Ήταν ασκητικός προσευχητάριος, ευσεβής ασκητής, συνομιλητής των αγίων συγχρόνων. Ως Προκαθήμενος της Εκκλησίας, συγκάλεσε τις περίφημες Συνόδους, στις οποίες δοξάστηκε το πλήθος των Ρώσων αγίων, στη συνέχεια στη Σύνοδο του Στογκλάβυ, ακολούθησε η διόρθωση των ελλείψεων στη ζωή της Εκκλησίας και της κοινωνίας και, τέλος, η συνοδική εξάλειψη του ψευδείς διδασκαλίες. Η πρωτοκαθεδρία του έπεσε στη συγκυρία της βρεφικής και ενηλικίωσης του Ιωάννη του Τρομερού, τον οποίο ο Μητροπολίτης Μακάριος έστεψε με βασιλικό στέμμα για πρώτη φορά στη Ρωσία.
Άγιος Μακάριος- αυτός είναι ασκητής, βιβλίο προσευχής, θεολόγος, αγιογράφος, πατριώτης της Ρωσίας της Μόσχας, πολιτικός και διπλωμάτης, ένας εξαιρετικός εκπρόσωπος του ρωσικού πολιτισμού, ένας υπέροχος γραφέας της εποχής του, γνωστός για τις μεγάλες οργανωτικές του ικανότητες. Τρεις φορές, όλες με μεγάλη επιτυχία, προσπάθησε να συγκεντρώσει όλη την πνευματική λογοτεχνία εκείνης της εποχής, μέχρι που αυτό το μεγαλειώδες έργο ενσαρκώθηκε στο περίφημο Μεναίο Χετία του.
Το όνομά του συνδέεται με την πρώτη συστηματική παρουσίαση της ιστορίας - τη σύνταξη του Βιβλίου των Δυνάμεων, καθώς και την έναρξη μιας νέας σελίδας στην ιστορία της ρωσικής λογοτεχνίας - την καθιέρωση της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία. Οι σύγχρονοι αποκαλούσαν τον Μητροπολίτη Μακάριο υπέροχο. Μπορεί να λεχθεί ότι η εποχή των μέσων του 16ου αιώνα μπορεί να ονομαστεί από τον Μητροπολίτη Μακάριο. Αγιοποιήθηκε το 1988 στο Συμβούλιο κατά τη διάρκεια του εορτασμού της μεγάλης επετείου - της χιλιετίας του βαπτίσματος της Ρωσίας. Σχετικά με τον Μητροπολίτη Μακάριο δεν υπάρχει μια μικρή πολυειδική λογοτεχνία.
Το κύριο βιβλίο πνευματικό τέκνο του Αγίου Μακαρίου είναι το Menaion of Cheti.Τον 19ο αιώνα, όταν εκδόθηκαν από την Αρχαιογραφική Επιτροπή, υιοθέτησαν το όνομα του Μεγάλου Μακαρίεφ Μεναίων Τσέτυα. Δυστυχώς η έκδοσή τους σταμάτησε το 1917 χωρίς να έχει ολοκληρωθεί. Ήδη στις μέρες μας έχει εκδοθεί η έκδοση May Menaion of the Dormition. Στη διαδικασία προετοιμασίας αυτής της έκδοσης, εντοπίστηκε η αγνοούμενη Σοφία Μέι Μεναίον. Έτσι, αυτό είναι ένα σημαντικό επίτευγμα της εποχής μας στη μελέτη της κληρονομιάς Μακάριεφ.
Μέγας Μακάριεφ Μεναίων Τσέτυα- ένας θησαυρός πνευματικής γραφής, που συγκεντρώθηκε υπό την καθοδήγηση του ιερού ιεράρχη της Ρωσικής Εκκλησίας, του διαφωτιστή της Ρωσικής Γης. Τα Μενάια του Μακαρίεφ περιέχουν αγιογραφικά, ομιλητικά, πατριωτικά και άλλα δημιουργήματα.
Μαζί με τα μεταφρασμένα μνημεία της χριστιανικής λογοτεχνίας, η Menaia περιέχει και τα έργα των Ρώσων συγγραφέων σε σειρά μηνών. Αυτή η πνευματική κληρονομιά χρησιμοποιήθηκε αργότερα από άλλους συγγραφείς, τους συντάκτες των Τεσσάρων Μεναίων. Οι εκδόσεις του Μεγάλου Μεναίου των Τεσσάρων αποτελούν βιβλιογραφική σπανιότητα και πλέον, χάρη στις προσπάθειες που καταβάλλονται, το περιεχόμενό τους γίνεται διαθέσιμο στον σύγχρονο αναγνώστη.
Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Veretennikov). 2009
Προσευχή στον Άγιο Μακάριο, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, Θαυματουργό
Ω μέγας ιεράρχης, η Εκκλησία του Ρώσου προκαθήμενου, η πόλη της Μόσχας προς τον ποιμένα και τον δάσκαλο, ευλογημένος ο Πατήρ μας Μακάριος, που έκανε ένα καλό κατόρθωμα της ζωής σου και απέκτησε τόλμη από τον Κύριο! Σε εσάς, με την τρυφερότητα της καρδιάς μας, υποκλινόμαστε και προσευχόμαστε θερμά: γίνετε θερμός μεσολαβητής για εμάς στον θρόνο του Παντοδύναμου και παρακαλέστε τον Πανάγαθο Θεό: ας μην μας περιφρονεί, που έχουμε πέσει σε πολλούς και σκληρούς αμαρτίες, αλλά δώσε μας ό,τι είναι καλό και απαραίτητο, ακόμη και για τη σωτηρία. Vema bo, σα να ήμασταν αδύναμοι, αλλά σε προσευχόμαστε θερμά, ο άγιος του Θεού, με τη μεσιτεία σου, σώσε το πανρωσικό ποίμνιο αλώβητο, και σώσε σε καλό στην ιεραρχία σου. Ως επίσκοπος και πρεσβύτερος, ζητήστε από τον Κύριο σοφία, στον σκαντζόχοιρο το δικαίωμα να κυβερνά τον λόγο της Θείας αλήθειας, θυσιαστική αγάπη και ζήλο για σωτηρία, ώστε να μην χαθεί ούτε ένας από το ποίμνιό τους. Ενίσχυσε τους μοναχούς σε ασκητικές εργασίες, στον κόσμο ζώντας το αληθινό και αναγκαίο γι' αυτούς, ακόμη και εν Χριστώ Ιησού, δείξε τον τρόπο ζωής. Ενισχύστε την πίστη μας, διδάξτε την ανυπόκριτη αγάπη ο ένας για τον άλλον, επιβεβαιώστε με την ελπίδα του ελέους του Θεού. Προσευχόμαστε και σε σένα, άγιε, ζήτησέ μας από τον Πανάγαθο Θεό πνεύμα λογικής και σοφίας, για να στολιστούμε με την αληθινή θεολογία των σωτήριων γραφών των αγίων πατέρων και τη σοφία των δημιουργημάτων τους. Σε αυτήν, την αγία του Θεού, για την ειρήνη όλου του κόσμου, προσευχήσου στον Κύριο, κράτησε τη χώρα μας με τη μεσιτεία σου σε ειρήνη και γαλήνη. Κρατήστε όλους τους ανθρώπους της πατρίδας μας σε καλή διάθεση ο ένας προς τον άλλον και δείξτε τους ξένους στις εσωτερικές διαφωνίες. Διατηρήστε καλά όλες τις πόλεις και τις κωμοπόλεις, διατηρήστε την ιερή πίστη στους ανθρώπους χωρίς ψεγάδι. Γίνε ένας γρήγορος βοηθός όλων μας στις ανάγκες μας, ας σε θρέψουμε, ας ζήσουμε ειρηνικά και ευσεβείς σε αυτή τη ζωή, ας τιμηθούμε με αιώνιες ευλογίες αντίληψης στον Ουρανό, δοξάζοντας και εξυψώνοντας τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα και η φιλεύσπλαχνη μεσιτεία σου για μας για πάντα και για πάντα. Αμήν.
Άγιος Μακάριος Μόσχας.
Η εικόνα ζωγραφίστηκε για την πανρωσική δοξολογία του αγίου1988
Από την εποχή του Βαπτίσματος της, η Ρωσική Γη έχει καλλιεργήσει πολλούς πνευματικούς καρπούς αγίων ασκητών που ευαρέστησαν τον Θεό με τις πράξεις και την ευσεβή ζωή τους. Η Ρωσική Εκκλησία δοξάζει τους παθιασμένους, τους ευγενείς ηγεμόνες, τους θαυματουργούς αγίους, τους μεγάλους θαυματουργούς, τους ευλαβείς και ισάγγελους νηστευτές, τις αγίες γυναίκες, όλους τους αγίους του Θεού, που έλαμψαν με αρετές, άγρυπνους κόπους και προσευχές. Κατά τη διάρκεια της ζωής τους, ήταν το αλάτι (πρβλ. Ματθ. 5:13) της Ρωσικής Γης· με τις πράξεις τους «αλατίστηκε» και ενισχύθηκε. Μετά τον ευλογημένο θάνατό τους, στέκονται μπροστά στον Θρόνο του Θεού, μεσολαβούν με προσευχή για την Πατρίδα τους. Αυτά είναι τα λυχνάρια της Ρωσικής Γης, που ανάβουν στο στερέωμα της εκκλησίας. «Άγιοι είναι εκείνοι που, με το κατόρθωμα της ενεργητικής τους πίστης και της ενεργητικής τους αγάπης, συνειδητοποίησαν μέσα τους την ομοιότητα του Θεού και έτσι αποκάλυψαν σε όλους την εικόνα του Θεού, με την οποία προσέλκυσαν την άφθονη χάρη του Θεού προς τον εαυτό τους». Κοιτάζοντάς τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους, και μετά τον ευλογημένο θάνατό τους, ενώπιον των εικόνων και των ιερών λειψάνων τους, θερμάνθηκε και ενισχύθηκε η Ορθόδοξη πίστη των συμπατριωτών μας. Διαβάζοντας τη ζωή τους, έλαβε χώρα η πνευματική εκπαίδευση και ανάπτυξη του ρωσικού λαού. «Αποκαλύπτοντάς μας τα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς, οι ζωές των αγίων ανοίγουν το ίδιο ξεκάθαρα μπροστά μας το πλήρωμα της Θείας καλοσύνης, που έρχεται να βοηθήσει τους χαμένους, αναζητά τους χαμένους».
Κατά το έτος του εορτασμού της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας, στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Εκκλησίας, δοξάστηκε μια ολόκληρη σειρά αγίων του Θεού, των οποίων η δραστηριότητα εκτείνεται σε περίπου έξι αιώνες εκκλησιαστικής ιστορίας. Ανάμεσά τους ξεχωρίζει ο Προϊστάμενος της Ρωσικής Εκκλησίας του 16ου αιώνα, Άγιος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας. Ήταν συλλέκτης πνευματικών αξιών, διαφωτιστής, πολιτικός, ασκητής, προσευχητάριο, μεγάλος θαυμαστής Ρώσων αγίων.
Ο Πανρωσικός Μητροπολίτης Μακάριος γεννήθηκε το 1482 στη Μόσχα στην οικογένεια των ευσεβών γονέων Λεοντίου και της συζύγου του, οι οποίοι αργότερα ανέλαβαν το όνομα Ευφροσύνη (μόνο το μοναστικό της όνομα είναι γνωστό). Στο Άγιο Βάπτισμα ονομάστηκε Μιχαήλ, προς τιμή του Αρχαγγέλου των Ουρανίων Δυνάμεων. Μακρινός συγγενής του, αδελφός του προπάππου του, ήταν ο μοναχός Ιωσήφ Βολότσκι († 1515· Κομ. 9/22 Σεπτεμβρίου). Από το αναμνηστικό Συνοδικό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου μαθαίνουμε ότι στην οικογένεια του Αγίου Μακαρίου υπήρχαν πολλά πρόσωπα μοναστηριακού και κληρικού: «Μοναχή Ναταλία, μοναχός Ακάκη... μοναχός Ιωάσαφ, ηγούμενος Βασιανός, αρχιμανδρίτης Κασσιανός, ιερέας Ιγνάτιος.. . μοναχός Σελιβάν ... μοναχός Μακάριος». Ο πατέρας του Αγίου, προφανώς, πέθανε λίγο μετά τη γέννηση του γιου του, ενώ η μητέρα, εναποθέτοντας την ελπίδα της στην ανατροφή του γιου της στην Πρόνοια του Θεού, έκανε τους όρκους σε ένα από τα γυναικεία μοναστήρια. Τότε ο νεαρός Μιχαήλ αποφάσισε να αφήσει την εγκόσμια ζωή και να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού. Για να το κάνει αυτό, εισέρχεται ως αρχάριος στο μοναστήρι του μοναχού Παφνούτιου του Μπορόφσκι († 1477· Κομ. 1/14 Μαΐου).
Το μοναστήρι αυτό ήταν γνωστό για την ασκητική ζωή των μοναχών του, αποτελώντας εστία ευσέβειας και πνευματικής φώτισης. Οι μεγάλοι άγιοι της Ρωσικής Εκκλησίας εργάστηκαν αρχικά εδώ: ο μοναχός Ιωσήφ Βολότσκι (†1515· εορτάζεται η μνήμη 9 Σεπτεμβρίου) και ο Λεβκί Βολοκολάμσκι (†XVI αιώνας, η μνήμη του εορτάζεται στις 17 Ιουλίου), ο Daniil Pereyaslavsky (†1540, η μνήμη του Δαβίδ στις 7 Απριλίου) Serpukhov (†1520· μνημόσυνο 18 Οκτωβρίου). Κατά τη διάρκεια της θητείας του, ο μελλοντικός Άγιος ονομάστηκε προς τιμή του διάσημου ορθόδοξου ασκητή Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου (†391· Κομ. 19 Ιανουαρίου). Στο μοναστήρι περνά νωχελικά από το σχολείο των μοναστηριακών πράξεων αγρυπνίας, ταπεινοφροσύνης, προσευχής και υπακοής, κατανοεί τη σοφία των βιβλίων και τη δεξιοτεχνία της συγγραφής ιερών εικόνων. Ο καθεδρικός ναός της Μονής Borovo της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου φιλοτεχνήθηκε από τον διάσημο αγιογράφο της Αρχαίας Ρωσίας Διονύσιο, περιείχε επίσης εικόνες του μοναχού Andrei Rublev (†XV αιώνας, Comm. 4 Ιουλίου). Η αφομοίωση της αγιογραφικής κληρονομιάς αυτών των μεγάλων δασκάλων της αρχαιότητας συμβάλλει στη διαμόρφωση των καλλιτεχνικών δεξιοτήτων του μοναχού Μακαρίου.
Ένας σύγχρονος μαρτυρεί για τους κόπους και τις πράξεις του ότι «έχει μείνει πολλά χρόνια και περπάτησε με αξιοπρέπεια, έχοντας βάλει σε πειρασμό μια σκληρή ζωή». Η πρόνοια του Θεού ευχαρίστησε να ανυψώσει αυτό το δοχείο ταπεινότητας και αρετής σε υψηλότερο επίπεδο εκκλησιαστικής υπακοής. Έτσι, στις 15 Φεβρουαρίου 1523, στο μάγιασμα της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο μοναχός Μακάριος διορίστηκε από τον Μητροπολίτη Δανιήλ (1522-1539· † 1547) στον αρχιμανδρίτη της Μονής Λουζέτσκ της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ιδρύθηκε από τον μοναχό. Therapont of Mozhaisk († 1426· Comm. 27 Μαΐου). Έτσι ξεκίνησε η ανεξάρτητη διακονία στην Εκκλησία του μελλοντικού Πρωτοϊεράρχη της.
Ως αρχιμανδρίτης της μονής, ξεκινά τη μονή Συνοδική, καθιερώνοντας τη μνήμη όλων των πρώην αποθανόντων αδελφών, οργανώνει ένα παρεκκλήσι στον καθεδρικό ναό της μονής προς τιμήν του ουράνιου προστάτη του Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου. Ως ηγούμενος της μονής εκτελεί μοναστικούς όρκους μοναχών. Μερικοί από αυτούς εργάστηκαν αργότερα στη μητροπολιτική του συνοδεία. Αλλά η παραμονή του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου στο Μοζάισκ αποδείχθηκε βραχύβια: τρία χρόνια αργότερα κλήθηκε σε αρχιποιμανική υπηρεσία.
Στις 4 Μαρτίου 1526, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος χειροτονήθηκε Αρχιεπίσκοπος Βελίκι Νόβγκοροντ και Πσκοφ, του αρχαιότερου καθεδρικού ναού της Μητρόπολης της Μόσχας. Ο αγιασμός του Προκαθήμενου έγινε την ημέρα της εορτής του μοναχού Γερασίμ, «που είναι στον Ιορδάνη», στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας. και στις 29 Ιουλίου του ίδιου έτους, ανήμερα της εορτής του αγίου μάρτυρα Καλλινίκου, εισήλθε στον καθεδρικό, που χήρεψε χωρίς επίσκοπο, σύμφωνα με τον χρονικογράφο, 17 χρόνια και 7 εβδομάδες. Ο χρονικογράφος λέει ταυτόχρονα: «Ο άγιος κάθισε στο τραπέζι του αρχιεπισκόπου και υπήρχε μεγάλη χαρά που ήταν άνθρωποι, όχι μόνο στο Βελίκι Νόβγκοροντ, αλλά και στο Πσκοφ και παντού. Και να είναι το ψωμί φτηνό, και το μοναστήρι ευκολότερο στους φόρους, και η μεσιτεία του λαού μεγάλη, και τα ορφανά να είναι ο τροφοδότης.
Στο νέο υψηλό πεδίο, η Vladyka Macarius φροντίζει για την ιεραποστολική διαφώτιση των βόρειων λαών της αχανούς γης του Νόβγκοροντ. Στέλνει επανειλημμένα ιερείς εκεί για να κηρύξουν το Ευαγγέλιο, διατάζοντας τους να καταστρέψουν τις παγανιστικές τρέσες, να εξαλείψουν τις παγανιστικές τελετές και να ραντίσουν τα πάντα με αγιασμό. Η ιεραρχική επιστολή με αυτές τις οδηγίες, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Gumilevsky; †1866), είναι πραγματικά «ένα μνημείο στους αποστολικούς κόπους του Μακαρίου για να διαδώσει το φως του Χριστού στους υπόλοιπους ειδωλολάτρες». Ευλογία για ιεραποστολικό έργο στα βόρεια της περιοχής του Νόβγκοροντ, καθώς και ένα αντιμήνσιο, ιερά σκεύη και βιβλία, έλαβε από τον Προκαθήμενο ο μοναχός Τρύφωνας του Pechenga († 1583· εορτάζεται στις 15 Δεκεμβρίου).
Το 1528, στο δεύτερο έτος της αρχιερατικής του υπηρεσίας, ο Άγιος Μακάριος, εκπληρώνοντας την απόφαση του Συμβουλίου της Μόσχας του 1503, αποφασίζει να εισαγάγει έναν κοινοβιακό χάρτη σε όλα τα μοναστήρια του Νόβγκοροντ. Αφού συγκέντρωσε τους ηγούμενους, «άρχισε να τους διδάσκει, σαν από τη Ζωοδόχο Τριάδα, από την ύψιστη Σοφία διδάσκοντας, να κανονίσουν μια κοινή ζωή γι' αυτούς». Από τότε, οι ηγούμενοι, έχοντας λάβει την καλή συμβουλή του θεόφιλου αρχιεπισκόπου, άρχισαν να εισάγουν κοινοβιακό καταστατικό στα μοναστήρια τους, άρχισαν να χτίζουν πέτρινες ή ξύλινες εκκλησίες και να εισάγουν κοινά γεύματα. Σύμφωνα με τον χρονικογράφο, ο αριθμός των μοναχών αυξήθηκε αμέσως στα μοναστήρια.
Ο Άγιος έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τη δημιουργία και τη διακόσμηση εκκλησιών στην επισκοπή του και, κυρίως, στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Ομορφαίνει τον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας, πάνω από την είσοδο στην οποία, με την ευλογία του, ζωγραφίστηκαν οι εικόνες της Αγίας Τριάδος και της Αγίας Σοφίας, της Σοφίας του Θεού, «προς προσκύνηση πάντων των Ορθοδόξων Χριστιανών». Οι τεχνίτες του Vladyka έστησαν ένα άμπο στον καθεδρικό ναό και φτιάχνουν νέες Βασιλικές Πόρτες με ένα πλούσια διακοσμημένο πέπλο. Συνολικά, επί αγίου Μακαρίου, μόνο στο Νόβγκοροντ, χτίστηκαν περίπου σαράντα εκκλησίες, ξαναχτίστηκαν και ξαναστολίστηκαν μετά από πυρκαγιές, για τις οποίες γράφτηκαν βιβλία, κατασκευάστηκαν εκκλησιαστικά σκεύη και αγγεία στο εργαστήριο του πλοιάρχου.
Έχοντας λάβει τις δεξιότητες της αγιογραφίας στο μοναστήρι Pafnutiev-Borovsky, ο Άγιος, όπως λέγεται στο χρονικό του 1529, "ανανεώνει" το μεγάλο ιερό της γης του Νόβγκοροντ, την εικόνα της Μητέρας του Θεού "Το Σημάδι". που τότε είχε γίνει πολύ ερειπωμένο. Αφού τελείωσε τις εργασίες, ο ίδιος οδήγησε την εικόνα με πομπή στην Εκκλησία του Σωτήρος στην εμπορική πλευρά της πόλης, όπου παραδοσιακά την προσκύνησαν οι ευσεβείς Νοβγκοροντιανοί.
Ως βοσκός των τέκνων της Εκκλησίας, ο Άγιος Μακάριος έδωσε πολλή δύναμη και φροντίδα στην υπηρεσία των γειτόνων του, συμπεριφερόμενος εξίσου σε πλούσιους και φτωχούς, μικρούς και μεγάλους. Ο ίδιος θάβει όσους κάηκαν στη φυλακή κατά τη διάρκεια μιας πυρκαγιάς, συλλέγει χρήματα από την επισκοπή για να λύσει συμπατριώτες από την αιχμαλωσία των Τατάρ, στέλνει στον Μέγα Δούκα Βασίλι Γ' μέρος ενός κεριού που άναψε θαυματουργικά στα λείψανα του μοναχού Varlaam Khutynsky († 1192. Κοιν. 6 Νοεμβρίου). Κατά τη διάρκεια των εθνικών καταστροφών που συνέβησαν στο Βελίκι Νόβγκοροντ, της επιδημίας και της ξηρασίας, ο δραστήριος αρχιπάστορας συγκαλεί τον κλήρο, εκφωνεί κηρύγματα, εκτελεί προσευχές με ειδική ιεροτελεστία πλύσης των ιερών λειψάνων και στη συνέχεια διατάζει να ραντίσει τα πάντα στη γύρω περιοχή με αυτό το νερό. Σύντομα ο λοιμός και η επιδημία παύουν. Με τη σκληρή δουλειά του ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος κέρδισε μεγάλη αγάπη από το ποίμνιό του.
Το 1542, με εντολή του Αγίου Μακαρίου, κτίστηκε ναός του Αγίου Νικολάου στην αυλή του κυρίαρχου, τον οποίο ο αρχιεπίσκοπος τιμούσε ιδιαίτερα ως προστάτη των ταξιδιωτών. Ο ίδιος έκανε επανειλημμένα αρχιερατικά ταξίδια τόσο εντός όσο και εκτός της επισκοπής του: για παράδειγμα, το 1539 ταξίδεψε στη Μόσχα, όπου ηγήθηκε της εκλογής και εγκατάστασης του νέου Πανρωσικού Μητροπολίτη, εκλεγμένου από τους ηγούμενους της Τριάδας-Σεργίου. Μοναστήρι.
Με την ευλογία του Αγίου, στο Νόβγκοροντ γράφονται βίοι και υπηρεσίες σε Ρώσους αγίους. Ο Ιερομόναχος Ηλίας από την έδρα της εκκλησίας έγραψε τον Βίο του Μάρτυρος Γεωργίου του Βουλγαρικού (†1515· μνημόσυνο 26 Μαΐου). Συνέταξε επίσης έναν κανόνα και υπηρεσία προς τον μοναχό Μιχαήλ Κλόπσκι († περ. 1456· εορτάζεται στις 11 Ιανουαρίου), του οποίου ο Βίος γράφτηκε από τον Βασίλι Μιχαήλοβιτς Τούτσκοφ, ο οποίος έφτασε στο Νόβγκοροντ από τη Μόσχα το 1537 για τις δουλειές του κυρίαρχου. Αυτός ο Βίος σημειώνει: «Εκείνη την εποχή ο θρόνος κοσμούσε τότε τη Σοφία του Θεού, αληθινά μακάριο, τον ομώνυμο Αρχιεπίσκοπο Μακάριο, και πολλοί από αυτόν για χάρη της αρετής σε όλη τη Ρωσία, η δόξα του είναι ενορίτης». Η Vladyka Macarius στράφηκε στον Tuchkov με τα λόγια: Κράτα το μυστικό του βασιλιά, παιδί μου, και γράψε ξεκάθαρα τις πράξεις του Θεού(πρβλ.: Τοβ. 12, 7) και διέδωσε τη Ζωή και τα θαύματα του σεβάσμιου και μακαριστού Μιχαήλ, ονομαζόμενου Σάλλου, ο οποίος έζησε μια ευλογημένη ζωή με τη Ζωοδόχο Τριάδα στην Κλόπκη. Δημιουργήθηκε με την ευλογία του αρχιεπισκόπου, η Ζωή ήταν ένα διδακτικό ανάγνωσμα για τους ευσεβείς Νοβγκοροδιανούς.
Κατά την περίοδο της αρχιποιμανίας του Αγίου, με την ευλογία του στο Βελίκι Νόβγκοροντ, συντάχθηκε νέος χρονολογικός κώδικας. Στις σελίδες του έργου αυτού καλύπτεται αναλυτικά η επίπονη δραστηριότητα του ασκητή-αρχιεφημέριου. Ταυτόχρονα, ο ανιψιός του μοναχού Ιωσήφ Βολότσκι, ο μοναχός Dosifey Toporkov, εργάζεται για τη διόρθωση του κειμένου του Σιναϊστού Πατερικού, το οποίο τότε συμπεριλήφθηκε από τον Άγιο στο Μεγάλο Τιμώμενο Μηναίο. Αργότερα, ο μοναχός Δοσίθεος έγραψε το Πατερικόν του Βολοκολάμσκ και συνέταξε το Χρονογράφημα. Ο Σοφίας ιερέας Αγάθων το 1540 συνθέτει ένα νέο Πασχαλινό για ολόκληρη την όγδοη χιλιετία. Ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος είχε ένα ιδιαίτερο χάρισμα: τίμησε, συνέχισε και ανέπτυξε τις τοπικές παραδόσεις, μαζεύοντας και οργανώνοντας με δεξιοτεχνία προικισμένους ανθρώπους γι' αυτό.
Το 1542, η Ρωσική Εκκλησία έθεσε το ζήτημα της εκλογής νέου Μητροπολίτη στον καθεδρικό ναό της Μόσχας. Με την Πρόνοια του Θεού, η επιλογή έπεσε στον Κύριο του Νόβγκοροντ. «Με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, με την εκλογή του ιεράρχη και τη θέληση του Μεγάλου Δούκα Πασών των Ρωσιών Ιβάν Βασιλίεβιτς, ονομάστηκε Μητροπολίτης Μακάριος, Αρχιεπίσκοπος του Μεγάλου Νόβαγκραντ και του Πσκοφ. 16 Μαρτίου, την Πέμπτη 4 εβδομάδες θείας νηστείας, ανέβηκε στην αυλή του μητροπολίτη και τοποθετήθηκε στον υψηλό θρόνο του Προκαθήμενου της Μεγάλης Ρωσίας στη Μητρόπολη του ίδιου μήνα 19 Μαρτίου, εβδομάδα 4 της θείας νηστείας, "διαβάζουμε στο Nikon Chronicle. Όταν ο Άγιος Μακάριος εξελέγη στο θρόνο των θαυματουργών της Μόσχας Πέτρου, Αλεξίου και Ιωνά, ήταν περίπου 60 ετών.
Τον 16ο αιώνα, η Ρωσία ήταν η μόνη ορθόδοξη χώρα πάνω στην οποία δεν βάραινε ξένο ζυγό. Και το 1547, στη Μόσχα, το κέντρο της Ορθοδοξίας, για πρώτη φορά στην ιστορία, τελέστηκε ο βασιλικός γάμος του ηγεμόνα της Μόσχας, τον οποίο τέλεσε ο άγιος Μακάριος. Το γεγονός αυτό είχε ιδιαίτερη σημασία, αφού έγινε στη Μόσχα, και όχι στην Κωνσταντινούπολη, και έγινε από τον Μητροπολίτη και όχι από τον Πατριάρχη. Τώρα οι Ορθόδοξοι όλου του κόσμου κοίταζαν με ελπίδα και ελπίδα τον μοναδικό ορθόδοξο τσάρο στον κόσμο.
Λίγο πριν την εκστρατεία του Καζάν, ο τσάρος, ανησυχώντας για την καταστροφή που είχε προκύψει στη νεοϊδρυθείσα πόλη Sviyazhsk, απευθύνθηκε στον Μητροπολίτη με το ερώτημα πώς να βοηθήσει την καταστροφή που είχε συμβεί. Σε αυτό ο άγιος γέροντας απαντά με τόλμη: «Είθε τα λείψανα όλων των αγίων να φερθούν στον καθεδρικό ναό, να γίνει η λειτουργία πάνω τους και το νερό να είναι ιερό από αυτά, αλλά στείλε από εσένα, κυρίαρχε, με την ταπεινοφροσύνη μας. κάποιος από τον ιερέα στη Sviyaga στην πιο αγνή και ειλικρινή Τα Χριστούγεννα και τις εκκλησίες της, Ναι, θα τελούνται επίσης υπηρεσίες προσευχής και θα παίρνονται αγιάσματα μαζί, ναι θα αγιάζουν την πόλη με τη σταύρωση και τα αγιασμένα νερά, και όλοι οι άνθρωποι θα να προστατευτείτε με σταυρό και να ραντιστείτε με νερό, αλλά ο Χριστός, για τις προσευχές των αγίων, θα σβήσει τη δίκαιη οργή Του και θα στείλει ένα μάθημα σε όσους ζουν στην πόλη, στην οποία οι άνθρωποι έχουν αμαρτήσει, ώστε να μην εμφανιστούν λίγο από την κακία τους. Μετά την προσευχή, ο Μητροπολίτης Μακάριος έγραψε ένα διδακτικό μήνυμα στην πόλη Sviyazhsk. Σε αυτό, ενθαρρύνει τους κατοίκους να εκπληρώσουν με ζήλο τις χριστιανικές παραδόσεις, να θυμούνται το φόβο του Θεού και να αποφεύγουν τις αμαρτωλές πράξεις. Το νερό που καθαγιάστηκε στην υπηρεσία προσευχής, μαζί με το μήνυμα, στάλθηκε το 1552 στο Sviyazhsk, όπου οι ασθένειες και η αναταραχή στη φρουρά του ρωσικού στρατού σύντομα άρχισαν να σταματούν μέσω της προσευχητικής μεσολάβησης του Αγίου Μακαρίου.
Το 1552, ο Μητροπολίτης Μακάριος ευλόγησε τον τσάρο να πάει στο Καζάν και προέβλεψε την επερχόμενη νίκη και την ήττα των εχθρών του. Αργότερα, σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, χτίστηκε στη Μόσχα ο Καθεδρικός Ναός της Παρακλήσεως στην Τάφρο, γνωστός πλέον ως Εκκλησία του Αγίου Βασιλείου του Μακαριστού. Σε αυτό οργανώθηκε ένα παρεκκλήσι προς τιμήν της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Ο ίδιος ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας καθαγίασε αυτόν τον υπέροχο καθεδρικό ναό, το μαργαριτάρι της ρωσικής αρχιτεκτονικής. Εδώ, στην Κόκκινη Πλατεία, σε ανάμνηση του Ευαγγελικού γεγονότος, ο Άγιος έκανε πανηγυρική πομπή «επί γάιδαρου» στη γιορτή της Κυριακής των Βαΐων. Μετά τη νίκη του Καζάν στη Ρωσική Εκκλησία, δημιουργήθηκε μια νέα εκτεταμένη επισκοπή, στην οποία ξεκίνησε η ιεραποστολική δραστηριότητα με την εγκατάσταση του πρώτου ιεράρχη του Καζάν, Αρχιεπισκόπου Γκουρί († 1563· τιμάται στις 5 Δεκεμβρίου).
Κατά τη διάρκεια της παραμονής του στη Μητρόπολη, ο Άγιος ασχολείται με ζητήματα εκκλησιαστικής πρακτικής, πειθαρχίας, τουργίου, κανόνων, αγιογραφίας, αγιογραφίας αγίων, αγιογραφίας, εκκλησιαστικού τραγουδιού και πολλά άλλα. Ένας σοφός ιεράρχης επιλύει όλα τα ζητήματα, παρουσιάζοντάς τα για συνδιαστική συζήτηση. Τα μέσα του 16ου αιώνα είναι μια εποχή έντονης συνοδικής ζωής της Ρωσικής Εκκλησίας, αυτή είναι η εποχή μεγάλων εκκλησιαστικών και εκπαιδευτικών εγχειρημάτων, αυτή είναι η εποχή του Μητροπολίτη Μακαρίου.
Το 1547 και το 1549 ο Άγιος συγκαλεί Συνόδους στη Μόσχα, που δίκαια ονομάζονται Μακαριέφσκι. Αποφάσισαν το θέμα της δοξολογίας των Ρώσων αγίων. Πριν από αυτό, η αγιοποίηση των αγίων γινόταν στη Ρωσία με την ευλογία και την εξουσία του τοπικού επισκόπου, έτσι οι ασκητές ήταν σεβαστοί μόνο στις χώρες των κόπων και των πράξεών τους. Ο Μητροπολίτης Μακάριος, τον οποίο οι σύγχρονοί του αποκαλούσαν μάρτυρα, συγκαλώντας Συνόδους, ανέλαβε το μεγάλο έργο της καθιέρωσης μιας γενικής εκκλησιαστικής δοξολογίας και προσκύνησης των αγίων του Θεού. Οι Σύνοδοι Μακάριεφ του 1547 και του 1549 σημάδεψαν μια ολόκληρη εποχή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, «την εποχή των νέων θαυματουργών». Έτσι κάλεσαν τότε όλους τους πρόσφατα αγιοποιημένους και, γενικά, όλους τους Ρώσους αγίους. Αυτά τα Συμβούλια προκάλεσαν μια μεγάλη πνευματική έξαρση στη ρωσική κοινωνία.
Στις Συνόδους του Μακαρίεφ ανακηρύχθηκαν άγιοι: ο πρώτος αυτοκέφαλος Μητροπολίτης Ιωνάς, οι ιεραρχίες του Νόβγκοροντ Ιωάννης, Ιωνάς, Ευφιμίς, Νικήτα, Νήφοντ· ευγενείς πρίγκιπες Alexander Nevsky, Vsevolod Pskov, Mikhail Tverskoy. οι στύλοι του μοναχισμού, ο ιερέας Pafnuty Borovsky, ο Macarius Kalyazinsky, ο Alexander Svirsky, ο Nikon of Radonezh, ο Savva Storozhevsky κ.ά. Η χρονολογία αυτών των ονομάτων καλύπτει σχεδόν ολόκληρη την περίοδο του Χριστιανισμού στη Ρωσία μέχρι εκείνη την εποχή, η λειτουργική δοξολογία τους δείχνει την ποικιλομορφία των σωτήριων πράξεών τους. Ο ρωσικός λαός στράφηκε στην προσευχητική του μεσολάβηση με ζήλο. Στον πρόλογο του Βίου του Αγίου Σάββα του Κρυπέτσκυ († 1495· εορτάζεται στις 28 Αυγούστου), σημειώνεται το υψηλό νόημα της δοξολογίας των Ρώσων αγίων στους καθεδρικούς ναούς του Μακαρίεφ: Ορθοδοξία και ορθή πίστη και διδασκαλία του θείου Αποστόλου. της Γραφής σε όλη την οικουμένη, όπως η δεύτερη Μεγάλη Ρώμη και η βασιλεύουσα πόλη, εκεί, εξάλλου, η Ορθόδοξη πίστη διαφθείρεται από τη μαχμετιανή γοητεία από τους άθεους Τούρκους, εδώ στη Ρούστα της γης περισσότερο από το να ζητάμε τους αγίους του Πατέρα μας διδάσκοντας .
Η δοξολογία των ασκητών τους απαιτούσε να γράψουν νέες ακολουθίες με λειτουργικές ενδείξεις τυπικής φύσεως σχετικά με τη σειρά της εκτέλεσής τους, καθώς και να δημιουργήσουν ξανά ή να επεξεργαστούν τις προηγούμενες γραμμένες ζωές τους. Όλα αυτά τα κάνει ο Πρωτοπρεσβύτερος Ιεράρχης Μακάριος της δόξης για χάρη του Θεού και των αγίων Του, τον οποίο «δόξασε ο Κύριος ο Θεός με πολλά θαύματα και διάφορα λάβαρα». Ο ιστορικός E. E. Golubinsky γράφει ότι στην 20χρονη βασιλεία του Μητροπολίτη Μακαρίου, «οι βίοι των αγίων γράφτηκαν σχεδόν κατά το ένα τρίτο περισσότερο από ό,τι σε ολόκληρο τον προηγούμενο χρόνο από την εισβολή των Μογγόλων, και αν μετρήσουμε τις νέες εκδόσεις του προηγούμενες ζωές, μετά σχεδόν διπλάσια».
Στις αρχές του 1551, ο καθεδρικός ναός Stoglavy, που συγκλήθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο, άρχισε να λειτουργεί στις βασιλικές αίθουσες της Μόσχας. Συζήτησε διάφορα θέματα σχετικά με την εμφάνιση ενός Χριστιανού και τη συμπεριφορά και την ευσέβειά του, την κοσμητεία και την πειθαρχία της εκκλησίας, την αγιογραφία και τον πνευματικό διαφωτισμό. Μετά το Συμβούλιο, εστάλησαν επιστολές εντολής σε διάφορα μέρη της Ρωσικής Μητρόπολης, οι οποίες στη συνέχεια χρησιμοποιήθηκαν ως βάση για τα ψηφίσματα του Συμβουλίου όταν συντάχθηκαν και εκδόθηκαν. Ο καθεδρικός ναός έλαβε το όνομα Stoglavy στην ιστορία, αφού τα υλικά του παρουσιάζονται σε εκατό κεφάλαια.
Είναι γνωστό ότι ο Άγιος Μακάριος κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για να εξαλείψει διάφορες ψευδείς διδασκαλίες. Στη Σύνοδο του 1553, καταδικάστηκε η αίρεση του Matthew Bashkin και του Theodosius Kosoy, που αρνήθηκαν τη θεότητα του Χριστού του Σωτήρος. Οι αιρετικοί δεν προσκυνούσαν τις ιερές εικόνες και απέρριπταν τα μυστήρια της Εκκλησίας.
Ο Άγιος Μακάριος συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής γραφής. Ενώ ήταν ακόμη στο Νόβγκοροντ, συνέχισε το έργο του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου († 1505· εορτάζεται στις 4 Δεκεμβρίου). Αλλά αν ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος συγκέντρωσε μόνο τα βιβλία της Βίβλου, τότε η Vladyka Macarius έθεσε ως στόχο τη συλλογή όλης της πνευματικής λογοτεχνίας στη Ρωσία γενικά. Ξεκίνησε το έργο του για τη συστηματοποίηση της ρωσικής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας στο Βελίκι Νόβγκοροντ το 1529. Οι καρποί αυτών των επιχειρήσεων έχουν λάβει στην ιστορία την ονομασία του Μεγάλου Μακαρίεφ Τσετίγιε Μινύας. Η πρώτη τους έκδοση επενδύθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας του Νόβγκοροντ το 1541, η δεύτερη, το 1552, δόθηκε ως συνεισφορά στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης του Κρεμλίνου και η τρίτη παρελήφθη αργότερα από τον πρώτο Ρώσο Τσάρο. Στη Μεναία συγκεντρώθηκαν και επιμελήθηκαν διάφοροι κατάλογοι με τη ζωή πολλών αγίων, την ομιλητική, θεολογική και πατερική κληρονομιά της Ρωσικής Εκκλησίας.
Ο Μητροπολίτης Μακάριος επιβλέπει το έργο όχι μόνο γραφέων, αλλά και συγγραφέων πνευματικών συγγραμμάτων. Έτσι, ευλογεί τον αρχιερέα από την εκκλησία του Σωτήρος στο Κρεμλίνο στο Bor Yermolai για να γράψει ένα βιβλίο για την Αγία Τριάδα. Με πρωτοβουλία του Αγίου, δημιουργήθηκε το πρώτο συστηματικό έργο για τη ρωσική ιστορία, «The Power Book of the Royal Genealogy», στη συλλογή του οποίου ο βασιλικός εξομολογητής, Αρχιερέας του Καθεδρικού Ναού Ευαγγελισμού της Θεοτόκου Αντρέι (Αθανάσιος στον μοναχισμό), ο μελλοντικός Μητροπολίτης (1564-1566), διάδοχος και συνεχιστής των έργων του Ιεράρχη-Παιδαγωγού. Ιδιαίτερα κοντά, προφανώς, στον Μητροπολίτη Μακάριο ήταν ο πολυγραφότατος συγγραφέας της Αρχαίας Ρωσίας, ιερέας Βασίλειος, στον μοναχισμό Βαρλαάμ, ο οποίος δόξασε τους αγίους του Πσκώφ με τα υμνογραφικά και αγιογραφικά του έργα.
Επί Μητροπολίτη Μακαρίου ξεκίνησε για πρώτη φορά η εκτύπωση βιβλίων στο ρωσικό κράτος από τον κληρικό της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου Γκοστούνσκι στο Κρεμλίνο Διάκονο Ιωάννη Φεντόροφ. Στο υστερόγραφο του Αποστόλου του 1564, που κυκλοφόρησε μετά τον θάνατο του Αγίου, και σε δύο εκδόσεις του Βιβλίου των Ωρών του 1565, λέγεται ότι τυπώθηκαν και «με την ευλογία του Παναγιωτάτου Μητροπολίτου Μακαρίου. Ρωσία." Αυτά τα βιβλία εκείνη την εποχή όχι μόνο διαβάζονταν στις εκκλησίες, αλλά τους έμαθαν και να διαβάζουν και να γράφουν. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να πούμε ότι, προφανώς, υπήρχε ένα ολόκληρο πρόγραμμα έκδοσης εκπαιδευτικής και εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Από αυτή την άποψη, έχουμε το δικαίωμα να αποκαλούμε τον Μητροπολίτη Μακάριο όχι μόνο παιδαγωγό, αλλά και προστάτη της έντυπης επιχείρησης βιβλίων στη Ρωσία.
Ο Άγιος Μακάριος όχι μόνο δόξαζε τους Ρώσους αγίους, αλλά στις καθημερινές του δραστηριότητες επικοινωνούσε συνεχώς με ευσεβείς άνδρες, που αργότερα αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία. Με την ευλογία του ιδρύθηκε το μοναστήρι από τον μοναχό Ανδριανό του Ποσεχόνσκι († 1550· εορτάζεται στις 5 Μαρτίου), τον οποίο ο ίδιος ο Μητροπολίτης χειροτόνησε και του έδωσε καταστατικό για την ανέγερση του Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.
Σύγχρονος του Αγίου Μακαρίου ήταν ένας καταπληκτικός άγιος, τον οποίο οι Μοσχοβίτες αποκαλούσαν περιπατητή, Βασίλειο τον Μακαριώτατο († 1557· εορτάζεται στις 2 Αυγούστου). Προσευχήθηκε επανειλημμένα στις ακολουθίες στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου που τελούσε ο Μητροπολίτης. Η αποκήρυξη του βασιλιά είναι σημαντική όταν, μετά τη Θεία Λειτουργία σε μια κατάμεστη εκκλησία, ο Μακαριώτατος αιφνιδίασε τον αυτοκράτορα, ο οποίος κατά τη διάρκεια της λειτουργίας σκεφτόταν να χτίσει ένα νέο παλάτι για τον εαυτό του, σημειώνοντας ότι «δεν υπήρχε κανείς στη Λειτουργία. αλλά μόνο τρεις: ο πρώτος Μητροπολίτης, ο δεύτερος μακαρίτης βασίλισσα και ο τρίτος αυτός, ο αμαρτωλός Βασίλειος. Αργότερα ο Άγιος τέλεσε προσωπικά την νεκρώσιμο ακολουθία και έθαψε τον μακαριστό. «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μακάριος με τον Ιερό Καθεδρικό ναό έψαλε ψαλμούς και επιτύμβια τραγούδια πάνω από τα λείψανα του αγίου, ενταφιάζοντάς τον με ειλικρίνεια», διαβάζουμε στον Βίο του Αγίου Βασιλείου.
Στις 3 Φεβρουαρίου 1555, ο Άγιος Μακάριος εγκατέστησε τον Άγιο Γκουρία († 1563· εορτάζεται στις 4 Οκτωβρίου) στη νέα καθεδρική του Καζάν. Ένας άλλος σύγχρονος του, ο μοναχός Μακάριος ο Ρωμαίος του Νόβγκοροντ (†XVI αι.· εορτάζεται στις 19 Ιανουαρίου), διόρισε ηγέτη του μοναστηριού που ίδρυσε.
Ιδιαίτερη μνεία πρέπει να γίνει στη σχέση του Μητροπολίτη με τον μεγάλο Ρώσο ασκητή του 16ου αιώνα, αι. Ο μοναχός Αλέξανδρος, τον οποίο ο ίδιος ο Κύριος τίμησε με μια επίσκεψη στην Τριάδα, ήταν οικείος στον Μητροπολίτη, ο οποίος τίμησε τους κόπους και τα έργα του από την περίοδο του Νόβγκοροντ. Πριν πεθάνει, ο μοναχός Αλέξανδρος απευθύνθηκε στον Άγιο Μακάριο με παράκληση να φροντίσει το μοναστήρι και τους αδελφούς που ίδρυσε ο ίδιος. 12 χρόνια μετά την κοίμηση του Μοναχού, ο Μητροπολίτης διατάζει τον Ηρώδειο να γράψει τον Βίο του και 2 χρόνια αργότερα (δηλαδή μόλις 14 χρόνια μετά τον θάνατό του), στη Σύνοδο του 1547, γίνεται η αγιοποίηση του Αγίου. . Ο Μοναχός Αλέξανδρος, λοιπόν, ανήκε ταυτόχρονα στον αριθμό όσων αγιοποίησε ο Άγιος Μακάριος, και στον αριθμό εκείνων με τους οποίους κοινωνούσε με προσευχή στη ζωή του. Στον Καθεδρικό Ναό Μεσολάβησης στην Κόκκινη Πλατεία (Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου) το 1560, ο Άγιος Μακάριος καθαγίασε ένα παρεκκλήσι προς τιμή του Αγίου Αλεξάνδρου του Σβίρ. Με τα ονόματα αυτών των δύο αγίων, του Ιεράρχη και του Σεβασμιωτάτου, συνδέεται μια ελάχιστα γνωστή ιστορία του Ηγουμένου Ηρώδειου. Έγραψε: «Μέσα σε μια νύχτα, στέκομαι για τον ταπεινό Ηρώδειο στο κελί του με τον συνήθη κανόνα του, και στην προσευχή μου αποκοιμήθηκα, ξάπλωσα στο κρεβάτι μου και αποκοιμήθηκα: και η Άμπι εμφανίστηκε ξαφνικά στο παράθυρο του κελιού. , ένα μεγάλο φως που λάμπει. Αλλά σηκώθηκα, υποκλίθηκα στο παράθυρο, για να δω όμως. και είδα μια ακτίνα κάποιου μεγαλείου να λάμπει σε όλο το μοναστήρι, και από την εκκλησία της Παναγίας της έντιμης Παρακλήσεώς της είδα τον ερχομό του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Αλεξάνδρου γύρω από το μοναστήρι τον κύκλο της Εκκλησίας της Αγίας Τριάδος, και στα χέρια του κουβαλώντας τον Ζωοδόχο Σταυρό του Κυρίου: μπροστά του ήταν οι νέοι, ντυμένοι με λευκά ρούχα, με χέρια που κουβαλούσαν αναμμένα κεριά. Και τώρα ακούω τον αιδεσιμότατο π. Αλέξανδρο με ήσυχη φωνή να λέει: «Ω Μακάριε, έλα πίσω μου, και θα σου δείξω το μέρος στις πύλες του μοναστηριού, πάνω σε αυτό θέλω, ώστε η εκκλησία του Αγίου Νικολάου του Η Myra the Wonderworker θα χτιστεί». Αλλά προσέξτε επιμελώς αυτή τη φωνή. και ιδού, είδα δύο άντρες, λαμπρά ακτινοβόλο στα χνάρια του αγίου, και οδηγώντας ένα άλογο, δεσμευμένο σε ένα έλκηθρο, και μέσα τους καθισμένος ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος (που προηγουμένως ήταν αρχιεπίσκοπος του Μεγάλου Νόβαγκραντ, ξέρουμε καλύτερα μετά ο Σεβασμιώτατος), στα χέρια του κρατούσε την εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, και το δεξί του μάτι έκλεισε από αυτήν. Και βλέποντας αυτό, έχοντας γεμίσει φόβο και χαρά, σε λίγο έτρεξα έξω από το κελί, και μόλις έφτασα στον Μητροπολίτη Μακάριο, και προσκύνησα σε αυτόν και τον ρώτησα, λέγοντας: «Άγιε Κύριε, πες μου, πώς έγινε ο σωστός το μάτι κοντά σου; Αυτός απάντησε με ένα λόγο: «Παιδί, για χάρη μου ο Θεός μου έκανε αυτή την αμαρτία». Και ακούγοντας τα μπουλούκια του Μοναχού Αλέξανδρου, καλώντας στον εαυτό του τον Μητροπολίτη, που σύντομα θα έρθει στα χνάρια του Μοναχού. Όταν ο Σεβασμιώτατος έφτασε στην πόρτα του Ναού της Αγίας Τριάδας και στο λάβαρο του Τιμίου Σταυρού, ο άβαυ άνοιξε την πόρτα και μπήκαν και οι δύο στην εκκλησία. και οι πόρτες της εκκλησίας έκλειναν ξανά και ξανά, και κανείς δεν ήταν αόρατος».
Αυτή η χαριτωμένη εμφάνιση των δύο λυχναριών του πνεύματος, που περιγράφει ο αγιογράφος, είναι επίσης ενδιαφέρουσα για εμάς γιατί μαρτυρεί την κακοτυχία που συνέβη στον Μητροπολίτη, περί «κλειστού του δεξιού οφθαλμού». Αυτή η ατυχία θα μπορούσε να του είχε συμβεί κατά τη διάρκεια της μεγάλης πυρκαγιάς στη Μόσχα το 1547. Φεύγοντας από τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, στον οποίο κόντεψε να πνιγεί από τους καπνούς, ο Άγιος έβγαλε από μέσα του την εικόνα της Θεοτόκου, ζωγραφισμένη από τον Πέτρο τον Θαυματουργό. Πίσω του ήταν ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού με ένα βιβλίο εκκλησιαστικών κανόνων. Όλα τα άτομα που συνόδευαν τον Μητροπολίτη πέθαναν από εγκαύματα και ασφυξία. Ο άγιος γλίτωσε ως εκ θαύματος, αλλά κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, όπως έγραψε ένας σύγχρονος, «τα μάτια του κάηκαν από τη φωτιά», με αποτέλεσμα, προφανώς, το δεξί του μάτι να πάψει εντελώς να βλέπει.
Μετά από εκείνη την πυρκαγιά στο Κρεμλίνο, γίνεται μεγάλη δουλειά, αποκαθίστανται οι κατεστραμμένες εκκλησίες, τις οποίες καθαγιάζει ο ίδιος ο Άγιος. Με την ευλογία του χτίζονται επίσης εκκλησίες στη Βερέγια, στην Κόστρομα, στο Πσκοφ, στο Μοναστήρι Τίχβιν και σε άλλα μέρη. Το 1555, στη γιορτή των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, η θαυματουργή εικόνα του Βελικορέτσκ του Αγίου Νικολάου μεταφέρθηκε από τη Βιάτκα στη Μόσχα. Με την πρόνοια του Θεού, ο Μητροπολίτης Μακάριος ανακαίνισε αυτό το μεγάλο προσκυνητάρι με τον Αρχιερέα Αντρέι του Ευαγγελισμού, «δεν είχε συνηθίσει την αγιογραφία». Ο άγιος εργάστηκε με πολύ πόθο και πίστη, νηστεία και προσευχή για να ανανεώσει την ιερή εικόνα του μεγάλου Θαυματουργού.
Ο Μητροπολίτης Μακάριος φρόντιζε διαρκώς όχι μόνο για ολόκληρο το ποίμνιο, αλλά και για κάθε άτομο, συμπεριφερόμενος με έλεος σε μεμονωμένα, ακόμη και σε πλάνη, παιδιά της Εκκλησίας. Έτσι, μια φορά στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, μετά την απογευματινή Θεία λειτουργία, κάποιος «με τη διδασκαλία του εχθρού, σκόπευε να διαπράξει κλοπή», αλλά συγκρατήθηκε από μια αόρατη δύναμη και δεν μπορούσε να το κάνει. Το πρωί τον βρήκαν και όταν ήρθε ο Μητροπολίτης Μακάριος του είπαν πώς βρέθηκε ο κλέφτης στην εκκλησία. Ο άγιος διέταξε να τον αφήσουν ελεύθερο και όταν οι δικαστές του zemstvo θέλησαν να κρίνουν τον εγκληματία σύμφωνα με το νόμο, το απαγόρευσε αυστηρά και έστειλε ακόμη και τον φύλακα της εκκλησίας να συνοδεύσει το "tatya" σε ασφαλές μέρος. Φτάνοντας στο Kulishki, στην Εκκλησία των Αγίων Πάντων, άρχισε να περπατά εκεί με ξέφρενο βλέμμα και σύντομα πέθανε. Κάποιοι γκρίνιαξαν στον Μητροπολίτη γιατί άφησε τον κλέφτη να φύγει ατιμώρητος, αλλά ο Άγιος δεν ενοχλήθηκε μαζί τους και πρόσταξε μάλιστα να «θάψουν» τον νεκρό «πατέρα».
Βάση της ενάρετης ζωής του Μητροπολίτη Μακαρίου ήταν το καθημερινό έργο της ασκητικότητας, της νηστείας και της προσευχής. Ένας από τους συγχρόνους του έγραψε: «Στον Μητροπολίτη Παναγιώτατο Μακάριο στη Μόσχα, που ζει ακίνητος και κυβερνά τον αληθινό Λόγο του Θεού… από την πράσινη αποχή και όπως αυτός, δύσκολα μπορείς να περπατήσεις, πράος και ταπεινός, και ελεήμων σε όλα, αλλά δεν μισεί την υπερηφάνεια, αλλά αποκόπτει τους άλλους και απαγορεύοντας, με την κακία της νιότης, έχοντας αποκτήσει το μυαλό, ήταν πάντα τέλειο για σένα. Περιπτώσεις διόρασης μαρτυρούν και το ύψος της πνευματικής του ζωής. Προέβλεψε την κατάληψη του Καζάν από τα ρωσικά στρατεύματα το 1552 και του Πόλοτσκ το 1563.
Ο Μητροπολίτης προέβλεψε τις επερχόμενες καταστροφές για τη Ρωσική Γη, τις οποίες της έφερε η oprichnina, που ίδρυσε ο τσάρος λίγο μετά τον μακάριο θάνατο του Μητροπολίτη. «Όχι κάποια ώρα της νύχτας, ο Άγιος στάθηκε στην καθιερωμένη προσευχή και είπε με μεγάλη φωνή: «Α, σε μένα, έναν αμαρτωλό, περισσότερο από όλους τους ανθρώπους! Πώς μπορώ να το δω αυτό! Η κακία και η διαίρεση της γης έρχεται! Κύριε, ελέησον, ελέησον! Ικανοποίησε τον θυμό σου! Αν δεν μας ελεήσεις για τις αμαρτίες μας, αλλιώς δεν θα ήταν μαζί μου, σύμφωνα με εμένα! Κύριε, μη με αφήσεις να το δω αυτό!» Και τα δάκρυα πέφτουν πολύ. Και μετά ακούς τον κελί του, κάποιον πνευματικό, και εκπλήσσεσαι με αυτό και σκέφτεσαι μέσα σου: «Σε ποιον μιλάει;» Και να μην βλέπω κανέναν, και να εκπλαγείτε για αυτό. Και του είπε πνευματικά γι' αυτό: «Ερχεται ανομία και αιμορραγία και διαίρεση της γης». Και να είστε τάκος». Αυτό το σημαντικό μήνυμα του χρονικογράφου Piskarevsky φέρνει την εικόνα του Μητροπολίτη Μακαρίου πιο κοντά στους Οικουμενικούς Πατριάρχες Γεννάδιο (458-471· μνήμη 31 Αυγούστου) και Θωμά (607-610· μνήμη 21 Μαρτίου), οι οποίοι προσευχήθηκαν θερμά να αποτρέψει ο Κύριος. τις επερχόμενες καταστροφές για την Εκκλησία, σύμφωνα τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της πρωτοκαθεδρίας τους.
Μια μέρα, ο τρομερός τσάρος ζήτησε από τον Μητροπολίτη Μακάριο να του στείλει ένα βιβλίο με ψυχή. Αφού έλαβε, ανταποκρινόμενος στο αίτημά του, το Τάγμα της ταφής, θύμωσε με τον Άγιο: «Μου έστειλες ταφή, αλλά τέτοια βιβλία δεν μπαίνουν στους βασιλικούς μας θαλάμους». Και ο Μακάριος του είπε: «Αζ, το προσκύνημα σου, στάλθηκε απλά με διαταγή σου που διέταξες να στείλεις ένα βιβλίο ψυχής. και αυτό είναι πιο χρήσιμο από όλα. αν κάποιος την τιμήσει με προσοχή, δεν θα αμαρτήσει για πάντα».
Στα μέσα Σεπτεμβρίου 1563, στη μνήμη του μάρτυρα Νικήτα († 372· μνήμη 15), ο Άγιος έκανε σταυρική πομπή, κατά την οποία κρυολόγησε άσχημα και αρρώστησε. Το βράδυ, «αρχίζει να λέει στον γέροντα ότι έχει εξαντληθεί πράσινο, το σώμα του είναι κρύο από μια ασθένεια, έχει εμμονή με την ουσία». Τον ευλόγησε να αναφέρει την αναπηρία του στον ηγούμενο στο μοναστήρι Pafnutiev-Borovsky, τον τόπο της μονής του, και να του ζητήσει να του στείλει έναν πρεσβύτερο εξομολογητή. Ο Γέροντας Ελισαίος στάλθηκε στον Ιεράρχη, ο οποίος, αναμφίβολα, σημείωσε τον εαυτό του στον άρρωστο Ιεράρχη του σεβασμιωτάτου Παφνούτιου, που είχε το έθιμο να παρηγορεί πνευματικά τους αρρώστους πριν από το θάνατο, να τους εξομολογείται και να τους προετοιμάζει για αναχώρηση σε άλλο κόσμο.
Στις 4 Νοεμβρίου, ο Άγιος προσευχήθηκε για τελευταία φορά στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και κατά τη διάρκεια της προσευχής προσκύνησε τις εικόνες και τα λείψανα των μεγάλων θαυματουργών Πέτρου, Ιωνά και άλλων ορθών Σεβασμιωτάτων Μητροπολιτών που είχαν ταφεί στον καθεδρικό ναό. Ταυτόχρονα, δάκρυα της καρδιάς έτρεχαν από τα μάτια του και για μεγάλο χρονικό διάστημα ο γέροντας Vladyka αναστέναξε σε προσευχή μπροστά στην εικόνα της Αγνότερης Μητέρας του Θεού του Βλαντιμίρ, έτσι ώστε όλοι οι παρόντες θαύμασαν την υπέροχη προσευχή του. Τότε ο Άγιος ζήτησε ταπεινά συγχώρεση από όλους.
Στις 3 Δεκεμβρίου ο τσάρος ήρθε στον Μητροπολίτη Μακάριο για να ζητήσει ευλογίες. Ο άγιος του είπε για την πρόθεσή του να αποσυρθεί στον τόπο της μονής του στο μοναστήρι Pafnutiev-Borovsky, αλλά ο τσάρος τον έπεισε να παραμείνει στον άμβωνα. Λίγο πριν το θάνατό του, ο Μητροπολίτης εξέφρασε για δεύτερη φορά στον τσάρο την επιθυμία του να αποσυρθεί στο μοναστήρι, του έγραψε μάλιστα σχετικά με μια επιστολή του, αλλά με τη θέληση του τσάρου αναγκάστηκε και πάλι να αρνηθεί ταπεινά να το κάνει. . Έφτασε η γιορτή της Γέννησης του Χριστού, αλλά ο βίος του Αγίου έσβηνε. Δεν μπορούσε πλέον να διαβάζει ο ίδιος το Ευαγγέλιο, πράγμα που έκανε σε όλη του τη ζωή, και τώρα οι Άγιες Γραφές διαβάζονταν κατόπιν αιτήματός του από πνευματικούς γέροντες κοντά του.
Άγιοι Πέτρος, Αλέξιος, Ιωνάς, Φίλιππος, Ερμογένης, Τύχων, Μακάριος, Ιώβ.
Εικόνα από το σκευοφυλάκιο της Τριάδας-Σεργίου Λαύρα
Και στις 31 Δεκεμβρίου 1563, όταν χτύπησε η καμπάνα για το όρθρο, «Ο Σεβασμιώτατος, θαυμαστός Ιεράρχης και εφημέριος της Ρωσικής Μητροπόλεως πάσης Ρωσίας, πρόδωσε την ψυχή σου στο χέρι του Ζωντανού Θεού, αγάπησέ Τον από νεαρά νύχια και ακολούθησε Ο ζυγός του με μια αμετάκλητη σκέψη». Όταν, πριν από την απομάκρυνση του σώματος από τις αίθουσες της μητρόπολης, κατόπιν αιτήματος του βασιλιά, άνοιξε το πρόσωπο του νεκρού, ήταν «σαν ένα λαμπερό φως, για την αγνή και άσπιλη, και πνευματική και ελεήμονα ζωή του, και για άλλες αρετές, όχι σαν νεκρός, αλλά σαν να κοιμάσαι για να δεις». Όλοι θαύμασαν με αυτό το υπέροχο όραμα, προσφέροντας δόξα στον Θεό, που δόξασε τον άγιο Του. Στα αληθεια Μακάριοι οι νεκροί που πεθαίνουν εν Κυρίω. ναι, λέει το Πνεύμα, θα αναπαυθούν από τους κόπους τους και οι πράξεις τους θα τους ακολουθήσουν(Αποκ. 14:13).
Η ταφική ακολουθία του Ιεράρχη τελέστηκε από 5 επισκόπους παρουσία του βασιλιά και πλήθους κόσμου. Μετά από αυτό διαβάστηκε η Αποχαιρετιστήρια Επιστολή του Προκαθήμενου, την οποία έγραψε ο Άγιος Μακάριος πριν το τέλος της ζωής του, ζητώντας από όλους προσευχές, συγχώρεση και χαρίζοντας σε όλους την τελευταία του αρχιποιμαντική ευλογία.
Έτσι τελείωσε την υπέροχη ζωή του ο μεγάλος οργανωτής της Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος, του οποίου η προσκύνηση άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του. Σύντομα η πρώτη εικόνα του Αγίου ζωγραφίστηκε στον τάφο. Είναι γνωστό ότι, έχοντας επιστρέψει από τη λιθουανική εκστρατεία του 1564, ο τσάρος φίλησε τις εικόνες των Αγίων Πέτρου, Ιωνά και Μακαρίου στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, «φιλώντας τους ευγενικά».
Το όνομα του Αγίου, ξεκινώντας από τον 17ο αιώνα, βρίσκεται στο Legend of the Holy Icon Painters, που λέει: «Άγιος και θαυμαστός και υπέροχος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, θαυματουργός, γράφοντας πολλές ιερές εικόνες, και βιβλία, και τους βίους των αγίων πατέρων καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, Μηναίον Χαίρε, σαν κανένας από τους αγίους της Ρωσίας δεν έγραψε και πρόσταξε τους Ρώσους αγίους να πανηγυρίσουν, και όρισε τον κανόνα στη Σύνοδο, και έγραψε την εικόνα του Μεγαλύτερου. Υπεραγίας Θεοτόκου Κοιμήσεως.
Οι τελευταίες ημέρες της ζωής, ο θάνατος και η ταφή του Αγίου περιγράφηκαν σε ειδικό παραμύθι, οι αρχαιότεροι κατάλογοι του οποίου έχουν φτάσει σε εμάς ως μέρος του Χρονογράφου. Σώζεται και ο χειρόγραφος Βίος του.
Η παλαιότερη εικόνα του Αγίου Μακαρίου βρίσκεται σε μια τετράπλευρη εικόνα του 1547 στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού του Θεού στο Κρεμλίνο. Στο κάτω αριστερό μέρος, ανάμεσα στα πρόσωπα που πέφτουν, αναγράφονται ο βασιλιάς και ο Μητροπολίτης. Μια άλλη από τις εικόνες της ζωής του του 1560 δημιουργήθηκε στον βωμό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Sviyazhsky ως μέρος της τοιχογραφίας "Ας σιωπήσει όλη η ανθρώπινη σάρκα ...". Στις εικόνες ο Άγιος, σύμφωνα με το αγιογραφικό πρωτότυπο, εικονίζεται ως ένας ξερός, ψηλός, γκριζομάλλης γέροντας. Σε μια αποθήκη του τέλους του 16ου και των αρχών του 17ου αιώνα, ζωγραφισμένη από τον δάσκαλο της σχολής Stroganov, Istoma Savin, ο Άγιος απεικονίζεται στο πρόσωπο των θαυματουργών της Μόσχας: «Ο Μητροπολίτης Μακάριος, γέρος και γκριζομάλλης, σε χρυσό Σάκκος και ένα πράσινο ωμοφόριο, πάνω στο οποίο υπάρχουν μαύροι και χρυσοί σταυροί. Στο κεφάλι είναι ένα άγιο καπέλο, στην κορυφή με πολύχρωμες πέτρες. λευκό μελάνι, επιγραφή στο πλάι: «Άγιος Μακάριος Μητροπολίτης». λάμψη πάνω από τον Άγιο του πράσινου».
Θα είσαι ευλαβής με έναν αιδεσιμότατο, και θα είσαι αθώος με έναν αθώο, και θα εκλεγείς με τον εκλεκτό.(Ψαλμός 17:26-27), λέει ο Ψαλμωδός και Προφήτης Δαβίδ. Επικοινωνώντας διαρκώς με τους αγίους ασκητές, ο Μητροπολίτης Μακάριος έδινε παράδειγμα πίστεως και υπεροχής της αρχιποιμαντικής υπηρεσίας. Νοιαζόταν για την πνευματική φώτιση του ποιμνίου του. Έχοντας δοξάσει πολλούς Ρώσους αγίους, ο ίδιος τώρα στέκεται μπροστά στον Θρόνο της Ζωοδόχου Τριάδας.
Βίος Αγίου Μακαρίου Μητροπολίτου Μόσχας και πάσης Ρωσίας
υλικά
Ο Πρώτος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος (†1563· μνημόσυνο 30 Δεκεμβρίου) αγιοποιήθηκε. Διαβάστε περισσότερα για αυτό στο άρθρο μας!
Μητροπολίτης Μακάριος
Στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που συγκλήθηκε σε σχέση με τον εορτασμό της 1000ης επετείου από το βάπτισμα της Ρωσίας, αγιοποιήθηκε το πρόσωπο των Ρώσων αγίων και μεταξύ αυτών - ο Πρώτος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας, Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος († 1563· εορτάζεται 30 Δεκεμβρίου). Ταυτόχρονα, ελήφθη απόφαση στο Συμβούλιο: «Να θεωρηθεί απαραίτητο στη μετασυνεδριακή περίοδο να συνεχιστούν οι εργασίες για τη μελέτη περαιτέρω αγιοποιήσεων για να δοξαστούν άλλοι ασκητές πίστεως και ευσέβειας που τιμούνται από τον λαό». Αυτό μας επιτρέπει να κάνουμε έναν παραλληλισμό ανάμεσα στα τρέχοντα εκκλησιαστικά γεγονότα και τα γεγονότα των μέσων του 16ου αιώνα.
Το 1547, πραγματοποιήθηκε Σύνοδος στη Μόσχα, στην οποία «διέταξαν ... να γιορτάσουν τους νέους θαυματουργούς στη Ρωσική Γη που ο Κύριος Θεός τους δόξασε, τους Ικανοποιητές Του». Μετά από αυτό, οι συμμετέχοντες του Συμβουλίου μετέβησαν στις επισκοπές τους για να συγκεντρώσουν υλικό για νέους αγιασμούς. Δύο χρόνια αργότερα, έγινε μια άλλη Σύνοδος, στην οποία αποφασίστηκε μόνο ένα θέμα: η δοξολογία των νέων Ρώσων αγίων. Ο εμπνευστής των Συμβουλίων του 1547 και του 1549. ήταν εξαίρετος ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας - Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος. Είναι σημαντικό ότι αυτός ο «υπέροχος», σύμφωνα με τους σύγχρονους, άγιος ανακηρύχθηκε άγιος στη Σύνοδο σε σχέση με τη 1000η επέτειο από τη Βάπτιση της Ρωσίας. αυτή η αγιοποίηση συνέπεσε με την 425η επέτειο του μακαριστού θανάτου του.
Ο μελλοντικός Μητροπολίτης γεννήθηκε το 1482 στη Μόσχα. στο Βάπτισμα, ονομάστηκε Μιχαήλ προς τιμή του Αρχαγγέλου των Ουρανίων Δυνάμεων. Στα τέλη του XV αιώνα. Τηρήθηκε στο μοναστήρι Pafnutiev-Borovsky. Εδώ, ως απλός μοναχός, εργάστηκε για περίπου 30 χρόνια, και το 1523 ανυψώθηκε από τον Μητροπολίτη Δανιήλ σε ηγούμενο της Μονής Mozhaisk Luzhetsky. Το 1526 ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος διορίστηκε αρχιεπίσκοπος Βελίκι Νόβγκοροντ και Πσκοφ και από το 1542 μέχρι το θάνατό του το 1563 ήταν επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας.
Ενώ βρισκόταν ακόμη στο μοναστήρι του Αγίου Παφνουτίου, είδε τις τοιχογραφίες της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, που έφτιαξε ο επιφανής δάσκαλος Διονύσιος, να προσεύχονται στις εικόνες του Αγίου Αντρέι Ρούμπλεφ. Μεγαλωμένος στην κληρονομιά τους, ο ίδιος αργότερα «ανακαίνισε» στο Νόβγκοροντ ένα ιερό όπως η εικόνα της Μητέρας του Θεού του Σημείου και στη Μόσχα την εικόνα του Αγίου Νικολάου Βελικορέτσκι που έφερε από τη Βιάτκα.
Ενώ ήταν ακόμη στο Βελίκι Νόβγκοροντ, άρχισε να συλλέγει ολόκληρη την πνευματική και γραπτή κληρονομιά της Ρωσικής Εκκλησίας. Αυτό διευκολύνθηκε από την πλούσια παράδοση βιβλίων του τμήματος του Νόβγκοροντ. Κάποιος μπορεί να κάνει έναν παραλληλισμό: αν ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος (†1505) συνέλεξε την πρώτη πλήρη σλαβική Βίβλο, τότε ο Άγιος Μακάριος προχώρησε ακόμη παραπέρα, προσπαθώντας να συγκεντρώσει όλα τα πνευματικά βιβλία «αυτό» στη Ρωσία. Χρειάστηκαν περισσότερα από είκοσι χρόνια σκληρής δουλειάς για να κατευθυνθεί και να υλοποιηθεί αυτό το μεγαλειώδες σχέδιο. Ξεκίνησε στο Νόβγκοροντ και από το 1542 συνεχίστηκε στη Μόσχα. Με τον όγκο της και με το όνομα του δημιουργού της, η συλλογή ονομάστηκε στην ιστορία - Μεγάλος Μακαριέφσκι Τσέτι Μενάια. Η πρώτη τους έκδοση δόθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας του Νόβγκοροντ το 1541, η δεύτερη - στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως του Κρεμλίνου το 1552 και, τέλος, η τρίτη παρουσιάστηκε στον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό. Κάθε νέα έκδοση του Menaion είναι πιο εκτεταμένη σε σχέση με τον προκάτοχό του. Στο συμπληρωματικό σημείωμα του Μηναίου της Κοιμήσεως, ο Μητροπολίτης Μακάριος λέει ότι η δημιουργία της Μεναϊκής έγινε από «πολλούς διαφορετικούς γραμματείς, χωρίς να δίνουν ασήμι ή τιμές». Κάθε τόμος των δώδεκα περιέχει έως και μιάμιση χιλιάδες φύλλα μεγάλου σχήματος, γραμμένα σε δύο στήλες με ημικανονικό χειρόγραφο.
Το Μεγάλο Μακαρίεφσκ Μεναίο περιέχει μνημεία πνευματικής λογοτεχνίας μεταφρασμένα από τα ελληνικά, καθώς και πρωτότυπα έργα που γράφτηκαν στην αυγή της ύπαρξης της σλαβικής και στη συνέχεια της ρωσικής γραφής. Το αρχαιότερο αρχαίο ρωσικό μνημείο είναι το Κήρυγμα για το Νόμο και τη Χάρη του Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (XI αιώνας). Τα έργα που ακολούθησαν έγραψαν ο Επίσκοπος Τουρόφ Κύριλλος, ο Ηγούμενος Δανιήλ, οι Μητροπολίτες Κύπριος, Φώτιος, Γρηγόριος Τσαμπλάκ, ο πολυγραφότατος συγγραφέας της Αρχαίας Ρωσίας, Ιερομόναχος Παχώμιος Σέρβος και άλλοι. επίσης έργα δυτικών θεολόγων. Για κάθε ημέρα του Ορθοδόξου ημερολογίου, στην αρχή υπάρχουν οι πρόλογοι βίοι των αγίων, μετά οι μηνιαίες εκδόσεις των βίων, ομιλητικά έργα, εγκωμιαστικά λόγια, πατερικά κείμενα. Στο τέλος της Menaia τοποθετούνται διάφορες συλλογές - Zlatostruy, Pchela, Margaret κ.λπ. Κατά τη δημιουργία της Makarievsky Menaia, πραγματοποιήθηκε πολλή κειμενική και εκδοτική εργασία, λαμβάνοντας υπόψη αρχαία σλαβικά, καθώς και ελληνικά κείμενα. Η αύξηση του περιεχομένου του υλικού είναι χαρακτηριστική του αρχικού σταδίου στην ιστορία του Chetya Menaion στη Ρωσία. Το απόγειο αυτής της συλλογικής διαδικασίας ήταν το Μηναίο του Αγίου Μακαρίου. Σε διάφορους βαθμούς, η επιρροή τους αντανακλάται στη συνέχεια στη δημιουργία των Τσετ Μενάγια των Τσουντόφσκι, Μιλουτίνσκι, Τουλούποφσκι και του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ († 1709).
Οι προαναφερθείσες Σύνοδοι του 1547 και του 1549, που ονομάστηκαν από τους ιστορικούς «Makariev», είχαν σημαντικό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Αυτά τα Συμβούλια προκάλεσαν μεγάλη λογοτεχνική έξαρση. Προς τιμήν των «νέων θαυματουργών» (όπως ονομάζονταν τότε οι πρόσφατα αγιοποιημένοι και όλοι οι Ρώσοι άγιοι), γράφονται νέες ζωές, εγκωμιαστικά λόγια και ακολουθίες. Αυτά τα έργα σε πολλούς καταλόγους διαφέρουν σε όλη τη χώρα. Οι συλλογές χειρογράφων που περιέχουν αυτά τα νέα έργα ονομάζονται "The Book of New Wonderworkers". Αυτό το τυπολογικά νέο βιβλίο στη Ρωσία είναι σύγχρονο των Μεγάλων Τεσσάρων Μένα.
Οι δραστηριότητες του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου ήταν πολύ ποικίλες και καρποφόρες. Δεν έχει ακόμη διερευνηθεί πλήρως. Εδώ θα θέλαμε να θίξουμε περισσότερο ορισμένες πτυχές των διπλωματικών και αντιπροσωπευτικών του δραστηριοτήτων. Ο I. Smirnov, εξετάζοντας τα έγγραφα των ρωσολιθουανικών σχέσεων, σημείωσε τη σημασία και την επιρροή του Μητροπολίτη Μακαρίου, κάτι που ήταν μάλλον ασυνήθιστο για τη ρωσική διπλωματική πρακτική τον 16ο αιώνα. Ο άγιος συμμετέχει προσωπικά στις διαπραγματεύσεις, ο ίδιος δέχεται πρέσβεις κ.λπ.
Η διπλωματική δραστηριότητα των Πανρωσών Μητροπολιτών κατά τον Μογγολο-Ταταρικό ζυγό είναι γνωστή. για παράδειγμα, οι σχέσεις τους με τους χάνους της Χρυσής Ορδής. Αλλά υποχωρεί από τη στιγμή που η χώρα απελευθερώθηκε το 1480.
Από τον 14ο αιώνα, διάφοροι πρεσβύτεροι από το Βυζάντιο ήρθαν στη Ρωσία για «ελεημοσύνη» και υλική βοήθεια σε σχέση με τα δεινά της Εκκλησίας, που καταπιέζονταν από τους Τούρκους. Το ρέμα αυτό αυξάνεται το 1459 μετά την άλωση της Κωνσταντινούπολης. Τους νεοφερμένους υποδέχθηκαν οι Παντορώσοι Μητροπολίτες.
Η διπλωματική δραστηριότητα στην Αρχαία Ρωσία ήταν επίσης χαρακτηριστική των αρχόντων του Νόβγκοροντ, οι οποίοι σφράγισαν τις ξένες συνθήκες του Βελίκι Νόβγκοροντ, κ.λπ. Ο συγγραφέας του βίου του Αγίου Μιχαήλ του Klopsky, V. M. Tuchkov, λέει τα εξής για τις συνθήκες δημιουργίας του: «Εκείνη την εποχή, ο θρόνος που κοσμούσε τότε τη Σοφία του Θεού ευλογήθηκε πραγματικά με τον ομώνυμο Αρχιεπίσκοπο Μακάριο, και πολλοί από αυτόν για χάριν της αρετής σε όλη τη Ρωσία, η δόξα του είναι ενορίτης».
Αλλά η φήμη του επεκτάθηκε ακόμη περισσότερο. Το 1538 στο Νόβγκοροντ βρίσκονταν οι μοναχοί του Άθω Μιτροφάν και του Προχόρ, τους οποίους υποδέχθηκε ο ίδιος ο αρχιεπίσκοπος. Η ιστορία τους για τα βάσανα και τα μαρτύρια της βουλγαρικής νεολαίας αποτέλεσε τη βάση της ζωής του Γεωργίου του Νέου, που συντάχθηκε με την ευλογία του Αγίου Μακαρίου. Έτσι, η πρώτη του επικοινωνία που ήταν γνωστή σε μας με τους μοναχούς που ήρθαν από τον Άθω λειτούργησε ως πηγή για τη συγγραφή μιας νέας ζωής στη Ρωσία. Χάρη σε τέτοιες επαφές ή για κάποιο άλλο λόγο, αλλά το 1541 μια πρεσβεία από τον Πατριάρχη Ιεροσολύμων Ερμάν Β' (1534-1579) έφτασε στον Άγιο Μακάριο στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Σε επιστολές από την Αγία Πόλη, γραμμένες στα ελληνικά και στα ρωσικά, ο Πατριάρχης κάνει λόγο για οικονομική βοήθεια στον Ναό του Παναγίου Τάφου, περικλείοντας διάφορα ιερά ως δώρο προσευχής.
Πρόσφατα, έγινε γνωστό για την προμήθεια κεριού από τον λόρδο του Νόβγκοροντ Macarius στον έμπορο του Ταλίν O. Elers. σε αντάλλαγμα αποκτήθηκε ασήμι και μόλυβδος, δηλαδή μέταλλα που χρησιμοποιούσε το εργαστήριο της Βλαδύκα για τη δημιουργία εκκλησιαστικών διακοσμήσεων, για την κάλυψη στέγης κατά την ανέγερση εκκλησιών που εκτυλίσσονταν στην επισκοπή κ.λπ. Λίγο πριν την ανέγερση του Αγίου Μακαρίου στο Ο καθεδρικός ναός της Μόσχας στο Νόβγκοροντ υπήρξε μια ισχυρή φωτιά, κατά τη διάρκεια της γερμανικής εκκλησίας κάηκε επίσης. Ωστόσο, τα ρωσικά χρονικά δεν αναφέρουν κάτι τέτοιο. Το ζήτημα της αποζημίωσης για τις ζημίες που προκλήθηκαν σε αυτήν την υπόθεση και η προστασία των συμφερόντων του Ταλίν έγιναν στη συνέχεια από έναν πολίτη του Ταλίν, τον Jacob Steinvik.
Ήταν ένας από αυτούς που υπέστησαν υλικές ζημιές στο Νόβγκοροντ. Σε σχέση με αυτό, ο Jacob Steinvik έγραψε στον δικαστή του Ταλίν: «... Θα μπορούσα να αναλάβω αυτό το θέμα και θα μπορούσα να κάνω ό,τι θέλει ο Μητροπολίτης τους… ήταν εκείνη τη στιγμή και μπορεί να είναι για το καλύτερο. Αυτός που ήταν εκεί και γνωρίζει καλά όλες τις περιπτώσεις δεν θα κρύψει την αλήθεια σε αυτό το θέμα, οπότε θα ήταν πολύ καλό να μην τραβήξει η υπόθεση και να μην καθυστερήσει πολύ, γιατί κάποιος μένει ακόμα εκεί, αφού όλοι είναι θνητοί. Πρέπει λοιπόν να εξορθολογίσουμε έγκαιρα αυτό το θέμα, ώστε στο τέλος όποιος θέλει να έρθει εκεί και κανείς εκεί να μην ξέρει τη γενική κατάσταση. Αν ο Μητροπολίτης δεν ζούσε πια, τότε δεν θα τολμούσα καθόλου να το σκεφτώ. Είχα κρασί εκεί και άλλα υπάρχοντα σε εκείνη την αυλή, αξίας εκατό μάρκων. Όσοι έχουν βρεθεί σε αυτήν την αυλή το ξέρουν καλά και θα μπορούσα να προσπαθήσω να αποκτήσω αυτή την αξία».
Το ταξίδι του J. Steinvik στη Μόσχα επρόκειτο να πραγματοποιηθεί το 1545, καθώς το μήνυμα του δικαστή του Ταλίν προς τον Τσάρο Ιβάν τον Τρομερό με αίτημα να αποζημιωθεί η απώλεια των εμπόρων τους στο Νόβγκοροντ χρονολογείται από τον Ιανουάριο του τρέχοντος έτους. Οι Reval burgomasters και ratmans έγραψαν στον τσάρο:
«Στείλαμε τον συμπολίτη μας Jacob Steinwik σε εσάς, στη Βασιλική σας Μεγαλειότητα εξαιτίας της εν λόγω καταγγελίας. Για να γίνει αυτό, του χορηγήθηκε εξουσιοδότηση, επικολλημένη με τη σφραγίδα της πόλης μας, προκειμένου να λάβει αποζημίωση για τη ζημιά από την οποία υπέστησαν και η οποία αναφέρεται στο δικόγραφο. Ως εκ τούτου, αυτό είναι το πιο ταπεινό μας αίτημα να μπορέσει η Βασιλική σας Μεγαλειότητα να δει σε αυτήν την περίπτωση αυτή τη βάναυση βία, την αλαζονεία και την αυθάδεια που πρέπει να τιμωρηθούν και οι δικοί μας να λάβουν, με τη βοήθεια του απεσταλμένου μας Jacob Steinwick, αποζημίωση για τη ζημιά που υπέστη, και να μην παρακρατηθεί η αποζημίωση, ώστε να μην προκύψουν πια καυγάδες και διαμάχες και να μην υποφέρουν οι αθώοι αντί για τους ένοχους... Θέλουμε να παραμείνουμε χωρίς διαμάχη και αφήστε τα πάντα να είναι όπως η βασιλική σας μεγαλειότητα βλέπει πλήρως, βοηθώντας στην αποζημίωση για τις ζημιές που προκλήθηκαν. Ο σεβάσμιος κύριος και πατέρας εν Θεώ Μητροπολίτης Μακάριος, που ήταν εκείνη την εποχή Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ, μπορεί να θυμηθεί με τη μεγάλη του διαφάνεια και καλή θέληση ότι γνωρίζει για αυτό το θέμα και δεν θα κρύψει την αλήθεια ενώπιον της Βασιλικής σας Μεγαλειότητας για την οποία άκουσε. αυτό το θέμα. πού έχουν πάει όλα τα πράγματα».
Αυτή η φορά, πρέπει να σκεφτεί κανείς, χρονολογείται επίσης από την επιστολή του δικαστή Revel προς τον Μητροπολίτη Μακάριο, η οποία περιέχει το ίδιο αίτημα με τον τσάρο, μόνο που εκτίθεται λεπτομερέστερα και αναφέρει τη δολοφονία ενός Νοβγκοροντιανού. Όμως, προφανώς, η απόφαση αυτής της υπόθεσης καθυστέρησε. Ο J. Steinvik έλαβε μια ασφαλή συμπεριφορά για τους πρεσβευτές με ημερομηνία τον Δεκέμβριο του 1553. Οι κυβερνήτες του Νόβγκοροντ έγραψαν αργότερα στον Κόλιβαν: «. Ταυτόχρονα, υποδεικνύεται ότι τους επιστράφηκαν 337,5 ρούβλια, «και ο θυρωρός της κοιλιάς μας Ponteleykov, εξήντα μισό όσμα από το ρούβλι της Μόσχας, με έδωσαν στον θυρωρό σας Ponteleyk». Ο Μητροπολίτης Μακάριος προφανώς έπαιξε θετικό ρόλο στην επίλυση αυτού του ζητήματος.
Την περίοδο της Μόσχας η κοινωνία του Αγίου Μακαρίου με εκπροσώπους της Ορθόδοξης Ανατολής και του Δυτικού κόσμου συνεχίζεται και γίνεται πιο ενεργή. Το 1557 ο Μητροπολίτης Μακάριος είχε μια διαμάχη στη Μόσχα με τον Σουηδό αρχιεπίσκοπο. Οι ρωσικές πηγές σιωπούν γι 'αυτό, βρίσκουμε πληροφορίες σχετικά στη γερμανική έκδοση της ιστορίας του κράτους των Σουηδών του O. von Dalin (Rostock, Greifswald, 1763). Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτή ήταν ήδη η δεύτερη διαομολογιακή διαμάχη στην ιστορία της Μητρόπολης της Μόσχας. η πρώτη έγινε το 1472 και πέρασε ανάμεσα στον Μητροπολίτη Φίλιππο και τον παπικό λεγάτο που συνόδευε τη Σοφία Παλαιολόγο από τη Ρώμη στη Μόσχα.
Η ιδιαιτερότητα της στάσης του Μητροπολίτη Μακαρίου απέναντι σε όσους ήρθαν από την Ανατολή ήταν ότι ο Άγιος όχι μόνο βοήθησε οικονομικά, αλλά και τους ρώτησε με σοφία για τη ζωή σε άλλες χώρες. Ενδιαφέρεται ως γραφέας για να εμπλουτίσει τη ρωσική γραφή με νέα έργα. Έτσι, στις 27 Φεβρουαρίου 1547, ο Ιερομόναχος Γρηγόριος, ο Γέροντας του όρους Σινά, είπε στον Μητροπολίτη Μακάριο για τη θέση των Ορθοδόξων Εκκλησιών στην Ανατολή.
Το ίδιο 1547, ο Μητροπολίτης Μακάριος δίνει την επιστολή του στους μοναχούς της Μονής του Αγίου Παντελεήμονα, στην οποία ο Ρώσος λαός καλείται να προσφέρει «ελεημοσύνη για να βοηθήσει και να εξιλεωθεί για την αδελφότητα ... της μονής». Ταυτόχρονα, ο επικεφαλής της Εκκλησίας υπενθυμίζει το Ευαγγέλιο του λόγου του Χριστού: «Μακάριοι οι ελεήμονες, ότι αυτοί θα ελεηθούν». Και πάλι: «Δώστε, ας πούμε, στους φτωχούς, δώστε στον ίδιο τον Χριστό στα χέρια του Χριστού, και από Αυτόν θα λάβει εκατονταπλάσια αμοιβή και θα κληρονομήσει την αιώνια ζωή».
Δημιουργώντας την έκδοση της Κοίμησης των Μεναίων, ο Άγιος τοποθέτησε στο τέλος του βιβλίου του Δεκεμβρίου τον λεγόμενο «Τυπικό του Αγίου Όρους». Αυτό το άρθρο αρχίζει ως εξής: «Το καλοκαίρι του 7059 μηνός Δεκεμβρίου, την 24η ημέρα, ο ηγέτης Παΐσιος, Χιλανδάρης της μονής, είπε στον κ. Μακάριο, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας, ότι το Άγιο Όρος είναι γύρω στα 100 μίλια . ..” Εκτός από τη γεωγραφική περιγραφή του Άθω, ο ηγούμενος κάνει λόγο για πολυάριθμους τουρκικούς φόρους. Αναφέρει επίσης τις στενές σχέσεις μεταξύ των δύο σλαβικών μονών - Παντελεϊμονόφσκι και Χιλανδάρσκι, «πριν τα δύο αυτά μοναστήρια συνάψουν συμμαχία μεταξύ τους». Αναμφίβολα, τα θέματα των συνομιλιών του αγίου Μακαρίου με τους «γέροντες» ήταν εκτενέστερα από ό,τι λέγεται σε αυτό το «Τύπικα». Έτσι, διαφωνώντας με τον διάκονο Βισκοβάτι, ο Μητροπολίτης, αναφερόμενος στη μαρτυρία των μοναχών που ήρθαν από τον Άθω, κάνει λόγο για την εικόνα του Θεού Πατέρα στη ζωγραφική του ναού της Ρωσικής Μονής μας Παντελεήμονος.
Τον Σεπτέμβριο του 1557, ο Μητροπολίτης Κιζίτσκι Ιωάσαφ ήρθε στη Μόσχα από τον Πατριάρχη Δεονίσιο από το Τσάριαγκραντ. Έφερε σωματίδια των λειψάνων, ενημερώνοντας ότι προσεύχονται για τον βασιλιά σε όλες τις εκκλησίες και χτυπούν «με το μέτωπο για την ανάγκη των Τούρκων για ελεημοσύνη». Παρουσία του ο Άγιος Μακάριος σύντομα καθαγίασε τον ναό στη Μητροπολιτική Μονή Θαυματουργού. Κατά τη διάρκεια της παραμονής στη Μόσχα του Μητροπολίτη Ιωάσαφ της Κιζίχης στη Ρωσία, υπήρξε μια αποτυχία καλλιέργειας, σε σχέση με την οποία ο Μητροπολίτης Μακάριος έκανε προσευχές μαζί «με τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ιωάσαφ του Ευκριάμ, και από τον Κύριο, και αρχιμανδρίτες και τίμιους ηγουμένους, και με όλο το συγκλίτη, και με τους Έλληνες, και με όλους τους ιερούς καθεδρικούς ναούς, ψάλλοντας προσευχές και αγιασμό από τον ζωοποιό σταυρό και από όλα τα ιερά λείψανα, τον μήνα Ιανουάριο την 24η ημέρα. Αφού πέρασε αρκετούς μήνες στη Ρωσία, ο απεσταλμένος του Οικουμενικού Πατριαρχείου έφυγε από τη Μόσχα τον Ιανουάριο. Την ημέρα της αναχώρησης τελέστηκε παράκληση στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. «Ο Μητροπολίτης Ελλάδος στην προσευχή φόρεσε άμφια και όλοι οι Έλληνες και Σέρβοι ιερείς, και έψαλε προσευχές και αγιάστηκε το νερό από όλα τα ιερά λείψανα, και ο Μητροπολίτης Μακάριος έκανε λειτουργία με ρωσικούς καθεδρικούς ναούς, αλλά οι Έλληνες δεν υπηρέτησαν». Ο τσάρος «τίμησε το ντάρμι» σε όλους όσους αναχωρούσαν: «Ακόμη και ο αιδεσιμότατος Μητροπολίτης Πάσης Ρωσίας Μακάριος, είναι επίσης ευχαριστημένος με την ελεημοσύνη του πρέσβη», προσθέτει το Βιβλίο Πτυχίων.
Το ίδιο 1557, ένας από τους μοναχούς της Μονής Άθω Βατοπεδίου ασχολήθηκε με τη βιβλιοδεσία στη βιβλιοθήκη του Μακαρίου. τουλάχιστον έδεσε το ελληνικό χειρόγραφο, που προηγουμένως ανήκε στον Μητροπολίτη Φώτιο (†1431), και τον 16ο αι. πρώην στη βιβλιοθήκη του Μητροπολίτη Μακαρίου. Αυτό αποδεικνύεται από μια επιγραφή στα ελληνικά, η μετάφραση της οποίας, που έγινε τον 17ο αιώνα, λέει: «Καλοκαίρι 7065 (1557) του μήνα Ιαννουάριο, στο 1 είναι δεμένο αυτό το δεύτερο πραγματικό βιβλίο από τον Μάξιμο τον Δημέστικο του Βατοπαιδίου». Ο B. Fonkich, που μελέτησε αυτό το χειρόγραφο, λέει: «Μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι το Τριώδιο ήταν ένα από τα λίγα ελληνικά χειρόγραφα της μητροπολιτικής βιβλιοθήκης στα μέσα του 16ου αιώνα, τα οποία έδειξε ο Μακάριος στους Έλληνες προσκυνητές. Πιθανώς, το χειρόγραφό μας, όπως συνδέθηκε με το όνομα του Μητροπολίτη Φωτίου, ήταν το πιο σεβαστό ελληνικό βιβλίο, στο οποίο οι προσκυνητές, ακολουθώντας το αρχαίο έθιμο της Ορθόδοξης Ανατολής, θεώρησαν απαραίτητο να σημειώσουν στη μνήμη της επίσκεψής τους στη Μόσχα. Δύο ακόμη λήμματα στο βιβλίο αυτό ανάγονται στην εποχή του Μητροπολίτη Μακαρίου, μαρτυρώντας την υποδοχή άλλων γερόντων από την Ανατολή από αυτόν.
Το 1961, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Ιωάσαφ Β' επιβεβαίωσε τη στέψη του πρώτου Ρώσου ηγεμόνα το 1547 από τον Μητροπολίτη Μακάριο. Τα χρονικά αναφέρουν σχετικά: «Το ίδιο καλοκαίρι, τον Αύγουστο, ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ και ο Επίσκοπος Εφέσου ήρθαν στον βασιλιά και μεγάλο πρίγκιπα της Εγρίπας, και ο Μητροπολίτης Ιωάσαφ της Αιγρίπας έφερε από τον Πατριάρχη Ιωάσαφ της Τσαρέγκραντ στον βασιλιά και στον μεγάλο πρίγκιπα επιστολές ευλογημένες για το βασίλειο με πατριαρχική υπογραφή και σφραγίδα» . Μετά τον Πατριάρχη υπέγραψαν το καταστατικό 36 επίσκοποι. Εκτός από την επιστολή αυτή, ο Οικουμενικός Πατριάρχης έστειλε «διδακτικό μήνυμα από τις Θείες Γραφές στον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μακάριο, καταγγέλλοντας τη συκοφαντική και ολέθρια θεοσεβή αίρεση του Λούθορ».
Αυτό το μήνυμα προκλήθηκε προφανώς από τις ιστορίες του Μητροπολίτη Ιωάσαφ μετά το πρώτο του ταξίδι στη Ρωσία σχετικά με την καταδίκη της αίρεσης του Μ. Μπασκίν, καθώς και τα μεταρρυθμιστικά κινήματα στη Δυτική Ευρώπη. Ο Πατριάρχης έγραψε στο μήνυμά του: «Και υπάρχει στις χώρες σας στη Μικρή Ρωσία μια ορισμένη πτώση σε απώλεια, σε λουθηρανική κακοήθεια, σε συκοφαντική και ολέθρια αίρεση, και επιπλήττουν ασύμφορα και βλάπτουν όχι μόνο τον εαυτό τους, και οι αδαείς καταστρέφονται και εξαπατημένοι από τους άλλους. Κι αν ακούσατε αυτή την αδύναμη καταιγίδα και τον θάνατο της ψυχής στους ανθρώπους σας, λυπηθείτε τους άρρωστους και τα δάκρυα που καίνε στη γη και έχουν εμμονή με θλίψη και μεγάλη σκληρότητα. Για τον σκοπό της επιστολής, ο Πατριάρχης λέει: «Κηρύττουμε την αληθινή Ορθόδοξη πίστη από τις Αγίες Γραφές και επιβεβαιώνουμε την πίστη πιστότερα, όπως στην εικόνα μας, και αν ο εχθρός τρεκλίζει αιρετικά καταραμένο λούτορα με πνευματικό εκλεπτυσμένο ξίφος, ο λόγος του Κυρίου, όπως με τσεκούρια, κόβοντάς τους με τη Θεία Γραφή, ακόμη και μετατροπή τους καθοδηγεί στον αληθινό νου και τους οδηγεί στη σωτηρία, και κρίνοντας περισσότερο από ολόκληρο το σύμπαν, και εν μέρει επιπλήττοντας τους συκοφαντικούς λάτρεις με ευχαρίστηση, ξεκινάμε για τους, τιμωρώντας τους με τη Θεία Γραφή, με τον νόμιμο κανόνα να τους αποκαλύπτει την αλήθεια.
Το 1561, μια ολόκληρη πρεσβεία από τον Άθω ήρθε στη Ρωσία. Εκτός από τους μοναχούς της Ρωσικής Μονής Παντελεήμονα, υπήρχαν κάτοικοι δύο ακόμη μοναστηριών. Ζήτησαν βοήθεια για να αποτίσουν φόρο τιμής. Ο βασιλιάς «τους τίμησε πολλές φορές και τους ικανοποίησε με πολλές τιμές και ελεημοσύνες, και ο μητροπολίτης τους τίμησε πολλές φορές και κατά τις δυνάμεις τους την ελεημοσύνη... Και αυτοί οι ηγούμενοι και οι πρεσβύτεροι έζησαν στη Μόσχα δύο χρόνια χωρίς δύο μήνες και απελευθερώθηκαν. προς το Άγιο Όρος. Και ο κυρίαρχος, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πασών των Ρωσιών Μακάρεϊ, ρώτησε πολλές φορές εκείνους τους ηγούμενους και τους γέροντες του Άθωνα με πολλές πνευματικές και ευγενικές δοκιμασίες για το άγιο Όρος και για τις ιερές μονές και εκκλησιαστικές τάξεις εκεί, για να δοκιμάστε τα. Και εκείνοι οι ηγούμενοι και οι πρεσβύτεροι συμβουλεύτηκαν τους εαυτούς τους σε ένα συμβούλιο, και έγραψαν για το Άγιο Όρος ... "Αυτός ο Θρύλος μιλάει για τα μοναστήρια του Άθω, τον αριθμό των αδελφών σε αυτά, τις μοναστικές εκκλησίες, τους τουρκικούς φόρους που επιβάλλονται από αυτά. περιγράφει την τότε κατάσταση των μοναστηριών.
Οι δραστηριότητες του Μητροπολίτη Μακαρίου είναι πολύ εκτεταμένες. Αλλά αν πάρουμε μόνο έναν τομέα - τον διπλωματικό, τότε εδώ έχουμε το δικαίωμα να μιλήσουμε για την ποικιλομορφία του. Η προέλευσή του χρονολογείται από τις δραστηριότητες των αρχόντων του Νόβγκοροντ και των Πανρωσών Μητροπολιτών. Κάποιες πτυχές που είχαν ξεθωριάσει μέχρι τον 16ο αιώνα αναβιώνουν στο έργο του Μητροπολίτη Μακαρίου. Άλλοι αποκτούν πιο ανεπτυγμένο χαρακτήρα και εμπλουτίζουν τη ρωσική γραφή με έργα που περιγράφουν τη θέση και την κατάσταση των ορθοδόξων κάτω από τον τουρκικό ζυγό. Η ιδιαίτερη αξία του Μητροπολίτη Μακαρίου από αυτή την άποψη έγκειται στο γεγονός ότι, σε κοινωνία με τους ανατολικούς μοναχούς, βρήκε τη χρήση των ενδιαφερόντων του, για τα οποία ο συγγραφέας της ζωής του Γεωργίου της Βουλγαρίας είπε: «είναι σαν να φέρνεις γλυκύτητα σε ένα μέλισσα από παντού…”
Παρακάτω είναι μια μετάφραση από μια σπάνια γερμανική έκδοση στις βιβλιοθήκες μας σχετικά με μια διαθρησκευτική διαμάχη το 1557 στη Μόσχα.
1556–1557 Ειρήνη με τη Ρωσία
Ο Ιβάν Βασίλιεβιτς κατέθεσε στην απάντησή του, που έδωσε στον κοσμήτορα του καθεδρικού ναού στο Άμπο, ότι ήταν πλήρως προετοιμασμένος για ειρήνη. Ως εκ τούτου, ο βασιλιάς Γουσταύος έστειλε αμέσως τους απεσταλμένους του στη Μόσχα: τον Κρατικό Σύμβουλο Stan Erickson (Leengufvud), τον Αρχιεπίσκοπο της Ουψάλας Lavrentius Petri, τον Επίσκοπο του Abo Mikhail Agricola, τον Bengt Gülten και τον Knut Knutson, μαζί με τον γραμματέα Olof Larson. Ξεκίνησαν το ταξίδι στις 7 Νοεμβρίου και έφτασαν στο Βίμποργκ στις αρχές του 1557 και έφυγαν στις 16 Ιανουαρίου. Δύο μίλια μετά τα σύνορα, τους συνάντησαν δύο λεγόμενοι δικαστικοί επιμελητές: ο μπογιάρ Γκριγκόρι Μικιφόροβιτς και ο υπάλληλος Μιχίτσα Βασίλιεβιτς με σκοπό να τους συνοδεύσουν στη Μόσχα και να φροντίσουν τις ανάγκες τους. Στο Νόβγκοροντ έγιναν δεκτοί με μεγάλη φιλικότητα από τον κυβερνήτη Μιχαήλ Βασίλιεβιτς Γλίμσκοφ και τον Αλεξέι Ντανίλοβιτς Πλέστσεφ. Αλλά επειδή ένας από τους υπηρέτες στο Gostiny Dvor έβαλε αλαζονικά φωτιά σε μερικές ρωσικές εικόνες, περικυκλώθηκαν από τριακόσια άτομα και φρουρήθηκαν μέχρι την έκδοση του ενόχου, ο οποίος τέθηκε σε αλυσίδες. Αυτή η συγκυρία τους καθυστέρησε για 8 μέρες. Τελικά, στις 21 Φεβρουαρίου, έφτασαν στη Μόσχα, όπου ένας βογιάρ τους συνάντησε μπροστά στην πόλη με εκατό άτομα και τους συνόδευσε στο Gostiny Dvor, όπου έπρεπε να δείξουν αμέσως τα δώρα που περίμενε ο Μέγας Δούκας από αυτούς. Στις 9 Μαρτίου επισκέφθηκαν τον Μεγάλο Δούκα και τους έδωσε είκοσι Σουηδούς αιχμαλώτους πολέμου ως ένδειξη της φιλίας του.
Απαίτησε τότε μια θρησκευτική διαμάχη μεταξύ του Σουηδού αρχιεπισκόπου και του Ρώσου πατριάρχη. Αυτό έπρεπε να γίνει στα γερμανικά, αλλά ο Πατριάρχης δεν καταλάβαινε αυτή τη γλώσσα. Ο αρχιεπίσκοπος πρότεινε τα λατινικά για συνομιλία. τελικά συμφώνησαν στα ελληνικά. Αλλά ο Ιβάν δεν καταλάβαινε αυτή τη γλώσσα, και ως εκ τούτου ο διερμηνέας του ήταν εξαιρετικά αμήχανος, αφού δεν καταλάβαινε ούτε μια λέξη. Λόγω φόβου για τη ζωή του, δεν μπορούσε να ζητήσει συγγνώμη. Κατά τη διάρκεια των διαπραγματεύσεων, μιλούσαν για τη νηστεία και τη λατρεία των εικόνων, αλλά ο μεταφραστής μετέφρασε αυτό που υποτίθεται ότι βρήκε, έτσι ο Agricola, που καταλάβαινε ρωσικά και ελληνικά, γέλασε πολύ. Τότε ο Ιβάν διέταξε να τελειώσει η διαμάχη και διέταξε να βάλουν μια βαριά χρυσή αλυσίδα στους ώμους του αρχιεπισκόπου. Επίσης, οι υπόλοιποι αγγελιοφόροι ήταν προικισμένοι με αυτό. Στη συνέχεια συγκεντρώθηκαν οι επίτροποι και στις 2 Απριλίου υπογράφηκε συνθήκη ειρήνης.
«Όλοι οι Σουηδοί κρατούμενοι στη Ρωσία έπρεπε να απελευθερωθούν δωρεάν. Η ειρήνη επρόκειτο να διαρκέσει 40 χρόνια από τον Ευαγγελισμό του Θεού το 1557 έως την ίδια γιορτή το 1587. Ένα συμβούλιο επρόκειτο να συνεδριάσει στην πόλη Voxen την ημέρα του Ilyin, το 1559, από εκατό άτομα και από τις δύο πλευρές, προκειμένου να επιλυθούν οι διαφορές σχετικά με τα σύνορα, όλες οι διαταραχές και οι διαφορές στα σύνορα θα έπρεπε να επιλυθούν στο πνεύμα των προηγούμενων συμφωνιών. Όλοι οι Ρώσοι κρατούμενοι στη Σουηδία, ειδικά ο Nikita Kuzmin, πρέπει να απελευθερωθούν και όλοι οι Σουηδοί και Ρώσοι υπήκοοι πρέπει να εμπορεύονται, να ζουν και να ταξιδεύουν όπου θέλουν και στα δύο κράτη με ασφάλεια και χωρίς εμπόδια.
Αυτή η ειρήνη εγκρίθηκε προσωπικά από τον Μέγα Δούκα φιλώντας τον Σταυρό του Χριστού παρουσία Σουηδών απεσταλμένων. Στη συνέχεια ξεκίνησαν αμέσως το ταξίδι της επιστροφής τους στη Σουηδία και τον Μάιο συνάντησαν τον βασιλιά στο κτήμα του στο Στρεμσόλμ, όπου άρχισε να χτίζει. Τον Ιούλιο, Ρώσοι εκπρόσωποι έφτασαν στη Στοκχόλμη και επιβεβαίωσαν ξανά την ειρήνη φιλώντας τον σταυρό και τους δόθηκαν πλούσια χαρίσματα με επιχρυσωμένα ασημένια πιάτα και μπολ.
Λίστα συντομογραφιών:
ZHMNP - Εφημερίδα του Υπουργείου Δημόσιας Παιδείας (Αγία Πετρούπολη),
ZHMP - Εφημερίδα του Πατριαρχείου Μόσχας,
PSRL - Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών,
RIB - Ρωσική Ιστορική Βιβλιοθήκη,
ΤσΓΑΔΑ - Κεντρικό Κρατικό Αρχείο Αρχαίων Πράξεων,
CHOODR - Αναγνώσεις στην Κοινωνία της Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων.
Για τον Μητροπολίτη Μακάριο βλ. Σίσοφ Α. Ο Πανρωσικός Μητροπολίτης Μακάριος και η αξία του για τη Ρωσική Εκκλησία // Περιπλανώμενος. 1869, Νο 12, σσ. 75–106; Μακάριος, αρχιεπίσκοπος Λιθουανία και Βίλνα. Ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος ως λογοτεχνική προσωπικότητα // Χριστιανική ανάγνωση. 1873, Νο. 4, σσ. 589–697; Λεμπέντεφ Ν. Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας (1482–1563). Μ., 1877; Zauscinski K.Μακάριος, Μητροπολίτης Πάσης Ρωσίας // ZHMNP (δείτε τη λίστα συντομογραφιών στο τέλος του άρθρου. - το κόκκινο.), 1881, Αρ. 10, σσ. 209–259, αρ. 11, σσ. 11–38; Golubinsky E. E. Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας. Τ. 2. Μέρος 1. Μ., 1900, σσ. 744–875; Βολνιάνσκι Ν.Μητροπολίτης Μακάριος - το φως του ρωσικού πολιτισμού // ZhMP, 1947, No. 6, ss. 24–41; Μουράβιεφ Ν. Ο Μητροπολίτης Μακάριος ως Συντάκτης της Μεγάλης Τέταρτης Μεναίας (Στην 400η επέτειο της σύνθεσης του Μεγάλου Χεθ Μεναίας) // ZhMP, 1953, Αρ. 5, σσ. 49–54.
© P. I. Veretennikov, 1995
Εκ. Smirnov I.I.Δοκίμια για την πολιτική ιστορία του ρωσικού κράτους τη δεκαετία του 30-50 του 16ου αιώνα. Μ.–Λ., 1958, σσ. 197–201.
Καλιγκάνοφ Ι.Ι.Το παλαιότερο αντίγραφο του ρωσικού "Tale of George the New" // Μνημεία Λογοτεχνίας. Νέες ανακαλύψεις. Επετηρίς 1987. Μ., 1988, σσ. 7–19.
Προσθήκες στις Ιστορικές Πράξεις, που συγκεντρώθηκαν και εκδόθηκαν από την αρχιογραφική επιτροπή. Τ. 1. Πετρούπολη, 1846, σσ. 368–369.
Φόνκιτς Β.Ελληνικό χειρόγραφο του Μητροπολίτη Φωτίου // Αρχαία Ρωσική Τέχνη. Χειρόγραφο βιβλίο. Μ., 1972, σσ. 190–191.
Ibid, p. 192.
PSRL. Τ. 13, σελ. 334.
Ibid, p. 335.
ΤσΓΑΔΑ. Φ. 181, Αρ. 591. Συλλογή πνευματικού περιεχομένου 17ου αι. L. 741–741 rev. Ο θρύλος του Αγίου Όρους του ηγουμένου της ρωσικής μονής Ιωακείμ και άλλων πρεσβυτέρων του Σβιατογκόρσκ. ανέφερε ο Αρχιμανδρίτης Λεωνίδ. SPb., 1880, σσ. 5–6.
Von Ντάλιν Ο. Geschichte des Reiches Schweden. Aus dem Schwedischen übersetzt durch J. C. Dähnert. Rostock και Greifswald. 1763, SS. 361–363.
12 Ιανουαρίου (30 Δεκεμβρίου, παλαιού τύπου) είναι η μνήμη του Αγίου Μακαρίου, Μητροπολίτη Μόσχας. Υπό αυτόν συγκλήθηκαν δύο Σύνοδοι: το 1547 και το 1549, στις οποίες τέθηκε το ζήτημα της δοξολογίας των ασκητών της ευσέβειας. Αυτά τα Συμβούλια είχαν μεγάλη σημασία για τη ζωή της εκκλησίας και πέρασαν στην ιστορία με το όνομα «Μακαρέφσκι». Το 1551, υπό την ηγεσία του αγίου, τελέστηκε ο καθεδρικός ναός Stoglavy, ο οποίος επιβεβαίωσε, μεταξύ άλλων, την αγιότητα των δύο δακτύλων. Ο Μητροπολίτης Μακάριος συνέταξε επίσης το Μεγάλο Μηναίο, το οποίο περιελάμβανε τους βίους των αγίων, τα συγγράμματα εκκλησιαστικών συγγραφέων, συλλογές πατερικών, κείμενα ιστορικού και ηθικολογικού χαρακτήρα από Ρώσους συγγραφείς, ταξινομημένα κατά σειρά ανάμνησης της μνήμης των αγίων. Ορθόδοξο ημερολόγιο για κάθε μήνα.
Προσκύνηση του Αγίου Μακαρίου Μητροπολίτου Μόσχας
Η προσκύνηση του Αγίου Μακαρίου Μητροπολίτη Μόσχας άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του. Σύντομα η πρώτη του εικόνα εμφανίστηκε στον τάφο. Είναι γνωστό ότι, έχοντας επιστρέψει από τη λιθουανική εκστρατεία του 1564, ο τσάρος φίλησε τις εικόνες των Αγίων Πέτρου, Ιωνά και Μακαρίου στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, «φιλώντας τους ευγενικά». Από τον 17ο αιώνα, το όνομα του αγίου βρίσκεται στην «Ιστορία των Αγίων Εικονογράφων», που λέει: «Άγιος και υπέροχος και υπέροχος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, θαυματουργός, που έγραψε πολλά ιερά. εικόνες, και βιβλία, και οι βίοι των αγίων πατέρων όλο το χρόνο, Menaia Chetya, σαν κανένας από τους αγίους της Ρωσίας δεν έγραψε και πρόσταξε τους Ρώσους αγίους να γιορτάσουν, και όρισε τον κανόνα στη Σύνοδο και έγραψε την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου της Κοιμήσεως. Το 2002, ο Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος ανακηρύχθηκε άγιος από τη Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία.
Πρακτικά Αγίου Μακαρίου Μητροπολίτου Μόσχας
Ο Άγιος Μακάριος συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής γραφής. Ενώ ήταν ακόμη στο Νόβγκοροντ, συνέχισε το έργο του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου. Και αν ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος συγκέντρωνε τα βιβλικά βιβλία, τότε ο επίσκοπος Μακάριος έθεσε ως στόχο τη συλλογή όλης της πνευματικής λογοτεχνίας «τι» στη Ρωσία. Ξεκίνησε το έργο του για τη συστηματοποίηση της ρωσικής εκκλησιαστικής λογοτεχνίας το 1529. Το εγχείρημα αυτό έχει λάβει στην ιστορία το όνομα του Μεγάλου Τιμώμενου Μηναίου. Η πρώτη τους έκδοση επενδύθηκε στον καθεδρικό ναό της Σοφίας του Νόβγκοροντ το 1541, η δεύτερη τη δεκαετία του 1550 δόθηκε ως συνεισφορά στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο και η τρίτη παρελήφθη αργότερα από τον πρώτο Ρώσο τσάρο. Στη Μεναία συλλέγονται και επιμελούνται διάφοροι κατάλογοι με τη ζωή πολλών αγίων, τη θεολογική και πατριωτική κληρονομιά της Ρωσικής Εκκλησίας.
Το 1552, η δεύτερη έκδοση του Great Menaia of the Four τοποθετήθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Μόσχας. Σε αυτό το βιβλίο, ο τίτλος του οποίου μεταφράζεται ως Μεγάλες Μηνιαίες Αναγνώσεις, ο Μακάριος προσπάθησε να συγκεντρώσει ολόκληρο το σύνολο των βιβλίων που ευλογήθηκαν από την Ορθόδοξη Εκκλησία για ανάγνωση, που υπήρχαν στην Αρχαία Ρωσία. Με πρωτοβουλία του, δημιουργήθηκε το πρώτο συστηματικό έργο για τη ρωσική ιστορία - το Power Book of the Royal Genealogy. Με την ευλογία του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου ξεκίνησε η εκτύπωση ρωσικών βιβλίων από τον Διάκονο Ιωάννη Φεντόροφ.
Υπό τον Μητροπολίτη Μακάριο συγκλήθηκαν δύο Σύνοδοι: το 1547 και το 1549, στις οποίες τέθηκε το ζήτημα της δοξολογίας των ασκητών της ευσέβειας. Αυτά τα Συμβούλια είχαν μεγάλη σημασία για τη ζωή της εκκλησίας και πέρασαν στην ιστορία με το όνομα «Μακαρέφσκι». Αγιοποιήθηκαν: Alexander Nevsky; Vsevolod Pskovskiy; Nikon of Radonezh; Σάββα Στοροζέφσκι; Μητροπολίτης Ιωνάς· Pafnuty Borovsky και άλλοι.
Ο Άγιος Μακάριος Μητροπολίτης Μόσχας. εικονίδια
Η παλαιότερη εικόνα του Αγίου Μακαρίου, Μητροπολίτη Μόσχας, βρίσκεται σε μια τετραμερή εικόνα του 1547 στον Καθεδρικό Ναό Ευαγγελισμού του Θεού του Κρεμλίνου της Μόσχας. Στο κάτω αριστερό μέρος του, μεταξύ άλλων γνωστών προσώπων, είναι γραμμένος ο Τσάρος και ο Μητροπολίτης Μακάριος.
Εικονίδιο "τεσσάρων μερών". Μέσα 16ου αιώνα Καθεδρικός ναός Ευαγγελισμού της Μόσχας του Κρεμλίνου της Μόσχας Μια άλλη εικόνα του 1560 δημιουργήθηκε στον βωμό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Sviyazhsky στην τοιχογραφία "Ας σιωπήσει όλη η ανθρώπινη σάρκα ...". Στις εικόνες ο Άγιος Μακάριος απεικονίζεται ως ένας ξερός, ψηλός, γκριζομάλλης γέρος. «Ο Μητροπολίτης Μακάριος, γέροντας και γκριζομάλλης, με χρυσό σάκκο και πράσινο ωμοφόριο, πάνω στο οποίο οι σταυροί είναι μαύροι και χρυσοί. στο κεφάλι είναι ιεραρχικό σκούφο, η κορυφή με πολύχρωμες πέτρες.
Bogolyubskaya Εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου με εκλεκτούς Αγίους Στο φύλλο είναι οι Άγιοι της Μόσχας Πέτρος, Φώτιος, Μακάριος, μακαριστός Μάξιμος, Ιωάννης. Istoma Savin. Τέλη 16ου - αρχές 17ου αιώνα Μόσχα, GTG 
Καθεδρικός Ναός Αγίων Μόσχας (λεπτομέρεια). 2ος όροφος XVII αιώνα. Σχέδιο (Μετάφραση από το εικονίδιο V.P. Guryanov) 
Αγ. Ο Μακάριος της Μόσχας με τη ζωή. Εικόνισμα. Σεργκιέφ Ποσάντ. δεκαετία του 1990
Μπροστινό Χρονικό. Η ρωσική ιστορία σε 24 βιβλία. Ιστορία του ρωσικού χρονικού. Βιβλίο 21 (1551–1553). Ν. 184-198.
Μπροστινό Χρονικό. Η ρωσική ιστορία σε 24 βιβλία. Ιστορία του ρωσικού χρονικού. Βιβλίο 23 (1557–1567). Ν. 293, 294.
Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Veretennikov)
Πανρωσικός Μητροπολίτης Μακάριος: Βασισμένο σε αποσπάσματα από τη ζωή του. Varlaam Khutynsky και St. Stephen Makhrishchsky.
Μια σημαντική πράξη του Αγίου Μακαρίου (κοιτήθηκε το 1563· εορτάζεται στις 30 Δεκεμβρίου) είναι η συνοδική αγιοποίηση των Ρώσων αγίων στους καθεδρικούς ναούς της Μόσχας το 1547 και το 1549. Επομένως, είναι απολύτως κατανοητό ότι η αγιογραφική και υμνογραφική γραφή περιέχει πληροφορίες για τον άγιο (1), που συμπληρώνουν τις αναφορές των χρονικών για αυτόν. Έτσι, στην περιγραφή του 7ου θαύματος στη ζωή του αγίου Ευφρόσυνου του Pskov (εκοιμήνησε το 1481· εορτάζεται στις 15 Μαΐου), λέγεται για τον φύλο Ησαΐα, ο οποίος έφυγε από τη μονή Spaso-Eleazarov, αλλά στη συνέχεια αποφάσισε να επιστρέψει στο το. «Και ελάτε στον θεόφιλο Αρχιεπίσκοπο Μακάριο, και ευλογείτε από αυτόν, και οδήγησε κάθε τι σε σειρά που έχει δημιουργηθεί πάνω του, και τι ίαση θα λάβεις στο δρόμο από τον σεβάσμιο θαυματουργό Ευφρόσυνο. Ο Αρχιεπίσκοπος, δόξασε τον Θεό και τον θαυματουργό, και αφού τον τιμώρησε για πνευματική έρπουσα, και του έδωσε ειλητάριο και μανδύα, και τον πρόσταξε να πάει στο σεβαστό μοναστήρι, χωρίς λόγο. Θα πάρει μια ευλογία από τον αρχιεπίσκοπο και θα έρθει στο μοναστήρι του μοναχού»(2).
Στην περιγραφή του 19ου θαύματος, ο αγιογράφος ξεκινά με τη χρονολογία: «... συγχρόνως η βασιλεύουσα εκκλησία στο Βελίκι Νόβγκοροντ έτρεφε τον Μακάριο, ο άντρας μου στις αρετές υπερβαίνει» (3). Ο συγγραφέας αυτής της ζωής είναι ο ιερέας του Pskov Vasily, ο οποίος στο τέλος της ζωής του έγινε μοναχός στο μοναστήρι Krypetsky με το όνομα Varlaam. Πιθανόν να χειροτονήθηκε στην ιεροσύνη από τον Άγιο Μακάριο, όταν ήταν Αρχιεπίσκοπος Νόβγκοροντ και Πσκώβ (1526-1542). Υπήρξε πολυγραφότατος συγγραφέας της σχολής Μακαρίεφ. Για το γεγονός που συνδέθηκε με τον εξάγονο Ησαΐα, ο συγγραφέας-αγιογράφος μπορούσε να μάθει από τον ίδιο τον άγιο, με τον οποίο επικοινώνησε επανειλημμένα. Αυτό το μήνυμα ζωής χαρακτηρίζει τον ιεράρχη ως σοφό αρχιεφημέριο και φροντιστή οργανωτή του μοναστηριακού τρόπου ζωής.
Κατά τη διάρκεια της παραδοσιακής πομπής που έκανε ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος στη θέση Petrovsky στο μοναστήρι Khutynsky, ο εγγονός του ανιψιού του Αρχιεπισκόπου του Novgorod Gennady (εκοιμήθη το 1505· εορτάζεται στις 4 Δεκεμβρίου) έλαβε θεραπεία από τα λείψανα του μοναχού Varlaam Khutynsky (αναφέρθηκε στο 1192· εορτάζεται στις 6 Νοεμβρίου) (4). Η ιστορία της μεταφοράς στο Βελίκι Νόβγκοροντ από την Καργκόπολη της αποκαλυφθείσας εικόνας της Μητέρας του Θεού εισάγει πρόσθετο υλικό στο έργο του Αγίου Μακαρίου (5). Μεταξύ των αγίων που αγιοποιήθηκαν στην εποχή μας, υπάρχουν ονόματα ασκητών που εργάστηκαν τον 16ο αιώνα, με τους οποίους ο Άγιος Μακάριος επικοινώνησε στη ζωή του. Αυτή είναι η μοναχή Έλενα, η πρώτη ηγουμένη του μοναστηριού Novodevichy (t 1547, εορτάζεται στις 18 Νοεμβρίου). Πριν από το θάνατό της, έγραψε μια πνευματική επιστολή, στην οποία κατονομάζει τρεις φορές το όνομα του Μητροπολίτη Μακαρίου, διατάζοντας την να κάνει προσευχές για αυτόν (6). Στον βίο του Αγίου Στεφάνου του Makhrishchsky, λέγεται ότι γράφτηκε ο βίος του. Αυτές οι λεπτομέρειες ρίχνουν φως στην έκκληση του Ηγουμένου Βαρλαάμ του Μαχρίστσι στον Άγιο Μακάριο. Αργότερα, υπό τον Μητροπολίτη Κύριλλο, ηγούμενος της μονής του Αγίου Στεφάνου διορίστηκε επίσκοπος στο Σούζνταλ. Σήμερα έχει αγιοποιηθεί ως τοπικά τιμώμενος άγιος (7).
Αυτά τα παραδείγματα αναφέρονται στις περιόδους του Νόβγκοροντ και της Μόσχας της ζωής του Αγίου Μακαρίου. Φαίνεται ότι μπορούν να ονομαστούν κάποια γεγονότα στη ζωή του αγίου, τα οποία ανήκουν στην περίοδο Μοτζάι του. Σε μια από τις επιστολές του καθεδρικού ναού του 1547, αναφέρεται ο εορτασμός του «Ιουλίου την 9η ημέρα της εμφάνισης της Παναγίας Θεοτόκου στην Κολόχα» (8). Όντας ενώπιον της επισκοπής του ο αρχιμανδρίτης της μονής Auzhetsk στο Mozhaisk, επισκέφτηκε αναμφίβολα το μοναστήρι Koloch και προσκύνησε τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού, τιμώντας την αργότερα εγκαθιστώντας μια μνήμη στο Μηνιαίο Βιβλίο.
Στα μέσα του 17ου αιώνα, ο μοναχός Σολόβκι Σέργιος (Σελονίν) έγραψε «Ο Κανόνας προς όλους τους Ρώσους Αγίους». Το πέμπτο τροπάριο της όγδοης ωδής του κανόνα αρχίζει με τις λέξεις: «Μακάριο, ευλογία του συνονόματος, δόξα στον άγιο ...» (9). Ο εκδότης του κανόνα κάνει την ακόλουθη υπόθεση για τα ονόματα των αγίων που περιέχονται στον κανόνα, αλλά δεν δοξάζονται από την Εκκλησία: «Ίσως, στον «Κανόνα» του μοναχού Σέργιου (Σελονίν), ενός πολύ κοντινού προσώπου του Πατριάρχη Ιωσήφ, εκφράστηκε κάποιο «πρόγραμμα αγιοποίησης», που συνδέθηκε με τη δοξολογία ορισμένων αγίων και ευγενών πρίγκιπες» (10).
Κάποτε, σημειώσαμε: «Τα υλικά για τους καθεδρικούς ναούς του Μακαρίεφ περιέχονται κυρίως στη λειτουργική γραφή. Επομένως, είναι απαραίτητη μια πιο ενδελεχής μελέτη της λειτουργικής γραφής προκειμένου να μεγιστοποιηθεί η μελέτη της ιστορίας αυτών των συνόδων και της ατμόσφαιρας στην οποία πραγματοποιήθηκαν, καθώς και των αποτελεσμάτων τους» (11). Φαίνεται ότι η μελέτη της λειτουργικής και αγιογραφικής γραφής θα μπορέσει γενικά να ρίξει επιπλέον φως στις δραστηριότητες του Αγίου Μακαρίου, Μητροπολίτη Μόσχας (12).
Τονίζοντας τη σημασία και την αναγκαιότητα περαιτέρω μελέτης της αγιολογικής κληρονομιάς προκειμένου να δημιουργηθεί μια πληρέστερη εικόνα των δραστηριοτήτων του Αγίου Μακαρίου (13), παρακάτω είναι ένα απόσπασμα από τον Βίο του μοναχού Varlaam Khutynsky, ο οποίος διατήρησε το μήνυμα του Ηγεμόνας της Μόσχας στο Νόβγκοροντ (1526-1533), καθώς και ένα απόσπασμα από το Βίο του Σεβασμιωτάτου Στεφάνου του Makhrishchsky.
Έκδοση του σλαβικού κειμένου.
[ΜΕΓΑΛΟ. 93v.] Μήνυμα του Μεγάλου Δούκα Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας στο Βελίκι Νόβγκοροντ προς τον Αρχιεπίσκοπο του Βελίκι Νόβαγκραντ και του Πσκώβ στον άρχοντα Μακάριο και στον κυβερνήτη του Νόβγκοροντ-Ρότσκι και στον μπάτλερ και στον υπάλληλο του και στον αρχιμάριο και στον ο ηγεμόνας και ιερομόναχος και στον ιερέα και έναν διάκονο και σε όλους τους βαθμούς της εκκλησίας, ποια ώρα και πού ο Κύριος ο Θεός έδωσε βοήθεια στον κυρίαρχο, τον βασιλιά και τον μεγάλο [Α. 94] στον πρίγκιπα Βασίλι Ιβάνοβιτς όλης της Ρωσίας και σε όλο τον φιλόχριστο πρίγκιπα που ψήνει τη ρωσική γη και τους θεόφιλους βογιάρους και κυβερνήτες και ολόκληρο τον φιλόχριστο στρατό για τις προσευχές της Παναγίας Μητέρας του Θεού και όλων των αγίων και μεγάλοι θαυματουργοί και ο μεγάλος θαυματουργός Βαρλαάμ.
Ο Μέγας Δούκας Vasily Velmy, ενδοξότερος και δοξάζων τον άγιο του Χριστού και τον θερμό μεσολαβητή του Χριστιανού αιδεσιμότατου και θεοφόρου πατέρα του Βαρλαάμ μας, σε όλες τις επιστολές και εντολές του στη μεγάλη εκκλησία της Αγίας Σοφίας τη Σοφία του Θεού να διάβασε τα λόγια των βασιλικών του επιστολών προς τη μεγάλη συνέλευση του λαού από το πλήθος του λαού όλου του Μεγάλου Νόβαγκραντ και κοντά στην πόλη από τους σταυρούς μέχρι το περπάτημα και την προσευχή τραγουδώντας για να αποδώσεις μέσα τους το μεγάλο μεγαλείο και τη δόξα του Αγίου Βαρλαάμ του Θαυματουργός.
Ακόμη και κατά την ανάπαυση της κοιλιάς του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου, εμφανίζεται ο Άγιος Βαρλαάμ ο Θαυματουργός, ανακοινώνοντας την αναχώρησή του στον Κύριο και τον διατάζει να ενστερνιστεί την αγγελική εικόνα για τη μεγάλη και θερμή πίστη του στον Κύριο Θεό και Σωτήρα μας. Ιησού Χριστέ, και εν τη Θεοτόκου Καθαρά, και προς όλους τους αγίους, και στον μέγα θαυματουργό Βαρλαάμ. Ταιριάζει [Α. 94v.] Ο Κύριος Θεός του Μεγάλου Δούκα Βασιλείου προς τη μεγάλη αγγελική εικόνα και σχήμα και ονόμασε το όνομα του Μεγάλου Δούκα Βασίλι στον μοναχό Βαρλαάμ για τη μεγάλη του πίστη, έχοντας στον σεβασμιώτατο και θεοφόρο πατέρα μας Βαρλαάμ τον θαυματουργό ( GIM. Συλλογή από τον A.S. Uvarov, Νο. 492/124, στο Βίος των Ρώσων Αγίων, 17ος αιώνας).
[ΕΝΑ. 727] Σχετικά με την ανέγερση της πέτρινης εκκλησίας της Ζωοδόχου Τριάδος, σημεία και θαύματα από τον τάφο του Αγίου Στεφάνου bysh και υπάρχουν μέχρι σήμερα. Οι ηγούμενοι αυτής της μονής ήταν πολλοί, σύμφωνα με τον Ηλία και τον Νικόλαο, ο σκαντζόχοιρος του μακαριστού Στέφανου, όπως πριν ρεχ, φέρνοντας το δικό του έθιμο, για την παράδοση του μοναχού Στεφάνου απρόσεκτα, παρακάτω για τη δωρεά του μοναστηριού, ούτε για τον θαύματα, σκαντζόχοιρος από τον τάφο του gladyakh, αλλά φεύγοντας απλά χωρίς να γράψω. Ο πρώην Ηγούμενος εκείνου του μοναστηριού, ο Βαρλαάμ, και βλέποντας τα θαύματα από τον τάφο του Αγίου Στεφάνου, θυμάται αυτό που λέγεται στον εαυτό του, ότι υπάρχει καλοσύνη στη μυστική βασίλισσα της Ταϊτής, υπάρχουν ένδοξες πράξεις του Θεού να κηρύξουν, και αυτό είναι φτωχό να αποκαλύψει τα μυστικά του βασιλιά, έτσι είναι οι πράξεις του Θεού ένδοξη σιωπή - οι ψυχές είναι επιζήμιες. Ο βίος του αγίου, εν συντομία από εκείνον τον προπάππου Σεραπίωνα [Α. 727 τ.] χάριν ιερού μοναχού, χάριν μνήμης, γράφτηκε με άχε, βρες το στο μοναστήρι ξενοδοχία (14), ενώ άλλοι άκουσαν από τα χείλη του προπάππου τους το δικό τους μα ουσίμ για το Ο αιδεσιμότατος Στέφανος, όταν ήταν ακόμη νέος γι' αυτόν, ο πρώην ηγέτης Βαρλαάμ. Στην ίδια αυτή σκέψη για τα θαύματα του μοναχού Στεφάνου να γράψει, ο ίδιος είδε και άκουσε από άλλους είναι γνωστό. Σε αυτόν τον ίδιο πρώην σκαντζόχοιρο για τα θαύματα του αγίου, σκαντζόχοιρο και άκουσε αυτόν τον ηγέτη της μνήμης για χάρη της γραφής, και μετά φέρε στο κυβερνών σκήπτρο της πάσης μεγάλης Ρωσίας, ευσεβή και αξιέπαινο στους βασιλιάδες, τον Μεγάλο Δούκα Ιβάν, ο γιος του αείμνηστου Μεγάλου Πρίγκιπα Βασιλείου, ο οποίος ονομάστηκε Βαρλαάμ ως μοναχός, επίσης στον Σεβασμιώτατο Κύριο, Επίσκοπο πάσης Ρωσίας Βελίκι Μακάριο Μητροπολίτη. Νομίζουν ότι ένα κλάσμα ενός τόσο μεγάλου και αγίου ανθρώπου είναι σβρσένα στις αρετές και θαυμαστό στα θαύματα, δεν αρμόζει να αφήσει τη ζωή και τα θαύματά του χωρίς να γράψει, και ο ίδιος ο Κύριος να τον δοξάσει και να του δώσει εντολή να γράψει τη ζωή και τα θαύματά του. σε μένα, τον ταπεινό Ιάσαφ, ναι θα διαβαστεί στη μνήμη, ώστε όσοι ακούσουν τη ζωή του να τη χρησιμοποιήσουν και να μιμηθούν τη ζωή του και να επιθυμήσουν. Και πρόσταξέ με να θυμάμαι [Α. 728] ο μεγάλος αυτοκράτορας, ηγούμενος Βαρλαάμ, στο μοναστήρι του αγίου, θα χτίσει μια πέτρινη εκκλησία και θα δώσει πολλά [να δώσει] (15) ασήμι στον ηγούμενο για το χτίσιμο της εκκλησίας, αρκετά για το χτίσιμο της εκκλησίας. , και όλα τα σκεύη της εκκλησίας και ελεημοσύνη θα είναι αρκετά για τους αδελφούς. Αυτό συμβαίνει, όταν έχει αρχίσει η διάνοιξη τάφρων για την ανέγερση των τοίχων της εκκλησίας, και έχοντας βρεθεί ο μοναχός Στέφανος και ο τάφος του ανοίγεται και γεμίζει με όλη την ευωδία του. Και αφού βρήκε την κορυφή των λειψάνων του, τέθηκε στο κεφάλι του αγίου, σαν ζώνη: το δέρμα του volua είναι λεπτό (16), πάνω του οι δέκα μεγάλοι Διδάσκαλοι της εορτής του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και του Αγνότερου. Μητέρα του Θεού φαντάζονται πονηρά. Αυτά είπε ο ηγούμενος στον Παναγιώτατο Μητροπολίτη Μακάριο. Διέταξε να φτιάξουν έναν σταυρό από ασήμι και χρυσό και να βάλουν σε αυτόν τις εορτές του Κυρίου, που είχαν βρεθεί πάνω από τα λείψανα του αγίου. Με τον ίδιο σταυρό, τα έλατα που σημαίνονται και πίνοντας νερό από αυτό με πίστη έρχονται υγεία θα έλκουν τη δόξα της Αγίας Ζωοδόχου Τριάδος του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, τώρα και για πάντα και για πάντα. ποτέ [Αμήν] (RSL. F. 304. Αρ. 637).
Σημειώσεις.
1. Βλέπε, για παράδειγμα: Μακάριος. αρχιμανδρίτης. Ο Μητροπολίτης Μακάριος στην Ορθόδοξη υμνογραφία // Μακάριος. αρχιμανδρίτης. Ρωσική Αγιότητα στην Ιστορία, τις Εικόνες και τη Λογοτεχνία. Δοκίμια για τη ρωσική αγιολογία. Μ., 1998. Σ. 30-37.
2. Μνημεία αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, εκδ. γρ. G. Kushelev-Bezborodko. SPb.. 1862. Τεύχος. 4. S. 109.
3. Ό.π. S. 115.
4. Nikolsky A. Life of St. Varlaam Khutynsky Likhudiev έκδοση // Δελτίο Αρχαιολογίας και Ιστορίας. SPb., 1911. Τεύχος. 21. Σ. 54.
5. Μακάριος. αρχιμανδρίτης. Ρωσική Αγιότητα στην Ιστορία, τις Εικόνες και τη Λογοτεχνία. Δοκίμια για τη ρωσική αγιολογία. Μ., 1998. Σ. 23-29.
6. Μονή Novodevichy της Μόσχας. Μ., 1999. S. 113, 114, 120.
7. Μακάριος. αρχιμανδρίτης. Από την ιστορία της ρωσικής ιεραρχίας στο δεύτερο μισό του 16ου αιώνα // Άλφα και Ωμέγα. 2002. Νο 2 (32). σελ. 144-148; Αυτός είναι. Επίσκοπος Suzdal και Tarusa Varlaam // ZhMP. 2002. Αρ. 7. Σ. 44-51.
8. Π. Βερετέννικοφ. Ιερέας. Η πρωταρχική δραστηριότητα του Μακαρίου, Μητροπολίτη Μόσχας και πάσης Ρωσίας (f 1563) // Δελτίο της Ρωσικής Δυτικοευρωπαϊκής Πατριαρχικής Εξαρχίας. Νο. 105-108. Παρίσι, 1980-1981. Σ. 237. Περίπου. 24.
9. Σέργιος, μοναχός (Σελονίν). Κανόνας σε όλους τους Ρώσους αγίους // Άλφα και Ωμέγα. 2002. Νο 2 (32). S. 176.
10. Ό.π. S. 163.
11. Μακάριος. αρχιμανδρίτης. Σχετικά με το ζήτημα της ιστορίας των Συνόδων του 1547, 1549 // Αναγνώσεις Μακαρίεφ: Ρώσοι ηγεμόνες - προστάτες της Ορθοδοξίας. Υλικά του VIII Ρωσικού επιστημονικού συνεδρίου αφιερωμένου στη μνήμη του Αγίου Μακαρίου. Mozhaisk, 2001. Τεύχος. 8. S. 107.
12. Κατά τη διάρκεια της ζωής του, ο Άγιος Μακάριος επικοινώνησε με τους ασκητές της εποχής του, που αργότερα αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία. Ανάμεσά τους οι Μοναχοί Τρύφωνας του Πετσένγκα, ο Αλέξανδρος του Σβίρ, ο Μακαριστός Βασίλειος ο Μόσχας κ.ά. 172). Ανάμεσα στους αγίους με τους οποίους συνομίλησε ο Άγιος Μακάριος, θα πρέπει να συμπεριληφθεί και ο μοναχός Κορνήλιος των Σπηλαίων του Pskov (f 1570· εορτάζεται στις 20 Φεβρουαρίου), τον οποίο μόνο ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος μπορούσε να χειροτονήσει και να αναδείξει σε ηγούμενο (Βλ.: Chronicle of the Pskov Caves Monastery , ή Historical legends about the Holy Dormition Pskov-Pechersk monastery and its saints / συγκεντρώθηκε από τον Yu. G. Malkov. M., 1993. P. 96). Στην λειτουργία προς τον Άγιο Κορνήλιο, υπάρχουν τέτοιες εκφράσεις που μπορούν να αναφέρονται στον άγιο Μακάριο: «... διορίστηκες ηγούμενος της μονής Pskov-Caves» (Kontakion // Mineya. February. M., 1981. P. 634), «... το ίδιο και αρχηγός των αδελφών έγινε εσύ» (Ibid., σελ. 635), «επάξια ντυμένος με την ιεροσύνη ...» (Ibid., σελ. 638). Έχοντας γίνει Μητροπολίτης Μόσχας, ο Άγιος Μακάριος έλαβε μέρος στις δραστηριότητες του Αγίου Κορνηλιού. Στις 24 Φεβρουαρίου 1543, ο Αρχιεπίσκοπος του Νόβγκοροντ Θεοδόσιος απευθύνθηκε στον Ηγούμενο Κορνίλι: «Ο άγιος κύριος και κυρίαρχος, ο πατέρας μας Μακάριος, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, μας έγραψε για τον συντελεστή σας για τον πρεσβύτερο του Σαβάτει, ότι ήταν μαζί σας στο μοναστήρι. υπηρεσίες με κοσμικούς ανθρώπους, ναι, ο Δέι έπεσε σε μεγάλες αμαρτίες, αλλά για εκείνο το θείο, με την αμαρτία του, ήρθε σε σένα ηγουμένε Κορνήλιο για να χτυπήσει το μέτωπό του και να κλάψει, και εσύ δεν τον δέχτηκες για ανάπαυση. και τώρα που ο γέροντας Σαβατέι, ο κύριος και κυρίαρχος μας, ο πατέρας μας Μακάριος, Μητροπολίτης πάσης Ρωσίας, με έστειλε στον αρχιεπίσκοπο και με διέταξε να σας τον στείλω στο Μοναστήρι των Σπηλαίων» (Προσθήκες στις Ιστορικές Πράξεις. Αγία Πετρούπολη, 1846. Τόμος 1. Σ. 36 Αρ. 35. Novikov N. Ancient Russian vivliophy, εκδ. 2. M., 1790. Μέρος 14. Σελ. 161).
13. Είναι επίσης δυνατή η ανακάλυψη και δημοσίευση νέου υλικού που σχετίζεται με τον Μητροπολίτη Μακάριο. Δείτε, για παράδειγμα, την επιστολή που εξέδωσε ο Μητροπολίτης Μακάριος προς τον ιερέα Ευτύχη Ιβάνοφ: Μακάριος Αρχιμανδρίτης. Άγιος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας (1482-1563). M., 1996. S. 101. Ιδού το κείμενο μιας άλλης επιστολής, υπογεγραμμένη από τον άγιο το 1550: «Με τη χάρη του Θεού, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πάσης Ρωσίας Μακρέι, απένειμε τη Μονή της Ανάληψης στον Αρχιμανδρίτη Τιχάν, όπως ο Χριστός με τα αδέρφια, ή ένας άλλος αρχιμανδρίτης μετά από αυτόν σε εκείνο το μοναστήρι, θα γίνει το προσκύνημα μας στη συνοικία Suzhzdal στο μοναστήρι Kideksha, και σε αυτό η εκκλησία του Boris και του Gleb, και μια άλλη ζεστή εκκλησία, ο άγιος πρωτομάρτυρας Στέφανος. Και αυτό το μοναστήρι παραχωρήθηκε από πρώην ηγεμόνες, μεγάλους δούκες και Μητροπολίτες όλης της Ρωσίας στο μοναστήρι των Σπηλαίων στο Νίζνι Νόβγκοροντ από την αρχαιότητα. Και ποιοι ηγούμενοι και ιερείς και διάκονοι έχουν από αυτούς στο μοναστήρι σε εκείνες τις εκκλησίες για να ψάλλουν, δεν χρειάζονται την επιλογή μου, ούτε του Πέτρου, ούτε του πρεσβύτερου των ιερέων με τους φορολογούμενους ιερείς. Και τα δεκάτραπεζά μου του Νίζνι Νόβγκοροντ δεν τους κρίνουν, και δεν δέχονται τα καθήκοντά τους πάνω τους, ούτε τα στέλνουν ούτε τα μπαίνουν για τίποτα. Και οι δανειολήπτες δεν δέχονται την άφιξή μου. Και στο μοναστήρι εκείνο ο ίδιος ο αρχιμανδρίτης γνωρίζει και κρίνει τους ηγουμένους και τους ιερείς και τους αδελφούς του ή ποιους διατάζει, εκτός από πνευματικές υποθέσεις. Και στις πνευματικές υποθέσεις οποιουδήποτε αρχιμανδρίτη, και του ηγουμένου του, και του ιερέα, και του πρεσβύτερου, και θα υπολογίσω στην εκκλησία εκείνου του μοναστηριού του Μπορισόγκλεμπσκ να με γνωρίσει, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας Μακάριο. Και το δίνουν στο ταμείο μου με ενοίκιο για ένα χρόνο για ένα χρόνο για είσπραξη μισού ρούβλι και από τις δύο εκκλησίες για ολόκληρη την αμοιβή. Και αν δώσω τον καταστατικό μου στο δέκατο μου και για τους γραμματικούς, αλλά για αυτόν τον καταστατικό μου στο δέκατο του Νίζνι Νόβγκοροντ, δεν δίνει προσέλευση από αυτήν. Και μια επιστολή δόθηκε στη Μόσχα το καλοκαίρι του 7050 την ενάτη Σεπτεμβρίου την 22η ημέρα. Ταπεινός Μακάριος. Με τη χάρη του Θεού, Μητροπολίτη πάσης Ρωσίας» (RNB. OSAG. Op. 1. No. 135). Ο P. Stroev παραθέτει τα ακόλουθα χρόνια του Ηγουμένου Tikhon που αναφέρονται στην αναφερόμενη επιστολή: 1542 -1552 (Stroev P. Lists of hierarchs and abbots of monasties of the Russian Church. St. Petersburg, 1877. Col. 610).
14. Ξενοδόχειον - φιλόξενο σπίτι (Λεξικό της ρωσικής γλώσσας του 17ου αι. Μ., 1981. Τεύχος 8. Σελ. 100).
15. Η λέξη αυτή είναι διαγραμμένη στο χειρόγραφο.
16. Voluy - ταύρος, ταύρος. Volukh - αγελάδα, βοσκός ταύρου (Dyachenko G.. ιερέας. Πλήρες εκκλησιαστικό σλαβικό λεξικό. M., 1993. S. 92. Δείτε επίσης: Λεξικό της ρωσικής γλώσσας των αιώνων XI-XVII. M., 1976. Τεύχος 3. S. 12). Έτσι, μπορούμε να πούμε ότι η αποκτηθείσα ζώνη ήταν από δέρμα αγελάδας.
Πηγή: Θεολογικό Δελτίο 2003. Τόμος 3. Αρ. 3. Σ. 129-136.
 |
||
Βίος Αγίου Μακαρίου Μητροπολίτου Μόσχας και πάσης Ρωσίας.
Από την εποχή του Βαπτίσματος της, η ρωσική γη έχει καλλιεργήσει πολλούς πνευματικούς καρπούς - ιερούς ασκητές που ευχαριστούσαν τον Θεό με τις πράξεις και την ευσεβή ζωή τους. Η Ρωσική Εκκλησία δοξάζει τους παθιασμένους, τους ευγενείς ηγεμόνες, τους θαυματουργούς αγίους, τους μεγάλους θαυματουργούς, τους ευλαβείς και ισάγγελους νηστευτές, τις αγίες γυναίκες, όλους τους αγίους του Θεού, που έλαμψαν με αρετές, άγρυπνους κόπους και προσευχές. Κατά τη διάρκεια της ζωής τους ήταν το «αλάτι» (Ματθ. 5,13) της ρωσικής γης, με τις πράξεις της οποίας «τακτοποιήθηκε» και ενισχύθηκε. Μετά τον ευλογημένο θάνατό τους, στέκονται μπροστά στον Θρόνο του Θεού, μεσολαβούν με προσευχή για την Πατρίδα τους. Αυτά είναι τα λυχνάρια της ρωσικής γης, που ανάβουν στο στερέωμα της εκκλησίας. «Άγιοι είναι εκείνοι που, με το κατόρθωμα της ενεργητικής τους πίστης και της ενεργητικής τους αγάπης, συνειδητοποίησαν μέσα τους την ομοιότητα του Θεού και έτσι αποκάλυψαν σε όλους την εικόνα του Θεού, με την οποία προσέλκυσαν την άφθονη χάρη του Θεού προς τον εαυτό τους». Κοιτάζοντάς τους κατά τη διάρκεια της ζωής τους, και μετά τον ευλογημένο θάνατό τους, ενώπιον των εικόνων και των ιερών λειψάνων τους, θερμάνθηκε και ενισχύθηκε η Ορθόδοξη πίστη των συμπατριωτών μας. Διαβάζοντας τη ζωή τους, έγινε η πνευματική τους ανατροφή και ανάπτυξη του ρωσικού λαού. «Αποκαλύπτοντάς μας τα βάθη της ανθρώπινης καρδιάς, οι βίοι των αγίων ανοίγουν επίσης ξεκάθαρα μπροστά μας την πληρότητα της Θείας χάρης, που έρχεται να βοηθήσει τους χαμένους, αναζητά τους χαμένους». Κατά το έτος του εορτασμού της 1000ης επετείου από τη Βάπτιση της Ρωσίας, μια ολόκληρη σειρά αγίων του Θεού δοξάστηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι δραστηριότητες του οποίου καλύπτουν περίπου έξι αιώνες εκκλησιαστικής ιστορίας. Και ανάμεσά τους είναι ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας του 16ου αιώνα, ο Άγιος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας.
Ο Πανρωσικός Μητροπολίτης Μακάριος γεννήθηκε γ. 1482 στη Μόσχα σε οικογένεια ευσεβών γονέων. Είναι γνωστό ότι ο πατέρας του ονομαζόταν Λεόντυς και ότι η μητέρα του στη συνέχεια πήρε μοναχικούς όρκους με το όνομα Ευφροσύνη. Κατά τη βάπτιση, ονομάστηκε στο όνομα του Μιχαήλ, του Αρχαγγέλου των Ουρανίων Δυνάμεων. Μακρινός συγγενής του, αδελφός του προπάππου του, ήταν ο μοναχός Ιωσήφ Βολότσκι (+ 1515· εορτάζεται στις 9 Σεπτεμβρίου). Από το αναμνηστικό Συνοδικό της Κοιμήσεως του Καθεδρικού Ναού μαθαίνουμε ότι στην οικογένεια του Αγίου Μακαρίου υπήρχαν πολλά ακόμη πρόσωπα μοναστηριακού και πνευματικού βαθμού: «Μοναχή Ναταλία, Μοναχός Ακάκη..., Μοναχός Ιωάσαφ, Ηγούμενος Βασιανός, Αρχιμανδρίτης Κασσιανός, Ιερέας. Ιγνάτιος ..., Μοναχός Σελιβάν..., Μοναχός Μακάριος. Ο πατέρας του Μιχαήλ, προφανώς, πέθανε λίγο μετά τη γέννηση του γιου του, ενώ η μητέρα, εναποθέτοντας την ελπίδα της στην ανατροφή του γιου της στην Πρόνοια του Θεού, πήρε τους όρκους σε ένα από τα μοναστήρια. Τότε ο μελλοντικός άγιος αποφασίζει να αφήσει την ειρηνική ζωή και να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού. Για να το κάνει αυτό, εισέρχεται ως αρχάριος στο μοναστήρι του μοναχού Παφνούτιου του Μπορόφσκι (+1477· εορτάζεται την 1η Μαΐου).
Το μοναστήρι αυτό ήταν γνωστό για την αυστηρή ασκητική ζωή των μοναχών του. Οι μεγάλοι άγιοι της Ρωσικής Εκκλησίας εργάστηκαν αρχικά εδώ: οι μοναχοί Joseph Volotsky και Levkiy Volokolamsky (XVI αιώνας), Daniil Pereyaslavsky (+1540· μνημόσυνο 7 Απριλίου) και David of Serpukhov (+ 1520· μνημόσυνο 18 Οκτωβρίου). Κατά τη διάρκεια της θητείας του, ο μελλοντικός άγιος ονομάστηκε προς τιμή του διάσημου ορθόδοξου ασκητή Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου (+ 391· μνημόσυνο 19 Ιανουαρίου). Στο μοναστήρι πέρασε νωχελικά από το σχολείο μοναστηριακών πράξεων αγρυπνίας, ταπεινοφροσύνης, προσευχής και υπακοής, εμβαθύνθηκε στη βιβλιοσοφία, κατανόησε τη συγγραφή των ιερών εικόνων. Ο καθεδρικός ναός του μοναστηριού Borovskoye φιλοτεχνήθηκε από τον διάσημο αγιογράφο Διονύσιο, ενώ υπήρχαν και εικόνες του μοναχού Αντρέι Ρούμπλεφ (XV αιώνας, 4 Ιουλίου). Ο μοναχός Μακάριος, ο μελλοντικός μητροπολίτης, σπούδασε καλλιτεχνικές δεξιότητες κοντά στους μεγάλους δασκάλους της αρχαιότητας.
Υπάρχουν στοιχεία για τους κόπους και τις πράξεις του μοναχού Μακαρίου εκείνα τα χρόνια: «Έχοντας μείνει πολλά χρόνια και περπάτησε με αξιοπρέπεια, έχοντας βάλει σε πειρασμό μια σκληρή ζωή». Η πρόνοια του Θεού ευχαρίστησε να ανυψώσει αυτό το δοχείο ταπεινότητας και υπακοής σε υψηλότερο βαθμό εκκλησιαστικής υπακοής: στις 15 Φεβρουαρίου 1523, στην προσευχή για τη Μεγάλη Σαρακοστή, ο μοναχός Μακάριος εγκαταστάθηκε από τον Μητροπολίτη Δανιήλ (1522-1539· (1547) ) στον αρχιμανδρίτη της Μονής Λουζέτσκ της Γεννήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, που ίδρυσε ο μοναχός Φεράποντος του Μοζάισκ (+ 1426· εορτάζεται στις 27 Μαΐου).
Ως πρύτανης της μονής, ξεκινά τη μονή Συνοδική, καθιερώνοντας τη μνήμη όλων των νεκρών αδελφών, οργανώνει ένα παρεκκλήσι στον καθεδρικό ναό της μονής προς τιμήν του ουράνιου προστάτη του, Αγίου Μακαρίου της Αιγύπτου. Αλλά η παραμονή του Αρχιμανδρίτη Μακαρίου στο Μοζάισκ αποδείχθηκε βραχύβια: τρία χρόνια αργότερα κλήθηκε σε αρχιποιμανική υπηρεσία.
Στις 4 Μαρτίου 1526, ο Αρχιμανδρίτης Μακάριος χειροτονήθηκε Αρχιεπίσκοπος Veliky Novgorod και Pskov, της αρχαιότερης καθεδρίας της Μητρόπολης της Μόσχας. Ο αγιασμός του αγίου έγινε την ημέρα της μνήμης του μοναχού Γερασίμ «που βρίσκεται στον Ιορδάνη», στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας και στις 29 Ιουλίου του ίδιου έτους, ανήμερα της μνήμης του αγίου μάρτυρα. Καλλίνικος, φτάνει στον καθεδρικό, ο οποίος, κατά τον χρονικογράφο, χήρα χωρίς επίσκοπο, 17 χρόνια και 7 εβδομάδες. Ο χρονικογράφος λέει: «Ο άγιος κάθισε στο τραπέζι του αρχιεπισκόπου και υπήρχε μεγάλη χαρά μεταξύ των ανθρώπων, όχι μόνο στο Βελίκι Νόβγκοροντ, αλλά και στο Πσκοφ και παντού. Και το ψωμί ήταν φτηνό, και το μοναστήρι ήταν ευκολότερο στους φόρους, και η μεσιτεία του λαού ήταν μεγάλη, και τα ορφανά ήταν ο τροφοδότης.
Στο νέο υψηλό πεδίο, η Vladyka Macarius φροντίζει για την ιεραποστολική διαφώτιση των βόρειων λαών της αχανούς γης του Νόβγκοροντ. Στέλνει επανειλημμένα ιερείς εκεί για να κηρύξουν το ευαγγέλιο, διατάζοντας τους να καταστρέψουν ειδωλολατρικούς ναούς, να εξαλείψουν τις παγανιστικές τελετές και να ραντίσουν τα πάντα με αγιασμό. Η ιερή επιστολή με αυτά, σύμφωνα με τα λόγια του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου (Gumilevsky; (1866), είναι πραγματικά «ένα μνημείο στους αποστολικούς κόπους του Μακαρίου για να διαδώσει το φως του Χριστού στους εναπομείναντες ειδωλολάτρες». βόρεια της περιοχής του Νόβγκοροντ, καθώς και ένα αντιμήνιο, ιερά σκεύη και βιβλία που ελήφθησαν από τον άγιο μοναχό Τρύφωνα του Πετσένγκα (+ 1583· εορτάζεται στις 15 Δεκεμβρίου).
Το 1528, στο δεύτερο έτος της ιεραρχικής του υπηρεσίας, ο Άγιος Μακάριος, εκπληρώνοντας την απόφαση του Συμβουλίου της Μόσχας του 1503, αποφάσισε να εισαγάγει κοινοβιακό χάρτη σε όλα τα μοναστήρια του Νόβγκοροντ. Αφού συγκέντρωσε τους ηγούμενους, «άρχισε να τους διδάσκει, σαν από τη Ζωοδόχο Τριάδα, από την ύψιστη Σοφία διδάσκοντας, να κανονίσουν μια κοινή ζωή γι' αυτούς». Από τότε, οι ηγούμενοι, έχοντας λάβει την καλή συμβουλή του θεόφιλου αρχιεπισκόπου, άρχισαν να εισάγουν κοινοβιακό καταστατικό στα μοναστήρια τους, άρχισαν να χτίζουν πέτρινες ή ξύλινες εκκλησίες και να εισάγουν κοινά γεύματα. Σύμφωνα με τον χρονικογράφο, ο αριθμός των μοναχών αυξήθηκε αμέσως στα μοναστήρια.
Ο άγιος έδειξε μεγάλο ενδιαφέρον για τη δημιουργία και τη διακόσμηση εκκλησιών στην επισκοπή του και κυρίως στο Βελίκι Νόβγκοροντ. Ομορφαίνει τον Καθεδρικό Ναό της Σοφίας, πάνω από την είσοδο της κοόρτης, με την ευλογία του, ζωγραφίστηκαν εικόνες της Αγίας Τριάδας και της Αγίας Σοφίας, της Σοφίας του Θεού, «να προσκυνήσει όλους τους Ορθοδόξους Χριστιανούς». Οι δάσκαλοι των Vladyka στήνουν ένα άμβο στον καθεδρικό ναό, φτιάχνουν νέες βασιλικές πόρτες με ένα πλούσια διακοσμημένο πέπλο. Συνολικά, επί αγίου Μακαρίου, χτίστηκαν περίπου σαράντα εκκλησίες, ξαναχτίστηκαν και ξαναστολίστηκαν μετά από πυρκαγιές μόνο στο Νόβγκοροντ, για τις οποίες γράφτηκαν βιβλία, κατασκευάστηκαν εκκλησιαστικά σκεύη και σκεύη στο εργαστήριο του κυρίαρχου.
Έχοντας ήδη αποκτήσει την ικανότητα της ζωγραφικής στο μοναστήρι Pafnutiev-Borovsky, ο άγιος, όπως αναφέρεται στα χρονικά του 1529, «ανανεώνει» το μεγάλο ιερό της γης του Νόβγκοροντ - την εικόνα της Μητέρας του Θεού «Το Σημάδι» είχε γίνει πολύ ερειπωμένο εκείνη την εποχή. Αφού τελείωσε το έργο, ο ίδιος οδήγησε την εικόνα με μια πομπή στην Εκκλησία του Σωτήρος στην πλευρά της Τοργκόβαγια, όπου ήταν συνεχώς για να προσκυνήσει τους ευσεβείς Νοβγκοροντιανούς.
Όντας βοσκός των τέκνων της Εκκλησίας, ο Άγιος Μακάριος έδινε πολλή δύναμη και φροντίδα στην υπηρεσία των γειτόνων του, αντιμετωπίζοντας ισότιμα τους πλούσιους και τους φτωχούς, τους μικρούς και τους μεγάλους. Ο ίδιος θάβει όσους κάηκαν στη φυλακή κατά τη διάρκεια πυρκαγιάς, συλλέγει χρήματα από την επισκοπή για να λύσει συμπατριώτες από την αιχμαλωσία των Τατάρων, στέλνει στον Μέγα Δούκα Βασίλι Γ' μέρος ενός κεριού που άναψε ως εκ θαύματος στα λείψανα του μοναχού Varlaam Khutynsky. Κατά τη διάρκεια των εθνικών καταστροφών που συνέβησαν στο Βελίκι Νόβγκοροντ, της επιδημίας και της ξηρασίας, ο δραστήριος αρχιπάστορας συγκαλεί τον κλήρο, εκφωνεί κηρύγματα, εκτελεί προσευχές με ειδική ιεροτελεστία πλύσης των ιερών λειψάνων και στη συνέχεια διατάζει να ραντίσει τα πάντα στη γύρω περιοχή με αυτό το νερό. Σύντομα ο λοιμός και η επιδημία παύουν. Με τη σκληρή δουλειά του ο Αρχιεπίσκοπος Μακάριος κέρδισε μεγάλη αγάπη από το ποίμνιό του.
Το 1542, με εντολή του Αγίου Μακαρίου, κτίστηκε ναός του Αγίου Νικολάου στην αυλή του κυρίαρχου, τον οποίο ο αρχιεπίσκοπος τιμούσε ιδιαίτερα ως προστάτη των ταξιδιωτών. Ο ίδιος έκανε επανειλημμένα μακρινά ταξίδια τόσο σε όλη την επισκοπή όσο και πέρα: για παράδειγμα, το 1539 ταξίδεψε στη Μόσχα, όπου ηγήθηκε της εκλογής και εγκατάστασης του νέου Πανρωσικού Μητροπολίτη - Αγίου Ιωάσαφ (1539-1542; (1555; μνήμη 27 Ιουλίου), εκλεγμένος από τους ηγούμενους της Μονής Τριάδας-Σεργίου.
Με την ευλογία του αγίου, γράφονται ζωές και υπηρεσίες σε Ρώσους αγίους στο Νόβγκοροντ. Ο Ιερομόναχος Ηλίας από την έδρα της εκκλησίας συνέταξε τον βίο του μάρτυρα Γεωργίου της Βουλγαρίας (+ 1515· εορτάζεται στις 26 Μαΐου), και έγραψε επίσης κανόνα και λειτουργία στον Μιχαήλ Κλόπσκι (+ περ. 1456· 11 Ιανουαρίου). Η ζωή του γράφτηκε από τον Vasily Mikhailovich Tuchkov, ο οποίος το 1537 έφτασε στο Νόβγκοροντ από τη Μόσχα για τις δουλειές του κυρίαρχου. «Εκείνη την εποχή, ο θρόνος κοσμούσε τότε τη Σοφία του Θεού με αληθινή ευλογία στον ομώνυμο Αρχιεπίσκοπο Μακάριο, και πολλοί από αυτόν για χάρη της αρετής σε όλη τη Ρωσία, η δόξα του είναι ενορίτης». Η Vladyka Macarius του απευθύνθηκε με τα λόγια: «Κράτα το μυστικό του Τσάρου, παιδί μου, και γράψε ξεκάθαρα τις πράξεις του Θεού» (Σύντροφος 12:7) και «διαδώστε τη ζωή και τα θαύματα του μοναχού και του μακαριστού Μιχαήλ, που ονομάζεται Σάλλος, ο οποίος έζησε μια ευλογημένη ζωή με τη Ζωοδόχο Τριάδα στο Klopki. Οι δημιουργημένες ζωές ήταν διδακτικό ανάγνωσμα για τους ευσεβείς Νοβγκοροντιανούς.
Κατά την περίοδο της αρχιπαστορίας του αγίου, με την ευλογία του στο Βελίκι Νόβγκοροντ, συντάχθηκε ένα νέο χρονικό. Ο ανιψιός του μοναχού Ιωσήφ Βολότσκι, ο μοναχός Dosifey Toporkov, εργάζεται για τη διόρθωση του κειμένου του Σινά Πατερικόν, το οποίο στη συνέχεια συμπεριλήφθηκε από τον άγιο στις Μεγάλες Τιμές του Μηναίου. αργότερα ο μοναχός Dosifei έγραψε το Volokolamsk Patericon και συνέταξε το Χρονογράφο. Ο Σοφίας ιερέας Αγάθων το 1540 συνθέτει ένα νέο Πασχαλινό για ολόκληρη την όγδοη χιλιετία. Και πολλούς άλλους «καλούς καρπούς» (Ματθ. 7:17) έφερε η επίπονη δραστηριότητα του ασκητή-αρχιεφημέριου.
Το 1542, στη Ρωσική Εκκλησία προέκυψε το ερώτημα σχετικά με την εκλογή νέου μητροπολίτη στον καθεδρικό ναό της Μόσχας. Με την πρόνοια του Θεού, η επιλογή έπεσε στον άρχοντα του Νόβγκοροντ. «Με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος, με την εκλογή των αγίων και τη θέληση του Μεγάλου Δούκα Ιβάν Βασιλίεβιτς πάσης Ρωσίας, ονομάστηκε Μητροπολίτης Μακάριος, Αρχιεπίσκοπος Μεγάλου Νόβαγκραντ και Πσκοφ. Στις 16 Μαρτίου, την Πέμπτη 4 εβδομάδες αγίας νηστείας, ο μητροπολίτης ανέβηκε στο προαύλιο, και τοποθετήθηκε στον υψηλό θρόνο του πρωτοκαθεδρείου της μεγάλης Ρωσίας στη μητρόπολη του ίδιου μήνα 19 Μαρτίου, την εβδομάδα 4 της ιεράς νηστείας. διαβάζουμε στο Χρονικό της Nikon. Όταν ο Άγιος Μακάριος εξελέγη στο θρόνο των θαυματουργών της Μόσχας Πέτρου, Αλεξίου και Ιωνά, ήταν περίπου 60 ετών.
Τον XVI αιώνα. Η Ρωσία ήταν η μόνη ορθόδοξη χώρα πάνω στην οποία δεν βάραινε ένας ξένος ζυγός. Και το 1547 στη Μόσχα, το προπύργιο της Ορθοδοξίας, για πρώτη φορά στην ιστορία, έγινε ο βασιλικός γάμος του ηγεμόνα της Μόσχας, τον οποίο τέλεσε ο άγιος Μακάριος. Το γεγονός αυτό είχε ιδιαίτερη σημασία, αφού έγινε στη Μόσχα, και όχι στην Κωνσταντινούπολη, και έγινε από τον μητροπολίτη και όχι από τον πατριάρχη. Τώρα οι Ορθόδοξοι όλου του κόσμου κοίταζαν με ελπίδα και ελπίδα τον μοναδικό ορθόδοξο τσάρο στον κόσμο.
Λίγο πριν την εκστρατεία του Καζάν, ο τσάρος. Ανησυχώντας για την καταστροφή που έχει προκύψει στη νεοϊδρυθείσα πόλη Sviyazhsk, στρέφεται στον μητροπολίτη με το ερώτημα πώς να βοηθήσει την καταστροφή που συνέβη. Στο οποίο ο άγιος γέροντας απαντά με θάρρος: «Τα λείψανα όλων των αγίων να φέρονται στον καθεδρικό ναό, να γίνεται η λειτουργία πάνω τους και να αγιάζεται το νερό από αυτούς, ας στείλεις εσύ, κυρίαρχε, με την ταπείνωσή μας κάποιον από τον ιερέας στη Sviyaga στην πιο αγνή γέννησή της και σε όλες τις εκκλησίες ναι θα τελέσουν επίσης προσευχές και θα αγιάσουν τα νερά μαζί, και θα αγιάσουν την πόλη με τη σταύρωση και τα αγιασμένα νερά και θα προστατέψουν όλους τους ανθρώπους με το σταυρώστε και ραντίστε νερό, αλλά ο Χριστός για τις προσευχές των αγίων θα σβήσει τη δίκαιη οργή Του και θα στείλει ένα μάθημα σε όσους ζουν στην πόλη, επειδή όπως αμάρτησαν οι άνθρωποι, ας μην φανούν λίγο από την κακία τους. Μετά την προσευχή, ο Μητροπολίτης Μακάριος έγραψε ένα διδακτικό μήνυμα στην πόλη Sviyazhsk. Σε αυτό, ενθαρρύνει τους κατοίκους να εκπληρώσουν με ζήλο τις χριστιανικές παραδόσεις, να θυμούνται το φόβο του Θεού και να αποφεύγουν τις αμαρτωλές πράξεις. Το νερό που καθαγιάστηκε στην υπηρεσία προσευχής, μαζί με το μήνυμα, στάλθηκε το 1552 στο Sviyazhsk, όπου η ασθένεια και η αταξία στη φρουρά σύντομα άρχισαν να σταματούν μέσω της προσευχητικής μεσολάβησης του Αγίου Μακαρίου.
Το 1552, ο Μητροπολίτης Μακάριος ευλόγησε τον τσάρο να πάει στο Καζάν και προέβλεψε την επερχόμενη νίκη και νίκη του. Αργότερα, σε ανάμνηση αυτού του γεγονότος, χτίστηκε στη Μόσχα ο Καθεδρικός Ναός της Παρακλήσεως στην Τάφρο, γνωστός πλέον ως Εκκλησία του Αγίου Βασιλείου του Μακαριστού. Σε αυτό χτίστηκε ένα παρεκκλήσι προς τιμήν της Εισόδου του Κυρίου στην Ιερουσαλήμ. Ο ίδιος ο επικεφαλής της Ρωσικής Εκκλησίας καθαγίασε αυτόν τον υπέροχο καθεδρικό ναό, το μαργαριτάρι της ρωσικής αρχιτεκτονικής. Εδώ, στην Κόκκινη Πλατεία, σε ανάμνηση του ευαγγελικού γεγονότος, ο άγιος έκανε μια πανηγυρική πομπή πάνω σε έναν γάιδαρο στη γιορτή της Κυριακής των Βαΐων. Μετά τη νίκη του Καζάν, δημιουργήθηκε μια νέα εκτεταμένη επισκοπή στη Ρωσική Εκκλησία, στην οποία ξεκίνησε η ιεραποστολική δραστηριότητα με τον πρώτο ιεράρχη του Καζάν που διορίστηκε εκεί - τον Αρχιεπίσκοπο Γκουρία (+ 1563· εορτάζεται στις 5 Δεκεμβρίου).
Το 1547 και το 1549 ο άγιος συγκαλεί συμβούλια στη Μόσχα, τα οποία δικαίως παρέμειναν στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας με το όνομα των Μακαριέφσκι. Αποφάσισαν το θέμα της δοξολογίας των Ρώσων αγίων. Πριν από αυτό, η δοξολογία των αγίων γινόταν στη Ρωσία με την ευλογία και την εξουσία του τοπικού επισκόπου, έτσι οι ασκητές ήταν σεβαστοί μόνο στις χώρες των κόπων και των πράξεών τους. Ο Μητροπολίτης Μακάριος, τον οποίο οι σύγχρονοί του αποκαλούσαν μάρτυρα, συγκαλώντας Συνόδους, ανέλαβε το μεγάλο έργο της καθιέρωσης μιας γενικής εκκλησιαστικής δοξολογίας και προσκύνησης των αγίων του Θεού. Οι καθεδρικοί ναοί Μακαριέφσκι του 1547 σημάδεψαν μια ολόκληρη εποχή στην ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας, «την εποχή των νέων θαυματουργών». Έτσι κάλεσαν τότε όλους τους πρόσφατα αγιοποιημένους Ρώσους αγίους. Αυτά τα Συμβούλια προκάλεσαν μια μεγάλη πνευματική έξαρση στη ρωσική κοινωνία.
Ο πρώτος αυτοκέφαλος Μητροπολίτης Ιωνάς, οι ιεράρχες του Νόβγκοροντ Ιωάννης, Ιωνάς, Ευφιμίς, Νικήτα, Νήφοντ αγιοποιήθηκαν στις Συνόδους Μακαρίεφ. ευγενείς πρίγκιπες Alexander Nevsky, Vsevolod Pskov, Mikhail Tverskoy. Οι πυλώνες του μοναχισμού είναι οι μοναχοί Pafnuty Borovsky, Macarius Kalyazinsky, Alexander Svirsky, Nikon of Radonezh, Savva Storozhevsky κ.ά.. Η χρονολογία αυτών των ονομάτων καλύπτει σχεδόν ολόκληρη την περίοδο του χριστιανισμού στη Ρωσία μέχρι εκείνη την εποχή, η λειτουργική δοξολογία τους δείχνει την ποικιλομορφία των σωτήριων πράξεών τους. Ο ρωσικός λαός στράφηκε στην προσευχητική του μεσολάβηση με ζήλο.
Η δοξολογία των ασκητών τους απαιτούσε να γράψουν νέες ακολουθίες με λειτουργικές ενδείξεις τυπικής φύσεως σχετικά με τη σειρά της εκτέλεσής τους, καθώς και να δημιουργήσουν ξανά ή να επεξεργαστούν τις προηγούμενες γραμμένες ζωές τους. Όλα αυτά τα κάνει ο πρωτεύων Μακάριος της δόξης για χάρη του Θεού και των αγίων Του, τον οποίο «δόξασε ο Κύριος ο Θεός με πολλά θαύματα και διάφορα λάβαρα». Ο ιστορικός Ε.Ε. Ο Golubinsky γράφει ότι κατά την 20ετή βασιλεία του Μητροπολίτη Μακαρίου, «οι βίοι των αγίων γράφτηκαν σχεδόν κατά το ένα τρίτο περισσότερο από ό,τι σε ολόκληρη την προηγούμενη περίοδο από την εισβολή των Μογγόλων, και αν μετρήσουμε τις νέες εκδόσεις των προηγούμενων ζωών , τότε σχεδόν διπλάσια».
Στις αρχές του 1551, ο καθεδρικός ναός Stoglavy, που συγκλήθηκε από τον Μητροπολίτη Μακάριο, άρχισε να λειτουργεί στις βασιλικές αίθουσες της Μόσχας. Συζήτησε διάφορα θέματα σχετικά με την εμφάνιση ενός Χριστιανού και τη συμπεριφορά και την ευσέβειά του, την κοσμητεία και την πειθαρχία της εκκλησίας, την αγιογραφία και τον πνευματικό διαφωτισμό. Μετά το Συμβούλιο, εστάλησαν επιστολές εντολής σε διάφορα μέρη της ρωσικής μητροπολιτικής εξουσίας, οι οποίες στη συνέχεια αποτέλεσαν τη βάση για τα ψηφίσματα του Συμβουλίου όταν συντάχθηκαν και εκδόθηκαν. Ο καθεδρικός ναός ονομάστηκε Stoglavy στην ιστορία, δηλαδή τα υλικά του παρουσιάζονται σε εκατό κεφάλαια.
Είναι γνωστό ότι ο Άγιος Μακάριος κατέβαλε μεγάλες προσπάθειες για να εξαλείψει διάφορες ψευδείς διδασκαλίες. Στη Σύνοδο του 1553 καταδικάστηκε η αίρεση του Ματθαίου Μπασκίν και του Θεοδόσιου Κοσόι, οι οποίοι δίδαξαν ότι ο Χριστός δεν είναι Θεός, δεν προσκυνούσαν τις εικόνες και απέρριψαν τα μυστήρια της Εκκλησίας.
Ο Άγιος Μακάριος συνέβαλε τεράστια στην ανάπτυξη της αρχαίας ρωσικής γραφής. Ενώ ήταν ακόμη στο Νόβγκοροντ, συνέχισε το έργο του Αρχιεπισκόπου Γεννάδιου (+ 1505· εορτάζεται στις 4 Δεκεμβρίου). Και αν ο Αρχιεπίσκοπος Γεννάδιος συγκέντρωνε τα βιβλικά βιβλία, τότε ο επίσκοπος Μακάριος έθεσε ως στόχο τη συλλογή όλης της πνευματικής λογοτεχνίας «τι» στη Ρωσία. Ξεκίνησε το έργο του για τη συστηματοποίηση της ρωσικής εκκλησιαστικής γραμματείας το 1529. Αυτό το εγχείρημα έχει λάβει στην ιστορία το όνομα του Μεγάλου Μακαριέφσκι Τσέτι Μενέι. Η πρώτη τους έκδοση επενδύθηκε στον καθεδρικό ναό της Σοφίας του Νόβγκοροντ το 1541, η δεύτερη στη δεκαετία του '50 δόθηκε ως συνεισφορά στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο και η τρίτη παρελήφθη αργότερα από τον πρώτο Ρώσο τσάρο. Το Μηναίο περιέχει και επεξεργάστηκε διάφορους καταλόγους με τη ζωή πολλών αγίων, την ομιλητική, θεολογική και πατριωτική κληρονομιά της Ρωσικής Εκκλησίας.
Ο Μητροπολίτης Μακάριος επιβλέπει το έργο όχι μόνο γραφέων, αλλά και συγγραφέων πνευματικών συγγραμμάτων. Έτσι, διατάζει τον αρχιερέα από την εκκλησία του Σωτήρος του Κρεμλίνου στο Bor Yermolai να γράψει ένα βιβλίο για την Αγία Τριάδα και τη ζωή του επισκόπου Βασιλείου του Ριαζάν. Με πρωτοβουλία του αγίου, δημιουργήθηκε το πρώτο συστηματικό έργο για τη ρωσική ιστορία - «Το ισχυρό βιβλίο της γενεαλογίας του Τσάρου», το οποίο συντάχθηκε απευθείας από τον εξομολογητή του τσάρου, Αρχιερέα του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού Αντρέι (Αθανάσιος στον μοναχισμό). ο μελλοντικός μητροπολίτης, διάδοχος και συνεχιστής των άθλων του Αγίου Μακαρίου. Ιδιαίτερα κοντά, προφανώς, στον Μητροπολίτη Μακάριο ήταν ο πολυγραφότατος συγγραφέας της Αρχαίας Ρωσίας, ιερέας Βασίλειος, στον μοναχισμό Βαρλαάμ, ο οποίος δόξασε τους αγίους του Πσκώφ με τα υμνογραφικά και αγιογραφικά του έργα.
Ο Άγιος Μακάριος έγινε προστάτης της τυπογραφίας στη Ρωσία, υπό τον οποίο ξεκίνησε η εκτύπωση βιβλίων για πρώτη φορά στο ρωσικό κράτος από τον κληρικό της εκκλησίας του Αγίου Νικολάου του Γκοστούνσκι στο Κρεμλίνο, διάκονο Ιβάν Φεντόροφ. Στο υστερόγραφο του Αποστόλου του 1564, που κυκλοφόρησε μετά τον θάνατο του αγίου, και σε δύο εκδόσεις του Βιβλίου των Ωρών του 1565, λέγεται ότι τυπώθηκαν και «με την ευλογία της Θεοφιλίας Μακαρίου, Μητροπολίτη. Όλη η Ρωσία." Αυτά τα βιβλία εκείνη την εποχή δεν διαβάζονταν μόνο στις εκκλησίες, αλλά διδάσκονταν και ανάγνωση και γραφή.
Ο Άγιος Μακάριος, που αφιέρωσε τόση ενέργεια στη δόξα των Ρώσων αγίων, με τη χάρη του Θεού, ανταμείφθηκε στις καθημερινές του δραστηριότητες με συνεχή κοινωνία με ευσεβείς άνδρες, που αργότερα αγιοποιήθηκαν από τη Ρωσική Εκκλησία. Με την ευλογία του ιδρύθηκε το μοναστήρι από τον μοναχό Ανδριανό του Ποσεχόνσκι (+1550· μνήμη 5 Μαρτίου), τον οποίο ο ίδιος ο Μητροπολίτης χειροτόνησε και του έδωσε καταστατικό για την ανέγερση του Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου.
Σύγχρονος του Αγίου Μακαρίου ήταν ένας καταπληκτικός άγιος, τον οποίο οι Μοσχοβίτες αποκαλούσαν περιπατητή - Βασίλειο ο Μακαριώτατος (εορτάζεται στις 2 Αυγούστου). Προσευχήθηκε επανειλημμένα στις ακολουθίες στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου που τελούσε ο Μητροπολίτης. Η αποκήρυξη του βασιλιά είναι σημαντική όταν, μετά τη Θεία Λειτουργία σε μια κατάμεστη εκκλησία, ο μακαριστός αιφνιδίασε τον αυτοκράτορα, ο οποίος κατά τη λειτουργία σκεφτόταν να χτίσει ένα νέο παλάτι για τον εαυτό του, σημειώνοντας ότι «δεν υπήρχε κανείς στη λειτουργία. αλλά μόνο τρεις: ο πρώτος μητροπολίτης, ο δεύτερος - η ευλογημένη αυτοκράτειρα και ο τρίτος, ο αμαρτωλός Βασίλειος. Αργότερα ο άγιος τέλεσε προσωπικά την νεκρώσιμο ακολουθία και έθαψε τον μακαριστό. «Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μακάριος με τον Ιερό Καθεδρικό ναό έψαλε ψαλμούς και επικήδειους ύμνους πάνω από τα λείψανα του αγίου, ενταφιάζοντάς τον με ειλικρίνεια», διαβάζουμε στον βίο του Αγίου Βασιλείου.
Στις 3 Φεβρουαρίου 1555, ο Άγιος Μακάριος διόρισε τον Άγιο Γούριο (+1563, 4 Οκτωβρίου) στον νέο καθεδρικό ναό του Καζάν, ενώ ένας άλλος από τους συγχρόνους του, ο μοναχός Μακάριος ο Ρωμαίος του Νόβγκοροντ (XVI αιώνας· τιμάται στις 19 Ιανουαρίου), χειροτόνησε ακόμη παλαιότερους ηγούμενους. της μονής που ίδρυσε ο ίδιος.
Ιδιαίτερη προσοχή πρέπει να δοθεί στη σχέση του μητροπολίτη με τον μεγάλο Ρώσο ασκητή του 16ου αιώνα. Αιδεσιμότατος Αλέξανδρος του Σβίρ (+1533· μνημόσυνο 30 Αυγούστου). Ο μοναχός Αλέξανδρος, τον οποίο ο ίδιος ο Κύριος τίμησε με την τέρψη της Τριάδας - μια επίσκεψη, ήταν οικείος στον μητροπολίτη, ο οποίος τίμησε τους κόπους και τα έργα του από την περίοδο του Νόβγκοροντ. Πριν πεθάνει, ο μοναχός Αλέξανδρος ανέθεσε στον Άγιο Μακάριο να φροντίσει τα αδέρφια του και το ιδρυθέν μοναστήρι. Δώδεκα χρόνια μετά τον θάνατο του μοναχού, ο μητροπολίτης διατάζει τον ηγέτη της Σβίρ Ηρώδειο να γράψει τη ζωή του και άλλα δύο χρόνια αργότερα, δηλαδή μόλις 14 χρόνια μετά τον θάνατό του, στη Σύνοδο του 1547, γίνεται η αγιοποίηση του αγίου. . Ο Μοναχός Αλέξανδρος λοιπόν ανήκε ταυτόχρονα στον αριθμό εκείνων που αγιοποίησε ο Άγιος Μακάριος, και στον αριθμό εκείνων με τους οποίους επικοινώνησε στη ζωή του. Στον Καθεδρικό Ναό Μεσολάβησης στην Κόκκινη Πλατεία (Καθεδρικός Ναός του Αγίου Βασιλείου) το 1560, ο Άγιος Μακάριος καθαγιάστηκε προς τιμή του μοναχού Αλεξάνδρου του Σβίρ. Με τα ονόματα αυτών των δύο αγίων συνδέεται μια ελάχιστα γνωστή ιστορία του Ηγουμένου Ηρωδιανού. Έγραψε: «Σε μια νύχτα στέκομαι στο ταπεινό Ηρώδειο στο κελί μου με τον συνήθη κανόνα μου, και στην προσευχή μου κοιμάμαι, ξαπλώνω στο κρεβάτι μου και αποκοιμιέμαι: και ξαφνικά εμφανίζομαι στο παράθυρο του κελιού, μεγάλο λαμπερό φως. Αλλά σηκώθηκα, υποκλίθηκα στο παράθυρο, για να δω όμως. και είδα μια ακτίνα κάποιου μεγαλείου να λάμπει σε όλο το μοναστήρι, και από την εκκλησία της Παναγίας της έντιμης Παρακλήσεώς της είδα τον ερχομό του Σεβασμιωτάτου Πατέρα Αλεξάνδρου γύρω από το μοναστήρι τον κύκλο της Εκκλησίας της Αγίας Τριάδος, και στα χέρια του κουβαλώντας τον Ζωοδόχο Σταυρό του Κυρίου: μπροστά του ήταν οι νέοι, ντυμένοι με λευκά ρούχα, με χέρια που κουβαλούσαν αναμμένα κεριά. Και τώρα ακούω τον αιδεσιμότατο π. Αλέξανδρο με ήσυχη φωνή να λέει: «Ω Μακάριε, έλα πίσω μου, και θα σου δείξω ένα μέρος στις πύλες του μοναστηριού, πάνω του θέλω, να αφήσει την εκκλησία του Νικολάου, του Θαυματουργού. του Μιρλίκη, να οικοδομηθεί. Ακούω επιμελώς τη φωνή. και ιδού, είδα δύο άντρες, λαμπερά στα χνάρια του αγίου, να περπατούν και να οδηγούν ένα άλογο, δεμένο σε ένα έλκηθρο, και μέσα τους καθισμένος ο Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας (που προηγουμένως ήταν ο αρχιεπίσκοπος του Μεγάλου Νόβαγκραντ, Ι ήξερε τότε ο σεβασμιώτατος), στα χέρια τους κρατούσαν την εικόνα του Αγίου Νικολάου Θαυματουργού, και το δεξί του μάτι έκλεισε από αυτήν. Αλλά βλέποντας αυτό, έχοντας γεμίσει φόβο και χαρά, σε λίγο έτρεξα έξω από το κελί, και μόλις έφτασα στον Μητροπολίτη Μακάριο, και τον προσκύνησα και τον ρώτησα, λέγοντας: «Άγιε Κύριε, πες μου, πώς έγινε το δίκιο σου. κλείνουν τα μάτια;» Και ακούγοντας τα μπουλούκια του Μοναχού Αλεξάνδρου, να καλεί στον εαυτό του τον Μητροπολίτη, που σε λίγο έρχεται στα χνάρια του αιδεσιμότατου. Όταν ο μοναχός έφτασε στην πόρτα της εκκλησίας της Αγίας Τριάδας και στο λάβαρο του Τιμίου Σταυρού, ο Άμπι άνοιξε την πόρτα και μπήκε και οι δύο στην εκκλησία. και οι πόρτες της εκκλησίας θα κλείνονται ξανά και ξανά, και σε όποιον το πρώτο είναι αόρατο.
Αυτή η χαριτωμένη εμφάνιση των δύο λυχναριών του πνεύματος, που κατέγραψε ο αγιογράφος, είναι ενδιαφέρουσα και για εμάς γιατί «μαρτυρά την κακοτυχία που συνέβη στον μητροπολίτη, να «κλείσει το δεξί του μάτι». Αυτή η ατυχία θα μπορούσε να του συμβεί κατά τη διάρκεια της μεγάλης πυρκαγιάς στη Μόσχα το 1547. Φεύγοντας από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, στον οποίο κόντεψε να πνιγεί από τον καπνό, ο άγιος έβγαλε από αυτόν την εικόνα της Μητέρας του Θεού, ζωγραφισμένη από τον θαυματουργό Πέτρο. Πίσω του ήταν ο αρχιερέας του καθεδρικού ναού με ένα βιβλίο εκκλησιαστικών κανόνων. Όλα τα άτομα που συνόδευαν τον μητροπολίτη πέθαναν από εγκαύματα και ασφυξία. Ο άγιος γλίτωσε ως εκ θαύματος, αλλά κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, όπως έγραψε ένας σύγχρονος, «τα μάτια του κάηκαν από τη φωτιά», έτσι, προφανώς, το δεξί του μάτι έπαψε εντελώς να βλέπει.
Μετά από εκείνη τη φωτιά στο Κρεμλίνο, γίνονται εκτεταμένες εργασίες αποκατάστασης, αποκαθίστανται οι κατεστραμμένες εκκλησίες, τις οποίες καθαγιάζει ο ίδιος ο άγιος. Με οδηγίες του χτίζονται εκκλησίες και στην Κοστρομά, στο Πσκοφ, στο μοναστήρι Τίχβιν και σε άλλα μέρη.
Το 1555, στη γιορτή των Αποστόλων Πέτρου και Παύλου, μια θαυματουργή εικόνα του Αγίου Νικολάου Βελικορέτσκι μεταφέρθηκε από τη Βιάτκα στη Μόσχα. Με την πρόνοια του Θεού, ο Μητροπολίτης Μακάριος με τον Αρχιερέα του Ευαγγελισμού Αντρέι ανακαίνισε αυτό το μεγάλο ιερό, «δεν ήταν συνηθισμένος στην αγιογραφία». Ο άγιος εργάστηκε με πολύ πόθο και πίστη, νηστεία και προσευχή για να ανανεώσει την ιερή εικόνα του μεγάλου θαυματουργού.
Ο Μητροπολίτης Μακάριος φρόντιζε διαρκώς όχι μόνο για ολόκληρο το ποίμνιο, αλλά και για κάθε άτομο, συμπεριφερόμενος με έλεος σε μεμονωμένα, ακόμη και σε πλάνη, παιδιά της Εκκλησίας. Έτσι, μια φορά, στον Καθεδρικό Ναό της Κοίμησης της Θεοτόκου, μετά από μια βραδινή λειτουργία, κάποιος «δίδαξε τον εχθρό να διαπράξει κλοπή», αλλά συγκρατήθηκε από μια αόρατη δύναμη και δεν μπορούσε να το κάνει. Το πρωί τον ανακάλυψαν και όταν ήρθε ο Μητροπολίτης Μακάριος του είπαν πώς βρέθηκε ο κλέφτης στην εκκλησία. Ωστόσο, ο άγιος διατάχθηκε να τον αφήσει ελεύθερο, αλλά οι δικαστές του zemstvo ήθελαν να κρίνουν τον εγκληματία σύμφωνα με το νόμο. Τότε ο μητροπολίτης το απαγόρευσε αυστηρά και έστειλε έναν φύλακα της εκκλησίας για να συνοδεύσει το «tatya» σε ασφαλές μέρος. Φτάνοντας στο Kulishki, στην Εκκλησία των Αγίων Πάντων, άρχισε να περπατά εκεί με ξέφρενο βλέμμα και σύντομα πέθανε. Κάποιοι γκρίνιαξαν στον μητροπολίτη γιατί άφησε τον κλέφτη να φύγει ατιμώρητος, αλλά ο άγιος δεν εκνευρίστηκε μαζί τους και διέταξε να ταφεί το σώμα του νεκρού.
Βάση της ενάρετης ζωής του Μητροπολίτη Μακαρίου ήταν το καθημερινό έργο της ασκητικότητας, της νηστείας και της προσευχής. Ένας από τους άγνωστους συγχρόνους του έγραψε: «Στον Μητροπολίτη Παναγιώτατο Μακάριο στη Μόσχα, που ζει ακίνητος και κυβερνά τον αληθινό Λόγο του Θεού ... από τέφρα και μετά βίας μπορεί να περπατήσει, πράος και ταπεινός και ελεήμων σε όλα, αλλά κάνει μην μισείς την υπερηφάνεια, αλλά στους άλλους αποκόπηκε και απαγορευόταν, από την κακία της νεολαίας, έχοντας αποκτήσει το μυαλό, θα ήταν πάντα τέλειο για σένα. Περιπτώσεις διόρασης μαρτυρούν και το ύψος της πνευματικής του ζωής. Προέβλεψε την κατάληψη από τα ρωσικά στρατεύματα του Καζάν το 1552 και του Πόλοτσκ το 1563.
Είναι γνωστό ότι ο μητροπολίτης προέβλεψε τις επερχόμενες καταστροφές της ρωσικής γης, που της έφεραν την oprichnina, που ίδρυσε ο τσάρος λίγο μετά τον ευλογημένο θάνατό του. «Όχι κάποια ώρα της νύχτας, ο άγιος στάθηκε στην καθιερωμένη προσευχή και είπε με μεγάλη φωνή: «Ω, σε μένα, έναν αμαρτωλό, περισσότερο από όλους τους ανθρώπους! Πώς μπορώ να το δω αυτό! Η κακία και η διαίρεση της γης έρχεται! Κύριε, ελέησον, ελέησον! Ικανοποίησε τον θυμό σου! Αν δεν μας ελεήσεις για τις αμαρτίες μας, αλλιώς δεν θα ήταν μαζί μου, σύμφωνα με εμένα! Κύριε, μη με αφήσεις να το δω αυτό!» Και τα δάκρυα πέφτουν πολύ. Και μετά ακούω τον κελί του, κάποιον πνευματικό, και θαυμάζω αυτό και σκέφτομαι μέσα μου: «Σε ποιον μιλάει;» Και να μην βλέπω κανέναν, και να εκπλαγείτε για αυτό. Και του είπε πνευματικά γι' αυτό: «Ερχεται η ανομία και η αιμορραγία και η διαίρεση της γης». Αυτό το σημαντικό μήνυμα του χρονικογράφου Piskarev φέρνει την εικόνα του Μητροπολίτη Μακαρίου πιο κοντά στους οικουμενικούς πατριάρχες Γεννάδιο (458-471· μνήμη 31 Αυγούστου) και Θωμά (607-610· μνήμη 21 Μαρτίου), οι οποίοι προσευχήθηκαν θερμά να αποτρέψει ο Κύριος. τις επερχόμενες καταστροφές για την Εκκλησία, σύμφωνα τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της θητείας τους.
Κάποτε ο τρομερός τσάρος ζήτησε από τον Μητροπολίτη Μακάριο να του στείλει ένα βιβλίο με ψυχή. Έχοντας λάβει το Τάγμα της ταφής, θύμωσε με τον άγιο: «Μου έστειλες μια ταφή, αλλά τέτοια βιβλία δεν μπαίνουν στους βασιλικούς μας θαλάμους». Και ο Μακάριος του είπε: «Αζ, το προσκύνημα σου, στάλθηκε απλά με διαταγή σου που διέταξες να στείλεις ένα βιβλίο ψυχής. και αυτός είναι πιο χρήσιμος από όλους: αν κάποιος το σέβεται με προσοχή, δεν θα αμαρτάνει για πάντα.
Στα μέσα Σεπτεμβρίου 1563, στη μνήμη του μάρτυρα Νικήτα (+372· μνημόσυνο 5 Σεπτεμβρίου), ο άγιος έκανε πομπή του σταυρού, κατά την οποία κρυολόγησε άσχημα και αρρώστησε. Το βράδυ, «αρχίζει να λέει στον γέροντα ότι έχει εξαντληθεί πράσινο, το σώμα του είναι κρύο από μια ασθένεια, έχει εμμονή με την ουσία». Διέταξε να αναφέρουν την αναπηρία του στον τόπο της μονής του, στο μοναστήρι Pafnutiev-Borovsky, και να ζητήσουν από τον ηγούμενο να του στείλει έναν πνευματικό πρεσβύτερο. Ο Γέροντας Ελισαίος στάλθηκε στον άγιο, ο οποίος, αναμφίβολα, σημάδεψε τον άρρωστο ιεράρχη του σεβασμιωτάτου Παφνούτιου, που είχε τη συνήθεια να παρηγορεί πνευματικά τους αρρώστους πριν από το θάνατο, να τους εξομολογείται και να τους προετοιμάζει για αναχώρηση σε άλλο κόσμο.
Στις 4 Νοεμβρίου, ο άγιος προσευχήθηκε για τελευταία φορά στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και κατά τη διάρκεια της προσευχής προσκύνησε ο ίδιος τις εικόνες και τα λείψανα των μεγάλων θαυματουργών Πέτρου, Ιωνά και άλλων μακαριστών μητροπολιτών που είχαν ταφεί στον καθεδρικό ναό, ενώ δάκρυα της καρδιάς κυλούσε από τα μάτια του, και για πολλή ώρα ο γέροντας αναστέναζε προσευχόμενος μπροστά στην εικόνα της Παναγίας Θεοτόκου του Βλαντιμίρ, έτσι ώστε όλοι οι παρευρισκόμενοι θαύμασαν με την υπέροχη προσευχή του. Τότε ο άγιος ζήτησε ταπεινά συγχώρεση από όλους.
Στις 3 Δεκεμβρίου ο τσάρος ήρθε στον Μητροπολίτη Μακάριο για να ζητήσει ευλογίες. Ο άγιος του είπε για την πρόθεσή του να αποσυρθεί στον τόπο της μονής του - το μοναστήρι Pafnutiev-Borovsky, αλλά ο τσάρος τον έπεισε να παραμείνει στον άμβωνα. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο μητροπολίτης εξέφρασε την επιθυμία του στον τσάρο να αποσυρθεί στο μοναστήρι, του έγραψε μάλιστα σχετικά με μια επιστολή του, αλλά με τη θέληση του τσάρου αναγκάστηκε να το αρνηθεί ξανά. Έφτασε η γιορτή της Γεννήσεως του Χριστού, αλλά η ζωή του αγίου είχε ήδη σβήσει. Δεν μπορούσε πλέον να διαβάζει ο ίδιος το Ευαγγέλιο, πράγμα που έκανε σε όλη του τη ζωή, και τώρα οι Αγίες Γραφές διαβάζονταν κατόπιν αιτήματός του από κοντινούς του κληρικούς.
Και έτσι, στις 31 Δεκεμβρίου 1563, όταν χτύπησε η καμπάνα για το όρθρο, «ο μακαρίτης, θαυμαστός ιεράρχης και ποιμένας της Ρωσικής Μητροπόλεως πάσης Ρωσίας, πρόδωσε την ψυχή σου στο χέρι του Ζωντανού Θεού, αγάπησέ Τον από νεαρά νύχια και ακολούθησε Ο ζυγός του με μια αμετάκλητη σκέψη». Όταν, πριν από την απομάκρυνση του σώματος από τις αίθουσες των μητροπολιτικών αιθουσών, το πρόσωπό του άνοιξε, ήταν «σαν λαμπρό φως, για την καθαρή, και αμόλυντη, και πνευματική, και ελεήμονα ζωή του και για άλλες αρετές, όχι σαν νεκρό. αλλά σαν να κοιμάμαι για να βλέπω». Όλοι θαύμασαν με αυτό το υπέροχο όραμα, προσφέροντας δόξα στον Θεό, που δόξασε τον άγιο Του. «Μακάριοι αυτοί που πεθαίνουν εν Κυρίω. ναι, λέει το Πνεύμα, θα αναπαυθούν από τους κόπους τους, και τα έργα τους θα τους ακολουθήσουν» (Αποκ. 14:3).
Η ταφική ακολουθία του αγίου τελέστηκε από 5 επισκόπους παρουσία του βασιλιά και πλήθους κόσμου. Κατόπιν διαβάστηκε η αρχέγονη αποχαιρετιστήρια επιστολή, την οποία έγραψε ο μητροπολίτης πριν το τέλος της ζωής του, ζητώντας από όλους προσευχές, συγχώρεση και απονέμοντας σε όλους την τελευταία του αρχιερατική ευλογία.
Έτσι τελείωσε τη θαυμαστή ζωή του ο μεγάλος οργανωτής της Ρωσικής Εκκλησίας Μητροπολίτης Μόσχας Μακάριος, του οποίου η προσκύνηση άρχισε αμέσως μετά τον θάνατό του. Σύντομα η πρώτη εικόνα του αγίου εμφανίστηκε στον τάφο. Είναι γνωστό ότι, αφού επέστρεψε από τη λιθουανική εκστρατεία του 1564, ο τσάρος φίλησε τις εικόνες των Αγίων Πέτρου, Ιωνά και Μακαρίου στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, «φιλώντας τους ευγενικά».
Το όνομα του αγίου, αρχής γενομένης από τον 17ο αιώνα, βρίσκεται στο «Παραμύθι των Αγίων Εικονογράφων», που λέει: «Άγιος και θαυμαστός και υπέροχος Μακάριος, Μητροπολίτης Μόσχας και πάσης Ρωσίας, θαυματουργός, που έγραψε πολλές άγιες εικόνες, και βιβλία, και τη ζωή των αγίων πατέρων σε όλο το χρόνο, Μεναία Τσέτια, σαν κανείς από τους αγίους της Ρωσίας δεν έγραψε και δεν πρόσταξε τους Ρώσους αγίους να γιορτάσουν, και όρισε τον κανόνα στη Σύνοδο, και έγραψε την εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου της Κοιμήσεως.
Οι τελευταίες μέρες της ζωής του, ο θάνατος και η ταφή του αγίου περιγράφηκαν σε μια ειδική ιστορία, που μας έχει φτάσει σε 7 καταλόγους, και οι πρώτες αποτελούν μέρος του Χρονογράφου. Διατηρήθηκε και η χειρόγραφη ζωή του.
Η παλαιότερη απεικόνιση του Αγίου Μακαρίου σε όλη τη ζωή βρίσκεται σε μια τετράπλευρη εικόνα του 1547 στον Καθεδρικό Ναό του Ευαγγελισμού του Θεού στο Κρεμλίνο. Στο κάτω αριστερό μέρος του, μεταξύ άλλων επωνύμων, αναγράφονται ο βασιλιάς και ο μητροπολίτης. Μια άλλη εικόνα ζωής του 1560 δημιουργήθηκε στον βωμό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μονής Sviyazhsky στην τοιχογραφία "Ας σιωπήσει όλη η ανθρώπινη σάρκα ...".
Στις εικόνες ο άγιος απεικονίζεται ως ένας ξερός, ψηλός, γκριζομάλλης γέρος. «Ο Μητροπολίτης Μακάριος, γέροντας και γκριζομάλλης, με χρυσό σάκκο και πράσινο ωμοφόριο, πάνω στο οποίο οι σταυροί είναι μαύροι και χρυσοί. Στο κεφάλι είναι ένα άγιο καπέλο, στην κορυφή με πολύχρωμες πέτρες. λευκό μελάνι, στο πλάι της επιγραφής του: «Άγιος Μακάριος Μητροπολίτης»· λάμψη πάνω από το άγιο πράσινο».
«Θα είσαι ευλαβής με έναν αιδεσιμότατο, και θα είσαι αθώος με έναν αθώο σύζυγο. Και θα εκλεγείς μαζί με τον εκλεκτό (Ψαλμ. 17:26-27)», λέει ο ψαλμωδός και προφήτης Δαβίδ. Επικοινωνώντας διαρκώς με τους αγίους ασκητές, ο Μητροπολίτης Μακάριος έδινε παράδειγμα πίστεως και υπεροχής της αρχιποιμαντικής υπηρεσίας. Νοιαζόταν για την πνευματική φώτιση του ποιμνίου του. Έχοντας δοξάσει τόσους πολλούς Ρώσους αγίους, ο ίδιος τώρα στέκεται μπροστά στο θρόνο της Ζωοδόχου Τριάδας.