Epicure et la philosophie épicurienne. La doctrine de l'homme et de sa nature. Caractéristiques générales de la philosophie de Hegel

NOU SPO "Collège régional d'économie, de droit et de gestion

(Arkhangelsk)"

Succursale d'Oustyansk

Spécialité 0601 Économie et comptabilité (par industrie)

Service de la correspondance

Travail de contrôle sur le sujet

« Fondamentaux de la philosophie »

Sujet : Philosophie d'Epicure.

Réalisé par : étudiant de 3e année

Parchine

Oleg Sergueïevitch

Critique:

Kouznetsova

Olga Nikolaïevna

Oktyabrsky

Présentation page 3

1. Vie et écrits d'Épicure. page 6

2. La compréhension d'Épicure de la tâche de la philosophie. page 7

3. Canon d'Epicure. page 8

4. Physique d'Épicure. page 10

5. Éthique d'Épicure. page 13

6. Point de vue d'Épicure sur l'origine du langage. page 15

Conclusion. page 16

Littérature. page 21

Introduction.

1er siècle avant JC e. s'est avéré être le moment de sa plus forte ascension pour la philosophie grecque antique. Les écoles fondées par Platon et Aristote sont devenues des centres non seulement de philosophie antique, mais aussi de science antique : mathématiques, physique, astronomie, biologie et un large éventail de sciences humaines.

En même temps, dans le développement de la philosophie après Aristote, des traits complètement nouveaux apparaissent par rapport à la philosophie qui l'a précédée. De profonds changements s'opèrent dans la compréhension des tâches et des buts de la philosophie elle-même, dans la compréhension des moyens par lesquels ces tâches sont accomplies. La composition sociale et ethnique des philosophes eux-mêmes est en train de changer. Les représentants des peuples qui n'ont jusqu'alors pris aucune part notable au développement de la philosophie sont inclus dans le développement des questions philosophiques. Ces nouvelles figures sont originaires d'Orient et de nouveaux foyers scientifiques et philosophiques qui ont émergé en Orient.

Des changements importants se sont également produits dans la conscience culturelle de la société athénienne. Dès l'époque de l'expansion macédonienne de Philippe et d'Alexandre à Athènes, un parti influent de partisans de l'intervention macédonienne s'est formé, qui, comme l'espéraient les partisans athéniens et les amis de la Macédoine, pourrait seul mettre fin aux revendications politiques de la démocratie. , assurent aux riches la sécurité de leurs biens et de leur épargne. La majorité de l'élite intellectuelle des classes possédantes prend le parti des ennemis de la démocratie et de son activité politique. Les publicistes et les idéologues des classes aisées grecques qui ont placé leurs espoirs dans la dictature militaire de Macédoine prêchent l'apolitisme, l'évasion de la vie et de l'activité politiques, la futilité de toute tentative d'amener à travers la lutte politique et l'activité politique la force, la stabilité, la sécurité et la stabilité souhaitées. ordre dans la vie sociale et politique pleine de violentes contradictions. Non seulement l'intensité de la lutte politique baisse, mais aussi l'intérêt même pour la vie politique. Le cercle des intérêts de la partie instruite de la société grecque se rétrécit, fermé par des questions de vie privée et de morale privée. Dans le même temps, la tension de la pensée théorique s'affaiblit également, l'intérêt théorique s'émousse et la confiance dans le pouvoir cognitif de l'esprit humain diminue. Au lieu des tâches universelles de la vision du monde, embrassant tous les domaines de la connaissance, toutes les exigences de la philosophie et de la science, il y a un désir de réduire les questions scientifiques uniquement à ce qui est suffisant pour justifier un comportement personnel correct, c'est-à-dire capable d'assurer le bonheur. Jamais observée auparavant sous une forme aussi aiguë, la déception dans tous les types et toutes les formes de lutte socio-politique conduit au fait que le "bonheur" lui-même n'est plus compris comme la somme des avantages positifs, mais comme quelque chose de purement négatif, comme "l'équanimité" , comme l'absence de tout ce qui pourrait troubler la tranquillité de l'individu.

Bien sûr, cette défense d'une existence passive, d'un retrait de la lutte politique dans un coin tranquille et imperturbable de la vie privée ne signifiait en aucune façon une véritable cessation de la lutte politique de classe, une véritable exclusion de l'individu de la société à laquelle il appartenait et dans lequel il a agi. "L'apolitisme", qui a été prêché par les idéologues et les philosophes de la société grecque des IV-III siècles. avant JC e., signifiait seulement que, ayant perdu espoir de leurs propres mains et de leurs propres efforts pour organiser le genre de vie qu'ils aimeraient avoir, ils offraient la possibilité d'être actifs et de jouer un rôle de premier plan aux conquérants macédoniens, puis de leurs successeurs, qui leur semblaient mieux qu'eux-mêmes résoudre les contradictions de la vie historiquement établies et assurer les intérêts des couches dominantes de la société.

Dans le même temps, le remarquable épanouissement de la recherche philosophique et scientifique spécialisée, caractéristique des activités d'Aristote et de son école, ne pouvait être simplement interrompu. La philosophie a rétréci le champ de ses tâches, s'est limitée à la sphère de l'éthique personnelle, mais même avec cette limitation et dans le nouvel environnement, elle a continué à mener ses recherches. La science est devenue plus spéciale, moins philosophique ; ses horizons et ses recherches deviennent plus empiriques, calés sur les besoins pratiques de la vie. Des branches de la connaissance telles que la médecine ne sont pas tant orientées vers le développement des fondements généraux de la biologie et de la philosophie naturelle que vers la satisfaction des besoins pratiques de la médecine, etc.

Au IIIe siècle. avant JC e. dans l'ancienne société esclavagiste, une longue crise a éclaté partout - économique, sociale, politique. Cette crise a conduit à l'émergence et au développement de courants et d'écoles philosophiques, reflet du processus amorcé dans la pensée philosophique et scientifique.

Jusqu'au milieu du IVe siècle. avant JC e. en Grèce, l'influence du système idéaliste grandiose de Platon était dominante, jusqu'aux années 20 du même siècle - l'influence de l'école péripatéticienne d'Aristote, fondamentalement idéaliste, en matière de philosophie naturelle, se rapprochant souvent du matérialisme, de portée encyclopédique développée en il étudie et sciences. L'école matérialiste de Démocrite à cette époque s'affaiblit dans son impact direct sur la conscience scientifique. L'attention des élèves d'Aristote est attirée par les questions de sciences particulières (physique, astronomie, biologie, critique littéraire), ainsi que par les recherches historiques et philosophiques.

À la fin du IV - début du III siècle. avant JC e. il y a un renforcement et un renouveau du matérialisme, mais pas sous la forme du matérialisme atomiste de Démocrite, mais sous la forme d'un nouvel enseignement - l'épicurisme. Epicure, l'un des plus grands penseurs de la Grèce antique et l'un de ses matérialistes les plus importants, est devenu le fondateur et l'enseignant, le chef de l'école.

Dans le matérialisme atomiste de Démocrite, les intérêts théoriques étaient extrêmement forts, le désir d'une connaissance théorique du cosmos, de la vie et de l'homme basée sur l'atomisme. Dans la poursuite d'une telle connaissance, la vie mobile, agitée, motivée, comme Marx l'a noté, la curiosité théorique insatiable, de Démocrite s'est déroulée.

Epicure est caractéristique d'une époque où la philosophie commence à s'intéresser non pas tant au monde qu'au destin d'une personne en son sein, non pas tant aux mystères du cosmos, mais pour tenter d'indiquer comment, dans les contradictions et tempêtes de la vie, une personne peut retrouver le calme, la sérénité, la quiétude dont elle a tant besoin et qu'elle désire tant et l'intrépidité. Connaître non pas pour la connaissance elle-même, mais exactement ce qui est nécessaire pour préserver la sérénité lumineuse de l'esprit - tel est le but et la tâche de la philosophie, selon Epicure. Le matérialisme a dû subir une profonde transformation dans cette philosophie. Elle devait perdre le caractère d'une philosophie purement théorique, contemplative, ne comprenant que la réalité, et devenir une doctrine qui éclaire une personne, la libérant de ses peurs oppressives et de ses troubles et sentiments rebelles.

Le matérialisme atomiste d'Épicure a subi une telle transformation.

1. Vie et écrits d'Épicure.

Epicurus, le fils de l'Athénien Neocles, qui a déménagé sur l'île de Samos en tant que cleruch athénien, est né en 341 et a commencé très tôt à étudier la philosophie. Comme son père, il était instituteur et a commencé à étudier la philosophie après que les écrits de Démocrite soient tombés entre ses mains. Le professeur de philosophie d'Épicure était Nazifan, un disciple de Démocrite, dont Épicure parla plus tard mal, ainsi que l'académicien Pamphile. Cependant, à mesure qu'Épicure mûrit, il affirme son indépendance vis-à-vis de tout enseignant et son indépendance philosophique complète. À l'âge de 18 ans, il est apparu pour la première fois à Athènes, mais, apparemment, n'a pas écouté les célébrités athéniennes de l'époque - ni Aristote, ni l'académicien (et à l'époque le chef de l'Académie) Xénocrate. Ayant atteint l'âge de 32 ans, Epicure a agi comme professeur de philosophie dans les villes de Colophon, Mytilène et Lampsaque, et de 307-306. - à Athènes. À Athènes, il fonda une école dans le jardin, où la porte était inscrite : « Invité, tu iras bien ici ; Ici le plaisir est le plus grand bien. De là est né plus tard le nom même de l'école "Jardin d'Epicure" et le surnom des épicuriens - philosophes "des jardins"

Epicure a exposé son enseignement dans de nombreux écrits (environ trois cents), dans des conversations et des lettres. Ses écrits sont dénués de mérite littéraire, de traitement littéraire, de moyens d'expression figuratifs, dont Démocrite brillait et admirait Cicéron. Les principales œuvres d'Épicure étaient 37 livres "Sur la nature". De son vaste héritage, nous sont parvenus : « Lettre à Hérodote », qui énonce les enseignements physiques, « Lettre à Pythoclès », qui, peut-être, est un extrait d'ouvrages physiques - astronomiques et météorologiques, et une lettre à Menekey, décrivant les vues éthiques du philosophe. A la fin du XIXème siècle. parmi les manuscrits trouvés au Vatican / ont été découverts "Pensées principales". En outre, de nombreux fragments d'autres écrits et lettres ont été conservés. Ces fragments sont rassemblés dans une édition des œuvres d'Épicure, qui a été réalisée par Usener.

2. La compréhension d'Épicure de la tâche de la philosophie.

Philosophie Epicure comprend et définit la tâche de la philosophie comme une activité qui donne aux gens, par la réflexion et la recherche, une vie heureuse et sereine, libre de la souffrance humaine. "Vides sont les paroles de ce philosophe", écrivait Epicure, "qui ne guérit aucune souffrance d'une personne. De même que la médecine ne sert à rien si elle ne chasse pas les maladies du corps, de même la philosophie si elle ne chasse pas les maladies de l'âme. Et dans une lettre à Menekey, il a enseigné: "Que personne dans sa jeunesse ne remette à plus tard l'étude de la philosophie, et dans la vieillesse ne se lasse pas d'étudier la philosophie ... Quiconque dit que le temps n'est pas encore venu ou est passé pour la philosophie , il est comme celui qui dit qu'il n'y a pas encore de temps ou qu'il n'y a pas de temps pour le bonheur.

Selon Epicure, l'homme n'éprouverait même pas le besoin d'étudier la nature s'il n'avait pas peur de la mort et des phénomènes célestes. "Si nous n'étions pas du tout dérangés par des soupçons sur les phénomènes célestes et des soupçons sur la mort, comme si cela avait quelque chose à voir avec nous ...", écrit-il, "alors nous n'aurions pas eu besoin d'étudier la nature" (Réflexions principales. XI). 1 Cependant, toutes les peurs n'ont aucun pouvoir aux yeux d'un vrai philosophe. "La mort est le plus terrible des maux", a enseigné Epicure Menekei, "n'a rien à voir avec nous, car lorsque nous existons, la mort n'est pas encore présente, et lorsque la mort est présente, alors nous n'existons pas."

La vision de la philosophie comme un enseignement pratique qui procure le bonheur à l'homme, le libère des peurs qui l'envahissent, l'a conduit à une profonde transformation de l'enseignement de Démocrite, dont il procède, auquel il suit, mais auquel il est opposée en tout ce qui concerne le rapport des idées à la réalité.

Le but de la philosophie d'Épicure n'est donc pas la pure spéculation, ni la pure théorie, mais l'éclaircissement des gens. Mais cette illumination doit être basée sur les enseignements de Démocrite sur la nature, elle doit être libre de toute hypothèse de principes suprasensibles dans la nature, elle doit procéder de principes naturels et de causes découvertes dans l'expérience.

La base théorique de la philosophie d'Épicure ne pouvait être que le matérialisme, hostile à toute mystique religieuse, le polythéisme populaire, et le philosophe lui-même devait s'opposer aux partisans hostiles de la connaissance suprasensible. Toutes ces caractéristiques ont fait de la philosophie d'Épicure un enseignement frappant des Lumières grecques antiques. "Épicure", écrivent Marx et Engels dans "L'idéologie allemande", ... était un véritable éclaireur radical de l'Antiquité, il attaquait ouvertement la religion antique, et l'athéisme des Romains est né de lui ... Par conséquent

1 Fragments de sources inconnues, 54 (cité du livre : Lucrèce . A propos de la nature des choses. M., 1947. T. II. S. 497).

Lucrèce a glorifié Épicure comme un héros qui a le premier renversé les dieux et corrigé la religion, c'est pourquoi tous les pères de l'église... Épicure est réputé être un philosophe impie. 1

Cette lutte du grand éclaireur grec contre les dieux n'était cependant pas une négation complète et inconditionnelle de leur existence. Épicure a reconnu l'existence des dieux, a considéré que la connaissance de cela était évidente et a même soutenu que les dieux jouissent d'une existence heureuse dans leur lieu de résidence. Mais il a donné place aux dieux pas dans notre monde, ni dans aucun des innombrables autres mondes qui remplissent l'univers. Les dieux vivent dans les interstices vides entre les mondes ("métacosmie") et y mènent une vie heureuse, sans affecter le moins du monde notre vie terrestre, l'existence de l'homme. Ils ne peuvent ni aider une personne ni lui nuire par leur intervention.

La philosophie se divise en trois les pièces. Le principal est éthique , contenant la doctrine du bonheur, ses conditions et ce qui l'empêche. Sa deuxième partie, qui précède l'éthique et la justifie par elle-même, est la physique. Elle l'ouvre au monde naturel non principes et leurs connexions, et libère ainsi l'âme de la peur oppressante, de la foi dans les pouvoirs divins, dans l'immortalité de l'âme et dans le rocher, ou le destin, pesant sur une personne. Si l'éthique est la doctrine du but de la vie, alors la physique est la doctrine des éléments naturels, ou principes, du monde, des conditions de la nature, à travers lesquelles ce but peut être atteint.

3. Canon d'Epicure

Cependant, il y a aussi une condition de la physique elle-même - la connaissance. C'est la connaissance du critère de la vérité et elle est plus correcte que la connaissance. Sans cette connaissance, ni vie intelligente ni activité rationnelle ne sont possibles. Epicure appelle cette partie de la philosophie "canon"(du mot "canon", "règle"). Il consacra un ouvrage spécial au canon, dans lequel il indiqua les critères de vérité. C'est 1) la perception , 2) concepts (ou idées générales) et 3) sentiments.

Perceptions Epicurus a appelé les perceptions sensorielles d'objets naturels, ainsi que des images de fantaisie. L'un et l'autre surgissent en nous à la suite de la pénétration en nous d'images ou de « vues » des choses. En apparence, ils ressemblent à des corps solides, mais les dépassent de loin en subtilité.images saignent ou s'écaillent des choses. Deux cas sont ici possibles. Dans le premier cas, les images se décollent dans une certaine séquence stable et conservent le même ordre et la même position qu'elles avaient dans les solides dont elles se sont séparées. Ces images pénètrent dans les organes de nos sens, et dans ce cas, la perception sensorielle au sens propre du mot surgit. Dans le second cas, les images sont transportées dans l'air de manière isolée, comme une toile, puis elles nous pénètrent, mais pas dans les sens, mais dans notre corps. Si en même temps

1 Marx K.. Engels F. Op. 2e éd. S. 127

ils sont entrelacés par les organes des sens, puis à la suite de telles perceptions dans l'esprit, il y a des représentations uniques des choses.

Les concepts, ou plutôt les représentations générales, naissent à partir des représentations individuelles. Ils ne peuvent être identifiés ni avec des représentations logiques ni avec des représentations innées, la représentation surgit comme une mémoire de ce qui est souvent apparu de l'extérieur.

Étant évidente, la perception, ainsi qu'une idée générale, est toujours vraie et reflète toujours correctement la réalité. Même les images fantastiques, ou les représentations fantastiques, ne contredisent pas cela, et elles reflètent la réalité, mais pas celle qui reflète les perceptions de nos sens.

Ce sont donc les perceptions sensorielles et les représentations générales qui s'en inspirent qui s'avèrent finalement être les critères de la connaissance : que vous dites fausses."

L'erreur (ou la fausseté) provient d'un jugement ou d'une opinion qui affirme quelque chose comme une réalité qui appartient soi-disant à la perception elle-même (au sens propre du terme), bien que cela ne soit pas réellement confirmé par la perception ou soit réfuté par d'autres dispositions. Selon Épicure, la source d'une telle illusion, ou erreur, réside dans le fait que dans notre jugement nous référons notre représentation non pas à la réalité à laquelle elle est effectivement liée dans notre perception, mais à une autre. Cela se produit, par exemple, lorsque nous rapportons la représentation fantastique d'un centaure, née d'une combinaison ou d'un entrelacement d'images d'un homme et d'un cheval, à la réalité perçue par nos sens, et non à une image, ou " vidik » (eidos), qui pénétrait dans les pores de « notre corps et tissé à partir des parties d'un cheval et d'un homme. "Le mensonge et l'erreur", explique Epicure, "résident toujours dans les additions faites par la pensée [à la perception sensorielle] concernant ce qui attend confirmation ou non réfutation, mais qui n'est ensuite pas confirmé [ou réfuté]" (Lettre à Hérodote. 50) . Au même endroit (Lettre... 51), Epicure précise encore : « D'autre part, il n'y aurait pas d'erreur si nous ne recevions en nous aucun autre mouvement, bien que lié [à l'activité de représentation], mais ayant une différence. En raison de ce [mouvement], s'il n'est pas confirmé ou réfuté, le mensonge surgit, et s'il est confirmé ou non réfuté, la vérité [surgit]." 1

1 Fragments d'Épicure et d'Empédocle / Per. S.I.Sobolevsky et G.G.Yakubanis. T.II. 1947. S. 48.

4. Physique d'Epicure.

D'après les explications données ci-dessus, l'éthique d'Épicure nécessite un appui en physique matérialiste, indépendante de la religion et du mysticisme. Une telle physique s'est avérée être pour lui le matérialisme atomiste de Démocrite, qu'il accepte avec quelques modifications importantes. Dans une lettre à Hérodote, Épicure accepte comme initiales deux positions physiques inaccessibles aux sens : 1) rien ne vient de l'inexistant et rien ne passe dans l'inexistant ; 2) l'univers a toujours été tel qu'il est à l'heure actuelle et le sera toujours.

Ces prémisses étaient déjà acceptées dans l'Antiquité par les Éléates (Parménide, Zénon et Mélissus), ainsi que par ceux qui voulaient, à partir des enseignements des Éléates sur l'être éternel et immuable, expliquer la diversité et le mouvement dans le monde : Empédocle, Anaxagore et les matérialistes atomistes.

Pour expliquer le mouvement, Leucippe et Démocrite ont accepté, avec l'être corporel, le non-être ou le vide. Epicure a également accepté cette doctrine : il affirme également que l'univers est constitué du corps de l'espace, c'est-à-dire du vide . L'existence des corps est confirmée par les sensations, l'existence du vide - par le fait que sans le vide, le mouvement serait impossible.

Épicure suit également Démocrite dans l'enseignement que les corps sont soit des composés de corps, soit ce à partir duquel leurs composés sont formés. Les composés sont formés de très petits corps denses indivisibles, "non coupés", qui diffèrent non seulement, comme chez Démocrite, par la forme et la taille, mais aussi par le poids dans le matérialisme atomiste moderne.

Affirmant l'indivisibilité des atomes, Épicure, comme Démocrite, niait l'infinie divisibilité des corps. C'est l'hypothèse d'une telle divisibilité qui est à la base des arguments avancés par l'élève de Parménide, l'Éléat Zénon, contre l'existence d'une multitude, contre la divisibilité des êtres et contre le mouvement. En même temps, Epicure admet des parties minimes, ou les plus petites, des atomes, et distingue ainsi l'indivisibilité physique de l'atome de l'indivisibilité mathématique de ses parties.

La caractéristique essentielle des atomes est leur mouvement. Les atomes se déplacent toujours dans le vide avec la même vitesse pour tous. Dans leur mouvement, certains atomes sont très éloignés les uns des autres, tandis que d'autres s'enlacent les uns aux autres et prennent un mouvement tremblant et oscillant, « s'ils sont amenés dans une position inclinée par l'entrelacement ou s'ils sont couverts par ceux qui ont la capacité de s'entremêler."

Quant à la nature du mouvement lui-même, elle diffère, selon Épicure, du mouvement des atomes chez Démocrite. La physique de Démocrite est strictement déterministe, la possibilité du hasard y est niée. "Les gens", dit Démocrite, "ont inventé l'idole du hasard" pour dissimuler leur impuissance à raisonner. Au contraire, la physique d'Épicure, selon lui, devrait justifier la possibilité du libre arbitre et l'imputation des actions des gens. « En effet, raisonna Épicure, il vaudrait mieux suivre le mythe des dieux que d'être esclave du sort des physiciens : le mythe [au moins] laisse présager l'espoir d'apaiser les dieux en les honorant, et le destin contient l'inexorabilité. 1 Après avoir proclamé en éthique le principe d'une libre détermination de la volonté, non soumise au destin ou à la nécessité, Épicure crée en physique la doctrine qui justifie ce principe de la libre déviation de l'atome par rapport à ce qui se passe en raison de la nécessité de mouvement rectiligne. La doctrine de la déviation spontanée des atomes appartenant à Epicure est attestée vers 100 après JC. e. doxographe Aetius et, un siècle plus tard, Diogène d'Enoand.

Épicure introduit l'hypothèse de l'autodéviation des atomes pour expliquer les collisions entre atomes. Si les atomes ne s'écartaient pas de leurs trajectoires rectilignes, alors ni leur collision ni la collision des choses formées à partir d'eux ne seraient possibles. Pour le rejet de soi, il n'y a pas de causes externes, pas besoin, il

se produit spontanément dans les atomes. C'est le minimum de liberté qu'il faut assumer dans les éléments du microcosme - dans les atomes, pour expliquer sa possibilité dans le macrocosme - dans l'homme.

Dans le domaine de la philosophie pratique ou de l'éthique, la doctrine de la déviation spontanée des atomes a théoriquement étayé la doctrine du libre arbitre. . Dans le domaine de la physique, cette doctrine a étayé le concept de l'atome comme cause première : en tant que tel, l'atome n'a pas besoin d'autre commencement.

Suivant ces principes de la physique atomistique, Épicure construit une image du monde, ou cosmologie.L'univers n'a pas de frontières ni en termes de nombre de corps qui l'habitent, ni dans le vide dans lequel ils résident et se déplacent. Le nombre de mondes qui se forment dans l'univers est illimité, puisque « les atomes à partir desquels le monde peut être formé et avec lesquels il peut être fait [créé] ne sont pas dépensés [pas dépensés] ni sur un seul monde ni sur un nombre limité ». nombre de mondes, comme ceux qui sont comme [comme le nôtre], et ceux qui sont différents d'eux. 1

Tous les mondes et tous les corps complexes qu'ils contiennent se séparent des masses matérielles, et tout se décompose avec le temps à des rythmes différents. L'âme ne fait pas exception. C'est aussi un corps composé de fines particules dispersées dans tout notre corps et "un peu comme le vent". Quand le corps se décompose, l'âme se décompose avec lui, elle cesse de sentir et cesse de

1 Fragments d'Épicure et d'Empédocle / Per. S.I.Sobolevsky et G.I.Yakubanis. T.II. 1947. S. 134.

existence en tant qu'âme. Et en général, rien d'incorporel ne peut être conçu, sauf le vide, tandis que le vide « ne peut ni agir ni éprouver d'action, mais ne fait que donner le mouvement [possibilité de mouvement] aux corps par lui-même. Donc, conclut Epicure, ceux qui disent que l'âme est incorporelle disent des bêtises. Dans toutes les questions astronomiques et météorologiques, Épicure, non moins que dans la doctrine de la connaissance, attachait une importance décisive aux perceptions sensorielles. « Car on ne devrait pas étudier la nature », a-t-il expliqué, « sur la base d'hypothèses vides [non prouvées] et de lois [arbitraires], mais devrait l'étudier de la manière dont les phénomènes visibles crient [exigent] ».

La confiance d'Épicure dans les impressions sensorielles directes est si grande que, contrairement, par exemple, à l'opinion de Démocrite qui, s'appuyant sur le traitement d'observations directes, considérait le Soleil comme énorme, Épicure concluait sur la taille des corps célestes en se basant non sur conclusions scientifiques, mais sur les perceptions sensorielles. Ainsi, il écrivit à Pythoclès : « Et la magnitude du Soleil, de la Lune et des autres luminaires, de notre point de vue, est ce qu'elle semble : mais en elle-même elle est soit un peu plus visible, soit un peu moins, soit la même .” Epicure considérait la méthode des analogies fondée sur la prise en compte des données et des phénomènes de perception sensorielle comme un moyen fiable d'éviter les fabrications fantasques dans l'étude des phénomènes naturels. De telles analogies plausibles, pensait-il, pourraient apporter plus de tranquillité d'esprit que le recours à des théories contradictoires et mutuellement exclusives.

Une telle méthode de recherche permet non pas une seule, mais plusieurs explications possibles et probables. La seule condition qu'il pose est leur naturel inconditionnel, l'absence d'hypothèses surnaturelles et l'absence totale de contradictions avec les données de perception sensorielle connues de l'expérience. Parlant de la méthode de recherche des philosophes de l'école épicurienne, Épicure expliqua à Pythoclès : « Ils [c.-à-d. e. phénomènes célestes] permettent plusieurs [plus d'une] causes de leur apparition et plusieurs jugements O leur être [leur nature], en accord avec les perceptions sensorielles. Ailleurs, Epicure rejette directement les tentatives de donner une explication unique aux phénomènes complexes et incompréhensibles observés dans la nature : "Mais donner une explication [unique] à ces phénomènes n'est convenable que pour ceux qui veulent tromper la foule." La multiplicité des explications ne satisfait pas seulement la curiosité théorique, n'éclaire pas seulement l'image physique et le mécanisme physique des phénomènes. Il contribue à la tâche principale de la connaissance - il libère l'âme de ses angoisses et de ses peurs oppressives. "C'est la multiplicité des explications qui est nécessaire à une vision rationnelle du monde qui libère l'âme des angoisses" - c'est ainsi qu'Épicure l'explique dans un excellent article à son sujet par D.S. Akhmanov. Et il cite : « Notre vie n'a plus besoin d'une foi déraisonnable et d'opinions infondées, mais que nous vivions sans inquiétude. Ainsi, tout [toute la vie] se passe sans secousses par rapport à tout ce qui peut s'expliquer de diverses manières en fonction des phénomènes visibles, lorsqu'ils permettent, comme il se doit, des affirmations plausibles [convaincantes] à ce sujet. Mais si quelqu'un quitte l'un, et écarte l'autre, qui est également compatible avec les phénomènes visibles, il quitte évidemment le domaine de toute étude scientifique de la nature et descend dans le domaine des mythes. 1

5. Éthique d'Épicure.

La base théorique de la physique d'Épicure était l'atomistique de Démocrite et la théorie sensationnaliste de la connaissance ("canonique"). Pour Epicure, la doctrine du fondateur de l'école cyrénaïque, Aristippe de Cyrène (435-360), devient la base théorique de l'éthique. Comme Aristippe, l'éthique d'Épicure repose sur la prémisse que pour l'homme le bien premier et inné, le commencement et la fin d'une vie heureuse, c'est le plaisir. Mais il y avait une différence entre eux. Aristippe a défini le plaisir comme l'état positif de jouissance généré par le même mouvement. Epicure, du moins dans les écrits qui nous sont parvenus, définissait le plaisir comme un signe négatif - comme l'absence de souffrance . "La limite de l'ampleur du plaisir", a expliqué Epicure à Menekey, "est l'élimination de toute souffrance, et là où il y a du plaisir, il n'y a ni souffrance ni tristesse, ni les deux."

Le principe ou le but de l'éthique d'Épicure n'a, selon sa propre déclaration, rien à voir avec la théorie du plaisir, ou l'hédonisme, avec laquelle il a souvent été confondu. "Quand nous disons," expliqua Epicure à Menekey, "que le plaisir est le but ultime, alors nous ne parlons pas du plaisir des libertins et non du plaisir qui consiste dans le plaisir sensuel, comme le pensent certaines personnes, qui ne savent pas ou ne sont pas d'accord ou malentendu, mais nous entendons la libération de la douleur corporelle et de l'angoisse mentale. C'est en s'en libérant que l'objectif d'une vie heureuse est atteint - la santé du corps et la sérénité de l'âme.

Parallèlement, Epicure distingue deux types de plaisirs : le plaisir du repos et le plaisir du mouvement, parmi lesquels il considère le plaisir du repos (l'absence de souffrance du corps) comme le principal.

Epicure considérait ainsi le plaisir comme le critère du comportement humain. «Nous commençons par lui», écrit-il à Menekey, «chaque choix et évitement; on y revient, à en juger par le sentiment intérieur, comme mesure, de tout bien. Prendre le plaisir comme critère du bien ne signifie pas qu'une personne doive s'adonner à n'importe quel type de plaisir. L'Aristope cyrénaïque disait déjà qu'il faut ici un choix et qu'il faut de la prudence pour recevoir les vrais plaisirs. Plus encore, Epicure considérait la prudence comme le plus grand bien, plus grand encore que la philosophie elle-même : « De la prudence sont issues toutes les autres vertus :

1 Fragments d'Épicure et d'Empédocle / Per. S.I.Sobolevsky et G.I.Yakubanis. T.II. 1947. P.41-42.

il enseigne qu'on ne peut pas vivre agréablement sans vivre raisonnablement, moralement et justement, et inversement, on ne peut pas vivre raisonnablement, moralement et justement sans vivre agréablement.

Sur ces dispositions, Épicure bâtit sa classification des plaisirs, il divise les désirs en naturels et absurdes [vides]. À leur tour, les naturels sont divisés en ceux qui sont naturels et nécessaires, et ceux qui, étant naturels, ne sont pas en même temps nécessaires. Dans certains cas, il faut éviter les plaisirs et choisir ou préférer la souffrance : « Puisque le plaisir est le bien premier et inné pour nous, donc, nous ne choisissons pas tous les plaisirs, mais parfois nous contournons de nombreux plaisirs quand ils sont suivis d'un grand nuisance pour nous : nous comptons aussi beaucoup de douleur vaut mieux que de plaisir quand un plus grand plaisir nous vient après avoir enduré la souffrance pendant une longue période. Ainsi, tout plaisir, par parenté naturelle avec nous, est bon, mais tout plaisir ne doit pas être choisi, de même que toute souffrance est mauvaise, mais toute souffrance ne doit pas être évitée.

En même temps, Epicure considérait la souffrance de l'âme comme pire par rapport à la souffrance du corps : le corps ne souffre qu'à cause du présent, tandis que l'âme souffre non seulement à cause de cela, mais aussi à cause du passé et du futur. ; en conséquence, Epicure considérait les plaisirs de l'âme comme plus significatifs.

L'éthique d'Épicure est assez individualiste. Sa principale exigence est "vivre inaperçu". Son individualisme n'est pas contredit par l'éloge de l'amitié d'Épicure. . Bien que l'amitié soit recherchée pour elle-même, elle est appréciée pour la sécurité qu'elle apporte et, en définitive, pour la sérénité de l'âme. Dans les Pensées principales, Épicure déclare : "La même conviction qui nous donne l'intrépidité que rien de terrible n'est éternel ou durable, a également vu que la sécurité, même dans notre existence limitée, grâce à l'amitié est pleinement réalisée."

De là, il ressort clairement que la vision éthique du monde d'Épicure est l'utilitarisme. Elle correspond à la doctrine de l'origine de la justice à partir de contrats :"La justice, qui vient de la nature, est un accord sur l'utile - dans le but de ne pas se faire de mal et de ne pas subir de mal." Et dans un autre endroit : « La justice n'est pas quelque chose en soi, mais dans les rapports des gens entre eux, en quelque lieu que ce soit, c'est toujours une sorte d'accord de ne pas nuire et de ne pas subir de mal.

Étant le résultat d'un accord, d'un accord entre les personnes, les prescriptions de la justice dans leur contenu sont déterminées par les caractéristiques personnelles de leur vie : « En général, la justice est la même pour tous, car c'est quelque chose d'utile dans les relations des gens avec chacun. autre; mais au regard des particularités du pays et de toute autre circonstance quelle qu'elle soit, la justice n'est pas la même pour tous.

6. Point de vue d'Épicure sur l'origine du langage.

Le principe contractuel domine Epicure dans la doctrine de la justice. Mais Épicure s'écarte de lui dans sa doctrine de l'origine du langage : lorsqu'il explique le stade initial de la formation du langage, il nie le principe contractuel, mais réintroduit le principe contractuel (conventionnalité) pour expliquer les stades ultérieurs du développement du langage, lorsqu'un personne donne des noms à de nouveaux objets et quand la tâche de libérer la langue de l'ambiguïté (amphibole).

Les mots originaux étaient, selon Epicure, des gestes de parole générés par des sentiments et des impressions de choses. Cette théorie a été esquissée bien avant Epicure par Platon dans le dialogue Cratyle. Ici, Socrate, déduit par Platon, distingue les noms « premiers » et « suivants », puis dit : « Et si nous voulons montrer avec la voix, la langue et la bouche, alors est-il possible de montrer chaque chose par ces moyens, sinon avec leur aide une imitation de ce qui se passe ? Cette théorie de "l'imitation" est développée dans "Kratyl" sur la base de la théorie atomistique du langage, selon laquelle le mot est divisé en syllabes et en sons - parties sémantiques indivisibles des mots - et qui, par nombre des dernières scientifiques, se rapproche du point de vue du matérialisme atomiste de Démocrite. Ce rapprochement est effectué dans les études de R. Philippson et E. Haag. « À l'origine, des noms ont été donnés aux choses », explique Épicure, « non pas par accord [arrangement], mais puisque chaque peuple avait ses propres sentiments particuliers et recevait ses propres impressions particulières, les natures humaines elles-mêmes ont libéré, chacune à sa manière, les l'air formé sous l'influence de chaque sentiment et impression, et la différence entre les peuples, en fonction de leurs lieux de résidence, affecte également. Par la suite, chaque peuple, d'un commun accord, a donné aux choses leurs propres noms spéciaux afin de rendre les désignations (verbales) moins ambiguës et exprimées plus brièvement.

L'enseignement d'Épicure sur l'origine des premiers mots à partir de gestes de parole naturels, mais non conventionnels, contredit la théorie de Démocrite sur l'origine conditionnelle (conventionnelle) du langage, qui a été détaillée dans le commentaire de Proclus. Platon a mis en avant dans son "Cratyle" ces deux théories par opposition aux enseignements de Cratyle et de Socrate. Ces comparaisons rendent peu probable que les hypothèses de Démocrite et d'Épicure sur l'origine du langage coïncident.

Conclusion.

La philosophie d'Épicure est l'enseignement matérialiste le plus grand et le plus cohérent de la Grèce antique après les enseignements de Leucippe et Démocrite. Épicure diffère de ses prédécesseurs dans la compréhension à la fois de la tâche de la philosophie et des moyens conduisant à la solution de cette tâche. Epicure a reconnu la création de l'éthique comme la tâche principale et finale de la philosophie - la doctrine du comportement qui peut conduire au bonheur. . Mais ce problème ne peut être résolu, pensait-il, qu'à une condition particulière : si la place qu'une personne - une particule de la nature - occupe dans le monde est étudiée et clarifiée. La véritable éthique suppose une véritable connaissance du monde. Par conséquent, l'éthique doit être basée sur la physique, qui comprend comme sa partie et comme son résultat le plus important la doctrine de l'homme. L'éthique est basée sur la physique, et l'anthropologie est basée sur l'éthique.

À son tour, le développement de la physique doit être précédé de recherches et de l'établissement d'un critère de vérité de la connaissance.

Sur ces considérations, Epicure a fondé sa classification des sciences philosophiques, ou la division de la philosophie en ses parties composantes. Ces parties sont la doctrine des critères (qu'il appelle « canoniques »), la physique et l'éthique.

En soi, l'idée que la philosophie devrait être basée sur la connaissance de la nature physique n'était, bien sûr, pas nouvelle dans la philosophie grecque. Les enseignements des matérialistes ioniens, les enseignements des matérialistes italiens (Empédocle), les enseignements d'Anaxagore, les enseignements des matérialistes atomistes et, peut-être, les vues de certains sophistes (Protagoras) étaient également basés sur cette idée.

Nouvelle et originale était l'idée d'Épicure sur le lien le plus étroit entre l'éthique et la physique, sur la conditionnalité théorique de l'éthique par la physique.

Dans le "canon", la doctrine d'Épicure sur la perception sensorielle comme critère de la vérité de la connaissance était la pierre angulaire. Avec Epicure, la théorie de la connaissance devient sensationnaliste sur la base fondamentale du matérialisme Dans son sensationnalisme, Epicure va extrêmement loin. Tout ce que nous ressentons, affirme-t-il, est vrai, et les sensations ne nous trompent jamais. Même les illusions, les hallucinations et les soi-disant "tromperies des sens" ne prouvent pas la fausseté ou le manque de fiabilité, la tromperie des sensations. La raison des illusions n'est pas dans les sensations elles-mêmes, mais dans l'écart entre les images (affichages)

objets extérieurs et les pores de nos organes percepteurs, ou dans les changements que subissent ces réflexions, se déplaçant vers nous à partir d'objets en route vers notre corps. Contrairement à Démocrite, Épicure croit que des propriétés telles que les couleurs, les goûts et les odeurs sont objectives.

Puisque les images des choses fournies par les sensations sont vraies, des conclusions logiques sont possibles des images à leurs objets, ou causes, bien que ces conclusions ne soient pas toujours vraies. La pensée logique est fondamentalement généralisante, inductive. Puisque la perception sensorielle est un critère universel de vérité, c'est aussi un critère pour des conclusions sur des choses qui ne sont pas directement perçues par nous, à condition que ces conclusions ne soient pas en contradiction logique avec les données de la perception. Par conséquent, la cohérence logique, l'absence de contradictions logiques dans le raisonnement, est une condition nécessaire à la vérité. En plus des données de la perception sensorielle, les prémisses de la pensée sont des concepts génériques qui surgissent dans notre esprit avec une nécessité naturelle et sont donc vrais.

Mais le rapport de l'éthique d'Épicure à sa physique ne consiste pas seulement dans le fait que, chez Épicure, l'éthique se fonde sur les concepts de sa physique. La physique d'Épicure, d'une part, représente son fondement théorique indépendant de l'éthique, d'autre part, les fondements eux-mêmes, ou les concepts de base de la physique, doivent, selon Épicure, être tels qu'ils puissent justifier précisément ces enseignements esthétiques. qu'Épicure lui-même considère indéniablement vraie. Et en ce sens, on peut même dire que si la physique d'Épicure détermine son éthique, alors inversement : l'éthique d'Épicure suppose et détermine sa physique.

Le concept de liberté est devenu le centre des concepts reliant la physique d'Épicure à son éthique. L'éthique d'Épicure est l'éthique de la liberté Épicure a passé toute sa vie à lutter contre les enseignements éthiques incompatibles avec le concept de liberté humaine. Cela a mis Epicure et toute son école dans un état de lutte constante avec l'école stoïcienne, malgré un certain nombre de concepts et d'enseignements communs à ces deux écoles matérialistes. Selon Épicure, la doctrine de la nécessité causale de tous les phénomènes et de tous les événements de la nature, développée par Démocrite et acceptée par Épicure, ne doit en aucun cas conduire à la conclusion que la liberté est impossible pour une personne et qu'une personne est asservie par la nécessité. (destin, destin, destin). Dans le cadre de la nécessité, le chemin de la liberté doit être trouvé et indiqué pour le comportement.

Cependant, selon Épicure, la condition de possibilité de liberté pour le comportement humain ne peut être que la condition préalable à la liberté dans la nature elle-même, dans les éléments du monde physique.

Guidé par cette pensée, Epicure retravaille la physique atomistique de Démocrite, qu'il met à la base de sa propre doctrine de la nature.

Deuxièmement, Epicure s'écarte de Démocrite dans l'une des questions fondamentales de la physique atomistique - dans la question de la nature des atomes, de leur mouvement. La condition physique préalable à la liberté, qui est nécessaire pour étayer et construire la doctrine de la liberté humaine, doit déjà être trouvée dans les atomes. Si chez Démocrite le mouvement des atomes dans l'espace vide est causé par une nécessité mécanique - la chute des atomes dans le vide, alors Epicure pense que ce mouvement est dû à la propriété interne de l'atome - sa lourdeur, qui ainsi, avec la forme , position et ordre, devient une définition objective importante de l'atome. Important, car selon Épicure, cette propriété affecte la capacité à dévier spontanément lors d'un déplacement sous un petit angle par rapport à la trajectoire de mouvement d'origine - rectiligne - et, par conséquent, la capacité à passer de trajectoires rectilignes à des trajectoires curvilignes. L'autodéviation de l'atome, postulée dans la physique d'Épicure, est ce minimum de liberté dans la nature, sans lequel la liberté serait impossible à l'homme.

Hegel a sous-estimé cet enseignement d'Épicure. Cela lui paraissait arbitraire et inutile, une fiction fantastique. Au contraire, Lénine a montré, contrairement à l'appréciation hégélienne méprisante de l'enseignement atomistique d'Épicure, que dans cette théorie paradoxale du mouvement des atomes, Épicure a anticipé, comme dans une remarquable conjecture, l'enseignement de la physique moderne sur le mouvement curviligne des atomes. les particules élémentaires de matière, par exemple les électrons [voir. 24. Art. 266].

Troisièmement, Épicure s'écarte de Démocrite sur l'importante question du nombre de parties élémentaires de la matière. À savoir, Démocrite a soutenu que dans la nature, le nombre de formes différentes d'atomes est aussi infini que le nombre d'atomes eux-mêmes est infini.Au contraire, contrairement à Démocrite, Épicure affirme que dans la nature, seul le nombre d'atomes de chaque forme donnée est infini. , tandis que le nombre de formes elles-mêmes est fini.

Le trait commun original recouvrant tous la physique et toutes les parties de la physique d'Épicure, - l'exclusion de toute hypothèse, conjecture ou explication qui contredit la causalité, supracausale, surnaturelle, fondée sur l'hypothèse dans la nature n'importe où et de toute opportunité, et la reconnaissance simultanée de l'égale admissibilité de toute , explications d'un même phénomène, si seulement toutes ces explications et hypothèses étaient naturelles, causales.

Ce point de vue n'est pas de l'agnosticisme, il est causé chez Épicure par la nature contemplative de son matérialisme, l'incapacité d'appliquer l'expérience, le critère de la pratique, à diverses suppositions (ou hypothèses) sur les causes d'un même phénomène naturel.

En conséquence, l'éthique d'Épicure s'est avérée être une doctrine qui s'oppose à la superstition et à toutes les croyances qui dégradent la dignité de l'homme. Pour Epicure, le critère du bonheur (semblable au critère de vérité) est le sentiment de plaisir . Le bien est ce qui engendre le plaisir, le mal est ce qui engendre la souffrance. Le développement d'une doctrine du chemin qui mène l'homme au bonheur doit être précédé de l'élimination de tout ce qui se trouve sur ce chemin. Les principaux obstacles au bonheur : peur de l'intervention des dieux dans la vie humaine, peur de la mort et peur de l'au-delà.

Les enseignements d'Épicure ont prouvé le non-fondé de toutes les peurs. Les dieux ne sont pas terribles, puisqu'ils ne peuvent s'immiscer dans la vie humaine : ni mal ni secours. Les dieux ne vivent pas dans notre monde ni dans d'innombrables autres mondes, mais dans les interstices entre les mondes (en "métacosmie").

Puisque l'âme est mortelle et n'est qu'une combinaison temporaire d'atomes, le philosophe qui est imprégné de cette vérité est libéré de toutes les autres peurs qui entravent le bonheur. L'impossibilité de l'immortalité rend l'au-delà impossible, et la mort n'est pas terrible - ni au regard des souffrances qui l'ont précédée, ni en elle-même. Les souffrances antérieures se terminent soit par la guérison, soit par la mort, mais la mort ne concerne pas la vie elle-même en tant que telle, comme l'a expliqué Epicure dans la lettre à Menekey mentionnée ci-dessus - la mort n'a rien à voir avec nous.

La libération de l'âme de ses peurs oppressantes ouvre la voie au bonheur. Un sage n'est pas celui qui, comme Aristippe, saisit le plaisir à la volée sans le juger et sans penser à ses conséquences futures. Le sage distingue trois types de plaisirs : 1) naturels et nécessaires à la vie ; 2) naturel, mais pas nécessaire à la vie ; 3) non naturel et non nécessaire à la vie. Le sage ne cherche que le premier et s'abstient de tout le reste. Le résultat d'une telle abstinence est l'équanimité complète, ou la sérénité, qui est le bonheur du philosophe. Une des conditions du bonheur est d'éviter la vie devant les autres. La vie d'un philosophe est une vie de clandestinité. Après tout, la règle d'Épicure est de "vivre inaperçu".

La doctrine d'Épicure était la dernière grande école matérialiste de la philosophie grecque antique. Son autorité - théorique et morale - était grande. L'Antiquité tardive vénérait hautement la structure de pensée, de caractère et stricte, tempérée, à la limite de l'ascèse, du mode de vie et du comportement d'Épicure. Même la polémique dure et irréconciliablement hostile qui a toujours été menée contre les enseignements d'Epicure ne pouvait pas les ternir. stoïques. L'épicurisme a résisté à leurs attaques et ses enseignements ont été strictement préservés dans leur contenu original. C'était l'un des plus orthodoxes ; écoles matérialistes de l'Antiquité.

Au contraire, les écrivains du Moyen Âge ont déformé la noble image d'Épicure. Ils ont dénigré sa haute image morale, et tout idéalisme philosophique ultérieur - jusqu'aux discours des matérialistes F. Bacon et Gassendi - a calomnié le contenu théorique de son enseignement.

La doctrine de la justice d'Épicure relie son éthique à sa doctrine du droit. Le concept de droit est fondé sur son concept d'utilité. . La loi est un système de dispositions conditionnelles généralement reconnues qui définissent et réglementent la communication entre les membres d'une communauté politique dans un but de bien commun.Le contenu positif de la loi dans différents États est différent. À des moments différents, il s'avère être différent dans le même état. Avec tout le contenu de ces enseignements, l'école d'Epicure passa au 1er siècle av. avant JC e. de la Grèce au sol de Rome. Ici, pour la diffusion de l'épicurisme, un poème écrit en latin par Titus Lucretius Cara "Sur la nature des choses (Dererumnatura)" a joué un rôle énorme. Dans ce document, Lucrèce glorifiait Épicure sous une forme poétique brillante et esquissait les fondements de sa philosophie. Ici, à Rome, il y avait une lutte acharnée entre l'épicurisme et le stoïcisme, la deuxième grande école matérialiste de la période hellénistique.

Littérature.

1. Asmus V.F. Philosophie ancienne : - 3e éd. - M. : Plus haut. école, 2001, page 400

2. Gubin V.D. Fondamentaux de la philosophie: manuel. – M. : FORUM-M, 2005.- 288s.

3. Fragments d'Épicure et d'Empidocle / trad. F.A.Sobolevsky et G.I.Yakubanis. T. II 1947. S. 540.

4. Philosophie: Manuel / Ed.V. D. Gubina, T.Yu. Sidorina, vice-président Filatov. - M. : mot russe, 1997. - 432s.

Introduction

philosophie épicurisme spirituel atomiste

De nombreux philosophes de diverses périodes historiques étaient engagés dans la recherche du bonheur. L'un d'eux était l'ancien philosophe grec Epicure.

Epicure est caractéristique de l'époque où la philosophie commence à s'intéresser non pas tant au monde qu'au destin de l'homme en lui, non pas tant aux mystères du cosmos, mais aux tentatives de découvrir comment, dans les contradictions et les tempêtes de la vie, une personne peut trouver le calme, la sérénité dont elle a tant besoin et qu'elle désire tant, l'équanimité et l'intrépidité. Connaître non pas pour la connaissance elle-même, mais exactement ce qui est nécessaire pour préserver la sérénité lumineuse de l'esprit - tel est le but et la tâche de la philosophie, selon Epicure.

Les Atomistes et les Cyrénaïques furent les principaux précurseurs des Épicuriens. Le matérialisme atomiste, emprunté à Leucippe et Démocrite, subit une profonde transformation dans la philosophie d'Épicure, il perd le caractère d'une philosophie purement théorique, contemplative, ne comprenant que la réalité, et devient une doctrine qui éclaire l'homme, le libérant des peurs oppressives et troubles et sentiments rebelles. À partir d'Aristippe, Épicure adopte une éthique hédoniste, qu'il subit également d'importantes modifications. Son enseignement éthique est basé sur un désir humain raisonnable de bonheur, qu'il comprenait comme liberté intérieure, santé du corps et sérénité de l'esprit.

La doctrine d'Épicure a été développée par lui-même de manière assez complète et promulguée dans sa forme définitive. Elle n'avait pas les penchants pour son développement, de sorte que les élèves pouvaient très peu ajouter aux idées de l'enseignant. Le seul disciple exceptionnel d'Épicure était le philosophe romain Titus Lucretius Carus, qui, dans son ouvrage poétique Sur la nature des choses, nous a transmis de nombreuses pensées d'Épicure.

En raison de l'extensibilité et de l'incertitude, les enseignements d'Épicure étaient très vulnérables et permettaient d'utiliser ses idées pour justifier d'éventuels vices et vertus. Ainsi le voluptueux pouvait voir dans l'enseignement d'Épicure un encouragement à ses penchants, et pour un modéré, il fournissait une justification scientifique à l'abstinence. Il se trouve que, tant dans l'Antiquité qu'aujourd'hui, le concept d '«épicurisme» est généralement utilisé dans un sens négatif, signifiant par lui une passion particulière pour la vie sensuelle et le désir d'atteindre le bien personnel. Même s'il est maintenant prouvé qu'Épicure lui-même menait une vie irréprochable et vertueuse, et qu'il insistait dans son enseignement sur la nécessité de la modération et de l'abstinence, les préjugés contre les épicuriens persisteront apparemment encore longtemps.

La philosophie d'Épicure visait à soulager la souffrance des personnes « Vides sont les paroles de ce philosophe, qui ne guérissent aucune souffrance d'une personne. De même que la médecine ne sert à rien si elle n'expulse pas les maladies du corps, de même la philosophie si elle n'expulse pas les maladies de l'âme. » [(5) p.315]

Dans le monde moderne, de nombreuses personnes souffrent, pour diverses raisons, de l'incapacité de profiter de la vie ("hédonie"). Des représentants de divers segments de la population sont soumis à un tel mal: des défavorisés aux aisés. De plus, parmi ces derniers souffrant d'"hédonie", il y en a beaucoup plus.

Peut-être que la connaissance d'un courant philosophique tel que "l'épicurisme" faciliterait grandement la vie de la plupart des gens de notre temps.

Tournons-nous directement vers les enseignements d'Épicure pour :

Déterminez les véritables vues d'Épicure sur le concept de bonheur;

Pour y révéler des idées utiles à la société moderne.

1.Biographie d'Épicure

Epicure est né en 342 (341) avant JC, à Samos ou en Attique - non établi. Ses parents étaient pauvres; son père enseignait la grammaire. Selon Epicure, il a commencé à étudier la philosophie très tôt, dans la treizième année de sa vie. Cela ne devrait pas sembler étrange, car c'est à cet âge que beaucoup de jeunes hommes, surtout ceux qui ne sont pas dénués de talent, commencent à se préoccuper réellement des premières questions sérieuses. Parlant du début des études de philosophie, Épicure, apparemment, avait à l'esprit cette période de son adolescence, lorsqu'il a intrigué son professeur avec une question au-delà de ses pouvoirs. Ainsi, selon la légende, lorsqu'il entendit le verset d'Hésiode, qui dit que tout vient du chaos, le jeune Epicure demanda : « D'où vient le chaos ? ». Il y avait aussi une légende selon laquelle la mère d'Épicure était une prêtresse guérisseuse, à propos de laquelle Diogène Laërte dit : a aidé son père à enseigner les bases de la connaissance pour un sou." [(4) p. 300] Si cette légende est vraie, alors il est probable qu'Épicure à un âge très précoce était imprégné de superstition avec cette haine qui devint plus tard telle une caractéristique brillante et remarquable de son enseignement. À l'âge de 18 ans, à peu près au moment de la mort d'Alexandre, il se rendit à Athènes, apparemment dans le but d'établir la citoyenneté, mais pendant qu'il y était, les colons athéniens furent expulsés de Samos.

La famille d'Épicure se réfugie en Asie Mineure, où il rejoint sa famille. A Taos, il a été enseigné la philosophie par un certain Nazifan, apparemment un disciple de Démocrite. On sait qu'Épicure a étudié avec zèle les œuvres philosophiques de Démocrite, a rendu visite à des connaisseurs reconnus de la philosophie, cherchant à élargir son éducation philosophique et à obtenir des réponses à ses questions. Cependant, toute la recherche d'Épicure pour un système philosophique satisfaisant n'a abouti à rien : partout, au lieu de la vérité, il n'a trouvé que des indices et des demi-réponses. Non content de cela, il a ensuite développé, sur la base de ce qu'il a appris, son propre système, qui lui fait honneur en tant qu'autodidacte.

En 311 av. Epicure fonda une école, d'abord à Mytilène, puis à Lampsaque, et à partir de 307 à Athènes, où il mourut en 271 (270) av.

Après les années difficiles de sa jeunesse, sa vie à Athènes est calme et la paix n'est troublée que par la maladie. Epicure a souffert toute sa vie à cause d'une mauvaise santé, mais il a appris à la supporter avec beaucoup de courage. (C'est lui qui a affirmé le premier qu'une personne peut être heureuse sur la grille.) Il possédait une maison et un jardin, c'est dans le jardin qu'il enseignait, ce qui était en parfaite harmonie avec l'esprit même de son enseignement. A l'entrée du jardin était placée l'inscription suivante : « L'hospitalier propriétaire de cette habitation, où vous trouverez le plaisir - le plus grand bien - vous offrira beaucoup de tourtes d'orge et vous donnera de l'eau fraîche à boire à la source.

Dans ce jardin, les friandises artificielles n'irriteront pas votre appétit, mais vous le rassasierez de manière naturelle. Voulez-vous passer un bon moment ?" Les trois frères d'Epicure et quelques autres étaient à l'école dès le début, mais à Athènes son école s'est développée non seulement aux dépens des étudiants en philosophie, mais aussi aux dépens des amis et de leurs enfants, des esclaves et des hétaïres. Cette dernière circonstance servit de prétexte à des calomnies de la part de ses ennemis, apparemment tout à fait injustes. La vie de la communauté était très simple et modeste - en partie par principe et en partie par manque d'argent. Leur nourriture et leur boisson se composaient principalement de pain et d'eau, ce qu'Épicure considérait comme tout à fait satisfaisant : "Je me réjouis de la joie corporelle, mangeant du pain et de l'eau, je crache sur des plaisirs coûteux - non pas pour eux-mêmes, mais pour leurs conséquences désagréables."[( 4) p.302] Financièrement, la communauté dépendait, au moins en partie, des dons volontaires.

Épicure était probablement le plus prolifique parmi les anciens philosophes grecs. Et bien que pas un seul de ses écrits n'ait survécu dans son intégralité, il y en a de nombreux passages, et, par conséquent, une idée complètement définie peut être formée sur les véritables vues d'Épicure.

Selon l'éthique hédoniste d'Épicure, le but de la vie humaine est le bonheur, compris comme plaisir. Epicure a reconnu la béatitude, le plaisir (hédone) comme le plus grand bien. Elle consiste en la satisfaction des besoins naturels et nécessaires et conduit d'abord à l'atteinte d'un certain équilibre mental - la tranquillité d'esprit ("ataraxie"), puis au bonheur ("eudaimonia").

La position de départ et le but de la philosophie de l'épicurisme étaient les mêmes que ceux des autres systèmes philosophiques de l'hellénisme : le point de départ était la thèse que le bonheur est le bien suprême, et le but était d'expliquer sur quoi repose le bonheur et comment il peut être atteint. L'explication donnée par Epicure était la plus simple de toutes les explications : le bonheur est basé sur la jouissance du plaisir, et le malheur est basé sur la souffrance. Cette explication n'était pas une tautologie, puisque les Grecs comprenaient le bonheur comme la meilleure vie (eudaimonia), dans laquelle la perfection accessible à l'homme est atteinte. Epicure comprenait la perfection elle-même d'une manière absolument hédoniste, tandis que d'autres écoles voyaient la perfection de la vie dans autre chose que le plaisir. L'hédonisme est étroitement lié au nom d'Épicure, bien que ce ne soit pas son invention, car il était connu depuis longtemps d'Aristippe. Epicure a donné à l'hédonisme un aspect original très éloigné de l'hédonisme ordinaire d'Aristippe.

La pensée principale d'Épicure était que l'absence de souffrance est suffisante pour le bonheur ; nous éprouvons déjà l'absence de douleur comme plaisir. Cela s'explique par le fait qu'une personne est bonne par nature, mais que la souffrance la rend malheureuse. L'état naturel d'une personne est qu'elle ne rencontre rien de bon et rien de mauvais sur son chemin de vie, et c'est déjà un état agréable, puisque le processus de la vie elle-même, la vie elle-même, est joie. C'est une joie innée dont nous n'avons pas besoin de nous occuper, nous la portons en nous. Comme inné, il est indépendant. Que seul le corps soit en bonne santé et l'âme calme, alors la vie sera belle.

C'est une place essentielle dans l'épicurisme, puisqu'ici l'hédonisme est associé au culte de la vie. La vie est une bénédiction, la seule qui nous soit donnée comme propriété. Les épicuriens sous la forme d'un culte religieux adoraient la vie, c'était comme une secte d'adorateurs de la vie. Cependant, ils ont réalisé que cet avantage était limité et de courte durée. Par rapport à la nature, qui est infinie, stable et renaît à chaque fois, la vie humaine est un épisode. Epicure considérait comme une illusion de croire à la métempsycose et au retour périodique de l'âme. Il se trouve que la philosophie antique a réalisé pour elle-même la valeur de la vie en même temps qu'elle a réalisé son insignifiance. La conclusion tirée de cette découverte était la suivante : le bien que nous comprenons doit être apprécié et utilisé immédiatement, car il est temporaire et transitoire. Il faut l'utiliser immédiatement, sans espérer une vie future. C'était une doctrine éthique terrestre de bout en bout.

3. Plaisirs extérieurs

La joie de vivre est l'élément principal du bonheur, mais pas le seul. En plus de cette joie intérieure, il y a des plaisirs causés par des causes extérieures. Ils (les seuls auxquels Aristippe prêta attention) sont d'un tout autre genre que ce plaisir élémentaire de la vie. Il faut des causes positives si l'absence de souffrance leur suffit (elles peuvent être qualifiées de "positives" par opposition à "négatives"), malgré le fait que tout sentiment soit positif. « Positif » que nous portons en nous, et « négatif » dépendent des circonstances et affectent donc le sort du bonheur ; par conséquent, ils ne sont pas permanents. Pour atteindre des plaisirs positifs, deux conditions doivent être remplies : vous devez avoir des besoins et vous devez les satisfaire. En même temps, la joie de vivre ne se manifeste pas à travers les besoins et leur satisfaction. De plus, certains plaisirs se manifestent en l'absence d'un besoin, tandis que d'autres - lorsqu'ils sont satisfaits. Le plaisir négatif est ressenti par celui dont le calme ne nécessite pas de stimulus et ne peut pas changer, tandis que les plaisirs positifs ne peuvent être reçus que par celui qui est affecté et changé.

Les deux types de plaisir ci-dessus ne sont pas égaux. Ce n'est que lorsque le plaisir est nié, en l'absence de besoins, que l'homme est invariablement libéré de la souffrance. Là où il y a des besoins, il y a toujours la menace de leur insatisfaction ; cependant, la satisfaction elle-même est associée à la souffrance. Celui qui a le moins de besoins éprouve le plus de plaisir. Par conséquent, la négation du plaisir est plus significative. Dans ce cas, il constitue le but de la vie. Pour atteindre cet objectif, on n'a pas besoin de se soucier du plaisir, il suffit d'éviter la souffrance ; non pas pour satisfaire des besoins, mais pour s'en débarrasser. Le plaisir positif n'est pas une fin, mais seulement un moyen, à savoir un moyen d'étouffer la souffrance lorsqu'elle dérange une personne. Il faut rompre avec l'instinct originel qui prescrit qu'il faut éviter tout plaisir pouvant être obtenu ; il faut développer l'art de la modération dans les plaisirs et choisir ceux qui n'entraînent pas de souffrance.

Les plaisirs positifs sont de deux sortes : soit physiques, soit spirituels. Leur rapport est tel que les plaisirs physiques sont plus significatifs, puisque les plaisirs spirituels ne peuvent exister sans eux ; la nourriture (comme plaisir de la satiété) est liée au maintien de la vie, tandis que la vie est la première condition du bonheur. Epicure disait que le plaisir de l'estomac est la base et la source de tout bien. En même temps, les biens spirituels sont les plus élevés, car ils procurent plus de plaisir ; et cela est dû au fait que l'âme contient en elle non seulement le présent, mais sa puissance inhérente d'imagination au même degré que le passé et l'avenir.

Epicure ne reconnaissait pas les différences qualitatives entre les plaisirs. Il n'y a pas de plaisirs plus ou moins significatifs ; il n'y en a que des plus ou moins acceptables. Il a compris que s'il permettait qualitatif

différences entre eux, un hédonisme cohérent ne pouvait pas être réalisé. "Si vous n'enfreignez pas la loi, ne violez pas les bonnes coutumes, n'offensez pas votre prochain, n'endommagez pas le corps, alors vous ne perdrez pas les moyens nécessaires à la vie et vous pourrez satisfaire vos désirs."[(4) p .304] Cependant, il reconnaissait un certain style de vie : satisfaction des joies spirituelles, élévation du culte du plaisir et sophistication de la vie (cette sophistication de la vie s'appelle aujourd'hui l'épicurisme). "Ce ne sont pas les jeux et les vacances, le luxe de l'amour et le luxe de l'appétit avec des tables chargées de mets qui rendent la vie douce, mais un esprit sobre qui rejette les opinions erronées et surtout inquiète une âme active." [(3) p .184] Les plaisirs les plus modestes sont le cercle d'amis et les fleurs du jardin étaient les plaisirs les plus élevés pour les épicuriens.

.Des moyens pour le bonheur

Il y a deux manières principales d'être heureux : être vertueux et être raisonnable. "Il n'y a pas de vie agréable qui ne soit raisonnable, moralement parfaite et juste, mais il n'y a pas non plus de vie intelligente, moralement parfaite et juste qui ne soit pas agréable." [(1) p.241] Les exemples de vie cités par l'hédoniste Epicure étaient, hormis un point de départ extrêmement différent, identiques aux définitions des idéalistes. En même temps, leur justification par Epicure était différente. Selon lui, il faut lutter pour la vertu, car la vertu est un moyen de bonheur. En même temps, ce serait un non-sens de le percevoir comme une valeur en soi, et ce serait un non-sens qu'il fasse quoi que ce soit en tant que tel.

5. La raison est une condition nécessaire au bonheur

La source du malheur est le préjugé, et la condition du bonheur est la présence d'un esprit éclairé. Le bonheur nécessite une culture de la pensée et l'application de la logique. Mais l'approfondissement notamment est vain : Epicure ne s'est pas occupé de la théorie des concepts et des jugements, du syllogisme, de la preuve, de la définition, de la classification - tout cela depuis l'époque d'Aristote était du domaine de la logique. Il ne s'agissait que de la capacité à distinguer le vrai du faux. La logique ainsi comprise agissait comme critériologie, qu'il appelait canonica (du mot grec "canon" ou mesure, critère).

La direction qu'Épicure a prise dans la logique était sensationnaliste, car à travers les impressions sensorielles et seulement, selon lui, avec leur aide, la vérité peut être découverte. Les sensations reflètent la réalité telle qu'elle est, sa clarification nous donne un sens de la réalité. Des choses que nous ne percevons pas, nous ne pouvons juger qu'indirectement, sur la base d'autres impressions ; la sensation est la mesure de toute connaissance et son critère.

Et cela vaut pour chaque expérience. Si même l'un d'entre eux était soupçonné de déformer les choses, les sensations cesseraient d'être un critère. Epicure n'a même pas reculé devant l'idée absurde que les rêves et les hallucinations des fous sont aussi vrais. Personne n'a jamais poussé le sensationnalisme aussi loin dans la théorie de la connaissance. Cependant, Epicure n'a pas traité la question aussi naïvement, car il savait que nous sommes sujets à l'erreur et à l'erreur. Il a résolu les difficultés de la manière suivante : il a attribué les erreurs et les erreurs attribuées aux sentiments exclusivement au raisonnement ; à cause de cela, il ne pouvait pas reconnaître les sensations directes comme indubitables. Néanmoins, le fait demeure que le même objet réel évoque des impressions complètement différentes. Pour expliquer cela, il s'est tourné vers la théorie démocritienne de la "similarité". Le passage de la ressemblance à l'objet ne peut s'accomplir qu'au moyen du raisonnement. Et ici, une erreur menace ceux qui ne tiennent pas compte du fait que les similitudes : a) changent en cours de route ; b) entrer en collision avec des similitudes d'autres objets, créant un mélange qui ne correspond à aucun des objets ; c) les organes sensoriels, de par leur structure, ne perçoivent aucune similitude. Cette théorie, dont Démocrite tire la conclusion sur la subjectivité des sensations, sert à ses élèves à expliquer leur objectivité. La théorie sensationnaliste d'Épicure a également embrassé les sens. Les sensations des sens, les plaisirs et les peines ne se trompent jamais ; une erreur ne peut se produire que lorsque nous construisons un jugement sur sa base, lorsque nous jugeons le bien et le mal sur la base d'un sentiment de plaisir et de chagrin. La théorie sensationnaliste a donné à Epicure ce dont il avait besoin, le fondement d'une éthique hédoniste.

6. L'amitié comme moyen de bonheur

Epicure attachait une grande importance à l'amitié "De toutes les choses que la sagesse nous fournit pour un bonheur durable, il n'y a rien de plus important que l'amitié." [(3) p.187] Pour une éthique basée sur des sentiments égoïstes, une telle affirmation peut sembler étrange , mais la grande importance que les épicuriens attachaient à l'amitié repose sur des calculs égoïstes. Sans amitié, une personne ne peut pas vivre une vie sûre et paisible, et d'ailleurs, l'amitié est un plaisir.(4) p.306] Néanmoins, l'amitié n'est qu'un moyen, et le but est toujours et exclusivement le plaisir. Et uniquement personnel (plaisir individuel). Malgré le fait qu'en théorie l'éthique d'Épicure soit essentiellement égoïste voire égocentrique, car fondée sur le plaisir individuel, en pratique elle n'était pas aussi égoïste qu'il y paraît à première vue. Ainsi, les épicuriens croyaient qu'il est bien plus agréable de faire du bien que d'en recevoir, et le fondateur de cette école s'est fait connaître par son caractère pacifique. "Les gens les plus heureux sont ceux qui ont atteint un tel état qu'ils n'ont rien à craindre des gens qui les entourent. Ces personnes vivent en harmonie les unes avec les autres, ayant les raisons les plus fortes de se faire pleinement confiance, profitant des avantages de l'amitié et pleurant la mort prématurée de leurs amis, le cas échéant. »[(3) p.186]

7. La sécurité et la justice sont les conditions du bonheur

Epicure aspirait à une philosophie sobre, sur la base de laquelle il pensait construire les actions humaines, la morale, le droit, l'ordre social et les bonnes relations entre les hommes. Epicure enseigne qu'une personne doit (dans la mesure où cela dépend de lui) éviter les émotions négatives telles que la haine, l'envie et le mépris. La société est née artificiellement - d'un accord conclu entre eux initialement, pour ainsi dire, par des peuples atomiques, c'est-à-dire vivant seul, guidé par la loi naturelle, la connaissance du bien et du mal (les animaux en sont privés). Il s'agit d'un traité d'intérêt mutuel et son but n'est pas de se faire du mal et de ne pas subir de mal l'un de l'autre. Naturellement, tout le monde a la même idée de la justice. La justice réside dans les avantages que les gens reçoivent de la communication mutuelle les uns avec les autres. Mais cette idée générale dans des lieux géographiques différents et dans des circonstances différentes donne naissance à des normes spécifiques différentes. D'où la variété des coutumes et des lois par lesquelles les communautés humaines individuelles diffèrent tant les unes des autres. En même temps, les gens ont tendance à oublier l'original : toutes les coutumes et lois doivent servir un avantage mutuel et elles sont remplaçables - après tout, les sociétés sont basées sur le libre arbitre des gens, leur accord. Le plaisir et l'avantage personnel sont au cœur de la théorie épicurienne du droit. « Celui qui veut vivre en paix, sans crainte des autres, doit se faire des amis ; avec les mêmes personnes avec lesquelles il est impossible de se lier d'amitié, il doit traiter de telle manière qu'au moins il n'en fasse pas des ennemis; et si cela n'est pas en son pouvoir, il doit, autant que possible, éviter de communiquer avec eux et les tenir à distance, car c'est dans son intérêt. [(3) p.186] Il est beaucoup plus agréable de vivre dans une société où les règles de droit et les droits sont respectés que dans les conditions de « bellum omnium contra omnes » (Guerre de tous contre tous. Lat.)

8. Obstacles au bonheur

La raison est nécessaire au bonheur, mais uniquement pour réussir à choisir entre les plaisirs, ainsi que pour contrôler les pensées. Les pensées sont souvent erronées et provoquent des délires et des peurs, qui perturbent surtout la paix d'une personne et rendent son bonheur impossible. Il n'y a pas de pire peur que la pensée des dieux tout-puissants et de la mort inévitable. Mais peut-être cette peur n'est-elle pas fondée ? Peut-être avons-nous peur en vain ? Pour s'en convaincre, il faut s'interroger sur la nature des choses, et pour cela Epicure étudia la physique.

Selon Epicure, la nature ne doit pas être explorée pour elle-même. "Si nous n'étions pas gênés par des soupçons quant à savoir si les phénomènes célestes ou la mort ont quelque chose à voir avec nous, et si nous n'étions pas gênés par l'ignorance des limites de la souffrance et des désirs, alors nous n'aurions même pas besoin d'étudier la nature. ” [(1) p.242] La recherche est nécessaire pour rendre possible le bonheur d'une personne et, surtout, la tranquillité d'esprit. Et il ne peut se calmer que lorsque nous disons que la nature ne menace pas l'homme. Avec cette pensée, Epicure a construit sa théorie de la nature.

9. Peur des dieux

Le choix de la théorie physique par Epicure a été déterminé par un objectif pratique, à savoir le désir de libérer les gens de la peur des dieux. Epicure était convaincu que la véritable explication de la nature n'est qu'une explication causale, et à cause de cela, il se tourne vers la théorie démocritienne de la nature. La théorie de la nature d'Épicure était matérialiste : elle postulait que rien n'existe que les corps et l'espace vide. Epicure croyait que les corps sont composés de nombreux atomes indépendants.

La théorie des causes d'Épicure était mécaniste. Il a expliqué le mouvement des atomes uniquement par leur poids interprété mécaniquement; c'est pourquoi leur mouvement s'effectue dans le sens "haut-bas". Si tous les atomes tombaient uniformément dans la même direction, leur structure ne changerait pas. Afin d'expliquer les changements qui s'opèrent dans le monde environnant, Épicure suppose que les atomes tombent, déviant verticalement ; il croyait que la présence de cette déviation suffisait à expliquer toute la diversité du système du monde et de son histoire. En même temps, il introduit la liberté par les déviations des atomes, en faisant exception pour elle à une conception du monde rigidement déterminée et mécaniste.

En dehors de cela, seule exception à un système rigidement déterminé, Épicure croyait qu'il expliquait le monde comme le résultat de forces matérielles agissant mécaniquement. Cette position était la plus importante, car il en concluait que la nature peut s'expliquer par elle-même, sans la participation des dieux. Epicure n'était pas athée, il croyait fermement en leur existence, puisqu'il ne pouvait expliquer autrement l'idée répandue de Dieu. Selon lui, les dieux existent, sont éternels, heureux, exempts de mal, mais ils vivent dans l'autre monde - dans une paix bonne et indestructible. Ils n'interviennent pas dans le sort du monde, car l'ingérence suppose des efforts et des troubles, et cela ne correspond pas à l'être parfait et heureux des dieux ; il est myope de les doter d'une fonction qui ne leur est pas inhérente. Les dieux ne sont qu'un exemple pour le monde. Les gens peuvent honorer les dieux pour leur supériorité et participer aux cérémonies habituelles de leur culte, mais la crainte des dieux est totalement inappropriée, tout comme la tentative de gagner leur faveur par le sacrifice. La vraie piété consiste en des pensées droites.

Ainsi, les enseignements d'Épicure ont libéré l'homme de l'une des plus grandes peurs - la peur des dieux.

.Peur de la mort

La plus grande difficulté pour le système matérialiste était l'explication des phénomènes mentaux, et Epicure, comme la grande majorité des anciens, n'a pas tout à fait fait face à cette difficulté. Il était sûr que l'âme, en tant qu'existant et agissant réellement, devait être corporelle. Il est corporel, mais, selon la conception antique, il est d'une autre nature que le corps. Epicure le comprenait comme une sorte de colloïde, réparti uniformément dans tout le corps, comme la chaleur, la matière. L'âme et le corps sont deux matières, deux sortes d'atomes qui s'influencent mutuellement. L'âme, comme tout ce qui est corporel, est en mouvement, et le résultat de son mouvement est la vie et la conscience, tandis que les sensations sont des changements qui se produisent dans l'âme à la suite de l'impact d'objets extérieurs sur elle. Epicure ne pouvait expliquer la variété des fonctions mentales autrement qu'en supposant que l'âme est composée de différentes matières : une matière est la cause du repos, la seconde est la cause du mouvement, la troisième est la cause de la chaleur qui entretient la vie, le quatrième est la matière la plus subtile - la cause de l'activité mentale.

L'âme est une structure corporelle complexe sujette à la destruction, puisque son existence se termine avec la mort. Croire à l'immortalité est une erreur. Mais la peur de la mort n'est pas fondée, c'est une source d'anxiété, et à cause de cela - tous les malheurs humains. "La mort ne nous échappera pas, puisque le mal et le bien n'existent que là où quelque chose peut être ressenti par les sens, - la mort est la fin de la sensation sensorielle." [(1) p.239] Quiconque comprend cela est dépourvu de peur de la mort, je suis convaincu qu'il n'y a pas devant lui des perspectives infinies de souffrance et, concentrant son attention sur la vie terrestre, la seule qui nous soit donnée, il saura en disposer en conséquence et atteindre le bonheur, pour lequel l'immortalité n'est pas nécessaire.

Tout comme la physique d'Épicure, qui dispensait de l'intervention des dieux dans la nature, soulageait la peur des divinités, sa psychologie, dépourvue d'une âme immortelle, était capable de libérer une personne d'une autre peur - la peur de la mort.

11. Peur des phénomènes célestes

La doctrine de la nature d'Épicure comprend à la fois des questions générales, idéologiques et privées. Dans la "Lettre à Pythoclès", dont le sujet est les phénomènes célestes, astronomiques et météorologiques, Epicure ne s'interroge pas seulement sur l'origine du monde - il s'intéresse également à des connaissances spécifiques. Il parle du lever et du coucher des luminaires, de leur mouvement, des phases de la lune et de l'origine du clair de lune, des éclipses solaires et lunaires, des raisons du mouvement correct des corps célestes et des raisons du changement la durée du jour et de la nuit. Il se concentre sur les prévisions météorologiques, l'origine des nuages, le tonnerre, la foudre, les tourbillons, les tremblements de terre, les vents, la grêle, la neige, la rosée, la glace. Il s'intéresse aux anneaux autour de la lune, aux comètes et au mouvement des étoiles.

Mais en même temps, Epicure ne cherche pas la seule explication correcte. Il admet, en quelque sorte, le pluralisme épistémologique, que chaque phénomène peut avoir plusieurs explications (par exemple, pense Epicure, les éclipses de Soleil et de Lune peuvent se produire à la fois par suite de l'extinction de ces astres, et par suite de leur obscurcissement par un autre organisme). Pour Epicure, une chose est importante ici : prouver que, quelles que soient les causes des phénomènes naturels, ils sont tous naturels. Il est important pour lui que dans l'explication ils n'aient pas recours à des forces divines fictives.

L'explication naturelle des phénomènes célestes est possible parce que ce qui se passe dans le ciel ne diffère pas fondamentalement de ce qui se passe sur Terre, qui elle-même fait partie du ciel, parce que notre monde lui-même est une région du ciel qui contient les astres, la Terre et tous les phénomènes célestes. Epicure défend l'unité matérielle du monde. Ici, il oppose fortement la science et la mythologie. Seule une telle physique peut libérer les gens de la peur généralisée du ciel et enlever le fardeau de l'anxiété de leur âme.

12. L'espoir comme obstacle au bonheur

L'espoir est un ennemi plus fort: une personne espère toujours que la vie sera meilleure demain, qu'elle obtiendra ou gagnera beaucoup d'argent, que le nouveau dirigeant sera plus doux et plus intelligent et que les gens cesseront d'être si cruels et stupides. Rien dans ce monde ne changera, croyait Epicure, tout restera comme il a toujours été, entrez-y en faisant un changement.” [(1) p.226] Vous-même devez changer. Vous devez atteindre un calme imperturbable (ataraxie), et alors vous ne vous soucierez plus des dirigeants intelligents ou stupides, de la richesse ou de la stupidité des autres.

Selon Epicure, quatre problèmes rendent une personne malheureuse, quatre peurs : 1) devant l'impossibilité d'atteindre le bonheur ; 2) avant de souffrir ; 3) devant les dieux ; 4) avant la mort. La « quadruple guérison » de ces quatre souffrances devrait être la philosophie d'Épicure : les deux premières peurs étaient traitées par son éthique ; les deux derniers sont de la physique. A) La joie, qui est le seul bien, est facile à obtenir si une personne vit sagement ; B) la souffrance, qui est le seul mal, est facile à supporter, car lorsqu'elle est forte, elle est de courte durée, et lorsqu'elle est de longue durée, elle n'est pas forte ; et, enfin, ce n'est pas la souffrance qui dérange, mais la peur de souffrir ; C) il n'y a rien à craindre des dieux, car ils n'interfèrent pas dans la vie des gens ; D) il n'y a pas de mort, car "le plus grand mal, la mort, ne nous concerne pas du tout : tant que nous existons, il n'y a pas de mort, et quand il y a la mort, nous n'existons pas."[(1) p .239] L'humanité, grâce à la culture qu'elle s'est créée devrait déjà obtenir une certaine dose de bonheur.

Épicure a été loué par les disciples comme le premier philosophe qui savait que l'homme n'est pas heureux à cause de conditions imaginaires ; que le bonheur ne réside pas dans les conditions, mais dans la personne elle-même. Il n'y a pas de pouvoirs supérieurs qui s'occuperaient de son sort; personne ne lui fait de mal, mais personne ne l'aide non plus ; et il ne peut compter que sur lui-même, et il est responsable de son propre bonheur. Epicure n'était pas seulement un scientifique, mais aussi - dans une plus large mesure - un apôtre d'une vie heureuse ; son école était plus une secte qu'une union scientifique, dont les membres s'efforçaient de mener une vie sans préjugés, confiants qu'elle serait sereine et heureuse.

L'épicurisme est principalement une éthique qui ne reconnaît que les biens terrestres, considère une personne responsable de son propre bonheur et de son malheur, valorise la paix comme l'état le plus parfait d'une personne; l'illumination de l'esprit est en lui le seul remède contre les forces qui troublent sa paix, étant le résultat de sa propre stupidité, enfin, il voit le paradoxe dans un style de vie raisonnable et culturel comme le meilleur moyen d'atteindre le bonheur égoïste, et sur une base égoïste - le chemin le plus sûr vers le bonheur en tant que tel.

Conclusion

La philosophie d'Épicure est l'enseignement matérialiste le plus grand et le plus cohérent de la Grèce antique après les enseignements de Leucippe et Démocrite.

Épicure diffère de ses prédécesseurs dans la compréhension à la fois de la tâche de la philosophie et des moyens conduisant à la solution de cette tâche. La tâche principale et finale de la philosophie, Epicure a reconnu la création de l'éthique - la doctrine du comportement qui peut conduire au bonheur. Mais ce problème ne peut être résolu, pensait-il, qu'à une condition particulière : si la place qu'une personne - une particule de la nature - occupe dans le monde est étudiée et clarifiée. La véritable éthique suppose une véritable connaissance du monde. Par conséquent, l'éthique doit être basée sur la physique, qui contient, comme sa partie et comme son résultat le plus important, la doctrine de l'homme. L'éthique est basée sur la physique, l'anthropologie est basée sur l'éthique. À son tour, le développement de la physique doit être précédé de recherches et de l'établissement d'un critère de vérité de la connaissance.

L'homme idéal épicurien (sage) diffère du sage dans la représentation des stoïciens et des sceptiques. Contrairement au sceptique, l'épicurien a des convictions fortes et réfléchies. Contrairement au stoïcien, l'épicurien n'est pas impassible. Les passions lui sont connues (bien qu'il ne tombera jamais amoureux, car l'amour asservit). Contrairement au cynique, l'épicurien ne mendiera pas avec défi et méprisera l'amitié, au contraire, l'épicurien ne laissera jamais un ami en difficulté et, si nécessaire, il mourra pour lui. Un épicurien ne punira pas les esclaves. Il ne deviendra jamais un tyran. L'épicurien ne rampe pas devant le destin (comme le fait le stoïcien) : il comprend que dans la vie une chose est vraiment inévitable, mais l'autre est accidentelle, et la troisième dépend de nous, de notre volonté. L'épicurien n'est pas un fataliste. Il est libre et capable d'actions indépendantes et spontanées, étant semblable à cet égard aux atomes avec leur spontanéité.

En conséquence, l'éthique d'Épicure s'est avérée être une doctrine qui s'oppose à la superstition et à toutes les croyances qui dégradent la dignité de l'homme. Pour Epicure, le critère du bonheur (semblable au critère de la vérité) est le sentiment de plaisir. Le bien est ce qui engendre le plaisir, le mal est ce qui engendre la souffrance. Le développement d'une doctrine du chemin qui mène l'homme au bonheur doit être précédé de l'élimination de tout ce qui se trouve sur ce chemin. Avec tout cela, l'éthique ou la philosophie pratique d'Épicure devint d'abord sagesse mondaine. Sa philosophie était celle de l'homme morbide, destinée à conseiller un monde où le bonheur risqué est devenu à peine possible. Il a dû éprouver un fort sentiment de pitié pour les souffrances de l'humanité et une conviction inébranlable qu'elles seraient grandement soulagées si les gens acceptaient sa philosophie. Mangez peu - par peur de l'indigestion, buvez peu - par peur de la gueule de bois; évitez la politique et l'amour, et toutes les activités liées à de fortes passions; ne mettez pas votre destin en jeu en vous mariant et en ayant des enfants ; dans la vie intellectuelle, apprenez à contempler les plaisirs plus que les peines. La souffrance physique est sans doute un grand mal, mais si elle est aiguë, elle est courte, et si elle est longue, elle peut être supportée par la discipline mentale et l'habitude de penser à des choses agréables malgré la douleur. Et le plus important - vivez de manière à éviter la peur.

À mon avis, dans le monde moderne, les idées d'Épicure n'ont pas perdu de leur pertinence, puisque rien n'a changé depuis l'époque de ce penseur hors pair. Et ce fait lui-même confirme l'opinion d'Épicure sur l'immuabilité de l'univers. Bien que personne aujourd'hui ne craigne plus ni les dieux ni les phénomènes célestes en raison de son éducation, et beaucoup de gens considèrent la religion comme une consolation ou comme un hommage à la mode, observant des rituels au cas où. Cependant, il y a encore des gens riches qui souffrent de satiété ; aussi beaucoup luttent pour la gloire et les honneurs et souffrent de l'incapacité de satisfaire ces besoins ; il y a aussi beaucoup de gens qui mènent une vie de misère, qui ne connaissent pas la joie et ne voient pas le sens de leur existence ; il y a aussi une énorme masse de personnes souffrant de douleurs physiques et mentales. Par conséquent, la connaissance d'une direction éthique telle que l'épicurisme pourrait bien faciliter la vie de nombreuses personnes en raison d'une réévaluation des valeurs. Grâce au développement de l'éducation, préconisé par Épicure, une direction de la médecine telle que la psychothérapie est apparue, traitant à la fois les maladies mentales et aidant à endurer la souffrance physique, par exemple à l'aide de l'autohypnose et de la méditation.

Liste de la littérature utilisée

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.Taranov PS Anatomie de la sagesse : 120 philosophes : en 2 tomes Simferopol : Renome, 1997. - 624 p.

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15. Epicure et les épicuriens

Les représentants exceptionnels de l'épicurisme sont Épicure (341-270 avant JC) et Lucrèce Carus (vers 99-55 avant JC). Cette direction philosophique appartient au tournant des époques anciennes et nouvelles. Les épicuriens s'intéressaient aux questions de dispensation, de confort de l'individu dans le contexte historique complexe de cette époque.

Epicure a développé les idées de l'atomisme. Selon Epicure, seuls les corps dans l'espace existent dans l'univers. Ils sont directement perçus par les sens, et la présence d'espace vide entre les corps découle du fait qu'autrement le mouvement serait impossible. Epicure a avancé une idée qui diffère fortement de l'interprétation des atomes par Démocrite. C'est l'idée de la "flexion" des atomes, lorsque les atomes se déplacent dans un "flux cohérent". Selon Démocrite, le monde est formé à la suite de "l'impact" et du "rebondissement" mutuels des atomes. Mais la simple gravité des atomes contredit le concept d'Épicure et ne permet pas d'expliquer l'indépendance de chaque atome : dans ce cas, selon Lucrèce, les atomes tomberaient comme des gouttes de pluie dans un abîme vide. Si nous suivons Démocrite, la domination sans partage de la nécessité dans le monde des atomes, s'étendant constamment aux atomes de l'âme, rendra impossible l'admission de la liberté de la volonté de l'homme. Epicure résout le problème de cette manière : il confère aux atomes la capacité de déviation spontanée, qu'il considère par analogie avec l'acte volitif interne d'une personne. Il s'avère que le « libre arbitre » est inhérent aux atomes, ce qui détermine la « déviation indispensable ». Par conséquent, les atomes sont capables de décrire différentes courbes, commencent à se toucher et à se toucher, s'entremêlent et se déroulent, entraînant l'émergence du monde. Cette idée a permis à Epicure d'éviter l'idée de fatalisme. Cicéron a raison de dire qu'Épicure n'aurait pu éviter le Destin autrement qu'avec l'aide de la théorie de la spontanéité atomique. Plutarque note que la spontanéité de la déviation atomique est ce qui est un cas. Épicure en tire la conclusion suivante : « Il n'y a pas besoin de nécessité ! Ainsi, Épicure a pour la première fois dans l'histoire de la pensée philosophique mis en avant l'idée de l'objectivité du hasard.

Selon Epicure, la vie et la mort ne sont pas non plus terribles pour le sage : « Tant que nous existons, il n'y a pas de mort ; quand la mort est, nous ne sommes plus. La vie est le plus grand plaisir. C'est comme ça, avec un début et une fin.

Décrivant le monde spirituel de l'homme, Epicure a reconnu qu'il avait une âme. Il l'a caractérisée comme suit : il n'y a rien de plus fin ni de plus fiable que cette essence (âme), et elle se compose des éléments les plus petits et les plus lisses. L'âme a été conçue par Epicure comme le principe de l'intégrité des éléments individuels du monde spirituel de l'individu : sentiments, sensations, pensées et volonté, comme le principe de l'existence éternelle et sans faille.

La connaissance, selon Épicure, commence par l'expérience sensorielle, mais la science de la connaissance commence avant tout par l'analyse des mots et l'établissement d'une terminologie précise, c'est-à-dire que l'expérience sensorielle acquise par une personne doit être comprise et traitée sous la forme de certaines structures sémantiques terminologiquement fixées. En soi, la sensation sensorielle, non élevée au niveau de la pensée, n'est pas encore une connaissance vraie. Sans cela, seules les impressions sensorielles clignoteront devant nous dans un flux continu, et ce n'est qu'une fluidité continue.

Le principe de base de l'éthique épicurienne est le plaisir - le principe de l'hédonisme. En même temps, les plaisirs prônés par les épicuriens se distinguent par un caractère extrêmement noble, calme, équilibré et souvent contemplatif.

La poursuite du plaisir est le principe originel du choix ou de l'évitement. Selon Epicure, si les sens d'une personne sont enlevés, alors il ne reste rien. Contrairement à ceux qui prêchaient le principe du « délice de la minute », et du « là, ce qui sera, ce sera ! », Épicure veut une béatitude constante, égale et sans fin. Le plaisir du sage "éclabousse dans son âme comme une mer calme sur des rivages fermes" de fiabilité. La limite du plaisir et de la félicité est de se débarrasser de la souffrance ! Selon Epicure, on ne peut vivre agréablement sans vivre raisonnablement, moralement et justement, et, inversement, on ne peut vivre raisonnablement, moralement et justement sans vivre agréablement !

Epicure prêchait la piété, le culte de Dieu : "le sage doit s'agenouiller devant les dieux". Il a écrit : « Dieu est un être immortel et bienheureux, comme l'idée générale de Dieu était inscrite (dans l'esprit de l'homme), et ne lui attribue rien d'étranger à son immortalité ou d'incompatibilité avec sa félicité ; mais imagine tout de Dieu qui peut préserver sa béatitude, combinée avec l'immortalité. Oui, les dieux existent : les connaître est une évidence. Mais ils ne sont pas ce que la foule imagine qu'ils soient, car la foule ne garde pas toujours son idée d'eux.

Lucrèce Carus, poète, philosophe et éducateur romain, l'un des épicuriens les plus remarquables, comme Épicure, ne nie pas l'existence de dieux, constitués des atomes les plus fins et résidant dans les espaces intermondains dans une paix bienheureuse. Dans son poème "Sur la nature des choses", Lucrèce dépeint gracieusement, sous une forme poétique, une image légère et subtile, toujours émouvante, de l'impact que les atomes ont sur notre conscience à travers l'expiration d'"eidols" spéciaux, à la suite de surgissent les sensations et tous les états de conscience. Il est très curieux que les atomes chez Lucrèce ne soient pas tout à fait les mêmes que chez Épicure : ils ne sont pas la limite de la divisibilité, mais une sorte de principes créateurs à partir desquels une chose spécifique est créée avec toute sa structure, c'est-à-dire que les atomes sont la matière pour nature, qui présuppose un principe créateur en dehors d'eux. Il n'y a aucune allusion à l'auto-activité de la matière dans le poème. Lucrèce voit ce principe créateur soit dans l'ancêtre-Vénus, soit dans la maîtresse-Terre, soit dans la nature créatrice - la nature. UN F. Losev écrit: «Si nous parlons de la mythologie philosophique naturelle de Lucrèce et l'appelons une sorte de religion, alors que le lecteur ne se confond pas ici en trois pins: la mythologie philosophique naturelle de Lucrèce ... n'a absolument rien de commun avec la mythologie traditionnelle que Lucrèce réfute.

Selon Losev, l'indépendance de Lucrèce en tant que philosophe est profondément révélée dans un épisode de l'histoire de la culture humaine, qui est le contenu principal du cinquième livre du poème. Après avoir tiré de la tradition épicurienne une évaluation négative de ces améliorations dans l'environnement matériel de la vie, qui, sans finalement augmenter la quantité de plaisir que les gens reçoivent, servent de nouvel objet d'arrachage d'argent, Lucrèce conclut le cinquième livre pas avec l'épicurien morale de la retenue, mais avec louange à l'esprit humain, qui maîtrise les sommets de la connaissance et de l'art.

En conclusion, il faut dire que nous sommes habitués à interpréter Démocrite, Épicure, Lucrèce et autres uniquement comme des matérialistes et des athées. A la suite du brillant connaisseur de la philosophie antique et de mon ami proche A.F. Losev, j'adhère au point de vue selon lequel la philosophie antique n'a pas du tout connu le matérialisme au sens européen du terme. Il suffit de souligner déjà qu'Epicure et Lucrèce reconnaissent sans ambiguïté l'existence des dieux.

7. Comment être heureux ? (Épicuriens, Stoïciens, Sceptiques, Cyniques) En 334 av. e. L'armée grecque dirigée par Alexandre le Grand a commencé une campagne à l'Est, qui a duré neuf ans. En grec, la Grèce est Hellas et les Grecs sont Hellènes. Ils ont conquis

20. Épicure Philosophe grec qui vécut aux IVe-IIIe siècles. avant JC e. La grande majorité des gens croient qu'Épicure était un hédoniste débridé qui valorisait les plaisirs mondains par-dessus tout. En fait, ce philosophe défendait l'idée que c'était la modération dans les désirs

Epicure saluant Hérodote

Épicure Du vaste héritage créatif d'Épicure, des fragments séparés, des dictons, ainsi que les textes intégraux de trois lettres nous sont parvenus, qui contiennent un résumé des trois parties de sa philosophie - ci-dessous le texte de la lettre à Menekey contenant le résumé de l'auteur

§ 17. Comment être heureux ? (Épicuriens, Stoïciens, Sceptiques) En 334 av. e. L'armée grecque dirigée par Alexandre le Grand a commencé une campagne à l'Est, qui a duré neuf ans. En grec, la Grèce est Hellas, les Grecs sont Hellènes. Ils ont conquis l'Orient ou

Epicure et les épicuriens Le système philosophique hellénistique épicurien s'éloigne encore plus de l'idéalisme et exprime une pensée extrêmement sobre et positive. En éthique, l'hédonisme a été proclamé école, en physique - matérialisme, en logique - sensationnalisme. théorique

V. Épicure Aussi étendue, voire plus étendue que le stoïcisme, était la philosophie épicurienne, qui est l'opposé direct du stoïcisme, car tandis que ce dernier voyait la vérité dans l'être comme pensable - dans un concept universel - et s'y tenait fermement

Épicure 341–270 avant JC e. Philosophe grec matérialiste, athée. Celui qui ne se souvient pas du bonheur passé, ce vieil homme est déjà aujourd'hui.* * *Chacun sort de la vie comme s'il venait d'y entrer. Toi

Épicure Épicure était le créateur de l'un des enseignements moraux les plus importants de l'Antiquité et le fondateur de l'une des principales écoles philosophiques athéniennes, qui porte son nom. Il était le fils des Néoclès athéniens et est né en 342 av. sur l'île de Samos. Nous ne savons pas grand-chose de sa jeunesse.

4. Épicuriens et sceptiques En raison du faible intérêt pour les théories philosophiques des épicuriens et des sceptiques, qui mettaient au premier plan les questions de la vie et de la morale de la liberté intérieure de l'esprit humain, la doctrine de la matière et du corps acquise de eux, plutôt, seulement appliqués,

2. Les épicuriens et les sceptiques Il faut en dire autant, après tout, des deux autres premières écoles hellénistiques, les épicuriens et les sceptiques. Il est également impossible de trouver une doctrine d'harmonie entre eux. Mais tout le monde est imprégné d'un sentiment d'harmonie humaine intérieure.

2. Épicuriens et sceptiques Comme pour les deux autres grandes tendances de l'hellénisme primitif, c'est-à-dire l'épicurisme et le scepticisme, ici aussi une nouvelle compréhension de la nature, par rapport à la période classique, est sans doute affectée. un certain principe

3. Épicuriens et sceptiques Deux autres écoles de l'hellénisme primitif sont d'une grande importance dans la sémantique historique de la beauté. Mais à l'égard de ces écoles, la science a accumulé de nombreux préjugés différents, dont nous discutons dans les chapitres pertinents du tome V de notre "Histoire". critique

7. Épicure Le concept d'entente juridique, basé sur le concept de justice et de droit comme un contrat d'intérêt général pour assurer la liberté individuelle et la sécurité mutuelle des personnes dans la vie sociale et politique, a été développé à l'époque de l'hellénisme par Épicure (341- 270 av. J.-C.).

15. Épicure et les épicuriens Les principaux représentants de l'épicurisme sont Épicure (341-270 av. J.-C.) et Lucrèce Carus (vers 99-55 av. J.-C.). Cette direction philosophique appartient au tournant des époques anciennes et nouvelles. Les épicuriens se sont intéressés aux questions de dispense, de confort de l'individu dans un complexe

Chapitre XXVII. LES ÉPICURIENS Les deux grandes écoles nouvelles de l'époque hellénistique, les stoïciens et les épicuriens, sont fondées en même temps. Leurs fondateurs, Zénon et Épicure, sont nés à peu près à la même époque et se sont installés à Athènes, dirigeant leurs sectes respectives en même temps sur

Epicure est un ancien philosophe grec, le fondateur de l'école philosophique de l'épicurisme. La philosophie d'Épicure est l'une des tendances fondamentales qui ont influencé la formation de l'approche matérialiste en philosophie. Épicure et ses disciples considéraient comme leur objectif principal la nécessité d'apprendre aux gens à être heureux, sans prêter attention à des choses sans importance.

Connaissance selon Epicure

Le philosophe fonde la théorie de la connaissance sur la perception sensorielle comme seul critère de vérité. Il n'a pas reconnu la critique du sensationnalisme. Selon lui, cela n'a aucun fondement et le raisonnement des sceptiques ne peut être que théorique. Selon Epicure, le suprasensible n'existe pas. Tout ce qui peut être perçu, une personne le sait par les sens. Epicure a qualifié sa théorie de canon, l'opposant aux enseignements de Platon et d'Aristote. Selon le canon, le principal critère de vérité est les sensations, dont dépend le travail de l'esprit.

La connaissance selon Epicure est la recherche du véritable but des choses. Niant le surnaturel qui domine l'homme, le philosophe considérait comme sa tâche principale de débarrasser l'humanité des délires et de la peur de la mort.

Théorie de l'atomisme

Épicure a fondé sa vision de la physique sur le matérialisme de Démocrite, mais a apporté quelques modifications à sa théorie. Il met en lumière les principales dispositions de la physique, inaccessibles aux sens :

• rien ne peut venir de rien et revenir à rien ;
• L'univers est immuable et le restera toujours.

Il affirme que dans l'univers, les corps se déplacent en se déplaçant dans les vides. Les corps sont constitués de composés d'autres corps plus petits ou de composés qui composent les corps. Ils diffèrent par leur forme, leur poids et leur taille. Les plus petits corps, Epicure, à la suite de Démocrite, appellent les atomes, et la doctrine de la physique - la physique atomique.

Les atomes sont indivisibles, donc les corps ne peuvent pas se diviser indéfiniment. Les atomes eux-mêmes sont constitués de minuscules parties individuelles. Une caractéristique distinctive des atomes est le mouvement. Ils se déplacent à la même vitesse, mais sont à des distances différentes les uns des autres. Les atomes ne se heurtent pas car ils choisissent constamment une nouvelle trajectoire de mouvement.

Sur la base de cette théorie, Epicure construit un modèle de l'univers : les corps dans l'espace se déplacent dans l'espace sans se toucher ni s'éloigner les uns des autres. L'âme est le même corps matériel, mais elle consiste en une matière plus fine dispersée dans tout le corps physique d'une personne. Lorsque le corps se décompose après la mort, l'âme se décompose également et cesse d'exister. Par conséquent, les déclarations sur l'immortalité de l'âme sont fausses.

L'épicurisme nie l'observation directe et le raisonnement rationnel, s'appuyant uniquement sur la perception sensorielle. Démocrite croyait que le Soleil était énorme, sur la base d'observations personnelles. Epicure était guidé par ses sentiments et croyait que les tailles du Soleil et de la Lune étaient ce qu'elles semblaient être. La méthode de cognition d'Épicure permet non pas une interprétation unique, mais de nombreuses options différentes, plus ou moins probables.

Dieux et matérialisme

Epicure a soutenu que la croyance des peuples individuels en l'existence des mêmes dieux confirme leur existence. Mais les idées des gens sur les dieux ne correspondent pas à la vérité. La religion sépare les gens d'une compréhension correcte de la vie divine. En fait, ce sont des êtres spéciaux qui vivent dans une dimension séparée. Les dieux sont libres et heureux, ils ne gouvernent pas les gens, ne leur accordent rien et ne les punissent pas. Ils vivent dans une atmosphère de bonheur et de félicité éternels.

Selon Epicure, les dieux :

• immortel;
• ne correspondent pas aux idées que les gens se font d'eux;
• sont dans un autre système mondial;
• heureux et paisible.

Les bibliographes et les chercheurs des enseignements d'Épicure considèrent sa tentative de prouver l'existence des dieux comme une concession à l'opinion publique. Le philosophe lui-même ne croyait pas en Dieu, mais avait peur d'entrer ouvertement en conflit avec des fanatiques religieux. Dans un de ses ouvrages, il note que les dieux, étant des êtres puissants, pouvaient éradiquer tout mal. Et s'ils ne veulent pas le faire ou ne le peuvent pas, alors ils sont faibles ou ils n'existent pas du tout.

Notion de vie heureuse

La branche principale de la philosophie d'Épicure est l'éthique. Il croyait que la vulgarisation de la déclaration sur l'absence de puissances supérieures qui contrôlent les gens libérerait les gens des illusions mystiques et de la peur de la mort. En mourant, une personne cesse de ressentir, ce qui signifie qu'il ne sert à rien d'avoir peur. Tant qu'une personne existe, il n'y a pas de mort pour elle ; quand elle meurt, sa personnalité cesse d'exister. Le but de la vie humaine est de rechercher le plaisir et de s'éloigner de la douleur.

Pour atteindre cet objectif, le modèle éthique de vie d'Épicure passe par la jouissance par le rejet de la souffrance. Une personne a besoin d'un sentiment constant de plaisir - d'être libéré des peurs, des doutes et d'une totale équanimité.

Un vrai sage est une personne qui a compris que la souffrance est soit de courte durée (et elle peut être vécue) soit trop forte et conduit à la mort (dans ce cas il est inutile d'en avoir peur). Le sage acquiert le vrai courage et le calme. Il ne recherche pas la renommée et la reconnaissance, il refuse les aspirations vaines. La nature exige qu'une personne respecte des conditions simples : manger, boire, rester au chaud. Ces conditions sont faciles à remplir et il n'est pas nécessaire de rechercher d'autres plaisirs. Plus les désirs d'une personne sont modestes, plus il lui est facile de devenir heureux.

Dans le jardin d'Épicure, ses disciples ont préféré les plaisirs spirituels, niant le plaisir du corps. Ils exaltaient les besoins de l'esprit, trouvant un réconfort dans l'amitié et l'entraide.

Le rôle de l'épicurisme dans la philosophie de la période antique

L'importance de la philosophie épicurienne n'a pas été remarquée que par ses contemporains. Epicurus a créé une alliance étroite de personnes partageant les mêmes idées. Avant la montée du christianisme, les adeptes de son école ont conservé le travail de l'enseignant dans sa forme originale. Ils peuvent être assimilés à une secte - la vénération d'Épicure s'est rapidement transformée en culte. La seule différence avec les communautés religieuses était l'absence d'une composante mystique. Des relations de confiance étroites étaient courantes chez les épicuriens, mais l'imposition du communisme était condamnée. Epicure considérait la contrainte de diviser les biens comme un obstacle à une véritable amitié.

La philosophie d'Épicure peut être qualifiée de fin de l'ère hellénistique - l'extinction de la foi en l'avenir et sa peur. Ses vues correspondent à l'esprit de la période historique : en raison de la crise de la foi dans les dieux, l'atmosphère politique est chauffée à l'extrême. La philosophie d'Épicure a rapidement gagné en popularité - elle a donné aux gens la possibilité de faire une pause dans les changements en cours dans la société. Il y avait de plus en plus d'adeptes des idées du philosophe, mais avec l'avènement du christianisme, l'épicurisme, ainsi que toute la philosophie antique, est devenu une chose du passé.

Canonics comme partie de la philosophie

Dans la philosophie d'Epicure, la physique ne peut exister sans canon. Il définit la vérité, sans laquelle le développement des personnes en tant qu'êtres rationnels est impossible.

La perception est évidente, vraie et reflète toujours correctement la réalité. Il prend une image d'un objet et l'identifie à l'aide de systèmes sensoriels. La capacité de fantasmer ne contredit pas cela. Grâce au fantasme, une personne peut recréer une réalité qui ne lui est pas accessible. Ainsi, pour l'épicurien, la perception sensorielle est la base de la connaissance. Il est impossible de supprimer la perception du processus de cognition - cela aide à séparer un vrai jugement d'un faux.

Un mensonge affirme un certain jugement comme une réalité, mais en fait il n'est pas confirmé par la perception. Selon le philosophe, une erreur se produit lorsqu'une personne corrèle la perception non pas avec la réalité par laquelle elle a été générée, mais avec une autre. Un mensonge est le résultat d'une conjecture, ajoutant une représentation fantastique à l'image vue. Pour réfuter l'erreur, il faut chercher la confirmation du fantasme dans la réalité. S'il n'est pas présent, la perception est fausse.

L'opinion d'Épicure sur le rôle du langage comme forme de transfert d'information

Selon les vues d'Épicure, le langage a été créé comme le besoin d'exprimer l'impression sensorielle des choses. Les noms des choses ont été donnés en fonction des caractéristiques individuelles de la perception. Chaque nation avait la sienne, de sorte que les langues se formaient séparément et ne se ressemblaient pas.

Les langues primitives étaient laconiques : les mots étaient utilisés pour désigner les objets, les actions et les sensations du quotidien. La complication progressive de la vie quotidienne est la raison principale du développement de la langue. L'émergence de nouveaux objets a nécessité l'invention de nouveaux mots. Parfois, différents peuples avaient des mots similaires avec des significations différentes et créaient des ambiguïtés - des amphiboles. Pour éviter de telles situations, Epicure proposait de se laisser guider par un principe contractuel : chaque nation détermine le sens d'un mot dans sa propre langue et ne le transfère pas dans d'autres langues.

Bien avant Epicure, une théorie similaire a été exprimée par Platon. Dans son dialogue "Cratylus", il a esquissé un concept approximatif du développement du langage en tant que structure dynamique.

Ministère de l'éducation et des sciences de l'Ukraine

Université nationale d'Odessa nommée d'après II Mechnikov

Résumé sur le sujet :

Philosophie des épicuriens

étudiants de 2ème année

Service de la correspondance

Spécialités

"Culturologie"

Port de plaisance de Zimina

Odessa 2012

Philosophie d'Epicure

Epicure est né en 341 av. sur l'île de Samos. Il a commencé à étudier la philosophie à l'âge de 14 ans. En 311 avant JC il s'installe sur l'île de Lesvos et y fonde sa première école philosophique. Après encore 5 ans, Epicure a déménagé à Athènes, où il a fondé une école dans le jardin, où il y avait une inscription sur la porte : « Invité, tout ira bien ici ; Ici le plaisir est le plus grand bien. De là est né plus tard le nom même de l'école "Jardin d'Epicure" et le surnom des épicuriens - les philosophes "des jardins." Il a dirigé cette école jusqu'à sa mort en 271 av. Il est généralement admis qu'Épicure considérait le plaisir corporel comme le seul sens de la vie. En réalité, cependant, la vision du plaisir d'Épicure n'est pas si simple. Par plaisir, il entend d'abord l'absence de déplaisir, et insiste sur la nécessité de prendre en compte les conséquences des plaisirs et des peines :

"Puisque le plaisir est le bien premier et inné pour nous, nous ne choisissons donc pas tous les plaisirs, mais parfois nous contournons de nombreux plaisirs lorsqu'un grand désagrément les suit. Nous considérons également de nombreuses souffrances meilleures que le plaisir lorsqu'un plus grand plaisir vient pour nous, après comment nous endurons longtemps la souffrance Ainsi, tout plaisir est bon, mais tout plaisir ne doit pas être choisi, de même que toute douleur est mauvaise, mais toute souffrance ne doit pas être évitée.

Par conséquent, selon les enseignements d'Épicure, les plaisirs corporels doivent être contrôlés par l'esprit : "Il est impossible de vivre agréablement sans vivre raisonnablement et justement, et il est tout aussi impossible de vivre raisonnablement et justement sans vivre agréablement." Et vivre sagement, selon Epicure, signifie ne pas viser la richesse et le pouvoir comme une fin en soi, se contenter du minimum nécessaire pour être satisfait de la vie : "La voix de la chair n'est pas de mourir de faim, de ne pas avoir soif, de ne pas avoir froid. Celui qui a cela, et qui espère l'avoir à l'avenir, peut discuter avec Zeus lui-même du bonheur ... La richesse requise par la nature est limité et facilement obtenu, et la richesse exigée par des opinions vaines s'étend à l'infini."

Epicure a divisé les besoins humains en 3 classes : 1) naturel et nécessaire - nourriture, vêtements, logement; 2) naturel, mais pas nécessaire - satisfaction sexuelle; 3) contre nature - pouvoir, richesse, divertissement, etc. Les besoins (1) sont les plus faciles à satisfaire, (2) est un peu plus difficile et les besoins (3) ne peuvent pas être entièrement satisfaits, mais, selon Épicure, ce n'est pas nécessaire. Epicure croyait que "le plaisir n'est accessible qu'en dissipant les peurs de l'esprit", et a exprimé l'idée principale de sa philosophie avec la phrase suivante: "Les dieux n'inspirent pas la peur, la mort n'inspire pas la peur, le plaisir est facilement accessible, la souffrance est facilement supportée." Contrairement aux accusations portées contre lui de son vivant, Epicure n'était pas athée. Il reconnaissait l'existence des dieux de l'ancien panthéon grec, mais avait sa propre opinion à leur sujet, qui différait des opinions qui dominaient la société grecque antique contemporaine.

Selon Épicure, il existe de nombreuses planètes habitées comme la Terre. Les dieux vivent dans l'espace extérieur entre eux, où ils vivent leur propre vie et n'interfèrent pas dans la vie des gens. Epicurus a argumenté cela comme suit: "Supposons que les souffrances du monde intéressent les dieux. Les dieux peuvent ou ne peuvent pas, veulent ou ne veulent pas détruire les souffrances du monde. S'ils ne le peuvent pas, alors ce ne sont pas des dieux. S'ils le peuvent, mais ne veulent pas, alors ils sont imparfaits, ce qui ne convient pas non plus aux dieux. Et s'ils peuvent et veulent, alors pourquoi ne l'ont-ils pas encore fait ?"

Autre dicton célèbre d'Épicure à ce sujet : "Si les dieux écoutaient les prières des gens, alors bientôt tous les gens mourraient, se priant constamment beaucoup de mal." Dans le même temps, Epicure critique l'athéisme, estimant que les dieux sont nécessaires pour être un modèle de perfection pour l'homme.

Mais dans la mythologie grecque, les dieux sont loin d'être parfaits : des traits humains et des faiblesses humaines leur sont attribués. C'est pourquoi Epicure s'opposait à la religion traditionnelle grecque antique : "Pas l'impie qui rejette les dieux de la foule, mais celui qui applique les idées de la foule aux dieux."

Epicure a nié toute création divine du monde. Selon lui, de nombreux mondes naissent constamment à la suite de l'attraction des atomes les uns sur les autres, et les mondes qui existent depuis une certaine période se désintègrent également en atomes. Ceci est en plein accord avec l'antique cosmogonie, qui affirme l'origine du monde à partir du Chaos. Mais, selon Epicure, ce processus s'effectue spontanément et sans l'intervention d'aucune puissance supérieure.

Epicure a développé la doctrine de Démocrite sur la structure du monde à partir d'atomes, a en même temps avancé des hypothèses qui n'ont été confirmées par la science qu'après plusieurs siècles. Ainsi, il a déclaré que différents atomes diffèrent en masse et, par conséquent, en propriétés. Contrairement à Démocrite, qui croyait que les atomes se déplaçaient selon des trajectoires strictement définies et que, par conséquent, tout dans le monde était prédéterminé, Épicure croyait que le mouvement des atomes était largement aléatoire et que, par conséquent, divers scénarios étaient toujours possibles. Se basant sur le caractère aléatoire du mouvement des atomes, Épicure a nié l'idée de destin et de prédestination. "Il n'y a aucune opportunité dans ce qui se passe, car beaucoup de choses ne se passent pas comme elles auraient dû se passer." Mais, si les dieux ne s'intéressent pas aux affaires des gens et qu'il n'y a pas de destin prédéterminé, alors, selon Epicure, il n'y a pas lieu d'avoir peur des deux. Celui qui ne connaît pas la peur ne peut inspirer la peur. Les dieux ne connaissent pas la peur parce qu'ils sont parfaits. Epicure a été le premier dans l'histoire à dire que la peur des dieux des gens est causée par la peur des phénomènes naturels qui sont attribués aux dieux. Par conséquent, il considérait qu'il était important d'étudier la nature et de découvrir les véritables causes des phénomènes naturels - afin de libérer une personne d'une fausse peur des dieux. Tout cela est cohérent avec la position du plaisir comme la chose principale dans la vie : la peur est la souffrance, le plaisir est l'absence de souffrance, la connaissance permet de se débarrasser de la peur, donc sans connaissance il ne peut y avoir de plaisir- l'une des principales conclusions de la philosophie d'Épicure. À l'époque d'Épicure, l'un des principaux sujets de discussion des philosophes était la mort et le sort de l'âme après la mort. Epicure considérait le débat sur ce sujet comme dépourvu de sens : "La mort n'a rien à voir avec nous, car tant que nous existons - la mort est absente, quand la mort vient - nous n'existons plus." Selon Epicure, les gens n'ont pas tellement peur de la mort elle-même, mais de l'agonie : "Nous avons peur de languir de maladie, d'être frappé par une épée, déchiré par les dents des animaux, réduit en poussière par le feu - non pas parce que tout cela cause la mort, mais parce que cela apporte la souffrance. De tous les maux, la souffrance est le plus grand , et non la mort." Il croyait que l'âme humaine est matérielle et meurt avec le corps. Épicure peut être appelé le matérialiste le plus cohérent de tous les philosophes. Selon lui, tout dans le monde est matériel, et l'esprit en tant qu'entité séparée de la matière n'existe pas du tout. Epicure considère les sensations directes, et non les jugements de l'esprit, comme la base de la connaissance. Selon lui, tout ce que nous ressentons est vrai, les sensations ne nous trompent jamais. Les erreurs et les erreurs ne surviennent que lorsque nous ajoutons quelque chose à nos perceptions, c'est-à-dire La raison est la source de l'erreur. Les perceptions surgissent à la suite de la pénétration d'images de choses en nous. Ces images se détachent de la surface des choses et se déplacent à la vitesse de la pensée. S'ils pénètrent dans les organes sensoriels, ils donnent une véritable perception sensorielle, mais s'ils pénètrent dans les pores du corps, ils donnent une perception fantastique, y compris des illusions et des hallucinations. En général, Epicure était contre les théories abstraites non liées aux faits. À son avis, la philosophie devrait avoir une application pratique directe - pour aider une personne à éviter la souffrance et les erreurs de la vie : "De même que la médecine ne sert à rien si elle ne chasse pas les souffrances du corps, de même la philosophie ne sert à rien si elle ne chasse pas les souffrances de l'âme." La partie la plus importante de la philosophie d'Épicure est son éthique. Cependant, l'enseignement d'Épicure sur le meilleur mode de vie pour une personne peut difficilement être qualifié d'éthique au sens moderne du terme. La question de l'adaptation de l'individu aux milieux sociaux, ainsi que tous les autres intérêts de la société et de l'État, occupait le moins Épicure. Sa philosophie est individualiste et vise à profiter de la vie indépendamment des conditions politiques et sociales. Épicure a nié l'existence d'une morale universelle et commune à tous les concepts de bonté et de justice, donnés à l'humanité d'en haut. Il a enseigné que tous ces concepts sont créés par les gens eux-mêmes : "La justice n'est pas quelque chose en soi, c'est une sorte d'accord entre les gens pour ne pas nuire et ne pas subir de préjudice". Épicure accorde une place importante à l'amitié dans les relations humaines, l'opposant aux relations politiques comme quelque chose qui procure en soi du plaisir. La politique, au contraire, est la satisfaction du besoin de pouvoir, qui, selon Épicure, ne peut jamais être pleinement satisfait, et ne peut donc procurer un véritable plaisir. Épicure se dispute avec les Platoniens qui mettent l'amitié au service de la politique, la considérant comme un moyen de construire une société idéale. En général, Epicure ne met pas devant l'homme de grands objectifs et idéaux. Nous pouvons dire que le but de la vie selon Epicure est la vie elle-même dans toutes ses manifestations, et la connaissance et la philosophie sont le moyen de tirer le plus grand plaisir de la vie. L'humanité a toujours été sujette aux extrêmes. Tandis que certaines personnes recherchent avidement le plaisir comme une fin en soi et n'en ont jamais assez, d'autres se tourmentent d'ascétisme, espérant obtenir une sorte de connaissance mystique et d'illumination. Epicure a prouvé que les deux ont tort, que la jouissance de la vie et la connaissance de la vie sont liées.

La philosophie et la biographie d'Épicure sont un exemple d'une approche harmonieuse de la vie dans toutes ses manifestations. Cependant, Epicure lui-même l'a dit le mieux : "Ayez toujours un nouveau livre dans votre bibliothèque, une bouteille de vin pleine dans votre cave, une fleur fraîche dans votre jardin."