pronoms pluriels par le singulier : "Qu'est-ce que tu te soucies de nous ?... Tu es venu pour nous détruire ! Je te connais..." Au début, le démon parle, comme s'il s'unissait à la personne ; alors il ne parle qu'en son propre nom.
1,25-26 Jésus n'a pas accepté le témoignage des démons, même s'il était vrai. Alors Il a dit au mauvais esprit fermez-la Et sortir de personne. Ça a dû être étrange de voir tremblement personne et entendre le grand cri de l'esprit quittant sa victime.
1,27-28 Ce miracle provoqua un profond étonnement. Les gens ont vu quelque chose de nouveau et de terrifiant dans le fait qu'un Homme pouvait chasser un démon simplement en lui ordonnant. Était-ce la création d'une nouvelle école d'enseignement religieux, se demandaient-ils. Nouvelles d'un miracle immédiatement répandu dans toute la Galilée.
Avant de passer aux versets suivants, notons trois choses :
1. Il est évident que la première venue de Christ a provoqué une grande vague d'activité démoniaque sur terre.
2. L'autorité de Christ sur tous les mauvais esprits préfigure Sa victoire sur Satan et tous ses serviteurs au temps fixé par Dieu.
3. Satan résiste partout où Dieu travaille. Quiconque s'embarque sur le chemin du service du Seigneur peut s'attendre à de l'opposition à chaque pas qu'il fait. "...Parce que notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les autorités, contre les princes des ténèbres de ce monde, contre les esprits méchants dans les hauts lieux" (Eph. 6:12).
D. Guérison de la belle-mère de Pierre (1:29-31)
« Bientôt » est l'un des mots caractéristiques de cet évangile ; il est particulièrement conforme à l'évangile, qui souligne dans le Seigneur Jésus-Christ le caractère du Serviteur.
1,29-30 De la synagogue Notre-Seigneur est allé à la maison de Simon. Quand il est arrivé là La belle-mère de Simon était fiévreuse. Le verset 30 note que On lui a immédiatement parlé d'elle. Ils n'ont pas perdu de temps et ont porté le besoin à l'attention du guérisseur.
1,31 Jésus sans paroles la prit par la main et m'aida à me relever. Elle a récupéré immédiatement. Habituellement, la fièvre affaiblit une personne. Dans ce cas, le Seigneur a non seulement guéri la fièvre, mais a immédiatement donné la force pour le service, et elle a commencé à les servir.
J. R. Miller dit :
"Chaque malade, après avoir été guéri, que ce soit d'une manière ordinaire ou inhabituelle, devrait se hâter de consacrer la vie qui lui est rendue au service de Dieu. que le Christ désire qu'ils Le servent. Le vrai service au Christ consiste dans l'accomplissement consciencieux, au-dessus tout, de ses devoirs quotidiens."(J. R. Miller, Venez à part, Lecture pour le 28 mars.)
Il est à noter que dans chacun des miracles de guérison, le Sauveur agit différemment. Cela nous rappelle qu'il n'y a pas deux appels identiques. Chaque personne doit être abordée individuellement.
Le fait que Pierre ait eu une belle-mère montre que l'idée du célibat sacerdotal était étrangère à cette époque. C'est une tradition humaine qui n'est pas confirmée par la Parole de Dieu et qui engendre beaucoup de mal.
E. Guérir au coucher du soleil (1:32-34)
Au cours de la journée, la nouvelle de la présence du Sauveur se répandit dans toute la ville. Comme c'était le sabbat, le peuple n'osait pas lui amener les nécessiteux.
Quand vient le soir, quand le soleil s'est couché et le sabbat terminé, un flot de gens se précipita à la porte de la maison de Pierre. Les malades et les possédés y ont expérimenté le pouvoir qui délivre de toute maladie et de tout type de péché.
E. Sermon en Galilée (1:35-39)
1,35 Jésus s'est levé très tôt avant l'aube et retiré dans un endroit où rien ne le distrait d'être en prière. Le serviteur de Jéhovah ouvrait son oreille chaque matin pour recevoir des instructions de Dieu le Père pour la journée à venir (Isaïe 50:4-5). Si le Seigneur Jésus-Christ a ressenti le besoin de prier chaque matin, combien plus en avons-nous besoin ! Remarquez que la prière lui a coûté quelque chose ; Il s'est levé et est parti très tôt le matin. La prière ne devrait pas être une question de convenance personnelle, mais d'autodiscipline et de sacrifice. Cela n'explique-t-il pas pourquoi notre ministère est si inefficace à bien des égards ?
1,36-37 Au moment où Simon et ceux qui étaient avec lui se levèrent, et la multitude du peuple se rassembla de nouveau près de la maison. Les disciples sont allés parler au Seigneur de sa popularité croissante.
1,38 À leur grande surprise, il ne retourna pas à la ville, mais conduisit les disciples dans les villages environnants et villes, expliquant qu'il doit et y prêcher. Pourquoi n'est-il pas revenu à Capharnaüm ?
1. Tout d'abord, Il venait d'être en prière et a découvert ce que Dieu voulait de Lui ce jour-là.
2. Deuxièmement, il a compris que la vénération des gens de Capharnaüm devant lui était superficielle. Le Sauveur n'a jamais été attiré par de grandes foules. Il a regardé au-delà de l'extérieur et a vu ce qu'il y avait dans leurs cœurs.
3. Il connaissait les dangers de la popularité et, par son exemple, il a appris à ses disciples à faire attention lorsque tout le monde parle d'eux en bien.
4. Il a obstinément évité toute manifestation émotionnelle superficielle qui cherchait à mettre la couronne devant la croix.
5. Il accordait une grande attention à la prédication de la Parole. Des guérisons miraculeuses, destinées à soulager la condition misérable du peuple, visaient également à attirer l'attention sur le sermon.
1,39 Alors Jésus marcha et prêché dans les synagogues de toute la Galilée Et chasser les démons. Il a combiné la prédication avec la pratique, la parole avec l'action. Il est intéressant de noter combien de fois Il chassait les démons dans les synagogues. Les églises libérales d'aujourd'hui sont-elles analogues aux synagogues ?
G. Purifier un lépreux (1:40-45)
Histoire à propos de lépreux nous donne un exemple édifiant d'une prière à laquelle Dieu donne une réponse :
1. C'était sincère et désespéré - le supplier.
2. Le lépreux a fait preuve de révérence - tomba à genoux devant lui.
3. Il a demandé humblement et humblement - "Si tu veux".
4. Il avait la foi - "peut".
5. Il a reconnu son besoin - « tu peux me purifier.
6. Sa demande était précise - pas « bénis-moi », mais "nettoie-moi."
7. Sa demande était personnelle - « tu peux me purifier.
8. C'était court - cinq mots dans la langue d'origine.
Regardez ce qui s'est passé !
Jésus a cédé. Lisons toujours ces paroles avec délice et un sentiment de gratitude.
Il étendit la main. Pensez-y! La main de Dieu est tendue en réponse à l'humble prière de la foi.
Il l'a touché. Selon la loi, une personne devenait rituellement impure si elle touchait un lépreux. Il y avait aussi le risque d'infection. Cependant, le saint Fils de l'homme s'est imprégné de la souffrance de l'humanité et a dissipé l'effet destructeur du péché, sans en être lui-même frappé.
Il a interdit la révélation d'un miracle jusqu'à ce que la personne se soit montrée. prêtre et n'offrira pas les sacrifices appropriés (Lév. 14:2). Ici, tout d'abord, était le test de l'obéissance de l'homme. A-t-il fait ce qu'on lui a dit ? N'est pas entré; il a révélé ce qui lui était arrivé, à la suite de quoi il a interféré avec le ministère du Seigneur (verset 45). C'était aussi un test de la perspicacité du prêtre. A-t-il vu dans cet événement l'arrivée du Messie tant attendu, accomplissant d'étonnants miracles de guérison ? S'il était un représentant typique du peuple israélien, il ne l'a pas vu.
Et encore une fois, nous constatons que Jésus quitta la foule et servit dans des lieux désertiques. Il n'a pas mesuré le succès par la quantité.
Saint évangile de Marc
Chapitre 1
1 Le commencement de l'évangile de Jésus-Christ, le Fils de Dieu,
2 comme il est écrit dans les prophètes : Voici, j'envoie mon ange devant ta face, qui préparera ton chemin devant toi.
3 La voix de celui qui crie dans le désert : Préparez le chemin du Seigneur, rendez droits ses sentiers.
4 Jean est apparu, baptisant dans le désert et prêchant un baptême de repentance pour la rémission des péchés.
5 Et tout le pays de Juda et Jérusalem sortirent vers lui, et ils furent tous baptisés par lui dans le fleuve du Jourdain, confessant leurs péchés.
6 Jean portait un vêtement de poil de chameau et une ceinture de cuir autour de ses reins, et mangeait des sauterelles et du miel sauvage.
7 Et il prêcha, disant : Le plus fort d'entre moi vient après moi ;
8 Je vous ai baptisés d'eau, mais il vous baptisera du Saint-Esprit.
9 Et il arriva, en ces jours-là, que Jésus vint de Nazareth de Galilée, et fut baptisé par Jean dans le Jourdain.
10 Et comme il sortait de l'eau, à l'instant Jean vit les cieux s'ouvrir, et l'Esprit, comme une colombe, descendre sur lui.
11 Et une voix vint du ciel : Tu es mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute ma complaisance.
12 Immédiatement après, l'Esprit le conduit dans le désert.
13 Et il fut là dans le désert quarante jours, étant tenté par Satan, et fut avec les bêtes ; et les anges le servaient.
14 Et après que Jean eut été livré, Jésus vint en Galilée, prêchant l'évangile du royaume de Dieu.
15 Et disant : Le temps est accompli, et le royaume de Dieu est proche ; repentez-vous et croyez à l'évangile.
16 Et comme il passait près de la mer de Galilée, il vit Simon et André, son frère, jetant leurs filets dans la mer, car ils étaient pêcheurs.
17 Et Jésus leur dit : Suivez-moi, et je vous ferai pêcheurs d'hommes.
18 Et aussitôt ils laissèrent leurs filets et le suivirent.
19 Et s'en allant à peu de distance de là, il vit Jacques Zébédée et Jean, son frère, également dans la barque, réparant les filets ;
20 et les a immédiatement appelés. Et eux, laissant leur père Zébédée dans la barque avec les ouvriers, le suivirent.
21 Et ils arrivèrent à Capharnaüm ; et bientôt le jour du sabbat, il entra dans la synagogue et enseigna.
22 Et ils s'étonnaient de son enseignement, car il les enseignait comme ayant autorité, et non comme des scribes.
23 Il y avait dans leur synagogue un homme possédé d'un esprit impur, et il s'écria :
Laissez 24! qu'as-tu à faire de nous, Jésus de Nazareth ? Vous êtes venu nous détruire ! Je te connais qui tu es, Saint de Dieu.
25 Mais Jésus le reprit, disant : Tais-toi et sors de lui.
26 Alors l'esprit impur, le secouant et criant d'une voix forte, sortit de lui.
27 Et ils furent tous effrayés, de sorte qu'ils se demandèrent les uns aux autres : Qu'est-ce que cela ? Quel est ce nouvel enseignement qu'il commande aux esprits impurs avec autorité, et qu'ils lui obéissent ?
28 Et bientôt une rumeur à son sujet se répandit dans toute la région de Galilée.
29 Peu après, quittant la synagogue, ils arrivèrent à la maison de Simon et d'André, avec Jacques et Jean.
30 Mais la belle-mère de Simon avait la fièvre ; et lui en parler immédiatement.
31 Et venant, il la souleva, la prenant par la main; et la fièvre l'a immédiatement quittée, et elle a commencé à les servir.
32 Et le soir étant venu, quand le soleil se couchait, on lui amena tous les malades et les démoniaques.
33 Et toute la ville s'assembla à la porte.
34 Et il en guérit beaucoup qui étaient affligés de diverses maladies ; chassé beaucoup de démons, et ne permettrait pas aux démons de dire qu'ils savent qu'Il est le Christ.
35 Et le matin, se levant de très bon matin, il sortit et alla dans un lieu désert, et là il pria.
36 Simon et ses compagnons le suivirent
37 Et l'ayant trouvé, ils lui dirent : Tout le monde te cherche.
38 Il leur dit : Allons dans les villages et les villes voisines, afin que j'y prêche aussi, car je suis venu pour cela.
39 Et il prêcha dans leurs synagogues dans toute la Galilée et chassa les démons.
40 Un lépreux vient à lui et, le suppliant, tombant à genoux devant lui, lui dit : Si tu veux, tu peux me purifier.
41 Jésus, ayant pitié de lui, étendit la main, le toucha, et lui dit : Je veux, sois purifié.
42 Après cette parole, la lèpre le quitta aussitôt, et il devint pur.
43 Et le regardant sévèrement, il le renvoya aussitôt
44 Et il lui dit : Écoute, ne dis rien à personne, mais va, montre-toi au sacrificateur et apporte pour ta purification ce que Moïse a commandé, en témoignage pour eux.
45 Mais il sortit et se mit à proclamer et à raconter ce qui était arrivé, de sorte que Jésus ne pouvait plus entrer ouvertement dans la ville, mais qu'il était dehors, dans des lieux déserts. Et ils sont venus à Lui de partout.
Chapitre 2
1 Quelques jours plus tard, il revint à Capharnaüm ; et on apprit qu'il était dans la maison.
2 Immédiatement beaucoup s'assemblèrent, de sorte qu'il n'y avait même pas de place à la porte ; et Il leur dit une parole.
3 Et ils vinrent à lui avec un paralytique porté par quatre;
4 Et ne pouvant s'approcher de lui pour la multitude, ils ouvrirent le toit de la maison où il était, et creusant dedans, ils abaissèrent le lit sur lequel était couché le paralytique.
5 Jésus, voyant leur foi, dit au paralytique : Mon enfant ! vos péchés vous sont pardonnés.
6 Ici étaient assis quelques-uns des scribes, pensant dans leur cœur :
7 Pourquoi est-il si blasphématoire ? Qui peut pardonner les péchés si ce n'est Dieu seul ?
8 Jésus, sachant aussitôt par son esprit qu'ils pensaient ainsi en eux-mêmes, leur dit : Pourquoi pensez-vous ainsi dans vos cœurs ?
9 Quel est le plus simple ? Dirai-je au paralytique : Tes péchés sont pardonnés ? ou dire : lève-toi, prends ton lit et marche ?
10 Mais afin que vous sachiez que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés, il dit au paralytique :
11 Je te le dis, lève-toi, prends ton lit, et rentre dans ta maison.
12 Aussitôt il se leva, et prenant le lit, il sortit devant tout le monde, de sorte que tout le monde était dans l'étonnement et glorifiait Dieu, en disant : Nous n'avons jamais rien vu de pareil.
13 Et Jésus sortit de nouveau vers la mer ; et tout le peuple vint à lui, et il les enseigna.
14 En passant, il vit Lévi l'Alphée assis au bureau des contributions, et il lui dit : Suis-moi. Et il se leva et Le suivit.
15 Et pendant que Jésus était couché dans sa maison, ses disciples étaient aussi couchés avec lui, et beaucoup de collecteurs d'impôts et de pécheurs ; car ils étaient nombreux, et ils le suivaient.
16 Lorsque les scribes et les pharisiens virent qu'il mangeait avec les publicains et les pécheurs, ils dirent à ses disciples : Comment mange-t-il et boit-il avec les publicains et les pécheurs ?
17 Jésus, ayant entendu cela, leur dit : Ce n'est pas aux bien portants qu'il faut un médecin, mais aux malades ; Je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance.
18 Les disciples de Jean et les pharisiens jeûnaient. Ils viennent à lui et disent : pourquoi les disciples de Jean et les pharisiens jeûnent-ils, mais vos disciples ne jeûnent-ils pas ?
19 Et Jésus leur dit : Les fils de la chambre nuptiale peuvent-ils jeûner pendant que l'époux est avec eux ? Tant que l'époux est avec elles, elles ne peuvent jeûner,
20 Mais les jours viendront où l'époux leur sera enlevé, et alors ils jeûneront en ces jours-là.
21 Personne ne met une pièce d'étoffe écrue sur un vieux vêtement, sinon ce qui est recousu sera arraché de l'ancien, et le trou sera encore pire.
22 Personne ne verse du vin nouveau dans de vieilles outres, sinon le vin nouveau brisera les outres, et le vin coulera, et les outres seront perdues ; mais le vin jeune doit être versé dans des outres neuves.
23 Et il lui arriva, le jour du sabbat, de traverser les champs semés, et ses disciples en chemin commencèrent à s'arracher les oreilles.
24 Et les pharisiens lui dirent : Regarde ce qu'ils font le jour du sabbat, que ne doivent-ils pas faire ?
25 Il leur dit : N'avez-vous jamais lu ce que David a fait lorsqu'il était dans le besoin et qu'il avait faim, lui et ceux qui étaient avec lui ?
26 Comment est-il entré dans la maison de Dieu en présence d'Abiathar, le grand prêtre, et a-t-il mangé les pains de proposition, qui ne devaient être mangés que par les sacrificateurs, et les a-t-il aussi donnés à ceux qui étaient avec lui ?
27 Et il leur dit : Le sabbat est pour l'homme, et non l'homme pour le sabbat ;
28 C'est pourquoi le Fils de l'homme est maître du sabbat.
chapitre 3
1 Et il revint dans la synagogue ; il y avait un homme avec une main desséchée.
2 Et ils le surveillaient pour voir s'il serait guéri le jour du sabbat, pour l'accuser.
3 Mais il dit à l'homme qui avait la main sèche : Tenez-vous au milieu.
4 Mais il leur dit : Ferons-nous du bien le jour du sabbat, ou ferons-nous du mal ? sauver l'âme ou détruire? Mais ils étaient silencieux.
5 Et les regardant avec colère, affligé de l'endurcissement de leur cœur, il dit à l'homme : Étends ta main. Il s'étira, et sa main devint saine, comme l'autre.
6 Les pharisiens sortirent et aussitôt tinrent conseil avec les Hérodiens contre lui, comment le faire périr.
7 Mais Jésus et ses disciples se retirèrent vers la mer ; et beaucoup de gens le suivirent depuis la Galilée, la Judée,
8 Jérusalem, Idumée et au-delà du Jourdain. Et ceux qui habitaient dans les environs de Tyr et de Sidon, lorsqu'ils apprirent ce qu'il faisait, vinrent à lui en grand nombre.
9 Et il dit à ses disciples qu'une barque lui était préparée à cause de la multitude, afin qu'ils ne l'accablèrent pas.
10 Il en guérit plusieurs, de sorte que ceux qui avaient des plaies se précipitèrent vers lui pour le toucher.
11 Et les esprits impurs, le voyant, se prosternèrent devant lui et s'écrièrent : Tu es le Fils de Dieu.
12 Mais il leur défendit strictement de ne pas le faire connaître.
13 Puis il monta sur la montagne et appela à lui qui il voulait ; et ils vinrent à lui.
14 Et il en désigna douze pour être avec lui et les envoyer prêcher,
15 et afin qu'ils aient le pouvoir de guérir les maladies et de chasser les démons ;
16 nomma Simon, qu'il appela du nom de Pierre,
17 Jacques de Zébédée et Jean, frère de Jacques, appelant leurs noms Boanerges, c'est-à-dire "fils du tonnerre",
18 André, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacob Alfiev, Thaddée, Simon le Zélote
19 et Judas Iscariot, qui le livra.
20 Ils entrent dans la maison ; et de nouveau le peuple se rassembla, de sorte qu'il leur fut même impossible de manger du pain.
21 Et quand ses voisins l'entendirent, ils allèrent le chercher, car ils disaient qu'il s'était emporté.
22 Mais les scribes venus de Jérusalem dirent qu'il avait Belzébuth en lui-même, et qu'il chassait les démons par le pouvoir du prince des démons.
23 Et les appelant, il leur dit en paraboles : Comment Satan peut-il chasser Satan ?
24 Si un royaume est divisé contre lui-même, ce royaume ne peut subsister ;
25 Et si une maison est divisée contre elle-même, cette maison ne peut subsister ;
26 Et si Satan s'est élevé contre lui-même et s'est divisé, il ne peut subsister, mais sa fin est venue.
27 Nul qui entre dans la maison d'un homme fort ne peut piller ses biens, s'il n'a d'abord lié l'homme fort, puis il a pillé sa maison.
28 En vérité, je vous le dis, tous les péchés et tous les blasphèmes seront pardonnés aux fils des hommes, quels que soient leurs blasphèmes ;
29 Mais quiconque blasphème contre le Saint-Esprit, il n'y aura pas de pardon pour lui à jamais, mais il est sujet à la condamnation éternelle.
30 Il dit cela, parce qu'ils disaient : Il a un esprit impur.
31 Et sa mère et ses frères vinrent et, se tenant hors de la maison, ils lui envoyèrent l'appeler.