Svētais Mandilions. Relikvijas vēsture (1)

Ikona no triptiha, kas glabājas Sinaja klostera muzejā. Princis Avgars uzņem attēlu, kas nav radīts ar rokām. Pazudusi triptiha centrālā daļa ar pašu attēlu, kas nav radīts ar rokām

944. gada 16. augusts kļuva par vissvarīgāko dienu vēsturē, kad uz tāfeles tika novietots brīnumains Kristus attēls, ko Bizantijā sauca par "Svēto Mandiljonu" (2) (TO AGION MANDYLION), bet Senajā Krievijā - par "Svēto Ubru". (3). Šajā dienā dārgā relikvija, kas iepriekšējā dienā tika svinīgi pārvesta uz Konstantinopoli no tālās Sīrijas pilsētas Edesas, tika novietota Lielās pils relikvija baznīcā starp citām svarīgākajām impērijas svētnīcām. No šī brīža sākas vispārējā kristīgā Mandiljona slavināšana, kas kļūst, iespējams, par galveno bizantiešu pasaules relikviju (4). Konstantinopoles svētvietu sarakstos un svētceļojumu aprakstos tā pastāvīgi ieņem vienu no pirmajām vietām.

Baznīcas kalendārs paredz 16. augustā katru gadu svinēt “Ar rokām netaisīta attēla pārvietošanu no Edesas uz Konstantinopoli”. Drīz pēc 944. gada tika izveidots īpašs “Pasaka par attēlu, kas nav radīts ar rokām”, kura autorība tika piedēvēta Bizantijas imperatoram Konstantīnam VII Porfirogenītam, tiešajam notikumu dalībniekam (turpmāk – Pasaka) (5). Šis darbs kļuva par galveno informācijas avotu par Mandiljonu, tā saīsinātās un rediģētās versijas tika iekļautas minoloģijās un prologos visā pareizticīgo pasaulē, piemēram, senkrievu leģenda bija pazīstama jau Kijevas Krievzemē (6).

Divas leģendas par attēla, kas nav radīts ar rokām, rašanos

10. gadsimta vidū. “Pasaka” veidotājs zināja divas leģendas par Glābēja brīnumainā tēla rašanos. Saskaņā ar pirmo stāstu Edesas toparhs vārdā Abgars, kurš cieta no smagām slimībām, uzzināja par Kristus brīnumiem un ticēja Viņam. Viņš nosūtīja vēstuli Glābējam, aicinot viņu nākt un dziedināt viņu. Avgars arī pavēlēja savam sūtnim Ananijam, kurš prata zīmēt, uztaisīt Kristus portretu. Pestītājs, saņēmis vēstuli, uzrakstīja atbildi, kurā apsolīja Abgaram, kurš Viņu nebija redzējis, bet ticēja, dziedināšanu un mūžīgo dzīvību, kā arī viņa pilsētu Edesu aizsardzību un nepieejamību. Turklāt Kristus, "nomazgājis savu seju ar ūdeni un pēc tam noslaucījis mitrumu no tās ar dvieli, kas tika dots Viņam, tiecās dievišķi un neizsakāmā veidā iespiest tajā Savus vaibstus" (Pasaka, 13). Vēstuli un kartiņu ar attēlu, kas nav radīts ar rokām, uzdāvināja Ananijam par Abgaru, lai viņš saņemtu atbrīvošanu no ciešanām un slimībām (7).

Ne mazāk autoritatīvs ir bizantiešu autors 10. gs. apsver arī citu stāstu par Mandilion rašanos, kas šajā versijā tiek uzskatīta par relikviju, kas atgādina Kunga kaislības. Brīnumains tēls parādās lūgšanas laikā Ģetzemanes dārzā, kad Kristus paredz savas ciešanas pie krusta: “Kad Kristum bija jāiet savā brīvajā nāvē, kad, atklājot cilvēcisko vājumu, Viņš parādījās tiem, kas cīnās un lūdzas, kad no sviedriem pilēja sviedri. viņu kā asins lāses, kā norāda uz evaņģēlija stāstījumu (Lūkas 22:44), tad viņi saka, ka, paņēmis no viena no mācekļiem šo tagad redzamo auduma gabalu, viņš noslaucīja ar to sviedru straumes, un nekavējoties tika parādīts Viņa dievišķais attēls. iespiests” (Pasaka, 17). Pēc Kristus Debesbraukšanas apustulis Toms nodeva attēlu, kas nav izgatavots ar rokām, apustulim Tadejam, kuru viņš nosūtīja Abgaram, izpildot Kristus apsolījumu. Ieraugot apustuli, kas atnesa Mandiljonu, Avgars uzreiz kļuva vesels, uzliekot drānu uz viņa galvas, acīm un lūpām. Viņš pētīja “attēla nospiedumu uz veļas” un bija pārsteigts par tā brīnumaino spēku, un apustulis Tadejs viņam pastāstīja par “attēlu bez krāsas no sviedriem” (Pasaka, 21). Apustulis Tadejs, paveicis daudzus brīnumus un izdziedinājis visus slimos Edesā, kristīja Abgaru un viņa ģimeni. Tikko kristītais Edesas valdnieks pagodināja attēlu, kas nav radīts ar rokām. Viņš to piestiprināja pie tāfeles, izrotāja ar zeltu, uz attēla uzrakstot vārdus: “Dievs Kristus, kas uz Tevi paļaujas, nepazudīs” (Pasaka, 25). Viņš uzstādīja brīnumainu tēlu pie pilsētas galvenajiem vārtiem vietā, kur iepriekš atradās cienījamās grieķu dievības statuja. Un ikvienam bija jāpaliek "brīnumainajam Kristus tēlam" kā pilsētas jaunajam debesu patronam.

Mandiljons Edesā

“Pasaka par imperatoru Konstantīnu” autors veica ārkārtēju darbu pie avotu pētīšanas un, tiecoties pēc vēsturiskas precizitātes, apkopoja 10. gadsimta vidū pieejamos. pierādījumi par Mandiljonu. Viņš tieši atsaucas uz Evagrius Scholasticus ceturto grāmatu “Baznīcas vēsture” (VI gadsimts) (8) un tekstu “Austrumu patriarhu vēstule imperatoram Teofilam” (IX gadsimts) (9). Tomēr pat šis izglītotais bizantiešu vēsturnieks nevarēja sniegt nevienu agrīnu pierādījumu par Edesas brīnumaino tēlu.

Patiešām, pirmo nepārprotamo stāstu par Mandiljonu sniedz Evagrius 6. gadsimta beigās. Līdz šim brīdim Edesa, Kristus sarakste ar Abgaru un svētās vēstules relikvija tika detalizēti ziņots 4. gadsimta sākumā. Eisebijs no Cēzarejas (10) un šī gadsimta beigās svētceļnieks Egerijs (11). Tomēr tie pat nedod mājienu par Mandilion esamību. Arī bizantiešu vēsturnieks Prokopijs no Cēzarejas, runājot par mūsdienu notikumiem, kad persieši aplenka Edesu 544. gadā, neko nesaka par attēlu, kas nav radīts ar rokām, un ziņo tikai par Kristus vēstuli (12). Bet mēs tomēr runājam par aplenkumu, kura laikā saskaņā ar vēlāko Evagrius Scholasticus “Vēsturi” Mandilions paveica lielo Edesas glābšanas brīnumu. Šis klusums ļauj vairākiem pētniekiem uzskatīt, ka leģenda par Mandiljonu veidojusies ne agrāk kā 6. gadsimta vidū. (13), iespējams, saistībā ar noteiktu Kristus portretu, kas pastāvēja Edesā.

5. gadsimta sākuma Sīrijas apokrifi. “Addaja mācībā” teikts, ka karaliskais gleznotājs Hannans arhivārs, ko sūtījis Abgars, “uzgleznoja Jēzus tēlu vislabākajās krāsās”: šis “ar rokām darinātais” portrets tika atvests uz Edesu un svinīgi novietots vienā no kamerām. no Abgara pils (14). Taču šī teksta brīvajā tulkojumā grieķu valodā, tā sauktajos “Tada darbos”, kas datējami ar 7. gadsimta pirmo pusi, jau parādās stāsts par brīnumaino Kristus tēlu uz tāfeles (15).

Attēls, kas nav izgatavots ar rokām, ieņem nozīmīgu vietu agrīnajos armēņu avotos, jo viņi Avgaru uzskata par Armēnijas karali. Movses Horenatsi (5. vai 8. gadsimts) nozīmīgajā grāmatā “Armēnijas vēsture” ir stāstīts par Kristus vēsti, ko atnesa “Abgara sūtnis Anans kopā ar Pestītāja sejas attēlu, kas tiek glabāts Edesas pilsēta līdz šai dienai” (16). “Hripsimian svēto vēsture”, kas tiek attiecināta uz Movses Khorenatsi, satur svarīgus pierādījumus, kas datēti ar imperatora Diokletiāna laikmetu. Tie, kas devās no Jeruzalemes uz Armēniju meklēt Dievmātes ikonu Sv. Hripsime un viņas pavadoņi “nonāca Edesas pilsētā un, paklanoties Pestītāja tēlam, bija prieka pilni, ticot, ka ir redzējuši Vārdu ietērptu miesā. Un atkal brīnumainu vīziju parādīšanās pamudināja viņus kļūt par vientuļniekiem. Un dažas sievas no tām atšķīrās un palika šajā pilsētā, lielajā Abgara baznīcā, kuru dibināja Tadejs” (17). Kāda 6. gadsimta sīriešu dzīve vēsta arī par noteikta Kristus tēla pielūgšanu Edesā. (18)

Tomēr agrākais un uz ilgu laiku vienīgais vēstījums tieši par attēlu, kas nav radīts ar rokām Edesā, joprojām ir Evagrius Scholasticus “Baznīcas vēstures” teksts (IV, 27), kas datēts ar 594. gadu (19). Persiešu šaha Hosrova karaspēka aplenkuma laikā pilsēta brīnumainā kārtā tika izglābta no “ne ar rokām darinātas ikonas, kuru radīja nevis cilvēku rokas, bet gan Kristus, ko Dievs sūtīja Abgaram, kad viņš kaislīgi vēlējās viņu redzēt. ”. Ikona tika ienesta tunelī, ar kura palīdzību ēdesieši gatavojās aizdedzināt persiešu aplenkuma nocietinājumus. Attēls tika apšļakstīts ar ūdeni, pēc tam dažas piles tika uzkaisītas uz malkas, kas brīnumainā kārtā aizdegās. Ugunsgrēks pilnībā iznīcināja persiešu būves, kā rezultātā tika atcelts aplenkums.

Senās Edesas (tagad Urfas pilsēta Turcijā) paliekas

“Stāsts par imperatoru Konstantīnu” papildina Evagriusa noveli un, balstoties uz mums nezināmiem avotiem, arī izklāsta Mandiljonas vēsturi no parādīšanās Edesā līdz 544. gada aplenkumam. Tajā teikts, ka Avgara mazdēls atkāpās no kristietības. un nolēma pilsētas vārtu priekšā iznīcināt attēlu, kas nav radīts ar rokām. Uzzinājis par to, Edesas bīskaps ar flīzēm aizvēra “pusapaļo nišu” ar Mandiljonu, pirms tam nolicis lampu pie attēla, kas nav izgatavots ar rokām. Tad sienu izlīdzināju ar ķieģeļiem un apmetumu. Vēsturnieks īpaši atzīmē, ka flīzes bija vajadzīgas, lai aizsargātu “attēlu nesošo audeklu” no mitruma un puves (Pasaka, 28).

Vairākus gadsimtus slēptais Mandiljons tika aizmirsts. Un tikai Persijas karaļa Hosrova Edesas aplenkuma laikā, kad šķita, ka pilsētas iedzīvotājus nekas nevar glābt, bīskapam Eulaliam naktī parādījās “skaidra bruņota sieva”, kas viņam atklāja attēla atrašanās vietu Not. Izgatavots ar rokām. Eulalia atrada Mandiljonu neskartu, un tai blakus esošo lampu neizdzēstu. “Uz flīžu, kas novietota glabāšanai lampas priekšā, tika uzdrukāta vēl viena šīs līdzības līdzība - tā joprojām tiek glabāta Edesā” (Pasaka, 32). Tālāk ir stāsts par graušanu. Taču atšķirībā no Evagriusa stāsta, kas pārstāstīts arī Pasakā, malka tiek aizdedzināta nevis ar ikonas iesvētītu ūdeni, bet gan ar eļļas lāsēm no lampas, kas saņēmusi brīnumainu spēku no daudzu gadu atrašanās līdzās Attēlam. Nav Ražots ar rokām. Dievišķo atriebību pastiprināja īpašs svēts rituāls – bīskaps Eulalia, izstieptajās rokās pacēlis Mandiljonu, apstaigāja pilsētas mūri: negaidīti stiprs vējš uzmundrināja liesmas un virzīja to pret persiešiem.

Šajā brīnišķīgajā stāstā var atzīmēt vairākus stabilus arhetipiskus motīvus (topoi), kas ietverti austrumu kristiešu leģendās par brīnumainām ikonām, īpaši pēc ikonu godināšanas uzvaras 843. gadā. Tie ietver: aizmūrēto un brīnumains atklājums, pēc dievišķā vīzijas, pagodinātas ikonas; mistiski degoša, bet nedegusi svece vai lampa, kas pati kļūst brīnumaina; svētbildes mazgāšana ar ūdeni, kas pēc šādas iesvētīšanas iegūst brīnumainu spēku; ikonas izmantošana kā apotropaia (aizsargājošs amulets) un pallādija (debesu patrons), kas novietota pie vārtiem; liturģiska procesija (litija) ar svētbildi gar pilsētas mūriem, kas tādējādi saņem visaugstāko aizsardzību. Pēdējais rituāls, kas labi zināms Konstantinopolē, joprojām tiek izmantots pareizticīgo baznīcas dievkalpojumos. Varētu domāt, ka daudziem no šiem motīviem par avotu un arhetipisku modeli kalpoja “Pasaka par imperatoru Konstantīnu” par vissvarīgāko brīnumaino ikonu.

Brīnumaini attēli un cilvēku izveidoti saraksti

Īpašu uzmanību ir pelnījis brīnumainā attēla reproducēšanas motīvs - gan brīnumaino, gan gleznoto kopiju izskats. Pasaka runā par diviem brīnumainiem Svētā Ubrusa nospiedumiem uz flīzēm. Viena “Svētā relikvija” (TO AGION KERAMION), kas brīnumainā kārtā parādījās pretī Mandiljonam nišā virs vārtiem, saglabājās Edesā līdz 968. gadam. Pēc bizantiešu vēsturnieka Leo Diakona teiktā, šajā gadā imperators Nikefors Fokass nodeva relikviju Pharos Dievmātes baznīca Konstantinopolē, kur tika glabāta 944 Mandilion (20).

Vēl viens Svētais galvaskauss tika godināts Hierapolē. Saskaņā ar pasaku, Ananiass, atgriežoties no Jeruzalemes uz Edesu, apstājās pie Hierapoles sienām, kur paslēpa Mandiljonu nesen izgatavotu flīžu kaudzē. Ap pusnakti virs relikvijas atrašanās vietas parādījās “liels ugunsgrēks”, kas atgādināja uguni: šis mirdzums nāca no svētbildes. Uz tuvējās flīzes parādījās brīnumains nospiedums, ko pilsētas iedzīvotāji glabāja un pat pasakas laikmetā (ap 944) glabāja kā “svēto mantojumu un dārgo dārgumu” (Pasaka, 14). 967. gadā Nikephoros Fokas nodeva šo relikviju uz Konstantinopoli (21). Interesanti, ka sīriešu tradīcija ziņo par nospiedumiem uz divām flīzēm, kas atradās Hierapoles templī un vēlāk bija apskatāmas apustuļa Filipa (22) dibinātajā baznīcā.

Saskaņā ar seno leģendu, flīzes ar Kristus seju, kas nav izgatavots ar rokām, atveda uz Gruziju no Sīrijas Sv. Entonijs Martkopi - viens no gruzīnu klosterisma pamatlicējiem 6. gadsimtā. Šī nacionālā relikvija, kas saskaņā ar svētā dzīves tekstu “dara brīnumus līdz pat mūsdienām”, noteica Brīnumainā tēla ekskluzīvo godināšanu Gruzijā (23).

Spēja mistiski reproducēt bija svarīga atšķirības iezīme brīnumainajiem Kristus tēliem. 6. gadsimtā, kad Bizantija vēl nezināja par Edesas svētnīcu, brīnumainais attēls uz šķīvja no Mazāzijas ciema Kamuliana baudīja plašu popularitāti. Šī svētnīca 574. gadā tika pārcelta uz Konstantinopoli, kur tā kļuva par impērijas pallādiju, kas tika uzņemta svarīgākajās militārajās kampaņās un tika uzskatīta par īsto kristiešu armijas vadītāju cīņās ar neticīgajiem (24). Kamūlijas linu audumu ar brīnumaino Kristus seju atrada peldam avotā kāda Hipatija, piestiprinot brīnumaino audumu savai galvassegai. Un tad, vēsta 6. gadsimta leģenda, šajā šallī mistiskā veidā tika iespiests Kristus attēls. Brīnumainajiem attēliem tika uzceltas divas baznīcas. Turklāt drīz pēc atklāšanas tika izgatavota īpaša Kamulias attēla kopija Diabudinas ciema baznīcai, kas arī kļuva slavena kā brīnumaina.

Līdzīga Mandiljona kopiju pavairošana notika Edesā. Pasaka stāsta par pirmo mākslīgo kopiju, kas izgatavota Persijas karalim Hosrovam neilgi pēc viņa neveiksmīgās Edesas aplenkuma (Pasaka, 39-42). Saskaņā ar šo leģendu, kas, iespējams, atspoguļoja dažus vēsturiskus faktus, dēmonu apsēstā Khosrov meita paziņoja, ka tikai attēls, kas nav izgatavots ar rokām no Edesas, var viņu atbrīvot no dēmona. Hosrovs, atcerēdamies brīnumu pilsētas aplenkuma laikā, pieprasīja sev Mandiljonu. Tomēr, neriskējot ar oriģinālās svētnīcas nosūtīšanu, ēdesieši nosūtīja Hosrovam kopiju, “nokopējot nerakstīto rakstīto attēlu, kas visā bija līdzīgs un pēc iespējas līdzīgāks nerakstītajam, un padarot to pēc iespējas identiskāku” (Pasaka, 40). ). Ikonu saraksts izrādās pietiekams, lai veiktu brīnumu, izraidot dēmonu no Persijas karaļa meitas, kura kopā ar dāvanām atdod šo ar rokām darināto attēlu Edesai. Kā redzams no pasakas teksta (47), ikona, kas saistīta ar šo leģendu, pastāvēja Edesā jau 943. gadā. Iespējams, brīnumainais ikonu saraksts ar attēlu, kas nav radīts ar rokām, varētu būt cienīts Edesā kopš seniem laikiem. kopā ar Mandiljonu un Keramionu.

Vēsturnieka Evagriusa liecība:

“Viņi saka, ka Čorosa meitu apsēdis dēmons, kurš kliedza, ka neatstās viņu, kamēr viņai no Edesas netiks atvests ar rokām netaisīts Kristus attēls. Khosroes lūdza ēdesiešus nosūtīt viņam attēlu uz Ktesifonu, toreizējo Persijas galvaspilsētu. Edesas iedzīvotāji, nevēloties izsūtīt savu svētnīcu, izveidoja attēla kopiju, ko nosūtīja Persijas karalim. Bet, tiklīdz vēstnieki šķērsoja robežu un iegāja Persijas robežās, dēmons pameta meiteni. Priecājoties par meitas atveseļošanos, Khozra, pateicībā par to, apbalvoja vēstniekus un nosūtīja ikonu atpakaļ uz Edesu...” (vēsture.)

Vēl viens stāsts par Mandiljona kopijas tapšanu 7. gadsimta beigās. izskatās reālistiskāk. Tā aizsākās jakobītu patriarha Dionīsija no Telmahras (miris 845. g. 845. gadā) zudušā “Vēsture” (25). Kāds monofizīts Athanasius, kurš dzīvoja Edesā, kļuva ārkārtīgi bagāts kalifa Abd al Malika (685-705) valdīšanas laikā. Kādu dienu viņš aizdeva pilsētai 5000 denārus, lai godinātu arābus, un kā nodrošinājumu paņēma Kristus tēlu, kas nav radīts ar rokām. Nevēlēdamies atteikties no svētnīcas pēc parāda atmaksas, Athanasius pasūtīja precīzu Mandilion kopiju, kuru oriģināla vietā nodeva Edesas pareizticīgo kopienai, kurai iepriekš piederēja relikvija: “Tad viņš pasauca ļoti prasmīgu gleznotāju. un lūdza viņam uzgleznot kopiju. Kad darbs bija pabeigts, portrets parādījās pēc iespējas līdzīgāks tā paraugam. Jo gleznotājs krāsas aptumšoja tā, ka tās izskatījās pēc senām. Pēc kāda laika ēdesieši atdeva zeltu un lūdza atdot portretu. Viņš iedeva viņiem tikko izgatavoto un atstāja seno attēlu savā mājā. Vēlāk viņš atklāja noslēpumu ticīgajiem (monofizītiem) un uzcēla skaisto baptistērijas svētnīcu. Viņš to pabeidza, iztērējot daudz vairāk naudas, nekā bija gaidījis: viņš to iztērēja attēlam par godu, jo zināja, ka oriģinālais portrets, kas nosūtīts kopā ar Džonu Tabellāru, palicis viņa mājā. Gadiem vēlāk viņš atnesa attēlu un ievietoja to baptisterī” (26).

Interesanti, ka šajā sīriešu valodā attēls, kas nav izgatavots ar rokām, ir aprakstīts kā sena attēla ikona, kaut arī ar blāvām, “tumšām krāsām”. Vēl viens interesants sižets ir cīņa par īpašumtiesībām uz patieso tēlu starp dažādām pilsētas ticībām. Kā atzīmē Sīrijas jakobītu patriarhs Dionīsijs, halcedoniešiem (pareizticīgajiem) kopš “grieķu karaļu” laikiem (šajā kontekstā no 578. gada - imperatora Tibērija valdīšanas sākuma) piederēja attēls, kas nav radīts ar rokām. Un tikai simts gadus vēlāk, pateicoties Athanasius viltībai, relikvija tika nodota monofizītiem.

Imperators Konstantīns Porfirogenīts

Citi avoti arī ziņo, ka vairākas Mandilion ikonas vienlaikus tika godinātas dažādās Edesas kristiešu kopienās. Par to, cik nopietns bija patiesās relikvijas identificēšanas uzdevums, liecina pasaka par imperatoru Konstantīnu. 944. gadā nosūtīts, lai relikviju nogādātu uz Konstantinopoli, Samosatas bīskaps Ābramijs, baidīdamies, ka tiks pievilts, pieprasīja, lai visas Brīnumainā attēla kopijas, tostarp no Edesas Nestoriāņu baznīcas, tiktu iesniegtas pārbaudei: “Un nosūtīja vienu, pārdomājot un rūpējoties, kā lai viņi netiktu pievilti ar izdošanu un neatdeva, nerakstītā un patiesā tēla vietā, kas savulaik uzgleznots persiešu vardarbības dēļ, atradu abus, un ar viņiem citu, cienīts Nestoriāņu baznīcā, arī, kā izrādījās, ņemts no prototipa. Paņēmis tos identificēšanai, viņš nekavējoties tos atdeva un paņēma tikai patieso Tā Kunga tēlu” (Pasaka, 47). Šis pārsteidzoši konkrētais stāsts, kuru pasakas autoram, visticamāk, ziņojis pats Ābrahams no Samosatas, skaidri parāda, ka Edesā 9. gs. Bija vairāki ikonu saraksti, kas tika cienīti kā attēls, kas nav izveidots ar rokām. Īstās svētnīcas izveide prasīja nopietnu pārbaudi, uz kuru, acīmredzot, nebija nejaušība, ka tika nosūtīts nevis Konstantinopoles ierēdnis, bet gan bīskaps no kaimiņvalsts Samosatas.

Mandiljona brīnumi Edesā

Būtu svarīgi savākt pierādījumus par Mandiljona brīnumiem Edesā, kas bizantiešu tradīcijās tika uztverti kā arhetipiski saistībā ar turpmākajiem brīnumaino tēlu stāstiem. Slavenākie brīnumi bija Avgara dziedināšana un palīdzība persiešu aplenkuma laikā. Viņi noteica Mandilion uztveri, no vienas puses, kā celibāta relikviju, no otras puses, kā apotropaiju - debesu aizsargu.

Iespējams, visspilgtākā leģenda par brīnumu ir datēta ar Sīrijas avotiem 7. - 8. gadsimtā. (27). Tajā stāstīts, ka kāds vīrietis no austrumiem nozadzis Ne rokām darinātu attēlu, kas glabājās Edesas baznīcā. Kad zaglis apstājās uz nakti pie Sv. Kozma un Damjans ārpus pilsētas Mandiljons pēkšņi piepildījās ar uguni un sāka dedzināt to, kurš viņu bija nolaupījis. Zaglis iemeta relikviju dziļajā klostera akā, un tūdaļ no debesīm uz aku nolaidās uguns stabs. Mandiljons tika atrasts, un no tā laika visi, kas mazgājās ar ūdeni no akas, saņēma dziedināšanu, īpaši tie, kuri, tāpat kā karalis Abgars, bija slimi ar podagru.

Šajā pasakā īpaši interesanti ir uguns un ūdens sižeta motīvi. Degošais, bet nenodegušais Mandiljons parādās jau “Pastāstā par imperatoru Konstantīnu” saistībā ar Keramiona parādīšanās brīnumu zem Hierapoles sienām (Pasaka, 14). Tas atsauca uz Bībeles Degošā krūma tēlu (2. Mozus 3:2) un īpašo uguni, kas apzīmē Dieva klātbūtni. Uguns staba tēlam, kas nolaižas no debesīm un norāda uz svētvietu, arī ir Bībeles izcelsme (2.Moz.13:21-22; 4.Moz.14:14; Neh.9:19; Atkl.10:1). Vecākajās pasakās par pievēršanos kristietībai (Sv. Nino Gruzija vai Svētā Gregora Apgaismotāja Armēnija) uguns stabs iezīmē pirmās baznīcas dibināšanas vietu. Iesvētītā ūdens tēma saistībā ar Mandiljonu parādās jau Evagrius Scholasticus “Vēsture”, kur teikts, ka tieši ar iesvētīto ūdeni persiešu aplenkuma laikā tika aizdedzināta malka. Tēmu par brīnumaina attēla mistisku saistību ar avotu atrodam agrākā leģendā par Kamulijas plāksni, kas peldēja ūdenī, bet tajā pašā laikā palika sausa. Atrašanās vieta vai parādīšanās blakus brīnumainai dziedinošā avota ikonai ir stabils bizantiešu kultūras toposs, kura viens no agrākajiem piemēriem ir Edesas leģenda par aku, kas pēc saskares ar Mandiljonu sāka darīt brīnumus (28).

Ar rokām netaisīta attēla liturģiskā godināšana

Īpašs vēsturiskās rekonstrukcijas priekšmets ir Ne rokām darinātā attēla liturģiskā godināšana Edesā. Viena no senākajām liecībām ir pāvesta Gregora II pirmā vēstule, kas citēta 787. gada Septītās ekumeniskās padomes aktos. Tajā teikts, ka, lai pielūgtu attēlu, kas nav radīts ar rokām, “austrumu tautas lielā skaitā plūst uz Edesu un lūgties” (29). Par relikvijas masveida godināšanu Edesā liecina arī 831. gadā sarakstītā Sv. Eitimija dzīve, kurā piedalījās 8. gadsimta beigās. imperatora vēstniecībā arābu kalifātā un, pēc viņa paša vārdiem Dzīvē, “... patiesībā redzējis, ka Edesā, visgudrākajā un cienījamākajā no pilsētām, ir mūsu pašnodarbināta un ar roku nerakstīta ikona mūsu labā. iemiesotais Dieva Dēls, es paklanījos viņas priekšā kopā ar daudziem cilvēkiem” (30). Fakts, ka attēlu, kas nav radīts ar rokām, reiz Kristus sūtīja Abgaram, 9. gadsimta sākumā "joprojām pielūdz visa Edesa". ziņo “Džordža Amartola hronika” (31).

Interesanti, ka pasakā par imperatoru Konstantīnu nekas nav teikts par Mandilion pakalpojumiem. Iespējams, tas ir saistīts ar to, ka vienlaikus ar Pasaku, ap 944. gadu, tika izdots īpašs “Vārds par mūsu Dieva Jēzus Kristus svēto un brīnumaino ikonu, kādu to cienīja Edesas pilsētā tās iedzīvotāji” (32) (turpmāk tekstā). , vārds). Bizantijas rokrakstos tas bieži seko uzreiz pēc pasakas un acīmredzot arī tika izveidots pēc Konstantīna Porfirogenīta pavēles saistībā ar nepieciešamību izveidot jaunas liturģiskas svinības Mandilionam Konstantinopolē. Vārds satur unikālas detaļas par Ne rokām darināta attēla pielūgšanu, kas notika “Edesas baznīcā” (galvenajā templī?) gan parastās dienās, gan pareizticības triumfa svētkos (ikonu godināšanas uzvara). 843. gadā).

Saskaņā ar šo tekstu lielāko gada daļu Mandilions tika glabāts skeuofylakion (kuģu glabātuvē, tempļa kasē). Tas tika ievietots īpašā ikonu korpusā ar durvīm, kas aizvērtas ar plānām dzelzs slēdzenēm. Divas reizes nedēļā, trešdienās un piektdienās, ticīgajiem bija atļauts kontemplēt un lūgties pie aizvērtās ikonas korpusa, taču neviens nevarēja “ne tuvoties, ne pieskarties svētajam tēlam ar lūpām vai acīm”. Tikai reizi gadā, trešdien, gavēņa “vidusnedēļā”, vienīgais bīskaps, tāpat kā Vecās Derības augstais priesteris, drīkstēja ieiet altārī un atvērt ikonas korpusu. “Ar neaizskaramu sūkli, kas iemērc ūdenī,” viņš mazgāja Mandiljonu un izdalīja no sūkļa izspiesto svētīto ūdeni ticīgajiem, kuri ar to berzēja acis un saņēma tīrīšanu.

Lielā gavēņa pirmajā svētdienā (pareizticības triumfa svētkos) notika īpaša litija - reliģiska procesija ar ikonu. Skeufilakijā mandiljons atradās uz īpaša troņa un tika “no visām pusēm” pārklāts ar baltu audumu. Četri bīskapi vai priesteri, paceļot troni ar ikonu, gāja aiz bīskapa, kurš nesa krustu rokās. Bīskapa sānos viņi nesa zelta scepterus, un aiz tiem rindās bija 12 ripid un tikpat daudz kvēpināmo trauku un lampu. Procesijas laikā bīskaps apstājās un šķērsoja cilvēkus, kuri iesaucās: “Kungs, apžēlojies!” Gājienam ieejot baznīcā, bīskaps atkal šķērsoja cilvēkus “uz austrumiem, pa labi un pa kreisi”. Pēc tam ikona uz tā troņa tika uzstādīta tempļa altārī uz austrumiem no galvenā altāra “uz cita galda, mazāka, bet nostiprināta augstāk”. Tikai bīskapam bija tiesības pieiet pie ikonas un noskūpstīt to, pēc tam viņš nomainīja ikonas balto plāksni “pret citu, krāsotu porfīrā”. Dievkalpojuma beigās “dievišķais tronis” tās pašas gājiena pavadībā atgriezās skeuofilakionā.

“Vārds par nodošanu” ne tikai sniedz unikāli detalizētu liturģiskās procesijas aprakstu ar brīnumaino ikonu, kam bizantiešu avotos nav analogu, bet arī ir īpašs liturģisks komentārs. Augsti izglītotais autors piedāvā gandrīz visu rituāla pamatelementu simbolisku interpretāciju. Viņš izmanto agrākus liturģiskos komentārus no Jeruzalemes Sofronija, apliecinātāja Maksima un Konstantinopoles Germana. Tomēr rituāla oriģinālāko iezīmju interpretācijas ir pilnīgi neatkarīgas. Tādējādi viņš skaidro daudzkrāsainu vāku izmantošanu: baltā krāsa simbolizē Dieva mūžību un dievišķo gaismu, savukārt šis nezināmais bizantiešu liturģis porfīru saprot kā Dieva neredzamās un neizsakāmās būtības iemiesojumu Dionisija apofātiskās teoloģijas garā. Areopagīts. Grūti pateikt, cik lielā mērā aprakstītais Edesas rituāls atbilda bizantiešu dievkalpojuma praksei, kas bija izveidojusies līdz 10. gadsimta vidum, tomēr šķiet, ka tas varēja manāmi ietekmēt liturģisko procesiju attīstību ar līdz 10. gs. ikonas. Vēlos pievērst uzmanību arī sakrālā tēla aizsegšanas praksei, ko pārņēma gan Konstantinopoles Mandiljona kults, gan visa turpmākā brīnumaino ikonu godināšanas tradīcija.

Mandilija un ikonu godināšanas aizstāvēšana

Mandiljona slava pakāpeniski pieauga 7. gadsimtā, izplatoties no austrumiem uz rietumiem. Bizantijā Mandiljona godība tiek saistīta ar ikonoklasma periodu (730 - 843), kad par vienu no ikonu pielūdzēju argumentiem kļuva Edesas attēls - "Dieva radīta ikona", kas mistiskā veidā parādījās pēc paša Kristus gribas. savos strīdos ar svēto tēlu pretiniekiem (33).

Mēs divas reizes atrodam atsauces uz Mandiljonu Jāņa Damaskas (miris 749.) rakstos. “Precīzā pareizticīgo ticības apliecinājumā” viņš īsi atkārto stāstu, kas mums zināms no pasakas pirmās tradīcijas: “Kāds stāsts ir arī par to, ka Abgars, kurš valdīja Edesas pilsētā, nosūtīja gleznotāju uz izveidot līdzīgu Kunga tēlu, gleznotājs to nespēja izdarīt, jo Viņa Sejas spožums, tad pats Kungs, pielietojis attēlu Savai dievišķajai un dzīvinošajai Sejai, iespieda savu tēlu tēlā un šādā formā. nosūtīja to Abgaram, kurš to ļoti vēlējās” (34). Autors izdara svarīgu papildinājumu, ka mākslinieks nevarēja attēlot Kristu "viņa sejas mirdzošā mirdzuma dēļ". Šis starojošās sejas attēls vēlāk ievērojami ietekmēja liturģiskos tekstus, kas saistīti ar Mandiljonu. Ievērības cienīgs ir arī konteksts, kurā Jānis no Damaskas citē leģendu par Edesas attēlu. Tas darbojas kā daži svarīgi un daudzējādā ziņā unikāli pierādījumi senajai, “Jaunās Derības” ikonu veidošanas praksei, par kuru Svētajos Rakstos nekas nav teikts. Šī vissvarīgākā teoloģiskā traktāta nodaļā “Par ikonām” Edesa Mandilija ir vienīgā un svarīgākais piemērs konkrēts ikonas attēls.

Savos “aizsardzības vārdos” par svētajām ikonām Jānis no Damaskas citē stāstu par attēlu, kas nav radīts ar rokām, komentējot Dionīsija Areopagīta argumentāciju par prāta paaugstināšanu no maņu tēliem uz dievišķām kontemplācijām (35). Šeit ir vēl viena tēma, kas tiks attīstīta turpmākajos liturģiskajos tekstos. Mandiljons, ko radījusi “humāna” dievišķā aizgādība, ļauj jutekliski apcerēt neredzamo Kungu.

“Septītās ekumeniskās padomes aktos” (787), kas atjaunoja ikonu godināšanu, attēls, kas nav izgatavots ar rokām, ir minēts vairākkārt, tostarp iepriekš citētajā pāvesta Gregora II vēstulē, kas vēsta par plašo baznīcas godināšanu. ikona Edesā (36). Leģendas par Mandiljonu parādīšanās šajā dokumentā nešķiet nejauša. Pāvesti bija labi informēti par Edesas svētnīcu. Saskaņā ar pāvesta Adriāna liecību 769. gada koncilā Romā, pāvests Stefans (752-757) dzirdēja stāstu par brīnumaino attēlu no ceļotājiem, kas ieradās no austrumiem (37). Acīmredzot jau 8.gs. Relikvijas autoritāte bija ļoti augsta. To apstiprina nesen publicētais grieķu saraksts ar deviņiem galvenajiem brīnumainajiem Austrumu un Rietumu attēliem, kas nonāca pie mums 10. gadsimta manuskriptā. no Venēcijas Marciana (Marc. Gr. 573) (38). Saraksts bija daļa no tā sauktā Florilegium, liecību krājuma par svēttēlu godināšanu, iespējams, sastādīts kādam no 8. gadsimta pāvestiem. Edesas pilsētā cienītais relikvijas attēls atklāj vairākas nozīmīgākās kristietības svētvietas: “Edesā mums ir [attēls], ko pats Kristus dāvājis māksliniekam Abgaram, kurš ar ticību mēģināja, saskaņā ar rakstiskiem pierādījumiem, zīmēt Viņu” (39). Ievērības cienīgs ir leģendas augstais statuss, par kuru ir labi zināmas rakstiskas liecības.

Mandiljons ir aprakstīts arī mazāk zināmos grieķu 8. gadsimta darbos, kas izplatījās starp klosteru aprindām, kas īpaši veltītas ikonu godināšanai. Grāmatas “Vecākā norādījumi par svētajām ikonām” autors diezgan detalizēti izklāsta leģendu par ikonu, kas nav izgatavota ar rokām Edesā, atsaucoties uz kādu tēva Efraima (Sīrina?) stāstu: “Vecākais teica: Kungs un mūsu Dievs ir atklājies, un, pateicoties daudzajiem brīnumiem, ko Viņš darīja, izplatījās baumas par to, ka pa visu zemi valdīja klusums, un visas tautas bija pārsteigtas. Un viens ķēniņš, vārdā Abgars, dievišķas dedzības vadīts, lai Viņu redzētu, nevarēja to izdarīt tāpēc, ka viņš pats bija sīrietis. Un viņš sūtīja pie Viņa savus vēstniekus ar šādu lūgumu: “Nāciet pie mums, jo mēs esam dzirdējuši par Taviem lielajiem brīnumiem, ko Tu dari jūdu vidū. Nāciet arī pie mums, lai mēs ticam, ka Tu esi gaisma un godība. tautas." Tas Kungs viņiem saka: "Es neesmu sūtīts nevienam citam kā vien Israēla namam." Un ķēniņš tiem sacīja: "Ja Viņš nāks, ļoti labi, bet, ja nē, atnesiet man precīzu Viņa izskatu, lai es varu vērst pret viņu savu mīlestību." Un, smagi strādājuši, viņi nespēja attēlot Viņa svēto izskatu. Redzot viņu ticību, Kristus, mūsu Kungs un Pestītājs, paņēma sindonu un ar savām rokām uzklāja to uz Savas nevainojamās sejas tā, ka Viņa nevainojamais attēls parādījās bez koka un krāsas. Un Viņš to iedeva ķēniņa Abgara sūtņiem un svētīja gan viņus, gan ķēniņu un pilsētu, liekot tās pamatus, kā mūsu tēvs Efraims stāsta savā testamentā, un šis stāsts ir nepatiess” (40).

Mūsdienu zinātnē liecības par Mandiljonu, kas datētas ar agrīnā ikonoklasma laikmetu, dažkārt tiek uzskatītas par vēlāku interpolāciju, kas ieviesta autoritatīvākajos tekstos gan pirms, gan pēc ikonoklasma uzvaras 843. gadā (41). Pētnieku vidū šajā jautājumā nav vienprātības, var būt diezgan grūti apstiprināt vai atspēkot kritiskus spriedumus, jo trūkst precīzi datētu tekstu. Tomēr praktiski nav šaubu, ka līdz 9. gadsimta sākumam. Edesas mandiljons un tā vēsture bija plaši pazīstama Bizantijā (42). Šajā laikmetā patriarhs Nikefors (806-815) savos teoloģiskajos traktātos pret ikonoklastiem vairākas reizes runā par Edesas tēlu (43). Par viņu stāsta “Svētā dzīve”. Euthymius” un par to ir ziņots Teodora Studīta sarakstē (vēstule 409, 818-819).

Galvenā nozīme ir “Trīs austrumu patriarhu vēstījumam”, kurā Edesas tēls tiek ieviests ikonu godinātāju svarīgāko argumentu kontekstā un atrodas 12 svarīgāko brīnumaino ikonu saraksta priekšgalā (44). Diezgan detalizēta leģenda, ko svētīja gan katedrāles rezolūcijas forma, gan autoru - Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes patriarhu autoritāte, kļuva par vienu no svarīgākajiem informācijas avotiem par Mandiljonu Bizantijā 9. gadsimtā, kas “Pasaka par imperatoru Konstantīnu” autors izmantoja kā vēsturisku dokumentu apmēram simts gadus.gadus vēlāk.

Interesanti, ka šī teksta vecākajā versijā - tā sauktajā Pseido-Damaskas “Vēstule Teofilam”, kas, šķiet, datēta ar sākotnējo vēstījumu 836. gadā, ir minētas tikai piecas brīnumainas ikonas, un ir sniegts stāsts par Edesas attēlu. trešais pēc ziņām par evaņģēlista Lūkas Dievmātes ikonu un leģendām par Lidas Dievmāti (45). Mūsuprāt, šī atšķirība sižetu hierarhijā nav nejauša. Vairākus gadu desmitus 9. gs. Laikā, kad tika sastādīts Vēstules pēdējais izdevums, leģenda par attēlu, kas nav radīts ar rokām, kļuva pilnībā atpazīstama, un tās pirmās ikonas statuss bija nesatricināms.

Salīdzinot leģendu versijas, varam pamanīt, ka saturs abās versijās paliek praktiski nemainīgs. Tas attiecas uz tā saukto “otro stāstu” par Svētās Sejas parādīšanos, kurā Abgara sūtītais mākslinieks nav minēts, un attēls uz tāfeles parādās lūgšanas laikā Ģetzemanes dārzā (Pasaka, 16- 22). Attēls uz dvieļa (soudarion) parādījās kā dievišķu sviedru nospiedums: “Kad viņš ar svētajām rokām noslaucīja sviedrus no savas tīrās sejas, viņa svētā izskata izskats uzreiz tika iespiests šajā audeklā. Un viņa absolūti precīzos vaibstus, it kā gleznotus, attēloja viņa dievišķā darbība. Un jāsaka, ka viņa dievišķais tēls uz brīnumainā audekla tika saglabāts nemainīgs” (46). Apustulis Tadejs nodeva attēlu, kas nav radīts ar rokām, karalim Abgaram, kurš redzēja, ka Kristus ”tajā atspīd kā spogulī”. Leģendā svarīgas ir arī dažas raksturīgas detaļas. Tā, piemēram, tiek teikts, ka “tieši šis svētais nospiedums joprojām ir slavenajai un krāšņajai Edesai kā karaliskais scepteris. Ar to viņa lepojas un lepojas, jo Kristus, mūsu patiesais Dievs, rāda cilvēkiem zīmes un brīnumus, parādot šeit tik lielu žēlastību” (47). “Austrumu patriarhu vēstījums” uzsver Mandiljona kā “sviedru nospieduma” saistību ar Kunga ciešanām, daudzu brīnumu ideju un spēka tēmu. Kristus lielākās relikvijas īpašums salīdzinājumā ar “karaļa scepteri” ir augstākā spēka pazīme.

Pēdējā ideja bija īpaši pievilcīga Bizantijas imperatoriem, kuri pasludināja sevi par Dieva vietniekiem uz zemes. Pirmās Kristus ikonas un pirmās relikvijas īpašums varētu kļūt par viņu ekskluzīvo tiesību redzamu apstiprinājumu. Šajā ziņā zīmīgi, ka ikonu godināšanas iedibināšana un svēto tēlu slavināšana pēc 843. gada veidoja Maķedonijas dinastijas imperatoru ideoloģijas pamatu, kuri Konstantinopolē savāca relikvijas un brīnumainos attēlus no visas kristīgās pasaules ( 48).

Mandiljona pārvietošana no Edesas uz Konstantinopoli

Šajā vēsturiskajā kontekstā slavenās Mandiljonas - vissvarīgākās Kristus relikvijas, kas nonāca Arābu kalifāta teritorijā un tādējādi it kā tika sagūstīta, atklāšana šķita valstiski politiskas nozīmes uzdevums. Stāsts par 944. gadu stāsta par imperatora Romāna Lekapina (920-944) vairākkārtējiem centieniem glābt Brīnumaino tēlu un Kristus vēstuli Abgaram. Visbeidzot Edesas emīrs piekrita atteikties no svētnīcām ar šādiem nosacījumiem: imperators garantēja Edesas, Haranas, Sarotsi un Samosatas pilsētu drošību, atbrīvoja 200 gūstekņus un samaksāja 12 000 sudraba izpirkuma monētu (Pasaka, 44-46) (49). Bizantijas vēsturnieki apstiprina Pasakas datus un kā galveno nosacījumu relikvijas iegūšanai izceļ imperatora sniegtās drošības garantijas. “Romāna I biogrāfijā” Teofana pēctecis liecina: “Edesas iedzīvotāji, kurā glabājas dārgais Kristus tēls, pilsētu aplenkusī romiešu armijas dzīti izmisumā, nosūtīja vēstniekus pie cara Romāna un lūdza pacelt. aplenkumu, solot atteikties no dārgā Kristus tēla. Apmaiņā pret šo dāvanu viņi lūdza atdot viņiem savus ieslodzītos no muižnieku vidus, kā arī uzdāvināt Krizovulu ar solījumu, ka romiešu armija beigs postīt viņu zemi” (50).

Ābramijs, Samosatas bīskaps, tika nosūtīts pēc attēla, kas nav radīts ar rokām, un Kristus vēstuli. Pārvarējis ēdesiešu pretestību, kuri nevēlējās šķirties no saviem “amuletiem”, un uzstādījis autentisko “Attēlu, kas nav radīts ar rokām”, viņš relikvijas izveda no pilsētas. Saskaņā ar laikabiedra sarakstīto pasaku, garo un svinīgo ceļojumu uz Bizantijas galvaspilsētu pavadīja daudzas zīmes, brīnumi un prognozes. Pirmais brīnums bija tas, ka kuģis ar relikvijām bez airu palīdzības, "vienīgi dievišķās gribas vadīts", šķērsoja Eifratu. Pieskaroties zārkam ar relikvijām un pat tikai to ieraugot, aklie atguva redzi, klibie un nokaltušie atveseļojās, paralizētie sāka staigāt (Pasaka, 48-52).

Imperatoram Konstantīnam tuvu stāvošais pasakas autors stāsta par brīnumainu pareģojumu, kas noticis Dievmātes Eizebija klosterī (Theotokos tou Eusebiou), kur pa ceļam apstājās vēstniecība. Kāds dēmonu apsēsts cilvēks piegāja pie zārka ar klostera baznīcā izlikto attēlu, kas nav izgatavots ar rokām un paredzēja imperatora Konstantīna vienīgās valdīšanas sākumu, ko viņš saistīja ar Edesas svētnīcas ierašanos galvaspilsētā: “Saņemiet, Konstantinopole, slava un prieks, un tu, Konstantīns Porfirogenit, tava valstība” ( Tale, 53). Pēc šiem vārdiem dēmonisks tika dziedināts. Izprotot šīs epizodes liktenīgo raksturu, Konstantīna Porfirogenīta valdīšanas laikā sacerētās pasakas autors norāda uz daudziem lieciniekiem. Patiešām, papildus lielai vietējo hierarhu grupai, kas pavadīja zārku ar relikvijām, Eusebius klosterī ir augstas pakāpes, kas ieradās no Konstantinopoles militāro vienību pavadībā. Brīnumainais tēls tiek sveikts kā imperators, kas atgriežas no ilgas uzvaras karagājiena. Šo punktu uzsver arī bizantiešu vēsturnieki: “Kad uz Konstantinopoli tika atvests Kristus svētais attēls jeb seja, patricietis un paracimomens Teofans devās uz Sangaras upi, kur sagaidīja viņu ar dzirkstošām lampām, pienācīgu godu un dziedājumiem” (51) .

Milzīga vēsturiska nozīme ir Mandiljona triumfālās atvešanas uz Konstantinopoli aprakstam, par kuru informācija nonākusi gan “Pastāstā par imperatoru Konstantīnu” (56-65), gan dažos citos avotos (52). Mandilions sasniedza galvaspilsētu 944. gada 15. augustā. Tā kā šī diena iekrita Dievmātes aizmigšanas svētkos. Zārks ar relikvijām tika nogādāts galvenajā Konstantinopoles Dievmātes templī Blachernae (pilsētas tālajā ziemeļrietumu stūrī pie sienas), kur to ievietoja “augšējā baznīcā” (“svētajā mazgāšanā”?) (53. ). Svētku reizē imperatori, kas atradās Blahernē, pielūdza un skūpstīja zārku (54). Tad karavīru un daudzu lampu pavadībā zārks tika pārvests uz impērijas triremu, kas pa Zelta raga ūdeņiem kuģoja uz Lielo imperatora pili, bet relikvijas tika pārvestas uz Farosas Dievmātes pils baznīcu.

Galvenās svinības notika nākamajā dienā, 16. augustā. Jaunie imperatori (Konstantīns Porfirogenīts un divi Romāna Lekapīna dēli) “ar psalmiem, dziedāšanu un bagātīgu apgaismojumu” atkal iekrāva relikvijas ķeizariskajā trirēmā un kuģoja ar tām pa Konstantinopoles mūriem (55). Pasakas autors īpaši izskaidro darbības jēgu: šī ir aizsargājoša mistiska “pilsētas apjošana” ar svēto relikviju spēku (Pasaka, 57), kas līdzinās Eulālijas pastaigai ar iegūto Mandiljonu gar Edesas sienām.

Akcija sakņojas arī faktiskajā Konstantinopoles tradīcijā 6.-9.gadsimtā, kad patriarhi pilsētas aplenkumu laikā apstaigāja mūrus ar galvaspilsētas svarīgākajām svētnīcām - Krusta koku, Karalienes tērpu. Dievmāte, Viņas ikona un zināms brīnumains Kristus tēls (56). Slavenākajā Bizantijas galvaspilsētas aplenkumā, ko veica avāri 626. gadā, patriarhs Sergijs nesa brīnumaino Kristus ikonu gar Konstantinopoles mūriem - notikumu Bizantijā interpretēja kā vissvarīgāko simbolisko rituālu, kas neapšaubāmi labi zināms pasakas autoram. . Saskaņā ar Teodora Sincellus sprediķi, kas teikts tikai gadu pēc brīnumainās pestīšanas, “tāpat kā Mozus, kurš reiz palīdzēja savai tautai uzvarēt cīņā pret amalkiešiem, pacēla rokas, tā mūsu jaunais Mozus (patriarhs) pacēla savā visšķīstākajā rokā Dieva Dēla tēlu, no kura dēmoni bīstas: teikts, ka viņš nav roku radīts (acheiropoieton). Viņam nebija vajadzīgs materiāls atbalsts pēc tam, kad Kristus miera vārdā ļāva sevi sist krustā. Kā neuzvaramu ieroci viņš nesa šo tēlu gar visiem pilsētas mūriem” (57). Var nojaust, ka bizantiešu apziņā apkārtējā pilsēta Mandiljona šķita aizstājusi seno slaveno 7. gadsimta sākuma svētnīcu ar “Kristus tēlu, kas nav rokām darināts”, kas 944. gadā Konstantinopolē vairs nepastāvēja. .

Nākamais svētā rituāla akts bija ieeja pilsētā caur Zelta vārtiem. Pa jūru sasniedzis pilsētas rietumu malu, gājiens ar Edesas relikvijām gāja gar mūri līdz galvenajiem vārtiem, kurus, tāpat kā senos Jeruzalemes vārtus, sauca par “Zelta” (58). Tajā pašā laikā pasaka zārku ar svētnīcām salīdzina ar “jauno šķirstu”, kas ļauj izprast visa gājiena simbolisko nolūku. Patiesā ķēniņa Dāvida tēlam bija jāpaceļas atmiņā, “ar kliedzieniem un bazūnēm” nesot šķirstu uz Jeruzalemi – Dāvida pilsētu (2.Sam.6:2-18). Zīmīgi, ka ķēniņa Dāvida tēls, kas nes šķirstu, kā viens no svarīgākajiem topojiem, tiks iekļauts pareizticīgo svētku dievkalpojumā 16. augustā (59).

Šajā kontekstā īpašu aktualitāti ieguva Jeruzalemes tēma par Zelta vārtiem, caur kuriem, saskaņā ar leģendu, bija jāieiet Mesijam, kurš šķita, lai glābtu pasauli. Brīnumainā attēla ieeja, kas identificēta ar pašu Kristu Mesiju, bija paredzēta, lai apstiprinātu ideju par Konstantinopoli kā Jauno Jeruzalemi un izvēlēto pestīšanas pilsētu. Ieejot pa Zelta vārtiem, radās nedaudz citāds asociāciju loks, kas saistīts ar te notikušo impērijas triumfu tēmu (60). Kristus tēlā, kas nav radīts ar rokām, atgriežas savā pilsētā kā augstākais imperators un mūžīgais uzvarētājs. Interesanti, ka relikvijas triumfālās atgriešanās tradīcijai bija sava aizvēsture: tādējādi imperators Heraklijs atgrieza Jeruzalemē slaveno Svētā Krusta relikviju, kas tika sagrābta no persiešiem 630. gadā (61) - notikums, ko katru gadu atceras pareizticīgie. Baznīca Krusta Paaugstināšanas svētkos (62). Bizantieši bija pazīstami arī ar uzvaras procesiem ar brīnumainiem Kristus tēliem. Justiniāna valdīšanas laikā no 554. līdz 560. gadam Kamūlijas tēls tika nēsāts pa impērijas pilsētām. 569. gada Sīrijas hronikas ziņotājs gājienu raksturo kā impērijas triumfu (adventus), ko viņš savukārt interpretē kā simbolisku Otrās atnākšanas prototipu (63).

No Zelta vārtiem valsts procesija, kas dziedāja psalmus un himnas, virzījās uz galveno Sv. Sofijas baznīcu. Kolosāls gājiens virzījās pa galveno Mesas ielu cauri visai pilsētai. Kā atzīmē aculiecinieks un pasakas autors, sanākušie ļaužu pūļi ticēja, “ka caur to pilsēta būs svētības un lielāka spēka vērta un paliks neskarta un nepieejama uz visiem laikiem” (Pasaka, 59). Nepieejamības tēma bija tieši saistīta ar leģendu par Mandiljona brīnumiem pie Edesas mūriem un vispārzināmo solījumu par pilsētas drošību Kristus vēstules Abgaram pēdējās rindās. Notiekošā dievišķās dabas apliecinājums bija paralizēta cilvēka dziedināšanas brīnums, kurš atguvās no viena skatiena uz zārku ar svētnīcām. Zīmīgi, ka stāsts par brīnumaino dziedināšanu tiek dots kā sava veida nākotnes pestīšanas garantija.

Sens attēls no Dženovas

Ieejot Sv. Sofijas baznīcā, altārī tika novietots attēls, kas nav radīts ar rokām, un vēstule Abgaram, un viņiem par godu veikts īpašs dievkalpojums. No Lielās baznīcas gājiens ar svētnīcām virzījās uz tuvējo Lielo imperatora pili, kur galvenajā pieņemšanas zālē (Chrysotriclinium) relikvijas atkal sagaidīja “vecākais imperators” Romāns Lekapins, kurš slimības dēļ nevarēja piedalīties pilsētā. svinības. Viens no svarīgākajiem visu svētku rituāliem tiek veikts Chrysotriclinia

pārnešana - brīnumainais Kristus attēls tiek novietots uz imperatora troņa, “neprātīgi neticot, ka tas patiesi svētīs karalisko krēslu un iepazīstinās tajā sēdošos ar taisnību un lēnprātīgu labestību” (Pasaka, 63).

Citēto pasakas autora komentāru var būtiski papildināt, balstoties uz zināšanām par bizantiešu realitātēm. Mandiljons uz galvenā impērijas troņa iemiesoja galveno Bizantijas ideologēmu – Kristus ir patiesais impērijas valdnieks, kura vienīgais vietnieks uz zemes ir pašreizējais imperators. Mandiljona nodošanas rituālā šī fundamentālā doma ieguva mistisku realitāti. Ir zināms, ka virs Chrystriclinius troņa atradās Kristus troņa mozaīkas attēls, kas tika atjaunots pēc ikonu pielūdzēju uzvaras 856.-866. (64) Savā grāmatā “Par ceremonijām” Konstantīns Porfirogenīts atzīmē, ka imperatori vienmēr lūdzās šīs ikonas priekšā, atstājot Svēto Sofiju un atgriežoties pilī, paužot “verdzisku padevību un godbijību pret karaļu karali” (65. ). Tā bija galvenā impērijas ikona 9.-10.gadsimtā. attēlots uz zelta monētām kā valsts simbols. 944. gada 16. augustā īstajā tronī novietotais mandiljons veidoja vienotu kompozīciju ar šo mozaīkas ikonu “Kristus tronī”. Brīnumainie un cilvēku radītie Kristus tēli apvienojās vienā veselumā, viens otru bagātinot papildu nozīmes. Troniskā Kristus triumfālā tēma dabiski pārvērtās par atgādinājumu par Pestīšanas upuri, kas Mandiljonā iemiesojas kā asiņainu sviedru nospiedums. Var atgādināt, ka pirms tā parādīšanās Hrizotriklinijā pēdējā ar rokām netaisītā attēla atrašanās vieta bija altāris, acīmredzot Konstantinopoles Sofijas galvenais altāris. Mandiljona pārvietošana no svētās maltītes uz svēto troni simboliski apvienoja divus svarīgākos troņus, apzīmējot priesterības un valstības duālo vienotību, kas redzami atklājās caur Kristus tēlu, kas nav radīts ar rokām.

Chrysotriclinium Mandilion priekšā tronī tika veikta "lūgumraksta lūgšana", pēc kuras tā beidzot tika pārvietota uz Farosas Dievmātes pils templi, kur tā atrada savu pastāvīgo vietu.

Mandiljona sarežģītajai un, no pirmā acu uzmetiena, pat mulsinošajai kustībai pa pilsētu vajadzēja mistiski savienot visus Bizantijas galvaspilsētas svarīgākos sakrālos centrus, radīt pilsētas tēlu, kas sastāv no tempļiem un no tiem neatdalāmām svētajām pilīm, un galu galā attēlo Debesu Jeruzalemes telpisko ikonu. Šajā ziņā nozīmīgs ir Mandiljonam adresētais “Imperatora Konstantīna pasakas” pēdējais lūgums: “Turiet šo pilsētu karalieni neaplenktu un dodiet mums, kas esam iecienījuši jūsu prototipu, mūsu Dievu Kristu, pieņemt Debesu valstībā. ”.

Mandilions Konstantinopolē. 944-1204

Mandiljona novietošana Farosas Dievmātes baznīcā nebūt nebija nejauša. Šis nelielais templis, kas atrodas Lielās pils dziļumā aiz Chrysotriclinium, bija īpaša relikvija baznīca, kurā Bizantijas imperatori glabāja savas galvenās svētnīcas (66). 944. gadā baznīcā atradās nozīmīgākās kaislību relikvijas (tostarp krusta koks, ērkšķu vainags, krustā sišanas naglas, Kristus purpurs), kas, saskaņā ar Primārās hronikas stāstu, tālajā g. 912. gads Imperators Leo Gudrais parādīja Krievijas vēstniekiem, kā iemiesot “ patiesa ticība” (67).

Mandilija papildināja kaislīgo relikviju rindu (68). No ļoti nedaudziem avotiem mēs zinām, ka kopā ar atsevišķām Ciešanu relikvijām Mandilions vairākas reizes atstāja Farosa baznīcu. Kā teikts Džordža Kedrina “Vēsture”, savu kāzu laikā ar Mihailu IV (1034-1041) ķeizariene Zoja nosūtīja Farosa baznīcas relikvijas, proti, Svētā Krusta koku, Mandiljonu, Kristus vēstuli Abgaram un Dievmātes ikonu, dumpīgajam patricietim Konstantīnam Dalasinam kā garantiju viņa drošai atgriešanai Konstantinopolē. Šeit sastopamies ar īpašu bizantiešu praksi, kad kā nodrošinājums tiek izmantotas galvenās impērijas relikvijas akūtā politiskā situācijā. Svētnīcas kalpoja kā sava veida zvēresta galvotāji, to milzīgā materiālā vērtība un nenovērtējamā garīgā nozīme bija paredzēta, lai apstiprinātu impērisko solījumu, kas gan šajā konkrētajā gadījumā netika izpildīts (69).

Šķirstu ar Mandiljonu kopā ar citām Farosa baznīcas relikvijām varēja izvest, lai piedalītos īpašās liturģiskās procesijās. Tā paša Miķeļa IV valdīšanas laikā 1037. gadā notika šausmīgs sešu mēnešu sausums; cenšoties novērst katastrofu, imperators organizēja litija gājienu ar lietus lūgšanu no Lielās pils uz Blachernae. Tajā pašā laikā Mandiljons tika svinīgi vests cauri visai pilsētai no Farosas Dievmātes relikvija tempļa līdz otram galvenajam relikvija templim Blahernē, kas arī bija veltīts Dieva Mātei, pastāvīgajai Konstantinopoles aizbildnei un patronese (70). . Relikvijas atradās dārgos šķirstos, kurus imperatora brāļi nesa rokās.

Miniatūra no 12. gadsimta. no Madrides Jāņa Skylitzes hronikas manuskripta (210.v. lpp.) ir ierakstīts šis svarīgais vēsturiskais notikums (71). Miniatūras augšpusē un apakšā esošajā rokraksta tekstā teikts: “Brāļi Bazilijs iestudēja litāniju. Jānis nesa Svēto Mandiljonu (agion mandylion), lielo mājas - Kristus vēstuli Abgaram, Protovestiārs Džordžs nesa svētos vantus (agia spargana). Viņi gāja kājām no Lielās pils uz Blachernae Vissvētākās Dievmātes baznīcu. Un šeit patriarhs kalpoja savu otro dievkalpojumu. Tomēr lietus nesākās.” “Madrides Skylitze” miniatūrā gājiena priekšgalā divi cilvēki garos kreklos, kas atgādina apšuvumus, dodas uz Blachernae templi. Viņi nes procesijas krustus uz gariem stabiem, tostarp Svētā koka relikvijas. Aiz tām ir trīs figūras (tekstā minētie imperatora brāļi) ar relikvija lādītēm uz aizsegtām rokām. Aiz imperatora ģimenes locekļiem ir attēloti bīskapi, kas norāda uz ceremonijas liturģisko raksturu, un pēc tam cilvēki, kas lūdzas. Kā liecina miniatūrists un manuskripta teksts, pirmajā no šķirstiem ir Mandilions. Brīnumainais attēls, tāpat kā reiz 944. gada pārcelšanās gājienā, savieno Bizantijas galvaspilsētas svarīgākos sakrālos centrus. Kristus, kas mīt brīnumainajā Mandiljonā, tiek svinīgi un kalpojoši ievests pilsētas telpā. Imperatoriskās ģimenes locekļi ar kājām nesot attēlu, kas nav radīts ar rokām, demonstrē savu padevību patiesajam valdniekam un augstākajam aizsargam, kurš ar savu klātbūtni svēta sausuma atņemto kristīgo pasauli.

Zīmīgi, ka Mandilion daļiņas, starp citām kaislību relikvijām un svēto relikvijām, varētu tikt ieguldītas īpaši vērtīgos imperatora relikvijās, kas kā augstākā dāvana nosūtīts ārvalstu valdniekiem. Viena no šīm relikvijām, kas tika izveidota Konstantinopolē 12. gadsimtā, tika nosūtīta uz Krieviju un tagad tiek glabāta Maskavas Kremļa Bruņošanas kamerā (72). Krūšu plāksnītes ikonas enkolpija reversu ar emaljas attēlu “Nolaišanās ellē” rotā grieķu uzraksts, kurā uzskaitītas relikvijas šajā relikvija. Līdzās Chitonam, Chlamysam, Lentionam, Vantim, Ērkšķu kronim un Kristus Asinīm tiek pieminēta arī “Mandiljona daļa”. Relikviju kolekcija, kurā bija atlasītu svēto relikvijas, norāda uz galma Pharos baznīcas un Bizantijas imperatora svētnīcām kā vienīgo iespējamo dārgā enkolpija klientu. Tikai pēc viņa gribas svēto daļiņu varēja atdalīt no plāksnes ar attēlu, kas nav radīts ar rokām. Interesanti, ka šīs unikālās relikviju kolekcijas sastādītājam acīmredzot bija prātā īpaša Mandilion vēsture. Relikvijās ir iekļautas trīs retas apustuļa Toma relikvijas, kuru godināšana bija saistīta ar Edesas tēla kultu, kas nav izgatavots ar rokām (73). Uzraksts uz enkolpija no Maskavas Kremļa ļauj saskatīt īpašu šķautni Neroku rokām radītā attēla relikvijas dzīvajā godā, par kuru citi vēstures avoti klusē.

Ko mēs zinām par Mandiljona godināšanu Lielajā Imperatora pilī? Sākumā tas tika novietots Pharos baznīcā pa labi no altāra (dienvidu ejā vai apsīdā?) un, iespējams, bija pieejams kontemplācijai un pielūgsmei. Izteiksmīga epizode ir nonākusi līdz mums Sv. Paul of Latre, sastādīts neilgi pēc viņa nāves (955) (74). Svētais Pāvils lūdza imperatoru Konstantīnu Porfirogenītu piestiprināt Mandilionam auduma gabalu un nosūtīt to viņam. Kamēr visi cilvēki neredzēja neko citu kā tikai audumu, svētais Pāvils redzēja uz tā noslēpumaini atspīdētu Pestītāja seju. Stāsts ir interesants kā piemērs sekundāras relikvijas radīšanai, pieskaroties oriģinālam – rituāls, kas var atspoguļot iedibināto Konstantinopoles praksi. Epizode ir ievērojama ne tikai ar to, ka tā norāda uz iespēju pieskarties Mandiljonam relikvija templī, bet arī ar vēlmi 10. gs. atcerieties seno Brīnumainā attēla brīnumainās atveidošanas tradīciju, pašu spēju kontemplēt, kas jau ir saistīta ar svētumu.

Kā mandiljons izskatījās, kad to atveda no Edesas? Diemžēl līdz mums nav nonācis neviens skaidrs apraksts, bet zināmais ļauj gūt kādu priekšstatu. Imperatora Konstantīna pasakā, ko sastādījis vīrietis, kurš redzējis Mandiljonu, teikts, ka Avgars uz tāfeles piestiprinājis lina audumu, kas "rotāts ar zeltu, kas joprojām ir redzams" (zelta iestrāde?), un uzrakstījis vārdus "Kristus Dievs , kas Tev uzticas, tas nepazudīs” (Pasaka, 25 ), likts, visticamāk, uz algu. Ļoti svarīga ir pasakas liecība par Avgara pārdomu par to, vai attēls, kas nav izgatavots ar rokām, ir izgatavots ar “materiāla krāsām”, un apustuļa Tadeja stāsts par “tēlu bez krāsām no sviedriem” (Pasaka, 21). Acīmredzot tie bija tieši saistīti ar Kristus sejas iespaidu uz Mandiljonu 10. gadsimta vidū, ko apstiprina citi avoti.

Īpaši svarīgs ir nesen publicētais Gregora Referendariusa sprediķis par Edesas tēla radīšanu, kas rakstīts, kā norādīts pašā teksta nosaukumā, pēc 944. gada. (75) Autors, “Lielā arhidiakons un referendums Konstantinopoles baznīca” (Sv. Sofija), imperators nosūtīja uz Edesu, lai izpētītu visus dokumentus, kas saistīti ar attēlu, kas nav izgatavots ar rokām. Aprakstā par Mandiljonu viņš norāda, ka attēls “bija aizzīmogots ar sviedru lāsēm no Dzīvības Autora mokošās sejas (Ap.d.3:15), kas krita kā asins lāses (Lūkas 22:44), un ar Dieva pirksts (2. Mozus 8:15). Tie bija vienīgie rotājumi, kas uzziedēja patieso Kristus nospiedumu, rotāti ar lāsēm, kas plūst no viņa paša puses. Abi ir mācību pilni: te asinis un ūdens, tur sviedri un izskats. Kāda līdzība! Jo tas nāca no Viens un tas pats. Bet dzīvā ūdens avots ir jāredz arī Viņa tēlā, un Viņš, mācot, dod ūdeni seju veidojošajam sviedru mitrumam, ko izdala katrs ķermenis. Kā avots, kas burbuļo kā no traukiem, kas mitrina dzīvības koku...” (76).

Diemžēl citēto Gregorija Refendariusa tekstu, kurš neapšaubāmi redzēja relikviju, nevar uzskatīt par eksperta atzinumu. Šis ir baznīcas sprediķis, kas ir apgrūtināts ar sarežģītām metaforām, kas raksturīgas bizantiešu retoriskajiem darbiem. Liecības par Mandiljona saistību ar krusta ciešanām nevajadzētu uztvert burtiski. Lielā mērā tas ir cieņas apliecinājums Mandiljona Euharistiskajai simbolikai un vienai no senajām leģendām par Brīnumainā tēla radīšanu uz dēļa ar sviedru lāsēm, kas krīt kā asins lāses Kristus lūgšanas laikā Ģetzemanes dārzā ( Pasaka, 17). Taču Gregorija Refendariusa liecība par neparasto tēlu, kas veidots nevis ar krāsām, bet ar sviedru nospiedumiem, ir tik noturīgs un daiļrunīgs, ka mums ir tiesības tajā saskatīt Edesas attēla īsto iezīmju atspulgu (77) .

PseidoSimeona Maģistra hronikā ir ziņots par iespaidīgu detaļu. Pēc Mandiljona ierašanās Konstantinopolē vecais imperators Romāns Lekapīns, viņa divi dēli un Konstantīns Porfirogenīts sapulcējās, lai brīnumaini aplūkotu attēlu “uz Dieva Dēla svētā dvieļa”. Tomēr viņi neredzēja skaidru attēlu: “Imperatora dēli teica, ka viņi redzēja tikai seju. Bet (ķeizara) znots Konstantīns teica, ka redz acis un ausis” (78). Dotie dati dod pamatu uzskatīt, ka Kristus seja uz Mandiljona bija ļoti slikti redzama un gandrīz vienkrāsaina.

Var tikai pieņemt, ka bizantiešu māksliniekiem bija kāds priekšstats par relikvijas patieso izskatu. Tajā pašā laikā pats Edessa attēls praktiski nebija pieejams apskatei Konstantinopolē. Acīmredzot gan senie, gan Edesā tapušie, gan jauni, kas rakstīti pēc 944. gada, kalpoja par paraugu neskaitāmām replikām, kuras pašas tika uztvertas un cienītas kā svētas relikvijas, mistiski saistītas ar brīnumaino prototipu. Varbūt tieši tik īpašiem brīnumainiem sarakstiem var izsekot līdz mums nonākušajām Vatikāna un Dženovas Mandiljona ikonām (79). Raksturīga iezīme Abas ikonas ir ne tikai vienāda izmēra, sakrītot ar cilvēka sejas izmēru, bet arī Kristus sejas attēls mēdz būt vienkrāsains, kas skaidrojams ar vēlmi norādīt uz seno prototipu (80).

Pati Edessa Mandylion drīz pēc parādīšanās Konstantinopolē uz visiem laikiem tika ievietota slēgtā zelta korpusā (zārkā, šķirstā), un vēlmi redzēt Seju, kas nav izgatavota ar rokām, sāka uztvert kā svētu zaimošanu. Pirms vairākiem gadiem publicētā svētceļojuma latīņu aprakstā par Konstantinopoles svētvietām 11. gadsimtā. (tā sauktais “Taragonas anonīmais”) mūs nonācis stāsts par šo tradīciju: “Šī visdārgākā plāksne (linteum), ko iezīmē Kunga Jēzus seja un pieskāriens, tiek cienīta vairāk nekā pārējās baznīcas svētnīcas. pils saglabāta ar lielu rūpību, lai tā vienmēr būtu ieskauta zelta šķirstā (aureo vāzē) un visdrošākajā veidā aizslēgta. Un, lai gan visas pārējās pils svētnīcas vienu vai otru reizi tiek rādītas ticīgajiem, šī plāksne, kurā ir mūsu Pestītāja sejas attēls, nevienam netiek rādīta vai atvērta, pat ne pašam Konstantinopoles imperatoram. Šajā laikā tika atvērts šķirsts, kur bija tāda svēta lieta, un pilsētu pārsteidza nemitīga zemestrīce, kas visiem draudēja ar neizbēgamu nāvi. No augšienes caur vīzijām tika atklāts, ka šausmīgs ļaunums neatkāpsies no šīs pilsētas, līdz šis audums, saglabājot Kunga vaiga attēlu, netiks paslēpts slepenā vietā un noņemts no cilvēku redzesloka. Un tā viņi darīja. Viņi ietvēra šo svēto audumu zelta šķirstā un uzmanīgi to aiztaisīja, un zemestrīce apstājās, un debesu dusmas nomierinājās. Kopš tā laika neviens nav dzirdējis, ka viņi būtu atvēruši to šķirstu un skatījušies, kas tur atrodas, jo visi tic un baidās, ka visu pārņems briesmīga zemestrīce, ja mēģinās to atvērt” (81).

Sniegtās liecības ir visdetalizētākais pārskats par Mandilionu Konstantinopolē pēc 944. gada. Izglītots latīņu svētceļnieks, kurš daudz laika pavadīja Bizantijas galvaspilsētā, neapšaubāmi pārstāstīja grieķu tradīciju, kas nav saglabājusies citos avotos. Tēmai par svētnīcas slēpšanu bailēs no universālas katastrofas ir dziļa mitoloģiska izcelsme. Seno grieķu palādiji - Pallas Atēnas un Efezas Artemīdas koka statujas - tika paslēptas no ticīgo acīm un sodīja tos, kas tos redzēja. Arhetipiskais attēls bija Derības šķirsts, ko augstais priesteris varēja redzēt tikai reizi gadā Jeruzalemes tempļa Vissvētākajā vietā (Ebr.9:7). Atcerēsimies, ka vēl Edesā saskaņā ar 10.gadsimta “Pastāstu par tēla, kas nav radīts ar rokām” godināšanu, tikai bīskaps reizi gadā varēja redzēt attēlu, kas nav izgatavots ar rokām, bet ticīgie pielūdza slēgtu relikviju. ar Mandiljonu iekšā. Svētās sejas nepieejamība, kas stiprināja mistisko sajūtu, darbojās kā sava veida augstākā svētuma garants, kura uztverē tika apvienotas apofātiskās un katafātiskās, apcerētās un vienlaikus absolūti nepieejamās Dieva idejas. nedalāms veselums.

Ideja par svētnīcu slēpšanu tika atspoguļota īpašos rituālos, kas saistīti ar Mandilion un Keramion godināšanu. Saskaņā ar Pizānas Leo Tuskus, latīņu teologa un Manuela Komnenusa galma oficiālā tulka liecību, gavēņa laikā abas relikvijas bija pārklātas ar īpašiem vākiem. Savā polemiskajā traktātā “Par grieķu ķecerībām un ļaunprātībām” (ap 1177.) šis latīņu valoda, kas ir labi informēta par visām Konstantinopoles paražām, ziņo: “Lielā gavēņa laikā tiek apskatīts svētais Mandiljons (sancti mantellis) un svētais Keramions. ar plīvuriem līdz Lielajai Sestdienai” (82 ). Leo Tuskus šo rituālu saista ar citu gavēņa rituālu, kas arī notiek Lielajā Sestdienā. Tajā pašā laikā Farosa baznīcas galvenā brīnumainā ikona - Dievmāte Oikokyra (domina domus), kas parasti stāvēja aiz altāra, tika aizvesta un aizvērta imperatora guļamtelpā, kuras durvis bija aizsegtas ar audumiem (83. ). Neiespējamība bēdu un grēku nožēlas laikā apcerēt Dievmātes Oikokyras jeb “Mājas kundzes” (varētu domāt - pils baznīcas un imperatora nama patronese) seju, kā arī demonstratīvā slēpšanās. dārgo relikviju ar Mandiljonu un Keramionu, acīmredzot, vajadzēja kļūt par gatavošanos Lieldienu svinībām - atgriešanos Farosas tempļa sakrālajā telpā - svarīgāko brīnumaino Kristus un Dievmātes tēlu relikviju, sava veida svētkiem. teofānija.

XI - XII gadsimtā. Daudzi svētceļnieki ziņo par Mandiljonu Lielās Imperatora pils Farosas Dievmātes baznīcā (84). Svarīgu liecību no 1200. gada atstāja Nikolass Mesarits, kurš bija Farosas Dievmātes baznīcas relikviju glabātājs (85). Tomēr mēs šajos ziņojumos praktiski neatrodam jaunu informāciju. Mēs uzzinām, ka Mandilions tika godināts kopā ar Keramionu, kas tika ievests pils baznīcā 968. gadā (86). No 1032. līdz 1185. gadam pils baznīcā tika glabāta Kristus vēstule Abgaram (87), tādējādi tika savākts viss svarīgāko Edesas relikviju komplekts. Zīmīgi, ka tās tika novietotas tuvu galvenajām Kunga ciešanu relikvijām, un šāds konteksts neapšaubāmi ietekmēja Edesas svētnīcu uztveri.

Vērtīgas liecības par relikvijas atrašanās vietu tempļa telpā mums sniedz Roberts de Klari, tiešais dalībnieks Konstantinopoles sagrābšanā krustnešiem 1204. gadā. Runājot par pils “Svētās baznīcas” apskates objektiem. , viņš ar topogrāfisku precizitāti un militārpersonas specifiku ziņo par redzēto: “Bija divi bagāti zelta trauki (vaissius d'or), kas karājās baznīcas vidū (capele) uz divām resnām sudraba ķēdēm; vienā no šiem traukiem bija flīze (tuile), bet otrā - lina gabals (touaile)” (88). Zināšanas par Bizantijas tempļa uzbūvi liecina, ka Mandiljons un Keramions tika piekārti no divām atbalsta arkām un novietoti viens pret otru. Šādā neparastā relikviju izkārtojumā nevar nepamanīt īpašu dizainu, kam nepieciešams paskaidrojums.

Pēc mūsu domām, Mandiljonam un Keramionam, kas parādīti viens otram pretī, acīmredzot vajadzēja radīt lielo brīnumu, kas notika nišā virs Edesas vārtiem – brīnumainas sejas atveidojumu uz flīzes, kas klāja šo nišu (89). Saskaņā ar "Imperatora Konstantīna pasaku" starp attēliem no brīža, kad niša tika aizvērta, līdz brīnumainam relikviju atklāšanai, kā nepārtrauktas pielūgsmes zīme dega nenodziestoša svece (Pasaka, 28). Parādītas tempļa centrā, it kā karājoties gaisā, divas relikvijas radīja mistisku brīnuma notikumu telpu - Brīnumainā attēla reprodukciju, redzami atklātu atklāsmi un sava veida teofāniju. Divu ikonu veidotā Edesas vārtu nišas sakrālā telpa pils relikvija tempļa telpā ieguva monumentālu dimensiju. Svarīgs bija arī liturģiskais konteksts - brīnumainā tēla parādīšanās brīnums tika salīdzināts ar svēto dāvanu pārveidošanās brīnumu Euharistijā. Bizantijas ideāls pēc ikonoklastu laikiem šajā programmā tika realizēts ar iespējamu pilnību: ikona un Euharistija tika apvienotas vienotā telpiskā tēlā. Mūsuprāt, tieši šis autoritatīvais un svētais piemērs bija pamatā vienai no centrālajām tēmām visā bizantiešu tempļa dekorācijā 11.-15.gadsimtā, proti, Mandiljona un Keramiona attēlu izvietošana uz austrumu un rietumu kupolveida arkām.

Mandiljona un Keramiona attēli, kas atrodas viens otram pretī, atsaucoties uz Edesas nišas sakrālās telpas un Farosas Dievmātes baznīcu, bizantieši uztvēra kā stabilu toposu. Viņa pareizu izpratni neapšaubāmi veicināja sprediķi, kas tika lasīti Ne ar rokām darinātā attēla svētkos. Nesen tika publicēts viens no šiem bizantiešu tekstiem - t.s. “Konstantīna Stilbesa Didaskalija Mandiljona un Keramiona svētnīcās”, visticamāk, izrunāta 16. augusta svētkos patriarha Džordža Ksifilina laikā no 1194. līdz 1197. gadam. (90). Didaskalijā divi brīnumaini Kristus tēli tiek pasniegti kā viens vesels - brīnumaina teofānija, kas ilgst laika gaitā. Pats teksts ir konstruēts kā sarežģīts un poētisks vēsturisku leģendu savijums par relikvijām, Bībeles tēliem un augsto teoloģiju, atklājot atklāto ikonu simbolisko nozīmi. Šādi sprediķi bija svētku dievkalpojumu neatņemama sastāvdaļa. Tie skaidri parāda, cik dziļa teoloģiskā un liturģiskā izpratne par Mandiljonu bija laikmetā pirms krustnešu iekarošanas Konstantinopolē.

Kristus attēls no Sv. Matilda, Vatikāns

Pievēršoties bizantiešu liturģiskajai tradīcijai, varam atzīmēt, ka līdz 11. gs. Veidojas 16. augusta svētku dievišķais dievkalpojums - ar rokām netaisīta attēla pārvietošana no Edesas uz Konstantinopoli. Tas ir atspoguļots tipikonos un pakalpojumu menaions. Piemēram, Konstantinopoles Evergetid tipikonā, kas visplašāk tika izmantots Bizantijā 11.-12. gadsimtā, norādīts, ka Matinsā 16. augustā notika “Metafrasta oralitāte svētajā mandiljonā” (saīsināta sinaksāriskā versija Tiek lasīta “Pasaka par imperatoru Konstantīnu”). No liturģijas lasījumiem īpaši tika izcelts teksts no “Otrās vēstules korintiešiem” (2. Kor. 3:4-11) (91). Atsauce ir arī uz evaņģēlija tekstiem, nenorādot konkrētas nodaļas. Tie ir nosaukti citā ietekmīgā Studiysko-Alekseevsky hartā. Tie ir lasījumi no Lūkas evaņģēlija (Lūkas 9:51-55; 10:22-24; 13:1), kurus papildina panti no citas apustuliskās vēstules (Kolosiešiem 1:12-18).

Interesanta ir kanona agrīnā vēsture līdz Attēlam, kas nav radīts ar rokām, kurā 11.-12.gs.mijā. ir veiktas būtiskas izmaiņas. To, iespējams, ietekmēja Leo no Halkedonas (92) aizsāktās teoloģiskās debates par svēto tēlu būtību. 11. gadsimta beigās. šis Bizantijas metropolīts konsekventi iebilda pret dārgo liturģisko piederumu kausēšanu ar ikonu attēliem, kas tika veikts pēc imperatora Alekseja Komnenosa pavēles papildināt valsts kasi. Halkedonas Lauva uzskatīja, ka tēla (rakstura) svētums daļēji tiek pārnests uz pašu tēla matēriju, kuru attiecīgi nevar iznīcināt. Starp argumentiem savas taisnības atbalstam bizantiešu teologs piesauca arī vienu no mūsdienu kanona tropāriem Mandilionam (93). Baznīcas padome, ko imperators sasauca 1095. gadā, nosodīja metropolītu Leo, noraidot visus viņa teoloģiskos argumentus (94). Viena no katedrāles praktiskajām sekām bija 12. gadsimta manuskripta menaia pazušana. troparions svētajam Mandiljonam, ko Leo no Halkedonas citēja savā vēstulē. Šī teoloģiskās un liturģiskās cenzūras epizode ļauj mums redzēt vēl vienu intensīvās reliģiskās dzīves aspektu, kas līdz 1204. gadam ieskauj Bizantijas galvaspilsētā esošā attēla, kas nav izgatavots ar rokām, relikviju.

Šis datums bija pēdējais relikvijas liktenī, skaidra informācija par kuru vēstures avotos vairs neparādās. Nav šaubu, ka Mandiljonu sagūstīja krustneši. Tomēr atšķirībā no daudzām citām Bizantijas galvaspilsētas svētnīcām tas pazūd no redzesloka. Lielākās svētnīcas nāve radīja leģendas. Saskaņā ar populārāko no tiem Mandiljonu kopā ar citiem izlaupītajiem dārgumiem Dožs Enriko Dandolo nosūtīja uz Venēciju. Tomēr saskaņā ar Dieva aizgādība, kuģis ar Mandiljonu nogrima atklātā jūrā Marmora jūrā. 19. gadsimtā Konstantinopoles grieķi godbijīgi norādīja venēciešu kuģa “precīzo” nāves vietu un attiecīgi attēla, kas nav izgatavots ar rokām, zemūdens vietu (95). Tomēr šis populārais stāsts vairāk jāuzskata par folkloras fantāziju, nevis vēsturisku sižetu, jo senajos avotos tas nav apstiprināts.

Pēdējos gados plaši izplatījusies versija, ka ar rokām darinātā Kristus tēla relikvija ir saglabājusies līdz mūsdienām un ar nosaukumu Turīnas Vanta kļuvusi pasaulslavena. Sindonologu (Vanšu pētnieku) rakstos abu relikviju identificēšana kļuva gandrīz vispārpieņemta, jo tā sniedza retu iespēju izskaidrot Vanšu neskaidro vēsturi pirms 13. gadsimta. (96). Saskaņā ar šo teoriju, Vanšu, kas salocīta tā, lai būtu redzama tikai Kristus seja, tika nogādāta Edesā un tur tika cienīta kā Attēls, kas nav izgatavots ar rokām uz šķīvja. Pēc 1204. gada relikvija varēja piederēt templiešu bruņiniekiem, no kuriem Vants pārgāja de Šarnī ģimenei Francijā, kur to pirmo reizi publiski demonstrēja 14. gadsimta vidū.

Diemžēl Mandilion-Shroud hipotēze, neskatoties uz saprotamo daudzo atbalstītāju entuziasmu, neatbilst esošajiem faktiem (97). Viņa nonāk konfliktā ar zināmi apraksti Mandiljons un, pirmkārt, ar datiem no “Imperatora Konstantīna pasakas”, kuras autors, kā noprotams no teksta, redzēja pašu relikviju, kas atvesta no Edesas. Ar rokām netaisīto attēlu bizantieši rūpīgi pētīja gan Edesā, gan pēc atvešanas uz Konstantinopoli 944. gadā. Nav iespējams iedomāties, ka atšķirība starp četrmetrīgo vanti un plāksni, kas uzmontēta uz dēļa un rotāta ar zeltu. rāmi nevarēja pamanīt.

Tomēr, mūsuprāt, svarīgākais arguments ir divu pilnīgi atšķirīgu relikviju – Mandiljona un Vanšu – esamība Konstantinopolē. Abi glabājušies Farosas Dievmātes baznīcā un vienlaikus minēti svētceļojumu aprakstos, sākot no 11. gadsimta otrās puses. 1200. gadā Nikolass Mesarits, pilnīgi informēts Farosa baznīcas relikviju glabātājs, ziņo par attēlu, kas nav izgatavots ar rokām. “iespiests it kā uz pirmatnējā audekla” un pilnīgi atsevišķi par citu “Kristus ķemmes palagu” relikviju (98). 1204. gadā krustnešs Roberts de Klari ir vienīgais liecinieks, kurš ziņo par Kristus tēlu uz viņa kapa vantīm; citur savā “Konstantinopoles iekarošanā” viņš runā par Mandiljona relikviju (99). Tādējādi ceturtā krusta kara priekšvakarā bizantieši zināja par apbedījumu vanšu relikviju ar Kristus attēlu (iespējams Turīnas vantis), taču nemaz nejauca šo svētnīcu ar Mandiljonu.

Mūsuprāt, visticamākā versija ir tāda, ka Mandilions kopā ar lielāko daļu Farosa baznīcas relikviju nokļuva Konstantinopoles latīņu karaļa Boldvina II īpašumā, kurš šīs svētnīcas pārdeva Francijas karalim Luijam IX. Svētais. Saskaņā ar šo teoriju 13. gadsimta vidū. Mandiljons nokļuva Parīzes Sainte-Chapelle - gotiskā galma kapelā, kas īpaši celta Ērkšķu vainaga un citu imperatora faroziešu baznīcas relikviju glabāšanai. Attēla, kas nav izgatavots ar rokām, relikvija bez vēsts pazuda tikai 1792. gadā, kad Francijas ateistu revolucionāri iznīcināja Sainte-Chapelle.

Jāpiebilst, ka šī ir vienīgā versija, kas balstīta uz dokumentāriem pierādījumiem, proti, neskaitāmiem 22 nozīmīgu 13. gadsimta relikviju inventāriem. glabājas īpašā relikvija šķirstā virs Sainte-Chapelle altāra (100). Vissvarīgākais starp inventarizāciju ir 1247. gada jūnija oficiālais akts, saskaņā ar kuru Boldvins II visas tiesības uz 22 bizantiešu relikvijām oficiāli nodeva karalim Ludviķim IX (101). Šajā protokolā precīzajā Farosa baznīcas galveno relikviju sarakstā astotajā vietā starp Kristus Dzelzs ķēdi un Kapakmeni ir pieminēta “Svētā plāksne, kas piestiprināta pie dēļa (sanctam toellam tabuae insertam)”. Citā, vēl agrākā 1241. gada relikviju aprakstā par svēto objektu teikts, ka tā ir “dēlis, kas pieskārās Viņa sejai, kad Kungs tika nolaists no krusta” (102). Citos krājumos relikvija tiek saukta par tabula, mappa, mappula, “piestiprināta uz dēļa ar svētu drānu (režģi) ar mūsu Kunga Jēzus Kristus seju”, “veronika”, “Mūsu Kunga svētās sejas attēls. vai veronika” un, visbeidzot, vienkārši „svēta seja” (103).

No vairākiem inventariem no 13. līdz 18. gs. Kļūst skaidrs, ka Luijs IX starp Farosa baznīcas relikvijām, kuru autentiskumu apliecināja Boldvins II, saņēmis noteiktu dēli ar Kristus seju, kas bija nostiprināts uz dēļa. Kristus tēls ļāva inventāru sastādītājam 16. gs. identificējiet to ar romiešu "Veroniku", kas izskatījās pēc Bizantijas Glābēja, kas nav izgatavots ar rokām. Detalizētāki inventāri un gravīras 18. gs. sniegt priekšstatu par ierīci un izskats relikvija, kas Lielajā Sainte-Chapelle relikvija atradās zem Svētā Šķēpa krusteniskā relikvija pa labi no centrālā Ērkšķu vainaga (104). Dēlis ar dēli tika ievietots bizantiešu plakanā zārkā ar bīdāmu vāku (apmēram 60 x 40 cm). Tas bija pārklāts ar plānām zeltīta sudraba plāksnēm un dekorēts ar dārgakmeņiem. Apraksti neatstāj šaubas, ka runa ir par nelielu drāniņu, kas piestiprināta pie dēļa. Viss fons ap sejas seju bija pārklāts ar plānām zelta plāksnēm, atstājot redzamu tikai paša Kristus seju.

No faroziešu baznīcas relikvijām tikai Mandilions atbilda Sainte-Chapelle Sancta Toella aprakstiem. Zīmīgi, ka, kā zināms no “Imperatora Konstantīna pasakas” (25), pie tāfeles tika piestiprināts arī dēlis ar attēlu, kas nav izgatavots ar rokām un rotāts ar zelta rāmi. Ne mazāk nozīmīgi šajā kontekstā ir tas, ka senās Konstantinopoles relikvijas ikonogrāfiskās kopijas - Dženovas un Vatikāna mandiljoni - ir dekorētas tieši tādā pašā, diezgan neparastā veidā. Viss fons, izņemot Kristus seju, ir pārklāts ar gludu rāmja zelta plāksni, it kā izgriežot seju ar asu kontūru, ar raksturīgu trīszaru apakšā plūstošajiem pavedieniem un bārdai. Senās bizantiešu liecības par Edesas relikviju ticamība atrod negaidītu apstiprinājumu franču Jaunā laikmeta uzskaitēs. Konstantinopoles Mandylion un Parīzes Sancta Toella identificēšana mums šķiet vairāk nekā iespējama.

Tomēr šai identifikācijai ir viens ļoti būtisks iebildums. Kāpēc lielākā bizantiešu relikvija Rietumos palika praktiski nezināma? Mūsuprāt, izskaidrojums meklējams apstāklī, ka svētais Luijs IX radīja valstisku, absolūti dominējošo Ērkšķu kroņa kultu, par ko tika saņemta īpaša pāvesta svētība. Interesanti, ka tajā pašā XIII gs. Pāvesti radīja līdzīgas nozīmes romiešu kultu tā sauktajai Veronikai (vera icona) - brīnumainajam Kristus attēlam uz šķīvja, kas godināts Svētā Pētera katedrālē (105). Bizantijas tēla, kas nav radīts ar rokām, īpaša godināšana Parīzē radītu bīstamu konkurenci romiešu kultam. Iespējams, ka kaut kāda Bizantijas Mandilona ("Svētais Platus") aizmirstība katoļu pasaulē bija īpašas vienošanās starp pāvestiem un Francijas karaļiem rezultāts, kas bija sava veida samaksa par Romas pilnīgu atbalstu karaļa kroņa kultam. Ērkšķi un Sainte-Chapelle statuss kā galvenā kristīgās pasaules relikvija. Tomēr šeit mums ir jāpārtrauc mūsu prātojumi, jo mēs ieejam nedokumentētu minējumu un loģisku pieņēmumu nestabilā vietā.

Acīmredzot mēs nevaram sniegt galīgo atbildi par Mandiljona, kā arī divu Keramiona relikviju likteni. Var tikai droši apgalvot, ka kopš 1204. gada Bizantijas pasaulē relikvija ar attēlu, kas nav radīts ar rokām, vairs nepastāv. Taču mūsu sižetam daudz svarīgāk ir tas, ka, pazūdot kā reālam objektam, Mandiljona kā svarīgākā ikoniskā Kristus tēla dzīve ne tikai neapstājās, bet pat saņēma jaunu impulsu attīstībai. Simtiem eksemplāru Mandilions tiek izplatīts visā pareizticīgo pasaulē un jo īpaši Senajā Krievijā. Vēlme nodibināt mistisku saikni ar reāli esošu Patiesā tēla relikviju bija neizsīkstošs garīgais avots un pastāvīgs stimuls Pestītāja, kas nav radīts ar rokām, ikonogrāfijas attīstībai, kas kļuva par visas pareizticīgo mākslas dominējošo tēmu.

Piezīmes:

1. Evseeva L.M., Lidov A.M., Chugreeva N.N. Pestītājs, kas nav izgatavots ar rokām, krievu ikonā. Maskava, 2005. P.12-39.

2. Bizantijas avotos Attēla, kas nav izgatavots ar rokām, relikviju sauca arī par himation, rakos, soudarion, ekmageion, heiromaktron, othony. Vārds "Madilion", visticamāk, cēlies no arābu mandil (dvielis), kļuva plaši izplatīts 10. gadsimtā un no 11. gadsimta. uzraksts “IC XC. TO AGION MANDYLION” bizantiešu attēlos ir attēlots ar rokām netaisīts Kristus attēls uz šķīvja relikvijas un ikonogrāfiskā tipa oficiālā nosaukuma statusā (agrīns piemērs Kapadokijas Karanlika Kilises gleznās Goremē). Termina vēsture ir aplūkota darbā: Walter Chr. Abgara cikls Mateicā // Studien zur byzantinischen Kunstgeschichte. Festschrift fuer H.Hallensleben. Amsterdama, 1995, 223.-224.lpp.

3. Grieķu valodas soudarion tulkojums (šalle, šalle, sega). Senākajos veco baznīcas slāvu evaņģēliju manuskriptos tā sauca šalli, ar kuru bija sasieta augšāmceltā Lācara galva (Jāņa 11:44). Skatīt: Vecā baznīcas slāvu vārdnīca (pamatojoties uz 10.-11. gs. rokrakstiem). M., 1994. 723. lpp

4. Par Mandiljonu ir daudz literatūras. Grieķu tekstu galvenā daļa tika publicēta fundamentālajā akadēmiskajā izdevumā: Dobschutz E. von. Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Leipciga, 1899. Hft.I.S.102-196, 158*-249*; Hft.II. S.29**-156**. Krievu tulkojumus un agrīno sīriešu tekstu izpēti, kas saistīti ar Mandiljonu, skatiet: Meshcherskaya E.N. Leģenda par Avgaru ir agrīns Sīrijas literatūras piemineklis. M., 1984; Meščerska E.N. Apokrifiskie apustuļu darbi. M., 1997. gads.

Relikvijas vēsture sīkāk aplūkota rakstā: Kamerons A. Edesas tēla vēsture: stāsta stāstīšana // Okeanos. Esejas pasniegtas Ihoram Sevčenko. Hārvardas ukraiņu studijas. 1983. T.7. P. 80-94 (ar galveno bibliogrāfiju). No jaunākajām publikācijām jāizceļ rakstu krājums: Svētā seja un reprezentācijas paradokss. Ed. H. Keslers, G. Volfs. Boloņa, 1998. gads.

5. Acīmredzot Pasakas veidotājs bija viens no tuvajiem imperatora Konstantīna VII Porfirogenīta līdzgaitniekiem. Speciāli sagatavots grieķu teksta tulkojums krievu valodā, kas pirmo reizi publicēts šīs publikācijas pielikumā. Tulkojuma pamatā ir Dobšuca kritiskais izdevums. Jaunu teksta kritisko izdevumu pašlaik gatavo Bernards Flusins. Ņemiet vērā, ka daži mūsdienu pētnieki atzīst imperatora Konstantīna tiešu līdzdalību pasakas sastādīšanā.

6. Tas ir nonācis līdz mums 13. gadsimta rokrakstā, kura valoda norāda uz agrāku teksta izcelsmi. Skatīt: Meščerska. Apokrifiskas darbības. P.143-152

7. Šis stāsts ir zināms arī citā detalizētākā versijā no “Vēstījuma Abgaram” teksta, kas radīts saistībā ar Kristus vēstules Abgaram relikviju pārvešanu no Edesas uz Konstantinopoli 1032. gadā. Teksts saglabājies gan oriģinālajā grieķu valodā, gan tulkojumos daudzās valodās. Tajā teikts, ka " Kristus pavēlēja sūtnim Abgaram, pēc profesijas māksliniekam, ierasties sinagogā, kur viņš sēdēja un sludināja cilvēkiem. Ziņnesis iegāja sinagogā un sāka gleznot Jēzus tēlu, taču nespēja izteikt savus vaibstus. Tad viņa kompanjons sacīja: "Ej un atdod samaksu, kas jums ir no Abgara. Un visu acu priekšā viņš pienāca, nokrita pie Jēzus kājām un iedeva viņam drānu. Tas Kungs, nomazgājis rokas ūdenī, nomazgāja viņa seju un, uzlicis tam drānu, iespieda tai savu seju.Tā uz auduma parādījās Jēzus attēls, kas pārsteidza visus sinagogā sēdošos. Nodevis samaksu sūtnim, Kristus nosūtīja viņu uz Abgaru" Skatīt: Acta Apostolorum Apokrypha. Ed. R.A. Lipsius. Darmštate, 1959. S.281-282

8. Evagrius Scholasticus. Baznīcas vēsture. IV, 27 (Tulkojis un sastādījis I.V. Krivušins. Sanktpēterburga, 2001. P.211-215)

9. Trīs patriarhu vēstule imperatoram Teofilam un ar to saistītie teksti. Ed. autors: J.A.Munitiz, J.Chrysostomides, E.Harvalia-Crook, Ch.Dendrinos. Camberley, Surrey, 1997. P.lii-liii, 32-35. Lai iegūtu tulkojumu krievu valodā, skatiet: Leģenda par brīnumdarošām ikonām “Austrumu patriarhu vēstījumā imperatoram Teofilam” // Brīnumainā ikona Bizantijā un Senajā Krievijā. Ed.-komp. A.M.Lidovs. M., 1996. gads. P.429

10. Eizebijs no Cēzarejas. Baznīcas vēsture. I, 13 (M., 1993. P.41-44)

11. Egerie. Journal de voyage (Itinéraire). Ed. P.Maravals. P., 1982 (Sources chrétiennes, 296)

12. Cēzarejas Prokopijs. Karš ar persiešiem. II,12. (M., 1993. 119. lpp.)

13. Dobšucs uzskatīja, ka leģenda par attēlu, kas nav radīts ar rokām, radās neilgi pēc Edesas aplenkuma 544. gadā šīs pilsētas grieķu valodā runājošajās halkedoniešu aprindās (Dobschutz. Op.cit. S.120). Kamerons “tēla iegūšanu” saistīja ar īpašo persiešu militāro draudu vēsturisko situāciju 6. gadsimta vidū. (Cameron. Op.cit. P.84-86).

14. Jauns teksta “Teachings of Addai” izdevums: Desreumaux A. Histoire du roi Abgar et de Jesus. Vēlētāju aktivitāte, 1993. Rus. josla Skatīt: Meshcherskaya E.N. Apokrifiskas darbības. 79.-80., 64. lpp. Leģenda par ar rokām darinātu portretu ir atspoguļota Agapija no Manbižas arābu-kristiešu “Pasaules vēsturē” (apmēram 941. gads): “ Hanans, kurš bija gleznotājs, pēc šīs atbildes saņemšanas no mūsu Kunga Mesijas. - Lai Viņš ir krāšņs! - uzrakstīja mūsu Kunga Mesijas portretu uz kvadrātveida tāfeles, - lai Viņš ir slavēts! - skaistas krāsas; un ar šo gleznu atgriezās Edesā, kur to uzdāvināja savam valdniekam Abgaram Melnajam. Abgars ar lielu godbijību pieņēma šo dārgumu kā nebijušu dāvanu.”(Jēzus Kristus vēstures dokumentos. Sanktpēterburga, 1999. P.441).

15. Acta Thaddaei // Acta Apostolorum apocripha. Lipsiae, 1891. S. 273-278; Palmer A. Une version grecque de la légend d’Abgar // Histoire du roi Abgar et de Jesus. Brepols, 1993. 137. lpp

16. Movses Horenatsi. Stāsts. Erevāna, 1990. 86. lpp

17. Stepanjans L. Hagiogrāfiskais piemineklis “Hripsimyan svēto vēsture” // Armēnija un kristīgie Austrumi. Erevāna, 2000. 381. lpp. Armēņu tradīcijās ir vairākas leģendas par Avgaru un attēlu, kas nav izgatavots ar rokām. Viens eksotisks apokrifs, kas zināms 12. gadsimta tekstos, bet datēts ar senāku sīriešu oriģinālu, stāsta par nešujamu tuniku, kas parādījās no debesīm un kuru Abgars nosūtīja Kristum, viņu personīgo tikšanos pēc augšāmcelšanās Jeruzalemē. un citas tikpat neticamas detaļas, skatiet: Marr N.Ya. Džona Hrizostoma eseja par neizšūto Čitonu, kurš nāca no augšas, un stāsts par armēņu karali Abgaru // Profesora V. R. Rozena studentu kolekcija. Sanktpēterburga, 1897. gads. 81.-96.lpp

18. Šajā svētā Daniēla dzīvē no Gaļas (6. gs.) teikts, ka svētais saņēma svētību no Kristus tēla Edesā. Tomēr šie pierādījumi tiek uzskatīti par vēlāku interpolāciju, sk.: Drijvers H.J.W. Edesas tēls sīriešu tradīcijā // Svētā seja. P.17

19. Evagrius Scholasticus Baznīcas vēsture. III-IV grāmatas. Sanktpēterburga, 2001. P.213-214. Jaunākajā literatūrā šis stāsts 594. gada vēsturē dažkārt tiek uzskatīts par vēlāku interpolāciju: Chrysostomides J. An research about the autentiskums Trīs patriarhu vēstules // The Letter of the Three Patriarchs. P.XXIV-XXXVII. Autovadītāji, pamatojoties uz Sīrijas avotu analīzi, atbalstīja viedokli par interpolāciju, kas veikta Konstantinopolē ap 787. gadu. Pēc viņa domām, senākās vēsturiskās liecības par Edesas tēlu, kas nav izgatavots ar rokām, ir datētas ar 8. gadsimta sākumu. leģenda veidojas 7. gadsimta Edesā. ap patieso Kristus gleznieciskās ikonas esamības faktu, kas minēts 5. gadsimta sākuma “Addaja mācības” tekstā, sk.: Drijvers. Op.cit. P.30. Tajā pašā laikā viedoklis par interpolāciju Evagrius tekstā neatbalstīja vairāki pētnieki. Sk.: M. Whitby, Evagrius and the Mandylion of Edessa, Bulletin of British Byzantine Studies, 20 (2000). P.90-91. Bernards Fluzins un Kristofers Valters nepiekrīt viedoklim par interpolāciju, kuriem es no sirds pateicos par šī jautājuma apspriešanu ar mani.

20. “Ieņēmis pilsētu (Edesu), imperators Nikefors paņēma svētās flīzes un, godbijīgi ievietojot tās no zelta un dārgakmeņiem izgatavotā zārkā, nodeva glabāšanā Jaunavas Marijas baznīcai, kas atradās pilī.”: Leo Diakons. Stāsts. IV, 10 (M., 1988. P.40). Pamatinformāciju par Keramiona relikviju sk.: Raff T. Das ‘heilige Keramion’ und ‘Christos der Antiphonites’ // Festschrift L.Kretzenbacher. Minhene, 1983. S. 145-149

21. Antiohijas Jahja ziņo, ka Keramionu 966. gadā sagūstīja Nikefors Fokass Sīrijas pilsētā Mempecē (Hierapolisā) (Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Red. J.Krachkovsky, A.Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924), 730.-732. lpp.). Saskaņā ar anonīmo leģendu “Par brīnumainā Keramiona pārvešanu no Hierapoles, ko veica Nikefors Fokas” (BHG 801n), šī relikvija 967. gada 24. janvārī tika atvesta uz Konstantinopoli, vispirms uz Blachernae templi, vēlāk pārvesta uz Sv. Sofiju un visbeidzot. novietots Lielās imperatora pils Visu svēto baznīcā. Sk.: Halkin F. Inedits byzantines d’Ochrida, Candie et Moscou. Bruxelles, 1963. P.253-260.

22. Leģenda ir nonākusi līdz mums Chronicon ad annum 1234 pertines, pamatojoties uz agrākiem Sīrijas vēsturniekiem 8. - 9. gadsimtā. Skatīt: Drijvers H.J.W. Op.cit. P.24

23. Mikeladze K. Leģendas par brīnumaino Pestītāja tēlu atspoguļojums gruzīnu mākslā // Brīnumainā ikona Bizantijā un Senajā Krievzemē / Red.-sast. A.M.Lidovs. M., 1996. 90.-95.lpp. Skhirtladze Z. Apokrifu kanonizēšana: Abgara cikls Alaverdi un Gelati evaņģēlijos // Svētā seja. P.69-93. Vecākā gruzīnu enkaustiskā ikona, kas nonākusi pie mums, domājams, 6. gadsimtā, ir brīnumainais Ančiskatas Pestītāja attēls (tagad Gruzijas mākslas muzejs Tbilisi) - piederēja Pestītāja ikonogrāfiskajam tipam, kas nav izgatavots ar rokām. Saskaņā ar leģendu, kas zināma no 12. gadsimta gruzīnu avotiem, ikonu no Hierapoles atvedis apustulis Andrejs. Vēlākā leģendas versija identificē ikonu ar pašu Edesas attēlu, kas tika pārvests uz Konstantinopoli un imperatora Leo Isaurijas ikonoklastiskās vajāšanas laikā nokļuva Gruzijā (Turpat P.71-72).

24. Kamuliāņu tēla izcelsme ir detalizēti aprakstīta Zaharijas Retora sīriešu valodā “Baznīcas vēsturē” (XII.4), kas datēta ar 6. gadsimtu. : Sīrijas hronika ir pazīstama kā Zaharija no Mitilēnas. Trans. F. J. Hamiltons un E. V. Brūkss. L., 1899. gads. P. 320. Belting H. Līdzība un klātbūtne. Attēla vēsture pirms mākslas laikmeta. London., Čikāga, 1995. P. 53-55. Bija arī cita tās izcelsmes versija, tā ir izklāstīta “Homīlijā par Kamūlijas attēla atrašanu, kas nav veidota ar rokām”, kas piedēvēta Sv. Gregorijam no Nisas un acīmredzot radīta ne agrāk kā ikonoklastu laikmetā. Skatīt: Dobšucs. Op.cit. S.12***- 18***.

25. Stāstu savā “Hronikā” sniedz Mihaels Sīrietis: Chronique de Michel le Syrien patriarche jacobite d’Antioche (1166-1199). Ed. J.-B. Šabots. Parīze, 1901. P.476-477. Skatīt šī teksta analīzi: Drijvers. Op.cit. P.21-22. Dionīsijs no Telmakhres atzīmē, ka viņš šo tradīciju apguvis no sava mātes vectēva Daniela, Mozus no Tur Abdina dēla. Tādējādi pats stāsts radās ne vēlāk kā 8. gadsimtā.

26. Segals J.B. Edessa. "Svētītā pilsēta". Oksforda, 1970. 214. lpp

27. Stāsts ir izstāstīts 1234. gada hronikā (Anonymi auctoris Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens. Ed.J.-B.Chabot. Louvain, 1916-1920, 1937, 1974. II,135, 101), bet iet atpakaļ. līdz agrāk Stāstiem par Dionīsiju no Telmahras un Teofīlu no Edesas, kā arī vietējām leģendām, kas parādījās 7.-8. gadsimtā, sk.: Drijvers. Op.cit. P.29

28. Akas ūdens, pēc leģendas, dziedināja gan kristiešus, gan nekristiešus. Tas īpaši palīdzēja pret lepru, ziloņu slimību un podagru (“Avgara slimība”). Drīz pēc Edesas sakāves 1144. gadā izpostītā klostera aku apmeklēja jaunais reģiona valdnieks Zangi, kurš, izārstējis kāju slimību, lika pie akas dibināt slimnīcu. Skatīt: Sigal. Edessa. PP.250-251. Interesanti, ka šī brīnumainā aka tika cienīta jau 19. gadsimtā. Saskaņā ar Urfas (Edesas) armēņu leģendām netālu no pilsētas atradās “Mandiljonas aka” (Džeb-al-Mendila): Avgaru no spitālības dziedināja ūdens, kas piepildīja aku, kurā bija paslēpts Brīnumainais attēls. , skatiet: Smirnovs Ya.I. 10. gadsimta runas par to, kā Pestītāja tēls tika cienīts uz Ubrusa Edesā // Commentationes philologicae. sestdien raksti par godu I.V. Pomjalovskis. Sanktpēterburga, 1897. P.9.

29. VII Ekumēniskās padomes akti // Ekumenisko padomju akti. Kazaņa, 1891. T.7. P.17 (Mansi, 13. Col.192).

30. Gouillard J. La vie d’Euthyme de Sardes // Trauvaux et Mémoirs, 10 (1987). P.35

31. Georgius Sincellus. Ecloga Chronographica. Ed. A.A. Moshammer. Leipciga, 1984. P.399.21 - 400.3

32. Dobšucs. Op.cit. S.107**-114**. Lielāko daļu šī teksta tulkojumu skatiet: Brīnumainā ikona. P.127-128.

33. Kamerons A. Mandiljons un bizantiešu ikonoklasms // Svētā seja. P.33-54. Balstoties uz dažādiem avotiem, autors parāda pakāpenisku Mandiljona popularitātes pieaugumu ikonoklasma laikmetā, īpaši uzsverot Palestīnas Sv. Savas klostera lomu, Sv. Jānis no Damaskas, šajā procesā

34. De fide orthodoxa IV, 16; PG. T. 94. Col.1173A; Jānis no Damaskas. Precīzs pareizticīgo ticības izklāsts // Damaskas svētā Jāņa darbi. Zināšanu avots Tulk. D.E. Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagardas. M., 2002. 313. lpp

35.PG. T.94. Kol.1261B. Jānis no Damaskas. Trīs vārdi aizstāvībai pret tiem, kas nosoda svētās ikonas vai attēlus. Per. A.A. Bronzova. Sanktpēterburga, 1893. P.24-25

36. Grotz H. Beobachtungen zu den zwei Briefen Papst Gregor II. Ķeizars Leo III // Archivum Historiae Pontificiae, 18 (1980). S.9-40

37. Turpat.

38. Alexakis A. Codex Parisinus Greacus 1115 un tā arhetips. Washington, 1996. PP.348-350

39. Turpat. P.348 (tulkojusi A.Ju. Ņikiforova)

40. Sk.: Melioransky B.M. Džordžs no Kiprianinas un Jānis no Jeruzalemes, divi mazpazīstami cīnītāji par pareizticību 8. gadsimtā. Sanktpēterburga, 1901. P.6, XX-XXII. Citāts joslā A.Yu. Vinogradova

41.Hrizostomīdi. Op.cit. P.XXVII - XXXII. Tomēr ne visus pētniekus pārliecina autora argumenti. Vēlos izmantot iespēju, lai pateiktos K. Valteram un B. Flusenam par šī jautājuma apspriešanu ar mani.

42. Šis viedoklis, norādot visus primāros avotus, ir detalizēti pamatots darbā: Afinogenovs D.E. Par Edesas Ubrusas problēmu un Trīs Austrumu patriarhu vēstuli (presē).

43. Nicephori Refutatio et Eversio. Ed. J.M. Featherstone (Corpus Christianorum, Series Greaca, vol.33). Turhout, 1997. 7, 54-56; 184, 56-59; Nicephori Antirrhetici adversus Constantinum Copronymum // PG. T.100, kol. 260A, 461AB

44. Trīs patriarhu vēstule. P.32-35; Brīnumainā ikona. P.428

45. Trīs patriarhu vēstule. P.150-153

46. ​​Brīnumainā ikona. P.428

47. Turpat. P.429

48. Viens no šiem svētnīcu kolekcionāriem bija Leo VI Gudrais (886-912), sk.: Lidovs A.M. Brīnumainas ikonas tempļa apdarē. Par Konstantinopoles Sofijas imperatora vārtu simbolisko programmu // Brīnumainā ikona. 47., 61. lpp.

49. 11. gadsimta pirmās puses arābu vēsturnieks. Antiohijas Jahja ziņo par interesantu detaļu: Edesas emīrs lūdz Bagdādes kalifam atļauju slēgt darījumu, kurš sapulcina kadi un juristu padomi, lai lemtu par Mandiljona nodošanu grieķiem. Skatīt: Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J.Kračkovskis, A.Vasiļjevs // Patrologie orientale, 18 (1924). P.730-732

50.Teofāna pēctecis. Bizantijas karaļu biogrāfija. Publicēja Ya.N. Lyubarsky. Sanktpēterburga, 1992. 178. lpp.

51.Teofāna pēctecis. P.178

52. Šie avoti nesen tika analizēti īpašā pētījumā: Patlagean E. L’entrée de la Sainte Face d’Edesse à Constantinople en 944 // La religija civique à l’époque mediévale et moderne. Roma, 1995. P.21-35. Autors uzņemas tiešu līdzdalību paša imperatora Konstantīna Porfirogenīta - slavenā traktāta “Par Bizantijas galma ceremonijām” (De ceremoniis) autora tēla ievešanas Konstantinopolē rituāla izstrādē.

53. Par Blahernes templi un tā uzbūvi sk.: Papadopoulos J. Les palais et les églises des Blachernes. Saloniki, 1928. Augšbaznīca, iespējams, attiecas uz “Svēto mazgāšanu” (agion lousma), kas atrodas augšpusē, kur saskaņā ar Konstantīna Porfirogenīta liecību atradās vairākas godājamas ikonas (De ceremoniis. Col. 551-556)

54. Vēlāk Mandiljona pirmā tikšanās ar imperatoru — attēla, kas nav izgatavots ar rokām, skūpstīšanās Blahernē — tika iemūžināta 12. gadsimta miniatūrā. no Madrides manuskripta “Džona Skylica hronika” (l.131a): Grabar A., ​​​​Manoussacas M. L’illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Venēcija, 1979. 158. att. 77., 157.-158. lpp

55. Šī epizode tā dēvētajā Synaxar versijā tiek pasniegta nedaudz savādāk: jaunie imperatori, piedaloties patriarham Filaretam, nes zārku ar relikviju uz pleciem, virzoties no Blachernae uz Zelta vārtiem. Skatīt: Synaxariu Ecclesiae Constantinoplitae. Ed. H.Delehajs. Bruxelles, 1902. P.897-904; Patlagean. Op.cit. P.25

56. Loparevs Chr. Sena liecība par Jaunavas Marijas tērpa stāvokli Blahernē jaunā interpretācijā // VV. 1895. II/4. P.581-590.

57. Sprediķa teksta grieķu pilns izdevums: Sternbach L. Analecta Avarica. Krakova, 1900. 305. lpp

58. Neseno pētījumu par Konstantinopoles vidusbizantijas zelta vārtiem skatīt C. ​​Mango, The Triumfhal Way of Constantinople and the Golden Gate, Dambarton Oaks Papers, 54 (2000). PP.173-188

60. Par bizantiešu triumfiem 8.-10.gs. skat.: McComick M. Eternal Victory. Triumfa valdīšana vēlajā senatnē, Bizantijā un agrīnajos viduslaiku rietumos. Parīze, 1986. PP.131-188.

61. MacCormack S. Māksla un ceremonija vēlīnā senatnē. Bērklijs, Losandželosa, Londona, 1981. 84.-92. lpp

62. Skabalanovičs M. Godīgā krusta paaugstināšana. Kijeva, 1915. P.9-10

63. Sīrijas hronika ir pazīstama kā Zaharija no Mitilēnas. Trans. F. J. Hamiltons un E. V. Brūkss. L., 1899. gads. 320. lpp.; Kitzinger E. Attēlu kults laikmetā pirms ikonoklasma // Dumbarton Oaks Papers, 8 (1954). 99.–100., 124. lpp

64. Par šo ikonu skatiet: Breckenridge J.D. Kristus liru tronī // DOP. 1980-1981. T.34-35. P. 247-260; Lidovs. Brīnumainas ikonas. P.53

65. Beļajevs D.F. Bizantija. Grāmata II. Bizantijas karaļu ikdienas un svētdienas pieņemšanas un viņu svētku izejas uz Svētās Sofijas baznīcu 9.-10.gs. Sanktpēterburga, 1893. gads. 16., 35., 47., 229., 244. lpp.

66. Par šo baznīcu Theotokos tou Farou, ko 8. gadsimta vidū uzcēla Konstantīns V. un pārbūvēta Maikla III (842-867) vadībā, sk.: Janin R. La géographie ecclésiastique de l’Empire byzantin. Parīze, 1953. I. T.3. P.241-245 (244. lpp. sk. detalizētu Nikolaja Mesarita un Entonija Novgorodas relikviju sarakstu). Lidovs A.M. Farosas Dievmātes baznīca. Imperatoriskais relikvija templis kā sakrālās telpas arhetips // Bizantijas pasaule: Konstantinopoles māksla un nacionālās tradīcijas. Starptautiskās konferences ziņojumu tēzes, Maskava, 2000. gada 17.-19. oktobris. Sanktpēterburga, 2000. P.37-40

67. Pagājušo gadu stāsts // PLDR. XI - XII gadsimta sākums. M., 1978. P.52-53

68. Ņemiet vērā, ka mandiljona kaislīgā un euharistiskā nozīme pakāpeniski pastiprināsies 10.-12. gadsimtā. kad visa Bizantijas kultūra tika “liturģēta”. Visspilgtākie šī procesa pierādījumi ir atrodami bizantiešu ikonogrāfiskajās programmās. Skatīt: Gerstel Sh. Brīnumainais mandiljons. Pestītāja attēls, kas nav izgatavots ar rokām bizantiešu ikonogrāfiskajās programmās // Brīnumainā ikona. P.76-87.

69. Dobšucs. Christusbilder. S.176

70. Turpat. S.176-177

71. Grabar A., ​​Manoussacas M. L’illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. 246. att. P.108

72. Sterligova I.A. Relikvija ikona “Nolaišanās ellē” // Kristiešu relikvijas Maskavas Kremlī. Ed.-komp. A.M. Lidovs. M., 2000. 36.-39.lpp

73. Turpat. P.38

74. Vita S.Pauli Junioris // Wiegand Th. Der Latmos. Berlīne, 1913. S.127

75. Dubarle A.-M. L’homélie de Grégoire le Référendaire pour la réception de l’image d’Edesse // Revue des études byzantines. 1997. T.55. P.5-51. Skatīt arī grāmatas nodaļu: L’image d’Edesse dans l’homélie de Grégoire le Référendaire // Dubarle A.-M., Leynen H. Histoire ancienne du linceul de Turin. Parīze, 1998. T.2. PP. 35-46

76. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire. P.28-29

77. Interesanti, ka Gregorija Refendariusa liecība sasaucas ar datiem no Sīrijas traktāta par attēlu, kas nav izgatavots ar rokām Edesā, kas mums ir nonācis 10. gadsimta latīņu manuskriptā. (Vossianus Lat. Q 69). Tas runā par Kristus tēlu, kas rakstīts ar asinīm. Skatīt: Zaninotto G. L’immagine Edessene: impronta dell’intera persona di Cristo. Nuove conferme dal codex Vossianus Latinus Q 69 del secolo X // L’indentification scientifique de l’Homme du Linceul Jesus de Nazareth. Parīze, 1995. P.57-61

78.PG. T.109. Col.812A-813. Ievērības cienīgs ir teksta turpinājums: jauno imperatoru iespaidus interpretē mūks Sergijs, kurš bija klāt, apskatot Mandiljonu. Viņš savienoja acu un ausu redzējumu ar Tā Kunga acīm, pievērsās taisnajiem un Viņa ausis - viņu lūgšanām. Bet Kunga vaigs ir vērsts pret grēciniekiem, lai aizdzītu viņu piemiņu no zemes (Ps. 33:16). Šis pareģojums turpmāko vēsturisko notikumu kontekstā tiek uzskatīts par taisnīgā Konstantīna Porfirogenīta triumfu un Romas Lekapina dēlu gāšanu.

79. Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Volfs. Roma, 2000. Cat.III.I; III.2. P.91-92. Skatīt arī nodaļu L.M. Evseeva šajā izdevumā

80. Tomēr vienkrāsains efekts var būt apzinātas stilizācijas sekas senajā “noslēpumainā” tēlā. Tā kā 2001. gada martā Romā izstādē “Kristus seja” bija iespēja rūpīgi izpētīt abus attēlus, nonācu pie secinājuma, ka redzamais Vatikāna un Dženovas mandiljona gleznieciskais slānis ir datējams ar 14.-15. Herberts Keslers, kurš redzēja ikonas bez rāmjiem, piekrīt tam pašam viedoklim. Es pateicos profesoram Kesleram par šī jautājuma apspriešanu ar mani. Zinātniskajā literatūrā esošais viedoklis par Vatikāna Mandiljona datējumu ir pirms 6. gadsimta, mūsuprāt, balstīts uz subjektīvām stilistiskām analoģijām. nevar pieņemt. Sk.: Bertelli K. Storia e vivende dell’immagine edessena // Paragone, 217/37 (marzo 1968). P.10; Belting H. Līdzība un klātbūtne. P.210

81. Ciggaar K.N. Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55 // REB. 1995. T.53. P.120-121. Rus. josla skat.: Taragona anonīms. "Par Konstantinopoles pilsētu." 11. gadsimta Konstantinopoles relikviju apraksts latīņu valodā. Per. LABI. Masiels Sančess // Relikvijas Austrumu kristīgās pasaules mākslā un kultūrā. Ed.-komp. A.M. Lidovs. M., 2000. P.158-159

82. Bacci M. Faros kapelas relikvijas. Skats no latīņu rietumiem // Austrumu kristiešu relikvijas. Ed.-komp. A.M. Lidovs (gaidāms)

83. Bacci M. La Vergine Oikokyra, Signora del grande Palazzo. Lettura del un passo di Leone Tusco sulle cattive usanze dei greci // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. IV sērija. Vol. III,1-2 (1998). 261.-279. lpp

84. Viena no senākajām liecībām par 11. gadsimta beigām. tā sauktajā “Anonīms Mercati”, kura pamatā ir grieķu ceļvedis par Konstantinopoles svētnīcām: Brīnumainā ikona. P.439. Darbā apkopotas latīņu valodas liecības: Bacci M. Pharos Chapel relikvijas. Papildus latīņiem Entonijs no Novgorodas ziņo par attēlu, kas nav izgatavots ar rokām, uzskaitot relikvijas " karaliskās zelta plāksnes"viņš norāda" ubrus, uz tā ir Kristus attēls un divi keramīdi”: Grāmata Svētceļnieks. Novgorodas arhibīskapa Entonija leģenda par svēto vietām Konstantinopolē 1200. gadā. Ed. Khr.M. Lopareva. Sanktpēterburga, 1899. 19. lpp

85. Pēc 10 kaislību relikviju uzskaitīšanas, ko sauc par Dekalogu (pēc analoģijas ar desmit baušļiem), par Mandiljonu un Keramioni teikts: “ Tagad es jums prezentēšu pašu Likumdevēju, kas iemūžināts it kā uz primitīva audekla un iegravēts uz mīksta māla, it kā ar kādu brīnumainu gleznu mākslu." Skatīt: Nikoloass Mesarīts. Johannesa Komnenosa palastrevolūcija. Ed. A. Heizenbergs. Wurzburg, 1907. S. 29-32; Nikolajs Mesarits. Dekalogs par ciešanu relikvijām, kas glabājas Farosas Dievmātes baznīcā Konstantinopolē. Per.A.Yu. Ņikiforova // Relikvijas. P.129

86. Skatīt 16. piezīmi

87. Relikvijas vēsturē ir kāda neizskaidrojama dīvainība. Saskaņā ar 944. gada pasakas tekstu uz Konstantinopoli kopā ar Mandiljonu tika atvesta Kristus Vēstule. Taču saskaņā ar citiem bizantiešu avotiem (Džordžs Kedrins, Džons Zonara) to 1032. gadā Edesā sagūstījis militārais vadonis Džordžs Maniaks, kurš nosūtījis Vēstuli imperatoram Romānam Argiram (PG. T. 122. Col. 233 C; T 135. Kol.177 C). Vēstule glabājas Farosas Dievmātes baznīcā, un to vairākkārt pieminēja svētceļnieki līdz 1185. gadam, kad tā tika nozagta un pazuda bez vēsts.

88. Roberts de Klarī. Konstantinopoles iekarošana. Ed. P. Lauers. Parīze, 1956. 82. lpp.; Roberts de Klērijs. Konstantinopoles iekarošana. M., 1986. P.59-60. Interesanti, ka autors izklāsta dīvainu tautas leģendu par Kristus attēlu parādīšanos uz dēļiem un flīzēm, kurai praktiski nav nekā kopīga ar slaveno Avgara leģendu.

89. Lidovs A.M. Relikvija kā ikonisks tēls bizantiešu tempļa sakrālajā telpā // Relikvijas. P.28-29

90. Flusin B. Didascalie de Constantin Stilbes sur le Mandylion et la Sainte Tuile // Revue des Etudes Byzantines. 1997.T.55. P.53-79. Manuskripta teksts ir nosaukts “Svētītā mūka Kirila, topošā Kizika bīskapa Didaskalija, kurš tajā laikā bija Halkiša (Lielā imperatora galma Kristus Chalkīša baznīca – A.L.) diakons un didaskals.”

91. Dmitrijevskis A.A. Pareizticīgo Austrumu bibliotēkās glabāto liturģisko manuskriptu apraksts. T.1. Kijeva, 1895. P.489-490

92. Parauglaukums tika identificēts un analizēts pētījumā: Grumel V. Leon de Chalcedoine et le Canon de la Fete du Saint Mandilion // Anallecta Bollandiana. 1950. T.68. P.135-152

93. Turpat, P.136-137, 143-152 (grieķu kanona izdevums, ko citējis Leo no Halkedonas)

94. Weyl Carr A. Leo of Chalkedon and the Icons // Bizantijas austrumi, latīņu rietumi. Mākslas vēstures studijas par godu Kurtam Veicmanam. Princeton, 1996. P.579-584. Teoloģiskā strīda analīze ar detalizētu jautājuma bibliogrāfiju.

96. Pirmo reizi izteica Īans Vilsons savā visvairāk pārdotajā grāmatā: Vilsons Dž. Turīnas apvalks. Jēzus Kristus apbedīšanas audums? L., 1978. P.92-164. Detalizēta argumentācija speciālā monogrāfijā: Dubarle A.-M. Histoire ancienne du Linceul de Turin. Parīze, 1985.

97. Šīs hipotēzes kritiku sk.: Fiey J.M. Image d’Edesse ou Linceul de Turin // Revue d’Histoire Ecclessiastique, 82 (1987). P.271-277; Kamerons A. Skeptiķis un apvalks // Kamerons A. Nepārtrauktība un pārmaiņas sestā gadsimta Bizantijā. Londona, 1981. V. PP. 3-27. Pēdējā laikā sindonologu vidū ir parādījusies nopietna kritika: Lombati A. Imposibile identificare la Sindone con il Mandylion: ulteriori conferme da tre codici latini // Approfodimento Sindone, 2 (1998), 1-30 lpp.

98. Nikolajs Mesarits. Dekalogs. P.128-129

99. Roberts de Klarī. Konstantinopoles iekarošana. P.82; Roberts de Klērijs. Konstantinopoles iekarošana. 59.-60., 66. lpp

100. Gould K. Secības de Sanctis Reliquis kā Sainte-Chapelle inventāri // Medieval Studies, 43 (1981). PP. 315-341

101. Riant P. Exuviae Sacrae Constantinopolitanae. Ženēva, 1878. T. 2. PP 133-135

102. Tabula quedam quam, cum deponeretur Dominus de cruce, ejus facies tetigit. Skatīt: Gould K. Op.cit. 331.-332., 338. lpp

103. Turpat. PP.338-339

104. Pierādījumi tika izskatīti īpašā rakstā jaunākajā katalogā: Durand J. La Sancta Toile ou “Veronique” // Le trésor de la Sainte-Chapelle. Parīze, 2001. P.70-71

105. Saskaņā ar oficiālo leģendu "Veronikas plāksne", kas brīnumainā kārtā parādījās, kad Kristus Krusta ceļa laikā noslaucīja seju, tika nogādāta Romā no Jeruzalemes. Pāvestiem bija politiski svarīgi, lai lielā svētnīca nonāktu Romā tieši no Svētās pilsētas. Edesas vēstures izzušana un ar to saistītās idejas par Konstantinopoles prioritāti šajā leģendā, šķiet, nepavisam nav nejauša. Jaunākās idejas par “Veroniku” un tās daudzajiem attēliem Rietumeiropas mākslā skatiet zinātniskajā katalogā: Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Volfs. Roma, 2000. PP.103-167.

29. augustā Pareizticīgā Baznīca godina Glābēju, kas nav radīts ar rokām, baznīcas svētki, kas saistīti ar 944. gadā cara Konstantīna VII Porfirogēna vadītā Brīnumainā tēla pārvietošanu no senās Edesas uz Konstantinopoli.

Sīrijas pilsētā Edesā savulaik valdīja imperators Abgars V (viņš bija tronī no 4. p.m.ē. līdz 7. m.ē. un pēc pārtraukuma no 13. līdz 50. m.ē.). Otrās valdīšanas laikā spitālība viņu pārņēma pa visu ķermeni. Tajā laikā Jēzus Kristus sludināja evaņģēliju Svētajā zemē. Plaši izplatītās baumas par Kunga veiktajiem lielajiem brīnumiem sasniedza Sīriju līdz karalim Abgaram.

Baznīcas svētā tradīcija liecina, ka, neredzēdams Pestītāju, karalis Abgars ticēja Kristum kā patiesajam Dieva Dēlam un rakstīja Viņam vēstuli, lūdzot viņu dziedināt. Viņš nosūtīja vēstuli ar savu galma mākslinieku Ananiju un uzdeva viņam uzgleznot Dievišķā Skolotāja attēlu. Ananija sasniedza Jeruzālemi, ieraudzīja Kungu, bet nevarēja tuvoties Jēzum lielā cilvēku pūļa dēļ. Ananija uzkāpa uz augsta akmens un mēģināja no tālienes uzgleznot Kunga Jēzus Kristus tēlu. Tad Glābējs viņu pieaicināja, nosauca Ananiju vārdā un nodeva ķēniņam Abgaram apzināti uzrakstītu īsu atbildes vēstuli. Viņš paziņoja, ka nosūtīs savu mācekli apustuli Tadeju dziedināt ķēniņu. Tad Dieva Dēls lūdza atnest ūdeni un linu drānu. Viņš nomazgāja Seju, noslaucīja to ar paklāju, un uz paklāja brīnumainā kārtā parādījās Jēzus Kristus sejas attēls. Ananija nogādāja Edesai ubrus un Pestītāja vēstuli.

Karalis Abgars saņēma Svēto svētnīcu ar godbijību un ticībā saņēma dziedināšanu. Uz viņa sejas palika tikai nelielas šausmīgās slimības pēdas. Apustulis Tadejs, kurš ieradās vēlāk, kristīja karali Abgaru, dziedināja viņu un sludināja Evaņģēliju visiem Edesas iedzīvotājiem.

Apustulis Tadejs un karalis Abgars ar Pestītāju, kas nav radīts ar rokām. 10. gadsimta ikona Svētās Katrīnas Lielās mocekļa klosterī Sinaja kalnā

Arhibīskapa Sergija (Spasska) “Austrumu pilnās ikmēneša vārdnīcas” otrajā sējumā apustuļa Tadeja mūža apliecībā teikts: “... Džordžs Sincellus, saskaņā ar 215. g. ir teikts, ka Jūlijs Afrikāns runājis par Abgaru Svētais vīrs e - karalis Edesā, arī Mozus no Horena (5. gs.)...” Izrādās, ka pat agrīnās kristietības laikā karalis Abgars jau tika cienīts kā svētais, lai gan viņš joprojām nav iekļauts Pareizticīgo mēneši.

Karalis Abgars pavēlēja uz ikonas malas uzrakstīt: "Dievs Kristus, kas uz Tevi paļaujas, nepaliks kaunā." Pēc dievbijīgā suverēna Abgara rīkojuma Pestītāja Brīnumainais attēls (Μανδύλιον) tika dekorēts ar rāmi un novietots torņa nišā virs pilsētas galvenajiem vārtiem - sava veida Edesas Spasskaya tornī. Pēc karaļa Abgara V nāves mūsu ēras 50. gadā, lai gan viņa vecākais dēls-mantinieks atkrita no kristietības, vēl divas citas svētītā Abgara mantinieku paaudzes - Osroenes karaļi ar galvaspilsētu Edesu, kopā ar cilvēkiem palika uzticīgi kristīgā ticība.

Un tikai tad viens no pirmā kristiešu valdnieka mazmazdēliem atkal nodeva kristietību un iekrita elku pielūgsmē - pēc mūsu ēras 100. gadiem. Viņš nolēma noņemt attēlu no galvenās ieejas pilsētā. Edesas bīskaps, lai izvairītos no lielās svētnīcas apgānīšanas, pēc paša Kunga pavēles pavēlēja aizvērt vārtu nišu ar keramikas plāksni, bet tajā pašā laikā attēla priekšā atstāja degošu lampu. Edesas iedzīvotāji, kas zināja par aizmūrēto Pestītāja tēlu, turpināja slepeni godināt galveno Edesas svētnīcu.

Tomēr laika gaitā apslēptais kristiešu noslēpums izgaisa no pat vietējo kristiešu atmiņas, lai gan Attēla, kas nav radīts ar rokām, žēlastība turpināja patronēt pilsētu un tās iedzīvotājus: zem Svētā Suverēna Abgara V attālajiem pēctečiem karaļi. no Edesas Abgars VIII (177-212) un viņa dēls Abgars IX Lielais (Lucius Aelius Megas Abgar IX; 212-216) pārtrauca kristiešu vajāšanu. Un karalis Abgars IX, saskaņā ar dažiem avotiem, līdz savas īsās valdīšanas beigām pat pieņēma kristietību.

Pagāja gadsimti, un pati slēptās Edesas svētnīcas esamība tika stingri aizmirsta. 545. gadā persiešu karalis Čozroess I aplenca Edesu, un pilsētas stāvoklis šķita bezcerīgs. Tad Edesas bīskapam Eilavijam parādījās Vissvētākais Dievmātes un pavēlēja viņam paņemt no mūrētās nišas attēlu, kas glābtu pilsētu no pretinieka. Atvēris nišu virs vārtiem, svētais atrada Ne rokām darinātu Pestītāju, kura priekšā brīnumainā kārtā turpināja degt gandrīz četrarpus gadsimtus agrāk iedegtā lampa. Tika atklāts vēl viens brīnums - uz keramikas plātnes, uz flīzes, baznīcas slāvu valodā - uz galvaskausa, kas aptvēra attēlu, bija tieši tāds pats attēls kā uz Ubrus Not Made by Hands. Pēc gājiena ar Svēto attēlu gar pilsētas mūriem persiešu armija atkāpās.

630. gadā arābi iekaroja Edesu, taču viņi netraucēja pielūgt Attēlu, kas nav izgatavots ar rokām, kura slava izplatījās visā Austrumos. 944. gadā Romas imperators Konstantīns VII Porfirogenīts (905 - †959), nocēlis no troņa savu sievastēvu, uzurpatoru Romānu I Lekapīnu un ar tiešā mantinieka tiesībām atguvis autokrātisko cieņu, vēlējās nodot ikonu. uz toreizējo pareizticības galvaspilsētu un nopirka to no emīra - Edesas valdnieka . Ar lielu pagodinājumu garīdznieki uz Konstantinopoli pārveda gan Pestītāja brīnumainos attēlus - uz paša Ubrusa un galvaskausa (vai uz keramijas), gan pašu vēstuli, ko Pestītājs rakstīja svētītajam karalim Abgaram. . 16. augustā Vissvētākās Jaunavas Marijas Pharos baznīcā tika novietots Pestītāja attēls uz Ubrusa.

Pastāv vairākas leģendas par turpmāko Konstantinopoles attēlu, kas nav izgatavoti ar rokām - Ubrus un uz galvaskausa likteni. Vienu no tiem nozaga krustneši viņu valdīšanas laikā Konstantinopolē (1204-1261), bet kuģis, uz kura tika uzņemta svētnīca, nogrima Marmora jūrā. Saskaņā ar citām leģendām, viens no Konstantinopoles attēliem, kas nav izgatavoti ar rokām, ap 1362. gadu tika pārvests uz Dženovu, kur tas tika glabāts armēņu baznīcā apustuļa Bartolomeja vārdā, kura senā brīnumainā kopija tur saglabājusies arī mūsdienās.

Mandilions no apustuļa Bartolomeja armēņu baznīcas Dženovā

No Baznīcas tradīcijas ir zināms, ka oriģinālais attēls, kas nav izgatavots ar rokām, atkārtoti sniedza precīzus nospiedumus. Viens no tiem tika iespiests akmenī, kad Ananija paslēpa Attēlu zem akmens plāksnes ceļā uz Edesu. Vēl viens attēls tika iespiests uz apmetņa, kurā bija ietīts Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām, viena no transportēšanas laikā. Šis attēls nonāca Gruzijā. Iespējams, ka atšķirības leģendās par oriģinālo Attēlu, kas nav izgatavots ar rokām, ir balstītas tieši uz vairāku precīzu nospiedumu esamību.

Ikonoklastiskās ķecerības laikā ikonu godināšanas aizstāvji, izlejot asinis par svētajām ikonām, dziedāja troparionu Attēlam, kas nav radīts ar rokām.

Troparions, 2. balss:

Mēs pielūdzam Tavu visšķīstāko tēlu, ak Labais, / lūdzam piedošanu par mūsu grēkiem, ak Kristus Dievs: / jo tavs prāts bija, lai tu miesā uzkāptu pie Krusta, / lai atbrīvotu to, ko esi radījis. ļaunas dzīves darbs./ Tā mēs pateicībā saucam uz Tevi:/ Tu visus esi piepildījis ar prieku, mūsu Pestītāj,// nācis glābt pasauli.

Kā pierādījumu ikonu godināšanas patiesībai Romas svētais Gregorijs II (715-†731) nosūtīja vēstuli Romas ikonoklastam imperatoram Leo III Isaurian, kurā viņš liecināja par karaļa Abgara dziedināšanu no spitālības un par slepkavības klātbūtni. attēls, kas nav izveidots ar rokām Edesā kā kaut kas plaši pazīstams un vispārpieņemts.

Saskaņā ar garīgajiem stāstiem, viduslaiku baznīcas vēsturnieku liecībām un prologiem ir zināmi šādi Glābēja brīnumainie tēli:

2) 545. gadā Edesā atrastais Pestītājs, kas nav izgatavots ar rokām uz galvaskausa, tiek svinēts 16./29. augustā.

3) Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām, no Kamulian Kapadokijā. Leģenda par Kamūlijas tēlu, kas izklāstīta Sv. Gregora no Nisas “Vārdā”, divreiz satur tā atrašanas stāstu. Pirmo reizi atklājums notika imperatora Diokletiāna laikā un vēlreiz Svētās Romas imperatora Teodosija I Lielā valdīšanas laikā, piedaloties arī pašam svētajam Nisas Gregoram. Kopš tā laika brīnumainā ikona palika Cēzarejas metropolītē un darīja brīnumus. “Tradīcijas par ikonām, kas nav izgatavotas ar rokām” autors atsaucas uz svētā Gregora no Nisas liecību par brīnumaino Kunga tēlu “uz tīra mitra” Cēzarejas kamuliešiem. Kamulijas tēla pārcelšanu uz Konstantinopoli 574. gadā piemin tikai 11.-12.gadsimta mijas romiešu hronists Džordžs Kedrins. Pēc viņa teiktā, vairākus gadu desmitus viņš tika cienīts kā impērijas palādijs, pavadot kristiešu armiju kampaņās pret neticīgajiem. Tiek uzskatīts, ka tieši viņu 620. gados imperators Heraklijs aizveda kampaņās pret persiešiem. Tomēr 8. gadsimtā relikvijas pēdas tika zaudētas. Tas ir minēts arī, atsaucoties uz Svētā Gregora tekstu, kopā ar Edesu Mandiljonu un Veronikas romiešu Platonu, "Pastāstā par attēliem, kas nav radīti ar rokām". Acīmredzot no šī attēla Romas imperatora Tibērija (578-582) vadībā svētā Marija Sinklitika saņēma dziedināšanu.

IN Lūgšana Pestītājam, kas nav radīta ar rokām Arī lielās ikonas vēsture vispirms ir īsi apkopota:

Ak, Vissvētākais Kungs Jēzu Kristu, mūsu Dievs! Jūs dažreiz mazgājāt ar ūdeni un noslaucījāt ar finieri Savas svētās sejas cilvēka tēlu, un jūs cienājāties to nosūtīt Edesas princim Abgaram, lai viņš dziedinātu viņa slimību.

Lūk, tagad mēs, Tavi grēcīgie kalpi, mūsu garīgo un fizisko slimību apsēsti, meklējam Tavu vaigu, ak Kungs, un kopā ar ķēniņu Dāvidu savas dvēseles pazemībā aicinām: nenovērs savu vaigu no mums un nenovērsies dusmās. no Taviem kalpiem, esi mūsu palīgs, neatraidi mūs un nepamet mūs. Ak, Visžēlīgais Kungs, mūsu Glābējs!

Iedomājieties savās dvēselēs, ka, dzīvodami svētumā un patiesībā, mēs būsim Tavi dēli un Tavas Valstības mantinieki, un tāpēc mēs nepārstāsim slavēt Tevi, mūsu Žēlsirdīgāko Dievu, kopā ar Tavu iesācēju Tēvu un Vissvētāko Garu. uz visiem laikiem. Āmen.

Svētkus par godu Attēla, kas nav izgatavots ar rokām, nodošanai, kas tiek svinēts Vissvētākās Dieva aizmigšanas svētkos, parasti sauc par Trešo Glābēju. Šo svētku īpašā godināšana Krievijas pareizticīgo baznīcā izpaudās masu ikonu glezniecībā. Brīnumainais attēls Krievijā ir plaši pazīstams kopš Vladimirova kristīšanas laikiem. Patlaban vispopulārākais pat laicīgās sabiedrības vidū ir 12. gadsimta Novgorodas Pestītāja attēls, kas nav radīts ar rokām no Maskavas Kremļa Debesbraukšanas katedrāles, kas tagad ir aizrauts Tretjakova galerijā.

Kremļa spa "Wet Brada"

Senās Krievijas vēsturei nozīmīgi ir tas, ka 944. gadā, kad no Edesas uz Konstantinopoli tika pārvests priekšstats Glābējs, kas nav izgatavots ar rokām, bija neveiksmīga lielkņaza Igora Rurikoviča kampaņa uz Konstantinopoli, pēc kuras tika noslēgts miera līgums. tika atjaunota ar Romas impēriju. Pēc dažiem gadiem lielkņaza Igora atraitne, svētā apustuļiem līdzvērtīgā lielhercogiene Olga devās svētceļojumā uz impērijas galvaspilsētu, kur Krievijas ķeizariene saņēma svēto kristību no patriarha un kļuva par krustmāti Imperators Konstantīns Porfirogenīts. Iespējams, tajā pašā laikā starp citām Otrās Romas svētnīcām viņai bija iespēja redzēt Jēzus Kristus brīnumaino tēlu.

Par Krievijas īpašo godbijību pret Pestītāju, kas nav radīts ar rokām, liecina tas, ka gadsimtiem ilgi Svētais Pestītājs bija attēlots uz lielkņazu Aleksandra Ņevska, Dēmetrija Donskoja un cara Ivana Briesmīgā kaujas karogiem.

Sens militārais reklāmkarogs ar Pestītāju

Krievijas impērijas armijā Pestītājs, kas nav izgatavots ar rokām, bija attēlots arī uz daudzu pulku karogiem.

Pulka reklāmkarogs Krievijas armijā 1900

Pirms diviem gadiem - 2016. gada jūlijā Ankaras un Stambulas mediji ziņoja par turku arheologu atradumu senās Edesas, tagadējās Urfas pilsētas (Dienvidaustrumu Turcijas) drupās. Pēc tam Urfas mēra birojā notika preses konference, kurā turku arheologi runāja par daudzu gadu izrakumu un detalizēto pētījumu rezultātiem Edesā. Izrakumu laikā tika atklātas aptuveni 80 seno kristiešu kapenes. Tomēr 2016. gada atklājumi pārspēja visas cerības. Jaunatklātās kapenes izskatījās daudz majestātiskākas par iepriekšējām, tās bija dekorētas ar mozaīkas ornamentiem un uzrakstiem. Viens uzraksts uz plātnes ar krusta zīmi, kas līdzinās Svētā Jura krustam, daļēji vēsta: "Lielais karalis Abgars V Ukama Mannu, pirmais Edesas kristiešu valdnieks." Pamatojoties uz stilu un paleogrāfiskajām iezīmēm, arheologi uzrakstu datē ar mūsu ēras 55. gadu. Senais teksts skaidri norāda, ka kaps pieder Osroenes štata karaļa Abgara V Ukama Augusta dinastijas ģimenes locekļiem.

Svētā karaļa Abgara kapsV

Pirmo reizi par Ubrusa vēsturi ar Jēzus Kristus tēlu, kas nav radīts ar rokām, es uzzināju septiņdesmitajos gados no Vsevoloda Ivanova (1895-1963) īsromāna “Edesas svētnīca” (1946), kas pirmo reizi tika publicēts pēc plkst. rakstnieka nāve 1965. Romāna darbība norisinās 944. gadā un ir saistīta ar Ubrusa transportēšanu no Edesas uz Konstantinopoli. Stāsta centrā ir izdomāts tēls – musulmanis, ieroču kalējs un dzejnieks Mahmuds. Patiesībā par Ubrusu, tā vēsturi stāstīja ļoti maz.

Jau manā baznīcā astoņdesmito gadu vidū, cara laikmeta grāmatās, saistībā ar Pestītāju, kas nav radīts ar rokām, es pirmo reizi izlasīju par svētīgo Edesas karali Abgaru, no baznīcas avotiem uzzināju par brīnumu. par Tēla parādīšanos uzskatīju, ka tā nav leģenda, kā bija pieraduši rakstīt padomju mākslas vēsturniekiem, bet gan patiesā Baznīcas Tradīcija, kas mani satricināja līdz sirds dziļumiem.

Un vēlāk - jau deviņdesmitajos gados - es sāku interesēties par vārda “Attēls” un slāvu vārda “Oubrus” etimoloģisko izpēti. Es mēģināju noskaidrot, vai pats vārds sākotnēji ir cēlies no Attēls tās galvenajā nozīmē no Ubrusa izpratnes ar Jēzus Kristus brīnumaino tēlu? Bet hipotēze palika hipotēze. Tomēr es nekad agrāk neesmu nodarbojies ar Mandiljonas svētās tradīcijas baznīcas vēsturisko izpēti, un viss iepriekš minētais šajā esejā ir apkopojums, kas balstīts uz materiāliem no interneta un grāmatām no manas mājas bibliotēkas. Tomēr tālāk, saistībā ar Pestītāja svētkiem, kas nav radīti ar rokām, es vēlos pastāstīt savu stāstu.

Šopavasar es atsāku vairāk nekā trīsdesmit gadus pārtrauktu komunikāciju ar savu veco Draugu - kursabiedru, kurš studējis Maskavas Valsts universitātes Žurnālistikas fakultātē 1975.-1980. Harutjuns Tigranovičs Amirkhanjans. Studentu gados bijām ļoti tuvi draugi, braucām viens pie otra ciemos, brīvdienās kopā apceļojām PSRS, komunicējām ļoti konfidenciāli, dalījāmies ar lasīto, gājām militārajos kursos priežu mežā pie Kovrovas, ik pa laikam dzērām alu Maskavā. pagalmos, lasīju un klausījos dzejoļus, mūziku, draugus un iejūtīgi klausījos mūsdienu laiku...

Un pēc manas draudzes, 1986. gada beigās, es sāku attālināties no lielākās daļas žurnālistikas nodaļas draugu, un mana saikne ar Harutjunu Amirkhanjanu tika pārtraukta. Bija viena īslaicīga tikšanās, bija īsa saruna jau šajā gadsimtā mūsu žurnālistikas nodaļas skolotājas Izabellas Surenovnas Semjonovas bēru dievkalpojumā Maroseikas Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja baznīcā. Pēc tam viņi viens otram teica, ka būtu jauki vēl parunāt... Bet tad es pat nepūlējos dabūt viņa telefona numuru no Harutjuna, nepaliku uz bērēm, jo ​​man bija slikti, aizbraucu uzreiz pēc dievkalpojums. Un kopš tā laika ir pagājuši diezgan daudzi gadi...

Salīdzinoši nesen Maskavā reģionālajos iedzīvotāju sociālās aizsardzības departamentos tika uzsākta labdarības programma pensionāriem. Aktīva ilgmūžība" Mana sieva, nedaudz pastrādājusi dažās izdevniecībās par redaktori un korektori, lai celtu savu profesionalitāti ārzemju bibliogrāfisko atsauču rediģēšanā, pagājušajā gadā iestājās vācu un angļu valodas kursos. Kādā no nodarbībām viņu skolotājs minēja, ka viņam drīz apritēs sešdesmit gadi. Citu reizi viņš minēja, ka pirmo augstāko izglītību ieguvis Maskavas Valsts universitātes Žurnālistikas fakultātē. Sasaistījusi šo informāciju, sieva viņam uzreiz jautāja: vai viņš studiju laikā pazina L. Bolotinu?

Tā man brīnumainā kārtā izrādījās, ka šī skolotāja ir mans vecais Draugs! Drīz mēs satikāmies manā mājā, mēs sākām saraksti, kurā mēs dalījāmies viens ar otru ar detaļām par mūsu pašu dzīvi šajos trīsdesmit gados, kad mūsu saziņa tika pārtraukta.

A.T. Amirkhanjanam jau no jaunības bija svešvalodu talants, viņa galvenā valoda žurnālistikas nodaļā bija franču valoda. Un tas ir saprotams: Harutjuna tēvs tika ievainots Novgorodas katlā Lielā Tēvijas kara laikā. Vācu gūstā, pēc vairākiem neveiksmīgiem mēģinājumiem viņš veiksmīgi izbēga no nometnes un cīnījās Francijas pretošanās spēkiem.

Joprojām žurnālistikas nodaļā Harutyun sāka papildus mācīties angļu un vācu valodu. Ceturtās paaudzes maskavietis Harutjuns vienmēr ir bijis dziļi interesējies par dzimto vēsturi un Maskavas studijām. 1989. gadā izdevniecība "Maskavas strādnieks" - grāmatu sērijā, kas veltīta slaveno Maskavas namu vēsturei, viņš izdeva savu pirmo grāmatu "Armēņu iela, 2" - par seno Maskavas armēņu Lazarevu muižu, kur Lazarevs. Austrumu valodu institūts atradās imperatoru pakļautībā. Harutjuns turpināja pētījumus. Rezultāts bija grāmata “Lazareva mājas noslēpumi: Maskavas armēņu kopienas vēstures fragmenti XIV-XX gadsimtā” (1992).

Radās nepieciešamība iegūt sistemātisku vēsturisko izglītību, un Harutyun Amirkhanyan sāka studēt vēsturi un etnoloģiju saskaņā ar Sorbonnas universitātes programmu. 1994.-1998.gadā Harutjuns strādāja vācu medijos Vācijā. Harutjuns, kurš kopš bērnības ir kristīts, tika audzināts kristīgi savā ģimenē un izolācijā no padomju vai komunistu “dogmām”. Pirmkārt, darbs tipiskajos padomju laikrakstos “Ļeņinskoe Znamja” (Maskavas apgabals), “Moskovskaja Pravda”, “Stroitelnaja Gazeta”, un pēc tam dzīve ārzemēs - izolācijā no Dzimtenes - pamudināja Harutjunu atgriezties pie savām garīgajām saknēm, pie baznīcas.

Viens no Sorbonnas diploma rezultātiem bija fundamentāls vēsturisks romāns, kura pamatā ir simtiem vēsturisku darbu un dokumentu izpēte, "Napoleons kā viņa miesassargs-kvafs Rustams viņu pazina", kas iznāca divos izdevumos 2004. un 2007. gadā.

Un tad vēl viens likteņa pagrieziens. Tika pamanīts vēsturiskā prozaiķa talants, un A.T.Amirkhanjans tika aicināts pievērsties vēsturiskajam stāstījumam par Edesas karali Abgaru un brīnumu, kā atrast Glābēju, kas nav radīts ar rokām uz Ubrusa.

A.T.Amirkhanjans devās uz Svēto Atosu uz Krievijas Svētā Panteleimona klosteri, kur 2008.gadā turpināja darbu pie sava topošā romāna. "Kristus pieskāriens: evaņģelizācija Viņa mīlestības uzticīgajiem lieciniekiem". Jau sen pieradis pie žurnālistikas un rakstīšanas darba datorā, klostera kamerā tas ir būtiski jauna lieta Pirmo reizi pēc daudziem gadiem viņš sāka rakstīt ar roku.

Darbs tika veikts klostera abata - vecākā arhimandrīta Jeremija (Alehīna; †4. augusts 2016) un klostera garīgā tēva Hieromonka Makariusa garīgajā vadībā. Makienko), ar viņu pastāvīgo lūgšanu atbalstu.

Un pat tad, kad Harutjuns aizbrauca, lai pabeigtu romāna rakstīšanu Maskavā, šāda garīga saikne netika pārtraukta. Visas tikko uzrakstītās manuskripta nodaļas tika nosūtītas Athos un tika rūpīgi izskatītas. Jebkuras novirzes no patiesi evaņģēliskas pieejas stāstījumā nekavējoties tika izskaidrotas, un rakstnieks bez mazākajām ambīcijām izpildīja šādus norādījumus.

Darbs pie romāna ilga apmēram trīs gadus. Tikai zinātnisko un vēsturisko monogrāfiju saraksts, ko autors pētīja rakstīšanas procesā, ir aptuveni simts vienību, nemaz nerunājot par daudzajiem vēsturiskajiem dokumentiem, kurus viņš izmantoja. Un līdz 2010. gada beigām manuskripts bija gatavs, saņēma Atoniešu vecākā Jeremijas svētību un tika nosūtīts uz Izdevniecības padome Krievijas pareizticīgo baznīca, kur grāmatai tika sniegts oficiāls ieteikums publicēšanai.

Šī gada 9. maijā mēs ar Harutjunu un mūsu sievām gājām kopā “Nemirstīgā pulka” gājienā no Tverskas bulvāra cauri Sarkanajam laukumam uz Bolshaya Polyanka, un tad mēs draudzīgi sēdējām Harutjuna dzīvoklī Tulskajā. Tad autors man uzdāvināja savu romānu “Kristus pieskāriens” ar siltu, draudzīgu uzrakstu.

Sākot lasīt, jau iepriekš mēģināju pārvarēt vēsturnieka-avota zinātnieka aizspriedumus pret pareizticīgo daiļliteratūru. Pēdējā ceturtdaļgadsimta laikā es burtiski pārlasīju dažus mūsu klasiķu darbus - A. S. Puškina, Ņ. V. Gogoļa, F. M. Dostojevska, N. S. Ļeskova... Un katru reizi šādi aicinājumi tā vai citādi bija saistīti ar manu galveno. pētnieciskais darbs, nevis atpūta. Brīvajā laikā centos sekot līdzi Valentīna Rasputina, Viktora Ļihonosova, Vladimira Krupina, Sergeja Ščerbakova, Aleksandra Segena, Jekaterinas Dombrovskajas un dažu citu mūsu slaveno autoru ziņām. Es arī lasu romānus vai stāstus no diviem Tēva paziņām.

Taču romāna literārās redaktores Tatjanas Suzdaļcevas priekšvārds un atvadīšanās vārdi mana ilggadējā drauga, vēsturisko grāmatu par krievu māksliniekiem autora Ļeva Mihailoviča Aņisova lasītājai, mani kaut kā uzreiz iecienīja vērīgo un lētticīgs lasīšana. IN īsas stundas atpūšoties darbā, es „riju” nodaļu pēc nodaļas, arvien vairāk iegrimstot Mazāzijas atmosfērā Ziemassvētku laikā un Jēzus Kristus zemes dzīvē un pēc Viņa Debesbraukšanas, pamazām aizraujoties un zaudējot pēdas. no mana laika.

Vēsturnieks A.T. Amirkhanjans par Svēto Atosu

Protams, kā vēsturnieks es pilnībā apzinājos autora iztēles apmēru, veidojot personāžus, gan Bībeles, gan vēsturiskus personāžus, gan izdomātas personas (tādu ir ļoti maz), lai izveidotu mākslinieciski apjomīgu stāstījuma audumu. Mani traucēja viena lieta, kad tuvojos romāna galvenajām ainām, kas vēstīja par Edesas galminieka un gleznotāja Ananija satikšanos ar pašu Jēzu Kristu un Vissvētāko Dievmāti. Es ar bažām prātoju: vai manam draugam pietiks takta, attēlojot Dieva Dēlu, tas ir, Dievs iemiesojies un Dieva Māte?

Kā vēlāk sapratu, radošās metodes pamats, strādājot pie romāna svarīgākajās Harutjuna Amirkhanjana nodaļās un epizodēs, bija balstīts uz tiem pašiem vizuālajiem paņēmieniem, kurus izmanto pareizticīgo ikonu gleznotāji, kas patiesi iedvesmoti no Jaunās Derības - nekādas “gleznas” ”, nekādu “māksliniecisku” fantāziju, nekādu brīvu “hagiogrāfisku argumentāciju! Evaņģēlija tēlu diženums romānā netika noniecināts ar vārdu...

Ar it kā detalizēto literāro analīzi, manuprāt, varētu attaisnoties, ka stāstā par mākslinieka Ananija Pestītāja un Dievišķās Mātes Personu uztveri autors spējis verbāli izmantot ikonogrāfiskās reversās perspektīvas likumus – Jēzus Kristus. un Dieva Māte paliek Svētā evaņģēlija mērogā, bet pārējais - zemes dzīve, ar savu jutekliskumu un pat iedomību, ir nesalīdzināmi mazāks par Viņu dievišķo universālo diženumu. Manuprāt, šī teksta kvalitāte tika sasniegta, prasmīgi paužot milzīgo bijību, ko mākslinieks Ananiass piedzīvo savas dzīves galvenajā tikšanās reizē. Šeit nav ne pašmāju “bugakovisma”, ne Rietumu “renānisma”, pat ne tuvu!

Karaļa Avgara figūra ir ārkārtīgi interesanta savā attīstībā - no jaunā mantinieka, drosmīga, bezbailīga militārā vadītāja līdz gudram Suverēnam, slimību un ciešanu mocītam, kurš uztraucas par savas tautas likteni. Un lai gan šo attēlu daudzējādā ziņā jau māksliniecisks, izdomāts, taču arī šeit garīgi vēsturiskā romāna autors nemitīgi iegrožo savu “fantāziju”, vācot fragmentus, fragmentus no senām liecībām par savu dzīvi un baznīcvēsturiskos Eisebija, Movses Horenatsi darbus, no senās ikonogrāfijas. pastmarkas, senkrievu naratīvi vesela, dzīva tēla dzīva mozaīka. Garīgā mēra izjūta šeit noteica gan pašu plānu, gan tā radošo realizāciju.

Romāna lasīšanas procesā, mūsu sarakstē un tiešā saziņā retās tikšanās ar Harutjunu maijā un jūnija sākumā biju ārkārtīgi pārsteigts, uzzinot, ka ievērojama daļa no tirāžas ir tik interesanta, aizraujoša un tajā pašā laikā. laika dvēseles grāmata vēl nav izpārdota. Mazumtirdzniecība notiek tikai trīs vietās - Sv. Panteleimona klosterī Sv. Athos, divos Maskavas Sv. Daniela klostera mazumtirdzniecības veikalos un Maskavas ne pārāk slavenajā grāmatnīcā “Labirints”. Nav grāmatas vairumtirdzniecības vai reklāmas. Romāna autors pat nedomāja par recenziju organizēšanu plašsaziņas līdzekļos, un pāris radošās tikšanās starp lasītājiem un rakstnieku 2011. gadā sīkās klasēs nevarēja palīdzēt grāmatas izplatīšanai.

Kopumā, neskatoties uz visiem saviem radošajiem talantiem un spējām, Harutyun Amirkhanyan izrādījās neveikls reklāmdevējs un sava darba veicinātājs. Viņa labvēļi, ar kuru līdzekļiem romāns tika izdots, par to nemaz nedomāja.

Tieši tik skumjas grāmatu tirdzniecības situācijas rezultātā un saistībā ar A. T. Amirkhanjana sešdesmito dzimšanas dienu kopīgi nolēmām sarīkot rakstnieka radošo vakaru, kas veltīts Pestītājam, kas nav radīts ar rokām, un svētā karaļa Avgara personībai.

Krievijas Rakstnieku savienības Maskavas reģionālās nodaļas vadības pārstāvji nolēma atbalstīt šo pasākumu kā tādu. Tad tika panākta vienošanās ar Maskavas Tautību nams pie Sarkanajiem vārtiem- bijušajā Kurakin prinču īpašumā (Novaya Basmannaya iela, 1. ēka, 4. ēka, Krasnye Vorota metro stacija).

Tautību nama vadība noteikusi laiku vēsturnieka un rakstnieka Harutjuna Amirkhanjana jubilejas radošajam vakaram “ Glābējs, kas nav radīts ar svētā karaļa Abgara rokām tautu likteņos Senā pasaule un mūsdienīgums garīgajā un vēsturiskajā romānā "Kristus pieskāriens"» - 2018. gada 25. septembris (sākums plkst. 17:30).

Paredzams, ka vakarā uzstāsies Krievijas Rakstnieku savienības (Maskavas reģionālā nodaļa) valdes sekretārs. Grigorijs Osipovs, Starptautiskās Krievu literatūras akadēmijas Akadēmiskās padomes priekšsēdētājs Valērijs Narinjans, rakstnieks, vēsturnieks Ļevs Anisovs, romāna literārais redaktors Tatjana Suzdaļceva, rakstnieks, romānu izdevējs (izdevniecība Eroika and Sport) Aleksandra Sviridova, citi mākslinieki un kultūras darbinieki.

Vakara vadītājs acīmredzot būs tavs pazemīgais kalps. MND vestibilā tiks organizēta grāmatas “Kristus pieskāriens” labdarības izpārdošana. Vakaru plānots filmēt un pēc tam ievietot vietnē YouTube.

Savukārt vakara organizēšanā un vadīšanā ceru uz analītiskā dienesta “” aktīvu informatīvo atbalstu, kā arī ceru, ka Starptautiskās “Krievijas Asamblejas” organizācijas un tās Maskavas nodaļas vadības pārstāvji vakarā runāt.

Esejas noslēgumā vēlos jūs informēt, ka Harutjuna Amirkhanjana garīgo un vēsturisko romānu “Kristus pieskāriens” Maskavā tagad var iegādāties šādās vietās:

1. Maskavas Svētā Daniela klosteris. Ieeja grāmatu mazumtirdzniecības nodaļā atrodas ārpus klostera - klostera sienā pa labi no Svētajiem vārtiem - pie Sv. Sarovas Serafima baznīcas ( Daņilovskis Val, 22). Metro stacija Tulskaya, septiņas minūtes ar kājām vai ar tramvaju 3, 35, 38, 39 līdz pieturai Daņilova klosteris. Grāmata tiek pārdota arī kioskā, kas atrodas klostera teritorijā tieši pie Svētajiem vārtiem.

2. Kunga Debesbraukšanas baznīca ārpus Serpuhovas vārtiem. Bolshaya Serpukhovskaya iela, māja 24. Metro: Dobryninskaya vai Serpukhovskaya. Grāmatnīca atrodas apakšējā templī pa kreisi no ieejas.

3. Grāmatnīca "Labirints". Maskava, metro stacija Tulskaya, st. Serpukhovsky Val, 3, Darba laiks: katru dienu no 9.00 līdz 22.00. tālrunis 84951033410. Labirints pārdod grāmatas arī internetā.

Ceru, ka romāns “Kristus pieskāriens” piesaistīs plašas pareizticīgo aprindas, pareizticīgo ģimnāziju skolotājus un audzēkņus, Bībeles vēstures cienītājus, kā arī tos Krievijas carus, kuriem ir liela interese par kristīgā valstiskuma vēsturi.

Leonīds Bolotins, vēsturnieks, Krievijas Asamblejas Maskavas nodaļas padomes loceklis, Tsarskoe Delo Informācijas un pētniecības dienesta zinātniskais redaktors

Jēkabs Lorbers — Jēzus Kristus sarakste ar Edesas karali Abgaru

Jēkaba ​​Lorbera atklāsmes

1800-1864

Publicēts saskaņā ar izdevumu: " Der Briefwechsel Jesu mil Abgar Ukkama Fuerst von Edessa " "

Izdevēja adrese:

Lorber-Verlag, 7120 Bietigheim-Bissingen, Postfach 229 Deutschland-VĀCIJA

Visas tiesības, tostarp pārpublicēšanas, tulkošanas un korektūras tiesības, ir paturētas izdevējam Lorber-Verlag.

Tulkojums: L. P. fon Offenbergs, dzim. Gudims-Ļevkovičs

Korektore: Natālija Kušnira

Abgara pirmais aicinājums Kungam

Abgars, Edesas karalis – slava Jēzum Dziedniekam, kurš parādījās Jeruzalemes apkaimē!

1. Esmu dzirdējis par Tevi un par dziedināšanu, ko Tu veic bez ārstniecības augiem un mikstūrām; jo klīst runas, ka Tu liec aklajiem redzēt, klibajiem staigāt, Tu tīri spitālīgos, izdzen ļaunos garus, dziedini neārstējamas slimības un pat uzmodini mirušos.

2. Un pēc tam, kad to visu dzirdēju par Tevi, es nonācu pie secinājuma, ka vienam no diviem pieņēmumiem ir jābūt patiesiem: vai nu Tu esi Dievs, kas nācis no debesīm, vai arī, veicot šādas lietas, Tev jābūt vismaz Visvarenā Dieva Dēlam.

3. Tāpēc es rakstu Tev un lūdzu Tevi: tiec pie manis un dziedini mani no slimības.

4. Es arī dzirdēju, ka ebreji vērš ļaunu pret Tevi. Man pieder mazs, bet diezgan ērts štats, un vietas pietiek mums abiem.

5. Tāpēc nāc pie manis, mans godātais Draugs Jēzu, un paliec dzīvot manā galvaspilsētā, kur katrs nesīs Tevi uz rokām un savās sirdīs.

6. Es gaidu Tevi ar vislielāko nepacietību sirdī!

Sūtījis mans uzticīgais vēstnesis un kalps, brālis.

Tā Kunga pirmā atbilde

1. "Svētīgs tu esi, Abgar! Jo tev ir ticība, Mani neredzot! Kā Raksti saka par Mani: "Tie, kas ir redzējuši, Man neticēs, lai tie, kas Mani nav redzējuši, ticētu un iemantotu Mūžīgo Dzīvību."

2. “Kas attiecas uz jūsu vēstuli, kurā jūs lūdzat Mani nākt pie jums, jūdu vajāšanas dēļ, es jums teikšu sekojošo: ir nepieciešams, lai viss, kādēļ Es esmu nācis uz zemes, šajās vietās piepildās ar Mani.

3. “Patiesi Es jums saku: tuvojas laiks, kad ar Mani viss notiks saskaņā ar Rakstiem, un pēc tam Es atgriezīšos pie Tā, no kura esmu nācis no mūžības.

4. "Esiet pacietīgs pret savu nelielo slimību.

5. "Tiklīdz es būšu debesīs, Es sūtīšu pie jums Savu mācekli, un viņš jums palīdzēs un dos patiesu dziedināšanu jums un visiem jūsu."

Rakstījis Jēkabs, Tā Kunga māceklis, netālu no Nācaretes, un dots Braham, sūtnim un Edesas ķēniņa kalpam.

Drīz pēc tam, kad Abgars saņēma vēstuli no Kunga, ķēniņa vecākais dēls un mantinieks smagi saslima. Visi Edesas ārsti viņa slimību atzina par neārstējamu. Tas Abgaru iedzina pilnīgā izmisumā, un savās bēdās viņš uzrakstīja otro vēstuli Pestītājam.

Abgara otrais aicinājums Glābējam.

Abgars, nelaimīgais Edesas princis, Jēzum, labajam dziedniekam.

Gods un slava Tam Kungam!

1. Jēzu, vislaipnākais Pestītāj!

Mans vecākais dēls un mantinieks mirst. Viņš bija tik priecīgs ar mani par Tavu iespējamo ierašanos mūsu pilsētā. Ļauns drudzis viņu ir noguldījis un katru minūti draud aiznest.

2. No sava kalpa es zinu, ka tādus slimus Tu dziedini pat no attāluma – bez jebkādām zālēm, bet tikai ar Tavas gribas spēku.

3. Jēzu Glābēju! Tu, kas patiesi esi Visaugstākā Dieva Dēls, dziedini manu dēlu! Viņš Tevi tik ļoti mīlēja, ka bija gatavs Tevis dēļ upurēt savu dzīvību. Pasaki vienu vārdu, un Tava visvarenā griba viņu dziedinās.

4. Jēzus! Glābējs! Es lūdzu Tevi: glāb, glāb, glāb manu dēlu tagad un neatliec to uz laiku pēc Tavas Debesbraukšanas, ko Tu esi paziņojis. Galu galā arī es esmu slims.

Rakstīts manā galvaspilsētā Edesā. Sūtījis tas pats uzticīgais kalps.

Piezīme. Lielā Jāņa evaņģēlija 6. sējumā Kungs piemin Edesas ķēniņu Abgaru, kurš Viņu meklēja un Viņa dēļ nonāca Damaskā, bet Kungu tur vairs neatrada.

Trešais Abgara aicinājums Kungam.

Abgars, necilais Edesas princis - Mūžīgā slava Jēzum Pestītājam, kurš parādījās Jeruzalemes apkaimē!

1. No Tavas, žēlastības pilnās vēsts, kuru Tu, Kungs no gadsimta uz gadsimtu, esi piekritis visžēlsirdīgāk rakstīt par prieku manam dēlam un man, nenozīmīgajam tārpam, kas dzīvo putekļos, es redzu, ka Tevī mīt tikai augstākā Mīlestība. Un tas nevar būt citādi, jo Tu esi visu debesu un šīs zemes Viens Dievs!

2. Un, zinot mana dēla bezgalīgo mīlestību, Tu man devi tik lielu un neizmērojamu mierinājumu. Es esmu bezspēcīgs Tev par to kaut kādā veidā pateikties, ja vien savas niecības pelnos nenokrītu Tavā priekšā uz sejas, lūgdams Tev pieņemt pateicību no manis un mana dēla.

3. Tāpēc pieņem mūsu patieso pateicību kā mūsu Mīlestības pret Tevi garantiju un atceries mūs, Kungs, ar Savu neaptveramo lēnprātību.

4. Skatoties uz savu slimo dēlu, kurš ar katru dienu Tevi mīl arvien vairāk, es neviļus arī ilgojos pēc Tevis vairāk nekā agrāk. Piedod man, ka rakstīju jums par to. Galu galā es zinu, ka visas mūsu domas Tev ir zināmas pirms mums, bet neskatoties uz to, es rakstu visu Tev – kā cilvēkam kopumā.

5. Es to daru pēc jaunā vīrieša ieteikuma, kuru Tu man uzticēji. Man tas jau ir, un viņš man teica, ka šādi pie Tevis vēršas katrs, kuram ir kāds lūgums. Mēs arī uzzinājām no viņa, ka viņš ir redzējis Tevi. Viņš runā sakarīgi, un pats galvenais, viņš prot tēlaini izstāstīt un aprakstīt.

6. Un par lielu prieku manam dēlam, kurš joprojām ir dzīvs, kaut arī ļoti vājš, šis jauneklis mums stāstīja par Tevi, aprakstot Tavu izskatu mums tik detalizēti un skaidri, ka šķita, ka mēs redzējām Tevi stāvam kā dzīvu mūsu acu priekšā. .

7. Manā galvaspilsētā dzīvo slavens gleznotājs. Es viņam piezvanīju, un pēc jaunā vīrieša vārdiem viņš uzreiz uzzīmēja Tavu pusgaro portretu.

8. Seja mūs pārsteidza, bet, kad jauneklis mūs apliecināja, ka tu izskaties tieši tā, Kungs, mūsu prieks bija bezgalīgs.

9. Es izmantoju šo iespēju, lai kopā ar šo vēstuli ar mana vēstneša starpniecību nodotu Tev Tavu portretu. Es lūdzu Tev: izsaki ziņnesim savu viedokli par līdzību ar Tevi.

10. Jēzu, cilvēces glābējs! Nedusmojies uz mani par to! Jo tā nebija ziņkārība, kas mūs mudināja to darīt, bet tikai bezgalīga mīlestība Tev un milzīga vēlme iegūt vismaz kaut ko tādu, kas varētu sniegt mums priekšstatu par Tavu izskatu un Tavu izskatu.

11. Mūsu sirdis ir pilnas Mīlestības pret Tevi, jo no šī brīža Tu esi mūsu lielākais dārgums, mūsu lielākais mierinājums un mūsu sirds rota dzīvē un nāvē!

12. Piemini mūs, Kungs, savā sirdī!

Lai notiek mūsu labā Tavs Svētais Griba!

Pestītāja trešā atbilde.

(Nosūtīts 10 dienas vēlāk ar to pašu kurjeru)

Mans mīļais dēls Abgar! Pieņemiet Manu Svētību, Manu Mīlestību un Manu Žēlastību!

1. “Es šeit, Jūdejā, bieži saku tiem, kurus esmu atbrīvojis no visdažādākajām slimībām: “Jūsu ticība jums to ir nodarījusi”, bet es vēl nevienam neesmu vaicājis: “Vai tu Mani mīli?”, un neviens to vēl nav darījis. no sirds dziļumiem man teica: "Kungs! Es mīlu Tevi!"

2. “Bet tu, Mani neredzēdams, ticēji, ka Es esmu Viens Dievs, un tagad tu Mani mīli, jo jau sen esi atdzimis no Mana Gara liesmas.

3. “Abgar! Abgar! Ja vien tu zinātu, ja tu spētu saprast, cik dārgs tu Man esi un kāds prieks tu esi par Manu tēvišķo sirdi! Nebeidzama svētlaime varētu tevi iznīcināt, jo tu to nespētu pārdzīvot!

4. “No šī brīža esiet nelokāms, neskatoties uz to, ko jūs par Mani dzirdat no ļaunprātības piepildītajiem ebrejiem, kuri drīz Mani nodos bendes rokās!

5. “Ja tu to dzirdi un joprojām nešaubies par Mani, tad pēc sava dēla tu būsi pirmais, kas garīgi piedalīsies Manā Augšāmcelšanās pēc nāves!

6. “Patiesi, patiesi es jums saku: tie, kas tic, ka Mana mācība nāk no Dieva, augšāmcelsies no miroņiem pēdējā dienā, kad katrs tiks tiesāts ar taisnu spriedumu un saņems to, ko ir pelnījis!

7.“Bet tie, kas Mani mīl, tāpat kā jūs, nekad negaršos nāvi, jo ātrāk, nekā domāja, viņi tiks aizturēti no dzīvības miesā - Mūžīgajā Dzīvībā un ieies Mana Tēva mājoklī no mūžīgiem laikiem uz mūžīgiem laikiem!

8. “Un paturi to savā sirdī, līdz es augšāmcelšos, tad Mans māceklis tūlīt nāks pie tevis, kā Es tev teicu savā pirmajā vēstulē. Viņš dziedinās tevi un visus tavus, izņemot tavu dēlu, kurš nesāpīgi ieies Manā valstībā pirms tam. Es!

9. “Kas attiecas uz portreta līdzību ar Manu izskatu, tad tavs vēstnesis, kurš Mani jau ir redzējis trīs reizes, tev par to pastāstīs sīkāk.

10. “Ja kāds vēlas iegūt Manu tēlu un vadās pēc tādiem pašiem argumentiem kā jūs, tad tam nebūs nekāda grēka, bet bēdas tiem, kas no Manis veido elku!

11."Un pagaidām paturiet šo attēlu noslēpumā."

Jūdejā rakstījis māceklis, kas ir tuvs Manai sirdij, un to sūtījis tas pats vēstnesis.

Abgara ceturtais aicinājums Glābējam.

(Uzrakstīts 7 nedēļas pēc viņa trešās apelācijas)

Abgars, necilais Edesas princis, - Jēzum Pestītājam, kurš parādījās netālu no Jeruzalemes un kuru tagad vajā neprātīgie un aklie ebreji, kuri neredz pirmatnējo un svēto Gaismu, visu sauli Sauli - viņu vidū!

1. Mans dārgais Glābējs! Jēzus! Tagad tas, ko Tu teici savā otrajā vēstulē, ir piepildījies: pirms divām dienām mans dēls nesāpīgi atpūtās!

2. Uz nāves gultas ar asarām acīs viņš lūdza, lai es Tev vēlreiz uzrakstu un pasaku, cik viņš Tev ir pateicīgs, ka izglābi viņu no ciešanām un nāves bailēm.

3. Mirstot, viņš visu laiku turēja Tavu tēlu uz krūtīm, un viņa pēdējie vārdi bija: "Mans debesu Tēvs! Jēzu, Tu esi mūžīgā Mīlestība! Tu, kas esi patiesa Dzīve no mūžības uz mūžību, tagad Tu dzīvo kā Cilvēka Dēls starp tiem "Ko Tava visvarenība radīja, dodot tiem dzīvību un formu. Tu, Vienīgais, esi mana Mīlestība mūžīgi mūžos! Es esmu dzīvs! Es esmu dzīvs! Es dzīvoju caur Tevi, un Tevī - mūžīgi!"

Pēc šiem vārdiem mans dēls aizvēra acis.

4. Es zinu, Kungs, ka Tu zini, kā mans dēls šeit beidza savu dzīvi un ka es un visa mana tiesa rūgti raudāju pēc viņa, bet tomēr es rakstu Tev par to kā cilvēks cilvēkam, jo ​​īpaši tāpēc, ka šī bija viņa pēdējā griba. mans dēls!

5. Dievs! Piedod man, grēciniekam Tavā priekšā, ka traucēju Tevi ar ceturto vēsti un iejaucos Tavā svētajā un lielajā darbā, bet papildus es vēlreiz izsaku lūgumu: neatņem no manis savu mierinājumu!

6. Tāpēc es lūdzu Tevi, mans nenovērtējamais Pestītāj: atbrīvo mani no šīm garīgajām mokām un mokām...

Bet lai notiek Tavs Griba, nevis mans.

Ceturtā Tā Kunga atbilde.

(Rakstīta ar Tā Kunga roku grieķu valodā, savukārt iepriekšējās vēstis tika rakstītas ebreju valodā)

1. “Es zinu par tavu dēlu un zinu, cik lieliski viņš šeit beidza savu dzīvi, bet vēl skaistāk viņš sāka jaunu dzīvi Manā Valstībā!

2. “Un tu dari labi, ja apraud viņu, jo šajā pasaulē ir maz taisnīgu cilvēku, un tie, kas ir līdzīgi tavam dēlam, ir apraudāšanas cienīgi.

3. "Patiesi es jums saku: "Un es nododu asaru tavam dēlam. Visas pasaules radās tajā laikā no tās pašas Manas asaras, un no tās pašas asaras tagad atdzims Debesis!

4. "Patiesi es jums saku: sirsnīgas asaras ir debesu īpašums, tās ir kā nenovērtējami dimanti un mūžīgi rotā debesis!"

5. “Ļaunprātības, naida, skaudības un dusmu asaras stiprina pazemi tās pamatos!

6. “Tāpēc mieriniet apziņu, ka apraudat to, kas ir labs un laipns!

7. “Paturi šīs skumjas vēl kādu laiku. Tu drīz Mani apraudosi, bet ne ilgi, jo Mans māceklis nāks un tevi pilnībā izdziedinās!

8. "No šī brīža esi dāsns un žēlsirdīgs, un jūs atradīsit žēlastību pretī! Neaizmirstiet nabagus, jo viņi ir Mani brāļi, un visu, ko jūs viņiem darīsit, jūs darīsiet Man, un Es jums atmaksāšu simtkārtīgi !

9. "Meklējiet Lielo, tas ir, Manu Valstību, tad pie jums nāks Mazais šajā pasaulē. Ja tu tiecies pēc Mazā šajā pasaulē, tad esi uzmanīgs, lai Lielais tevi neatstumj!

10. “Lūk, tavā cietumā ir ieslodzīts noziedznieks, kuram saskaņā ar taviem gudrajiem likumiem tiek piemērots nāvessods!

11. “Es jums saku: “Mīlestība un žēlsirdība ir augstākas par Gudrību un Taisnību!

12. “Rīkojies ar viņu saskaņā ar Mīlestības un Žēlsirdības likumu, un tu mūžīgi vienosies ar Mani un ar Viņu, no kura Es nācu vīrieša formā!

Āmen!"

Es rakstīju Kapernaumā un nosūtīju tas pats vēstnesis.

Abgara piektais aicinājums Kungam.

(Uzrakstīts 3 nedēļas pēc Tā Kunga atbildes uz ceturto vēstījumu)

Abgars, necilais Edesas princis, Jēzum Glābējam, kurš parādījās Jūdejā, Jeruzalemes apkaimē, kā mūžīgā spēka stars, atjaunojot debesis, pasaules un būtnes, ko nepazīst “pirmie aicinātie”, bet ko tagad pazīst tie, kas līdz šim bijuši tumsā.

Slava Tev no pusnakts bērniem!

1. Dievs! Kur ir tas mirstīgais, kurš spēj aptvert Tavu neizmērojamo Mīlestību pret mums, cilvēkiem, kas ir tikai Tavi radījumi? Un Tu vēlies visu atjaunot un mainīt ar Mīlestību! Un šim nolūkam jūs pats izvēlējāties ceļu, kas, manuprāt, cilvēku jēdzieni, ir gandrīz neiedomājams un Dievam nepieņemams!

2. Un, lai gan Tu tagad atrodies uz zemes, kuru Tu varētu iznīcināt ar vienu elpas vilcienu, kaut arī Tu dzīvo starp cilvēkiem kā parasts cilvēks, Tu nepārstāj valdīt pār Visumu un sargā to ar Savu Garīgo-Dievišķo dabu.

3. Un katrs putekļu plankums uz zemes, un katrs piliens jūrā, un saule, un mēness, un neskaitāmas zvaigznes - tas viss klausās Tavas sirds Visvarenajā Balsī, kas ir tieši visu lietu un visu radījumu būtība. Visums.

4. Un diena, kad Tavi mācekļi garā saprata, kas Tu esi, Kungs, viņiem bija laimīgākā un saulainākā diena viņu dzīvē. Es tagad jūtos tāpat no savas nakts!

5. Ja vien tās nebūtu manas kājas sāpes! Es jau sen būtu bijis kopā ar Tevi, bet esmu klibs un nespēju staigāt, un tagad manas nicinātās kājas man atņem iespēju sasniegt vislielāko svētlaimi. Lai gan tagad es visu pacietu ar prieku, jo Tu, Kungs, man piekāpies, niecīgu smilšu graudiņu, un uzskati mani par cienīgu runāt ar Tevi rakstiski.

6. Un Tu man iemācīji tik lielas lietas un atklāji man tik daudz brīnišķīgu un garīgu lietu, ka tāda Mācība var nākt tikai no Tevis, Kungs, bet nekad no cilvēka!

7. Ko es zināju iepriekš par dzīvi pēc ķermeņa nāves? Visi pasaules gudrie man to nevarēja izskaidrot. Lai gan, saskaņā ar mūsu reliģiskajām leģendām, mūsu dievi ir nemirstīgi, šīs leģendas ir tikpat tālu no dzīves kā sapņi, kuros jūs vai nu ejat pa jūru, vai burāt ar kuģi uz sauszemes!

8. Tu, Kungs, man esi pierādījis vārdos un darbos, ka tikai pēc miesas nāves sākas patiesa, garīga, pilnīga un brīva Mūžīgā Dzīve!

9. Un turpmāk mūžīga pateicība Tev, Kungs, par visu Tavu bezgalīgo žēlastību būs manas dzīves mērķis, tāpēc es rakstu Tev par to, lai gan apzinos, ka visa mana pateicība nav nekas Tavas žēlastības priekšā!

10. Dievs! Ko es varu dot Tev, ja viss, kas man ir, ir Tavs un no Tevis?!

11. Un man šķiet, ka sirsnīga pateicība Tev, kas nāk no sirds dziļumiem, ir cilvēces cienīgākā lieta, jo nepateicība kā tāda tai piemīt visvairāk.

12. Tāpēc, ja neskaita pateicību, es Tev neko nevaru atnest kā dāvanu! Es arī Tev pateikšu, ka turpmāk esmu nolēmis savā valstī visu sakārtot pēc Tavas Gribas un Tavām norādēm.

13. Es piepildīju Tavu vēlmi un ne tikai atbrīvoju to valsts noziedznieku, bet arī pieņēmu viņu savā skolā un pieņēmu pie sava galda.

14. Varbūt, to darot, es, kā saka, nedaudz pārcentos, bet mans cilvēciskais prāts neuzņemas apspriest šo aktu, tāpēc es par to rakstu Tev, jo Tu man parādīsi patieso ceļu un vadīsi.

Tu viens, Kungs! Jēzus! - Mana Mīlestība un dēli paklausība! Lai notiek Tava Griba!

Tā Kunga piektā atbilde.

Klausies, mans mīļais dēls un brāli Abgar!

1. "Tagad man ir 72 mācekļi, un starp tiem ir 12 apustuļi, bet viņiem visiem kopā nav jūsu ticības, lai gan jūs esat pagāns un nekad neesat Mani redzējis, ne arī jūs esat redzējuši neskaitāmus brīnumus, kas nav apstājušies kopš dienas. no manas dzimšanas.

2. "Un lai jūsu sirdis piepildās ar lielu cerību, jo tas notiks un daļēji jau ir noticis, ka Es atņemšu Gaismu no bērniem un došu to jums - pagāniem, jo ​​tikai nesen es atradu starp romiešiem un grieķiem, kas dzīvo šeit ir ticība, kas nav atrodama visā Izraēlā.

3. “Mīlestība un pazemība pazuda no jūdu sirdīm, bet starp jums, pagāniem, es atradu šo jūtu pilnību.

4. "Tā rezultātā Es atņemšu bērniem Gaismu un došu to jums, Es došu visu Savu Valstību no šī brīža un uz visiem laikiem! Un bērni var ēst šīs pasaules atkritumus.

5. "Vai jūs vēlaties, lai Mana Griba kļūtu par likumu jūsu valstī? Pagaidām ir grūti, jo visam ir vajadzīgs zināms briedums. Mans Likums ir Mīlestība. Ja vēlaties ieviest kaut ko no Manis savā valstī, tad ieviesiet šo Likumu un jūs redzēsiet, cik viegli viss notiks ar Manu Gribu!

6. “Lai saprotiet: Mana Griba un Mans Likums ir tik cieši saistīti viens ar otru, ka būtībā tie veido vienu veselumu, tāpat kā Es un Tēvs esam viens veselums!

7. "Protams, daudz kas joprojām ir saistīts ar Manu Gribu, bet jūs to vēl nevarat saprast. Kad nāks Mans māceklis, viņš jūs iesvētīs visā. Un, tiklīdz viņš jūs kristīs Manā Vārdā, Dieva Gars nolaidīsies pār jums un turpinās jūs vadīt pēc jums.

8. “Jūs pareizi rīkojāties ar noziedznieku un saprotiet, ka es tagad daru to pašu ar jums, pagāniem.

9. “Un lai šis tavs akts kalpo par spoguli tam, ko es daru šobrīd, un tuvākajā laikā es to piepildīšu pilnībā.Pēdējais ir tavam mieram un svētībai!

Āmen!

Abgara sestais aicinājums Kungam.

(Uzrakstīts 10 nedēļas vēlāk)

Abgars, necilais Edesas princis, Jēzum Pestītājam, kas parādījās Jeruzalemes apkaimē, visu tautu glābšanai ar tīru sirdi, kuras brīvprātīgi vēlas dzīvot saskaņā ar Viņa Vārdu!

1. Dievs! Piedod, ka uzdrošinājos Tevi atkal traucēt, bet Tu zini, ka cilvēki, kad ar viņiem notiek nelaime vai kaut kas nesaprotams dabā, vienmēr vēršas pēc palīdzības pie slaveniem ārstiem, kuri, kā likums, ir pieredzējuši dabas noslēpumos.

2. Bet cik tu man esi augstāks par visiem pasaules ārstiem! Manās acīs tu esi ne tikai labākais dziednieks, bet arī Visuma Radītājs un Kungs no gadsimta uz gadsimtu!

3. Tāpēc tikai Tu vari pastāstīt par šausmīgo valsts katastrofu, kas mūs piemeklējusi, no sirds dziļi lūdzot, lai atņem mums šo briesmīgo nelaimi.

4. Kā jums vajadzētu zināt, pirms apmēram desmit dienām mums bija viegla zemestrīce, kas, pateicoties jums, gandrīz neko neizpostīja.

5. Bet otrajā dienā pēc zemestrīces ūdens visā valstī kļuva duļķains, un visi, kas dzēra šo ūdeni, vispirms cieta no neprātīgām galvassāpēm, bet pēc tam zaudēja prātu un kļuva kā apsēstie.

6. Ar savu dekrētu es nekavējoties aizliedzu vietējā ūdens izmantošanu visā valstī līdz turpmākam paziņojumam, un tikmēr liku visiem maniem pavalstniekiem pulcēties Edesā, kur viņi saņem no manis vīnu un ūdeni, ko man no tālienes piegādā ar kuģi. .

7. Es domāju, ka šie rīkojumi man nenodarīja nekādu ļaunumu, jo patiesa Žēlsirdība un Mīlestība pret maniem cilvēkiem pamudināja mani to darīt.

8. Ar pilnīgu pazemību sirdī es lūdzu Tevi, Kungs! Palīdziet man un maniem cilvēkiem! Atbrīvo mūs no šīs nepatikšanas!

9. Jo ūdens joprojām ir duļķains, un tas joprojām duļķo prātus. Dievs! Es zinu, ka visi labie un ļaunie spēki ir pakļauti Tev un Tev paklausa. Apžēlojies par mums un manas tautas dēļ izglāb mūs no šīs nelaimes!

Lai notiek Tavs svētais dievišķais prāts!

Kad Tas Kungs izlasīja šo vēsti, Viņš kļuva sašutis garā un iesaucās, un viņa balss skanēja kā pērkons: "Sātan! Sātan! Cik ilgi tu kārdināsi Kungu un savu Dievu?! Ko šī mazā un strādīgā tauta ar jums ir nodarījusi? Kāpēc tu viņus moki? Bet, lai tu Manī atkal pazītu To Kungu un savu Dievu, es tev pavēlu: “Ejiet prom no tās zemes uz visiem laikiem!” Āmen! kārdināt viņus, jo Es ļāvu tam notikt ar Ījabu, bet ko tu dari? tagad ar Manu zemi?! Ja tev ir drosme, uzbrūk Man, bet atstāj Manu zemi un cilvēkus, kas Mani nes savā sirdī līdz laikam, kad tas notiks. tiks dota jums jūsu brīvās gribas pēdējai pārbaudei!

Un tikai pēc šiem vārdiem Tas Kungs pasauca vienu no mācekļiem, kurš uzrakstīja Abgaram šādu atbildi;

Sestā Tā Kunga atbilde.

Mans mīļais dēls un brālis Abgars!

1. “Tas nebija tavs ienaidnieks, kas tev to izdarīja, bet Mans ienaidnieks! Tu viņu nepazīsti, bet es viņu pazīstu jau ilgu laiku!

2. "Bet viņam nav ilgi jāvalda. Drīz šīs pasaules princis tiks uzvarēts. Nebaidieties no viņa, jo es viņu un jūsu tautas dēļ jau esmu uzvarējis.

3. "Un no šī brīža jūs atkal varat izmantot ūdeni savā valstī. Tas jau ir attīrīts un neitralizēts.

4. "Redzi? Kamēr tu Mani mīlēji, ar tevi notika kaut kas slikts. Bet šīs nelaimes iespaidā tava Mīlestība pret Mani pastiprinājās un kļuva stiprāka, tāpēc tā ņēma virsroku pār tumsas varu, un no šī brīža tu esi mūžīgi brīvs no elles velniem.

5. "Tāpēc Ticība tiek pakļauta lieliem kārdinājumiem un pārbaudījumiem, un viņai ir jāiet cauri ugunij un ūdenim! Bet Mīlestības liesma apslāpē pārbaudījumu uguni, un ūdens iztvaiko Mīlestības spēka ietekmē.

6. “Tas, kas tagad notika ar jūsu valsti dabas iespaidā, Manas Mācības dēļ kādu dienu garīgi notiks ar daudziem!

7. “Un tie, kas dzer no viltus praviešu dīķiem, kļūs traki!

Pieņem Manu Mīlestību, Manu Svētību un Manu Žēlastību, Mans brāli Abgar!

Abgara septītais aicinājums Kungam

(Uzrakstīts 9 nedēļas pēc tam, kad Abgars saņēma sesto atbildi no Tā Kunga un nodots Glābējam piecas dienas pirms viņa ieiešanas Jeruzalemē.)

Abgars, necilais Edesas princis, Jēzum Pestītājam, kurš Jeruzalemes apkaimē parādījās kā visu tautu glābējs, Kungs Svaidītais no gadsimta uz gadsimtu, ikvienas radības un visu cilvēku un garu Dievs – gan labo, gan ļauno!

Mans Kungs un Dievs! Dzīvoju pilnībā savā sirdī un pilnībā piepildu manas domas!

1. Dievs! No Tavas pirmās vēstules, kuru Tu man visžēlīgāk gribēji rakstīt, es zinu, ka pēc Tavas gribas Tev visam ir jāpiepildās tā, kā mānīgie ebreji tagad plāno.

2. Un, lai gan man nav skaidrs, kā tas viss notiks, no tīri cilvēciskā viedokļa mana sirds, piepildīta ar Mīlestību pret Tevi, sāp par Tevi un ir sašutusi par tik nedzirdētu netaisnību.

3. Jūs ne tikai nevarat nezināt manas patiesās jūtas, bet arī saprotat tās daudz labāk nekā es, mirstīgais. Bet, ka man, Kungs, ir pilnīgs iemesls Tev rakstīt, tas manā vēstulē kļūs skaidrs no tālāk teiktā.

4. Esmu kā romiešu vasalis un tuvs radinieks Imperator Tiberij, man Jeruzalemē ir veltīti spiegi, kuri ir īpaši modri pret tur esošajiem augstprātīgajiem garīdzniekiem.

5. Tāpēc mani uzticīgie kalpi man sīki stāstīja par šo spītīgo un lepno rakstu mācītāju un farizeju plāniem un to, ko viņi plāno darīt ar Tevi. Viņi ne tikai vēlas tevi vajāt un nogalināt savā veidā, tas ir, nomētāt ar akmeņiem vai sadedzināt, nē! Viņi uzskata, ka jums tas ir par maz!

6. Viņi plāno pakļaut Tevi visnecilvēcīgākajai nāvessoda izpildei, izrādot visaugstāko un nedzirdēto nežēlību!

7. Dievs! Klausies tikai manī: šie zvēri cilvēka veidolā pienaglēs Tevi pie krusta un atstās tur, līdz Tu nomirsi uz šīs piltuves lēnā nāvē un šausmīgās agonijās!

8. Un viņi gatavojas īstenot šo cilvēku ļaunprātības nodomu tuvojošos Lieldienu priekšvakarā!

9. Dievs! Lai kā arī būtu, tas mani sašutināja līdz sirds dziļumiem! Es zinu, ka šie briesmoņi vēlas Tevi nogalināt nevis tāpēc, ka Tu sevi sauc par Mesiju! Tas viņus nemaz netraucē!

10. Es noteikti zinu, ka šis elles velnis nemaz netic Dievam un vēl jo mazāk Tev! Un cik bieži viņi savā starpā runājot atklāti zaimo!

11.Bet viņiem ir cits nodoms: redzi! šie dzīvnieki zina, ka Roma kā modrs Arguss vēro viņu trikus. Kā zināms, tieši pērn Lieldienās tika atklāta vēl viena populāra sazvērestība pret Romu, ko bija sagatavojuši garīdznieki.

12. Un, lai arī cik viltīgi un slepeni viņi strādāja, tomēr gudrais Pilāts tos izveda gaismā, un, kad ļaudis sapulcējās tempļa pagalmā, Pilāts pavēlēja sagūstīt un nocirst galvas apmēram piecsimt cilvēku.

13. Bija vairāk ubagu nekā bagāto, un tie galvenokārt bija galilejieši, tātad Hēroda pavalstnieki. Tas iezīmēja Pilāta un Hēroda naidīguma sākumu.

14. Tas bija pirmais trieciens garīdzniecībai, un drīz sekoja otrs, bet no Romas, nežēlīgas hartas veidā pret tempļa garīdzniekiem.

15. Tagad viņi vēlas balināt sevi Romas acīs, un par katru cenu viņiem ir jāpanāk, ja ne pilnīga šīs hartas iznīcināšana, tad kā pēdējais līdzeklis, mīkstinot to sev par labu, un viņu loze ir kritusi uz Tevi. !

16. Viņi vēlas jūs atmaskot kā valsts nodevēju un pagājušā gada tautas sacelšanās pret valdību kūdītāju.

17. Ar to viņi cer iegūt iecietību no romiešiem, lai turpinātu savu zemo darbu. Protams, viņiem tas neizdosies, un Tu labāk par mani zini, ka viņi nespēs apmānīt romiešus.

18. Dievs! Ja tu tikai cienīsies pieņemt labvēlību no manis, sava visatvēlīgākā drauga un cienītāja, es nekavējoties sūtīšu sūtņus uz Romu un Ponciju Pilātu, un es garantēju, ka šie zvēri paši iekritīs bedrē, kuru viņi tev rok!

19.Bet, zinot Tevi, Kungs, kā es pazīstu Tevi un ka Tev nav vajadzīgs neviena padoms, vēl jo mazāk padoms, kas nāk no cilvēkiem, esmu pārliecināts, ka Tu rīkosies tā, kā Tu uzskatīsi par pareizu; bet es kā cilvēks uzskatīju par savu pienākumu detalizēti nodot Tev visu, ko biju uzzinājis, un Tevi brīdināt!

20. Tajā pašā laikā es lūdzu Tevi pieņemt manu sirsnīgāko pateicību par lielo žēlastību, kas izrādīta man un manai tautai.

Dievs! Vienkārši saki man: ko es varu darīt tavā labā?! Lai vienmēr notiek Tavs Svētais Griba!

Kunga pēdējā atbilde.

1. “Klausies, mans mīļais dēls un brāli Abgar!

2. “Patiesībā viss ir tā, kā tu Man rakstīji, bet tomēr visam ar Mani ir jāizpildās saskaņā ar Manu Vārdu!

3. “Jo citādi neviens nesasniegs Mūžīgo dzīvību!

4. “Tagad jūs joprojām nevarat to saprast, bet es jūs lūdzu: nedariet pasākumus, lai Mani attaisnotu, jo jūsu pūles būs veltīgas – tāda ir Manī dzīvojošā Tēva griba, no kura Es esmu nācis savā veidolā. no vīrieša!

5. “Un lai krusts, pie kura es tiksu pienaglots, jūs nebiedē!

6. “Jo no šī brīža šis krusts būs Dieva valstības stūrakmens, kā arī tās vārti līdz pat laika galam!

7. “Es palikšu kapā tikai trīs dienas!

8.“Trešajā dienā es celšos augšām kā mūžīgais nāves un elles uzvarētājs un ar taisnu spriedumu tiesāšu visus ļaunos, bet tiem, kas ir Manā sirdī, Es atvēršu Debesu vārtus!

9. “Kad pēc dažām dienām redzēsi sauli satumstošu, tad zini, ka tavs labākais draugs un brālis nomira pie krusta!

10. “Lai tas jūs nebiedē, jo visam ir jāpiepildās!

11. “Kad Es augšāmcelšos no miroņiem, tad tajā pašā laikā jūs redzēsiet Manis zīmi, pēc kuras jūs atzīsiet Manu Augšāmcelšanos!

“Pieņem, mans mīļais brāli Abgar, Mana Mīlestība, Mana Žēlastība, un lai Mana Svētība ir ar tevi!”

Tulkojumu no vācu valodas krievu valodā pabeidza Ludmila Pavlovna fon Offenberga, dzimusi Gudima-Ļevkoviča, 1940. gada 20. decembrī Ženēvā.

Tulkojuma korektūru un salikumu pabeidza N.M. Kušnira 1992. gada 9. aprīlī Berlīnē.

Piezīmes par saturu.

Valters Lucs

1844. gadā Jēkabs Lorbers ierakstīja “Jēzus sarakste ar Edesas princi Abgaru Ukkamu”. Šī grāmata lieliski atspoguļo Jēzus Kristus mums dāvāto dievišķo mīlestības pret tuvāko piemēru.

Tāpat šis dokuments ir piemērs tam, cik spilgti, dziļi un maigi Kungs māca cilvēkus un piesaista tos pie Sevis.

No vēstures avotiem zināms, ka Mezopotāmijas Mezopotāmijas princis jeb karalis Abgars Ukkama miera misijas laikā Persijā pēkšņi saslima, kas noveda pie abu kāju paralīzes.

Tāpēc, uzzinājis par brīnumaino dziednieku Jēzu, Abgars Viņam raksta: “Un, to visu dzirdējis par Tevi, es nonācu pie secinājuma, ka vienam no diviem pieņēmumiem ir jābūt patiesiem: vai nu Tu esi Dievs, kas nācis no debesīm, vai , Darot tādas lietas, Tev jābūt vismaz Visvarenā Dieva Pūcei.Tāpēc es Tev rakstu un lūdzu Tevi: cienies nākt pie manis un dziedināt mani no manas slimības... Katrs nesīs Tevi rokās un viņu sirdis. Es gaidu ar vislielāko nepacietību savā sirdī!"

Kungs atbild uz šo palīdzības aicinājumu caur vienu no saviem apustuļiem: "Svētīgs tu esi, Abgar, jo tu tici, Mani neredzot!"

Kāda bija Abgara ticība, kas bija pelnījusi tādu Tā Kunga uzmanību? Viņa nebija akli lētticīga, jo Abgars detalizēti un rūpīgi uzzināja par ebreju Brīnumdarītāju, viņa spējām, raksturu un viņa paveiktajiem brīnumiem. Taču Abgara ticība nebija empīriska, racionāla ticība; godīgais, ciešais un laipnais princis ar saviem pūliņiem ieguva pārliecību, ka šim gudrajam, žēlsirdīgajam un visvarenajam svētajam jābūt vai nu Dievam, vai Dieva Dēlam; Tas ir prinča kredo un ļāva viņam izjust "lielāko nepacietību" savā sirdī. Tātad, nevis saprāta ticība, bet gan sirds ticība, patiesa sirsnīga Mīlestība viņu noveda pie tā. - Un tikai tāpēc Jēzus varēja viņam atbildēt: "Svētīgs tu esi, jo tev ir ticība!"

Taču Abgars bija tikai sava Mīlestības un Ticības attīstības ceļa sākumā. Viņam joprojām šķita, ka Jēzum, šim Kunga Dziedinātājam, tas ir jādara personīgi korporācijā , nāc pie viņa, lai viņu dziedinātu. Turklāt Abgars savā palīdzības zvanā domā tikai par savu fizisko dziedināšanu.

Tāpēc Jēzus savā pirmajā atbildes vēstījumā sniedz viņam tik šķietami dīvainu un nepārprotami neapmierināmu Abgara padomu: "Esi pacietīgs pret savu vieglo slimību. Tiklīdz es būšu debesīs, Es sūtīšu pie jums Savu mācekli, un viņš palīdzēs. jūs un dos patiesu dziedināšanu jums un visiem jūsu."

Tātad Viņš nedziedina ķēniņu uzreiz, bet gan sniedz viņam mierinājumu: nākotnē, pēc Tā Kunga nāves, kāds no Viņa mācekļiem nāks pie viņa un dziedinās viņu.

Droši vien daudzi no mums pēc šāda padoma teiktu: "Es arī esmu svētais! Ikviens man varētu uzrakstīt tik bezjēdzīgu mierinājumu! Un turklāt es esmu svētīts, jo man ir ticība! Nē, viņš nav brīnumdaris!"

Iespējams, ka līdzīga balss bija dzirdama Abgara dvēselē. Bet ķēniņš, savu ciešanu spiests dziļi ieskatīties sevī, klausījās Kunga Balsī savā sirdī, kas viņam izskaidroja Kunga atbildes patieso nozīmi un stiprināja viņa noslieci un ticību. -

Nedaudz vēlāk, kad Abgara vecākais dēls un mantinieks saslima ar nežēlīgu un neārstējamu drudzi, Abgars savās lielajās bēdās un izmisumā atkal vēršas pie Jēzus, “labā Dziednieka”, ar šādiem vārdiem: “Es zinu no sava kalpa. ka tādus slimos Tu dziedini pat no attāluma-bez zālēm,bet tikai ar Tavas gribas spēku.Jēzu Pestītājs!Tu,kas patiesi esi Visaugstākā Dieva dēls,-dziedini manu dēlu!Viņš Tevi tā mīlēja. daudz, ka viņš ir gatavs ziedot savu dzīvību Tevis dēļ. Saki vienu vārdu, un Tava "Visvarenā griba viņu dziedinās. Jēzu! Pestītāj! Es Tevi lūdzu: glāb, glāb, glāb manu dēlu tagad un neatlieciet to uz vēlāku laiku. Tava Debesbraukšana, ko Tu paziņoji. Galu galā arī es esmu slims."

Neskatoties uz to, ka viņš pats vēl nebija izdziedināts no slimības, Abgars tik ļoti pieauga savā ticībā, ka spēja uzrakstīt: “Es zinu, ka Tu dziedini tādus slimus!” – bez zālēm, ar Vārdu un Gribu, un bez Tavas personīgās klātbūtnes uz vietas, bet lielos attālumos, piemēram, no Tavas valsts uz manu.

Jau tagad ir liels progress ticībā un iekšējās zināšanās. Turklāt Abgars raksta, ka viņa dēls tik ļoti mīl Kungu, ka ir gatavs mirt par Viņu.

Tas Kungs atbild tam, kurš sauca palīdzību: “Abgar! Liela ir tava ticība, un tas vien būtu izdziedinājis tavu dēlu; bet tā kā es tevī esmu atradis vairāk nekā visā Izraēlā, es tev darīšu vairāk, nekā tu domā! ”

Palielināta ticība varētu palīdzēt dēla zemes, fiziskās dzīves labklājībai, bet - Mīlestība, ko Kungs atrada Abgara un viņa dēla sirdīs, ir “lielāka nekā visā Izraēlā”; -Tāpēc Kungs var darīt viņu abu labā daudz vairāk, nekā viņi domā!

Bet kas ir šis “Vairāk”, pretstatā Mīlestībai?

“Lai gan,” Tas Kungs turpina caur Savu apustuli, “tu pazaudēsi savu dēlu šajā redzamajā pasaulē, tu tiksi simtkārtīgi garīgi bagāts!”

Sakarā ar šo patieso, iekšējo, balstīto Lielā Ticība Mīlestība pret Kungu, jums ir ķermeniski jāzaudē "šajā redzamajā pasaulē" tas, kas ir visdārgākais! Bet garīgi šāda Mīlestība bagātina simtkārtīgi – mūžīgajā Kunga valstībā!

Kurš no mums ar to nav saskāries?! - Jā, ja mēs pilnībā nododamies Tam Kungam un Viņa Debesu Valstībai, tad “fiziski” mēs daudz zaudējam pasaulē; jo jūs nevarat kalpot diviem kungiem vienlaikus.

Ja mēs vēlamies sasniegt mūžīgo un neiznīcīgo, mums nevajadzētu turēties pie pārejošā un iznīcīgā. Tāpēc mūsu Debesu Tēvs mūs, tā sakot, liek “uz diētu” šajā pasaulē, lai sagatavotu mūs dzīves svētlaimei debesīs.

Kungs tomēr atbalsta Abgaru ar mierinošu, pārliecinātu pareģojumu: "Nedomājiet, ka tad, kad jūsu dēls vairs nebūs šajā redzamajā pasaulē, viņš patiešām mirs! Nē un nē! Bet viņš pamodīsies no šī nāvējošā miega. pasaule uz mūžīgo dzīvību — Manējā valstībā, garīgā, nevis mirstīgā."

Un šie vārdi attiecas arī uz mums visiem, visiem tiem, kas Mīlestībā pret Kungu atsakās no zemes lietām! Vienmēr ir vērts padomāt par šo Tā Kunga atbildi, kas sniedza Abgaram mierinājumu!

Taču ar savu paklausīgo un uzticīgo mācekli Abgaru Tas Kungs iet vēl tālāk savā ticības skolā: tās pašas vēsts beigās Tas Kungs raksta: “Kādā no šīm dienām tavā pilsētā ieradīsies nabaga jauneklis. Pieņemiet viņu. un ar to tu iepriecināsi Manu sirdi. žēlastību, ko Es dāvāju tavam dēlam, proti, būt pirmajam un pirms Manis, kas ieiet Manā valstībā, kurā es pats atgriezīšos pēc tam, kad būšu uzkāpis uz koka."

Kāpēc šie vārdi ir tālāks solis Mīlestības audzināšanā?!

Ja atgriezīsimies pie Abgara pirmās vēstules Tam Kungam, mēs redzēsim, ka savā vēstī princis, kā minēts iepriekš, lūdz tikai sevi.

Viņā, kas tikko uzsācis Mīlestības un Ticības ceļu, sākumā runā tikai Mīlestība pret sevi, tieksme pēc fiziskas dziedināšanas – tas ir tas, kas liek rakstīt brīnišķīgajam ebreju Dziedniekam.

Tas, kā likums, sākumā ir katra no mums ceļš. Savās nelaimēs, ko mums ir sūtījis gudrais Kungs, mēs meklējam neredzamā Dieva palīdzību, kad visi citi līdzekļi neizdodas. Un Tas, kuru mēs meklējam, svētī šādu sākumu Savā žēlsirdībā un Mīlestībā, stiprinot savtīgās mīlestības pamesto enkuru Viņa Dievišķajā dzīves dienā.

Bet Kungs neapstājas pie šīs savtīgās mīlestības pret tiem, kas meklē pestīšanu, pat attīstības sākumā. Mūsu Mīlestībai, kas izplatās ārpus mūsu “es” robežām, pakāpeniski jāaptver ne tikai mūsu tuvākie, bet arī visa Tā Kunga radība.

Abgara otrajā vēstulē, lūdzot glābt dēlu, mēs redzam paklausīgu Mūžīgās Mīlestības mācekli augstākā līmenī – mīlestībā pret savu dēlu, mīļāko un troņmantnieku. -Tāda mīlestība pret saviem bērniem jau ir viens no mīlestības veidiem pret tuvāko, ar kura palīdzību Kungs māca cilvēkiem (un dzīvnieku pasaulē augstākajiem dzīvniekiem) atteikties no savām vajadzībām un nodoties citām būtnēm, šajā gadījumā bērni.

Tāpēc savas otrās vēstules beigās Tas Kungs iet tālāk ar savu paklausīgo mācekli, minot, ka kādu no šīm dienām Abgaras pilsētā vajadzētu ierasties nabagam klaiņojošam jauneklim. "Pieņemiet to, un jūs iepriecināsit Manu sirdi."

Līdz ar to Abgaram tiek dota iespēja paplašināt savu mīlestību pret svešinieku, nomaldījušos, nabaga klejotāju – vienu no daudziem! Viņam viņam jāpalīdz, jo Tas Kungs viņu nodrošina manam paša dēlam augsta žēlastība un aizved viņu prom no zemes pasaules!

Atkal daudzi no mums varētu teikt: "Labs aizvietotājs manam dēlam un mantiniekam!" – Bet kā Abgars uzvedas?

Atbildi atrodam trešajā vēstulē. Tajā karalis pateicas par debesu pravietojumu par savu dēlu un īsi atzīmē, ka minētais jauneklis “jau ir kopā ar viņu”.

Tātad Abgars pieņēma nabaga klejotāju pēc Tā Kunga vēlmes, dodot viņam labu pajumti.

Taču, būdams pieticīgs un atturīgs, Abgars neslavē sevi par savu rīcību, bet tikai īsi piemin, ka jaunietis “jau ir ar viņu”.

Šeit mēs redzam Abgaru virzāmies pa filantropijas ceļu – no savtīgas mīlestības – caur mīlestību pret tuvāko – līdz pašaizliedzīgai mīlestībai pret svešinieku, kas viņam neko nenozīmē.

Un šeit Abgara trešā vēstule stāsta par daudzsološu un pārdomas rosinošu notikumu. – Pateicoties šim svešiniekam, ko viņi pieņēma, ķēniņš un viņa dēls iegūst iespēju saņemt Jēzus portretu – brīnumainā un tajā pašā laikā garīgi saprotamā veidā.

"Manā galvaspilsētā," stāsta Abgars, "dzīvo slavens gleznotājs. Es viņam piezvanīju, un pēc jaunā vīrieša vārdiem viņš uzreiz uzgleznoja Tavu pusgaro portretu. Seja mūs pārsteidza, bet, kad jauneklis apliecināja, ka Tu, Kungs, esi tieši tāds, kāds tu izskaties, - mūsu prieks bija bezgalīgs.

Kāda ir iepriekšminētā garīgā nozīme? - Kāpēc Kunga portrets ir tik svarīgs šajā Abgara mīlestības attīstības posmā?

Portreta īpašumā mums visiem, pārejot no mīlestības pret sevi - uz mīlestību pret tuvāko, uz tīru, pašaizliedzīgu mīlestību, kas pieņem visnabadzīgākos no nabadzīgajiem, tas nozīmē, ka gars, kas dzīvo ar šo mīlestību mūsu sirdī, atdzīvina Kunga tēls tajā – mūsu lielākajai svētlaimei un augstākajam priekam.

Ar sava apustuļa starpniecību Kungs raksta Abgaram atbildes vēstulē: "Abgar! Abgar! Ja vien tu zinātu, ja vien tu spētu saprast, cik dārgs tu Man esi un kāds prieks tu esi par Manu tēvišķo sirdi! nesīs jums bezgalīgu svētlaimi." iznīcināt!"

Un par visaptverošo mīlestību, ko Abgars izjuta pret savu tuvāko un Dievu, Tas Kungs raksta: “Tie, kas tic, ka Mana mācība nāk no Dieva, augšāmcelsies no miroņiem pēdējā dienā, kad visus tiesās taisna tiesa. un saņems to, ko pelnījuši. Bet tie, kas Mani ir mīlējuši kā jūs, nekad nebaudīs nāvi, jo ātrāk, nekā domāja, viņi tiks aizturēti no dzīves miesā - Mūžīgajā Dzīvībā un ieies Mana Tēva mājoklī no mūžīgiem laikiem līdz mūžīgs!"

Abgars, kam bija tik satriecoši mierinājuma vārdi un pravietojumi, kā arī Kunga portrets, savā ceturtajā vēstulē ar dziļu mieru sirdī varēja rakstīt, ka pirms dažām dienām klusi nomira viņa dēls, un viņa pēdējais lūgums bija izteikt dziļu pateicību. Tam Kungam, jo ​​Viņš viņu tik laipni uzņēma. Viņa dēls, raksta Abgars, atpūtās dziļā priekā, un viņa pēdējie vārdi bija: "Tu, Vienīgais, esi mana Mīlestība mūžīgi mūžos! Es esmu dzīvs! Es esmu dzīvs! Es dzīvoju Tevī un Tevī - mūžīgi!"

Pēc šīs brīvprātīgās, priecīgās un visdārgākās lietas uz zemes upurēšanas, pēc dziļas ticības un dedzīgas mīlestības apliecinājuma, sarakste vēsta par nākamo, vēl izcilāko sasniegumu.

Atšķirībā no iepriekšējām Tā Kunga vēstulēm, kuras Viņš nav rakstījis personīgi, bet diktējis Saviem apustuļiem, mūsu priekšā ir Kunga Jēzus “ar roku rakstītā” atbilde, kas rakstīta turklāt grieķu valodā, t.i., pagāniem ierastajā valodā. tajā laikā kā iepriekšējās vēstules tika rakstītas grieķu valodā.

Tomēr šajā šķietami nenozīmīgajā epizodē slēpjas dziļa jēga.

Ja mīlestībā uz Jēzu mēs esam tik daudz pilnveidojušies, ka savā nesatricināmajā ticībā, ugunīgajā mīlestībā uz Kungu mēs spējam aizmirst par visu zemisko, pat ja tas ir dārgāks par visu pasaulē, un atteikties no visa, kas ir mūsu , tad Tas Kungs, kurš iepriekš runāja ar mums caur saviem kalpiem (erceņģeļiem un sargeņģeļiem), Viņš pats nolaidīsies pie mums, un mūsu sirds skapī Viņš runās ar mums nevis ebreju valodā, tas ir, ārēji, Tā Kunga Bībeles dialektā, bet mūsu sirds patiesajā valodā, kas saprotama caur iekšējo vārdu.

Ko mums māca šie vārdi: "No šī brīža esiet dāsni un žēlsirdīgi, un pretī jūs atradīsit žēlastību! Neaizmirstiet nabagus, jo viņi ir Mani brāļi, un visu, ko jūs viņiem darīsit, jūs darīsiet Man! un Es tev simtkārtīgi atmaksāšu!Meklējiet Lielo, tas ir, Manu Valstību, - tad pie jums nāks Mazais šajā pasaulē. Ja tu tiecies pēc Mazā šajā pasaulē, tad esi uzmanīgs, lai Lielais tevi neatstumj ! "?

Šajos vārdos, ko Tas Kungs ievadījis ar jēgpilnu aicinājumu "Mans mīļais dēls un brālis Abgar!" un adresēts tieši Abgaram viņam saprotamā valodā, ir visu Viņa mācību būtība, kas vērsta uz mums un mūsu sirdīm.

Vēstulē Abgaram Kungs savā vēlmē apgaismot un mācīt iet vēl tālāk: šeit Viņš pāriet uz tuvāko mīlestības augstāko un pēdējo pakāpi - mīlestību pret ienaidniekiem, it kā netīšām atzīmējot: “Redzi, tavā cietumā ir ieslodzīts noziedznieks, kuram saskaņā ar taviem gudrajiem likumiem ir piemērots nāvessods!Es jums saku: “Mīlestība un žēlsirdība ir augstākas par Gudrību un Taisnību! Rīkojies ar viņu saskaņā ar Mīlestības un Žēlsirdības likumu, un tu uz visiem laikiem vienosies ar Mani un ar Viņu, no kura Es nācu vīrieša izskatā!

Šāda pavēle ​​Abgaram nebūt nebija viegla. Šim jaunajam uzdevumam, ko viņš saņēma dziedināšanas ceļā, bija iemācīt viņam visgrūtāko: tiesāt valsts noziedznieku, ārkārtīgi bīstamu cilvēku, kuru Abgars turēja soda kamerā, nevis pēc gudrības likumiem un taisnīgumu, bet saskaņā ar mīlestības un žēlsirdības likumiem.

Abgars arī iztur šo pārbaudi. Un jau pēc trim nedēļām viņš raksta nākamajā, piektajā vēstulē Tam Kungam: "Es piepildīju tavu vēlmi un ne tikai atbrīvoju to valsts noziedznieku, bet arī pieņēmu viņu savā skolā un pieļāvu pie sava galda. Varbūt, to darot, Es, kā saka, nedaudz pārcentos, bet mans cilvēciskais prāts neuzņemas apspriest šo aktu, tāpēc rakstu Tev par to, jo Tu man parādīsi īsto ceļu un vadīsi.

Turklāt Abgars, kuram šajā mīlestības attīstības stadijā Jēzū atklājās pati pasauli veidojošās un pasauli valdošās dievības būtība – ārēji parasts cilvēks – vēlas ar pateicību sirdī nekavējoties iepazīstināt savu valsti visas tās reformas un baušļus, ko Tas Kungs ieteiks.

Uz šo nesavtīgo ierosinājumu Tas Kungs atbild viņa “mīļotajam dēlam un brālim Abgaram”, ka viņš dos viņam visu gaismu un svētlaimi, kas pienākas Tā Kunga bērniem, un atklāj viņam savas Valstības un visa svētuma pamatus. vārdi: "Mans likums ir mīlestība."

Tiesa, tālāk teikts, ka Kunga gribā ir daudz vairāk, nekā Abgars šobrīd spēj aptvert. Bet, kad Kunga Gars nolaidīsies pār viņu, viņš spēs saprast visu, kas vēl ir neskaidrs. Un Abgars pareizi rīkojās ar noziedznieku: "Saprotiet, ka es tagad daru to pašu ar jums - pagāniem. Un lai šī jūsu rīcība kalpo par spoguli tam, ko es daru tagad, un tuvākajā nākotnē es to pilnībā izpildīšu. ”.

Tātad Abgars, kurš cēli izturējās pret ienaidnieku, pacēlās, tā teikt, Mīlestības pret savu tuvāko virsotnē. Varētu pieņemt, ka pēc tam viņa zemes dzīve kļūs par tīru svētlaimi un nekas netraucēs viņa mīlestībai izplūst uz visiem Abgaras iedzīvotājiem.

Taču Abgara sestā vēstule – jauns palīgā sauciens – mūs pārliecina par pretējo, atkal vedot uz pārdomām un pārdomām. Tajā pacietīgais karalis raksta: "Kungs! Piedod man, ka uzdrošinājos Tevi atkal traucēt, bet Tu zini, ka cilvēki, kad dabā notiek nelaime vai kaut kas viņiem nesaprotams, vienmēr vēršas pēc palīdzības pie slaveniem ārstiem. Bet cik daudz Tu man esi augstāks par visiem pasaules ārstiem! Tu esi ne tikai labākais dziednieks manās acīs, bet arī Visuma Radītājs un Kungs no gadsimta uz gadsimtu! Tāpēc tikai Tu es varu pastāstīt par šausmīga valsts katastrofa, kas mūs piemeklējusi... Kā jums jājūtas?Zināms, ka pirms apmēram desmit dienām mums bija viegla zemestrīce, kura, pateicoties Tev, gandrīz neko neiznīcināja. Bet otrajā dienā pēc zemestrīces ūdens visā valstī kļuva duļķains, un visi, kas dzēra šo ūdeni, vispirms cieta no ārprātīgām galvassāpēm, un pēc tam viņi zaudēja prātu un kļuva kā apsēsti. - Visi Abgar veiktie pasākumi bija neefektīvi. - "Ar pilnīgu pazemību manā sirdī es lūdzu Tevi, Kungs! Palīdzi man un manai tautai! Atbrīvo mūs no šīm grūtībām!"

Šajos Abgara vārdos ir ievērības cienīgs, ka viņš, kurš izpildīja visu, ko Kungs no viņa prasīja, — tas, kurš pieņēma nepazīstamo nabagu un piedeva ienaidniekam —, pēc viņu piemeklētās nelaimes nav akli no lepnuma un izmisuma. Viņš nesaka Tam Kungam garīgā augstprātībā: redzi, es esmu izpildījis visu, ko Tu prasīji, es esmu tik labs, un Tu ļāvi tam notikt ar mani! Nē, viņa vēstulē mēs lasām: "Ar pilnīgu pazemību savā sirdī es lūdzu Tevi, Kungs!"

Un, neskatoties uz jauno nelaimi, kas piemeklējusi viņa valsti, Abgars pilnīgā un nesatricināmā pārliecībā raksta: "Kungs! Es zinu, ka visi labie un ļaunie spēki ir pakļauti Tev un paklausa Tev."

Mēs redzam, kā grūtos pārbaudījumos Abgara ticība, kas radusies viņa pirmajās vēstulēs, pāraug pārliecībā un visaugstākajā uzticībā!

Un sarakste tālāk stāsta par patieso briesmīgā gadījuma iemeslu: “Kad Tas Kungs izlasīja šo vēsti, Viņš bija sašutis garā un iesaucās, un viņa balss skanēja kā pērkons: “Sātans! Cik ilgi tu kārdināsi To Kungu un savu Dievu?! Bet, lai jūs Manī atkal atpazītu To Kungu un savu Dievu, es jums pavēlu: "Ejiet prom no tās zemes uz visiem laikiem!" - Un Kungs raksta Abgaram: "Tas nebija tavs ienaidnieks, kas tev to izdarīja, bet Mans ienaidnieks! Tu viņu nepazīsti, bet es viņu pazīstu jau ilgu laiku! Mans ienaidnieks ir šīs pasaules neredzamais princis. Nebaidieties no viņa, jo jums un jūsu tautai es esmu viņa, es jau esmu uzvarējis."

Ko nozīmē šī Tā Kunga atbilde, un ko nozīmē pēdējās vēstulēs aprakstītie notikumi par Abgara dzīvi un garīgo attīstību?

Ja Dieva pretstats, šīs pasaules princis, pamana, ka kāda dvēsele savā Ticības un Mīlestības attīstībā var izbēgt no viņa kontroles, viņš dara visu, lai to novērstu. Bet, tā kā viņš nevar satricināt šādu dvēseli tās garīgajā īpašumā, tas ir, ticībā un mīlestībā pret Dievu, viņš ir spiests pievērsties cilvēka materiālajam pamatam, viņa “zemes virsmai”. Uz šīs “virsmas” viņš ar visu savu spēku organizē vispostošākās “zemestrīces”, cenšoties satricināt un iznīcināt cilvēka materiālo eksistenci - un, ja tas nesasniedz mērķi, viņš var saindēt avotus un akas, tas ir, viņš. cenšas saindēt un izlutināt cilvēku ar indīgu zaimošanu.

Vai mēs to bieži neredzam garīgajā dzīvē? Droši vien katrs no mums to lielākā vai mazākā mērā ir piedzīvojis.

Ja šāds tīri materiāls satricinājums cilvēku nenoved izmisumā, bet, gluži otrādi, viņš no tā izkļūst ar vēl lielāku ticību, paļaujoties uz Debesu Tēva atbalstu un Viņa visvarenību, tad pienāk brīdis, kad ļaunums zaudē pār tādu. cilvēkam ir ne tikai tā kārdinošais, bet arī draudošais spēks, un Kungs uzvar un saista ienaidnieku viņa vietā - jo nobriedušam garam nav vajadzīgs tāds nelaipns spēks, kas agrāk bija ticības audzināšanas un stiprināšanas līdzeklis.

Kungs šo pēdējo notikumu dziļo nozīmi Abgaram skaidro šādi: "Redzi? Kamēr tu Mani mīlēji, ar tevi notika kaut kas slikts. Bet šīs nelaimes iespaidā tava Mīlestība pret Mani pastiprinājās un kļuva stiprāka, tāpēc ņēma virsroku pār tumsas varu, un no šī brīža tu esi uz visiem laikiem brīvs no elles ļaunajiem spēkiem."

Pēc tam, kad Abgars ir saņēmis šo dziļo skaidrojumu par Dieva Kunga apbrīnojamajiem audzināšanas un vadības veidiem, viss, kas saistīts ar zemes un pasaulīgo, viņam vairs nav nozīmīgs. No šī brīža viņa sirdī ir vieta tikai vienam – Kungam Jēzum!

Tagad galveno vietu Abgara domās neieņem viņa paša “es”, ne viņa paša dēls, ne nabaga klejotājs, ne viņa valsts ienaidnieks un pat ne viņa tauta. Savā neizsakāmajā pateicībā un Mīlestībā viņš var tikai iesaukties: "Mans Kungs un Dievs! Kas dzīvo manā sirdī un pilnībā piepilda manas domas!"

Viņš domā tikai par Kungu un par krusta mokām, kas viņu sagaida, un ilgojas tikai pēc viena: "Kungs! Saki vien: ko es varu darīt Tavā labā?! Lai notiek Tavs Svētais Griba vienmēr!"

Tādā ugunīgā gara nesavtībā Abgars ir tuvu eņģeļiem, kuru būtība ir tikai skatīties uz Kungu, neko sev negribot, bet jebkurā brīdī steigties pildīt Tā Kunga norādījumus.

"Kungs! Saki man: ko es varu darīt Tavā labā?!" Šie vārdi ir pilnības virsotne, kas sasniegta, paceļoties pa Ticības un Mīlestības ceļu. Šajā virsotnē stāv tie eņģeļi un erceņģeļi, kuri ir izgājuši cauri grūtajai zemes dzīves skolai un sasnieguši savu mērķi, paklausot Dievišķajai Viszinībai.

Kungs viņiem uztic Sava radīšanas un dziedināšanas plāna dziļos noslēpumus, lai viņi varētu veikt viņiem uzticētos uzdevumus.

Tāpēc Kungs atklāj Abgaram viņa pēdējā vēstulē, kāpēc visam jānotiek ar Viņu, kā paredzēts.

Abgaram tiek atklāts krusta noslēpums: "Un lai krusts, pie kura es tiksu pienaglots, jūs nebiedē! Jo no šī brīža šis Krusts būs Dieva valstības stūrakmens, kā arī Viņa vārti līdz pat dievkalpojuma beigām. laiks!"

Karalim tiek pareģota pat triumfālā augšāmcelšanās: "Es palikšu kapā tikai trīs dienas! Trešajā dienā es celšos kā mūžīgais nāves un elles uzvarētājs un tiesāšu visus ļaunos ar taisnu spriedumu."

"Bet tiem, kas ir Manā sirdī," tā beidzas vēstule, "Es atvēršu Debesu vārtus!"

* No šī viedokļa raugoties uz “Saraksti”, ko mums rekonstruējusi Jēkabam Lorberam dotā atklāsme, varam secināt, ka šajā mazajā, jēgpilnajā evaņģēlijā, kas uzrakstīts patiesa dzīvesstāsta dzīvā formā, ir skaidra un pārliecinoša mācība par patieso dziedināšanas ceļu, kas droši ved pie Kunga.

Šeit mēs novērojam visus garīgās attīstības posmus, sākot no vienkāršas ticības dziedniekam-brīnumdarītājam, ko dāvājis Dieva žēlastība, līdz stingrām zināšanām par Kunga Mīlestību, Gudrību un Spēku, kas iespiests Jēzū. Turklāt šeit tiek doti visi Mīlestības veidi un izpausmes – no savtīgas mīlestības, slāpes tikai pēc atbrīvošanās no īslaicīgām miesas ciešanām, līdz augstākajai garīgajai un tīrai mīlestībai uz Jēzu un Tēvu.

Un ikviens, kas lasa šo grāmatu, droši vien sapratīs, ka Gaisma, kas apgaismoja Abgaru, izplūst no augstākajām debesīm, no tīrākā, neapmākoņainā dievišķās Gudrības un Mīlestības avota.

Pēcvārds

Roberts Ernsts

„Jēzus darīja daudzus citus brīnumus savu mācekļu priekšā, kas nav rakstīti šajā grāmatā,” teikts Jāņa evaņģēlijā (20:30). Un kā gan varētu būt savādāk! Trīs gadus Tas Kungs sludināja, dziedināja slimos, mierināja raudošos un darīja brīnumus.

Vai ir iespējams iedomāties, ka visi šo trīs gadu notikumi varēja būt pierakstīti un iekļauti dažās četru evaņģēliju lappusēs?!

Taču daudz no tā, kas nebija pierakstīts, tika saglabāts pēc tradīcijas. Šīs tradīcijas vai liecības daļēji pastāvēja rakstītu avotu veidā - dažreiz patiesas, dažreiz tautas iztēles radītas, nemaz nerunājot par viltojumiem. Tādējādi pirmajās kristiešu tūkstošgadēs veidojās zināma, ļoti plaša jauna literatūra, kas sniedza ne tikai bagātīgu materiālu pārdomām un pētniecībai, bet arī - uzreiz izdarīsim atrunu - labvēlīgu augsni zinātniskajai skepsei.

"Šai diezgan daudzveidīgajai un daudzveidīgajai literatūrai, kas drīz vien izveidojās, atdarinot svētās grāmatas, tika dots nosaukums "Apokrifs". Šis nosaukums ir atvasināts no grieķu vārda "apocryphos" (" apokryphos ") un nozīmē "apslēpts, noslēpums." Sākumā šis vārds, iespējams, apzīmēja tās slepenās grāmatas, kurām dažādās sektās varēja piekļūt tikai iesvētītie. Līdz ar to ir skaidrs, ka baznīca jau no paša sākuma aizliedza šīs dīvainās, noslēpumainās spekulācijas. kas neatbilda svētajam un gaismas pilnajam Kunga Kristus Mācībai, kā viltus raksti. Taču nosaukums "Apokrifs" attiecās ne tikai uz darbiem, kurus baznīca aizliedza kā viltus mācības. Drīz vien to sāka saukt par visu tekstu kopums, kas netika atzīts par iedvesmotiem rakstiem un kuri šī iemesla dēļ netika iekļauti Svēto Rakstu tekstā. Starp šiem tekstiem bija tādi, kas satur tīru un patiesu mācību, kurus baznīcas tēvi atļāva privātai lietošanai , neskatoties uz to, ka šādu tekstu publiska lasīšana kristīgajā kopienā ar viņiem bija aizliegta.Šis fakts izskaidro mūsu interesi par šo plašo, bet diemžēl aizmirsto literatūru, kas atspoguļo kristīgos principus. Līdzās apšaubāma satura darbiem tajā atrodam arī labas grāmatas, kas mantojušas neviltotas liecības... Un, ja baznīca, pirmām kārtām uztraucoties par evaņģēliju tīrības nevainojamo aizsardzību, šīs grāmatas neapstiprināja kā Dieva vārdu. .. tad tas vismaz neapstrīdēja viņu tiesības pastāvēt kā dziļu un spēcīgu viņas tradīciju izpausmi..."(Jacques Hervieux, Was nicht im Evangelium steht..., Aschaffenburg, Pattloch-Verlag, 1959. 6. lpp. un 7).

Viens no šiem agrīnajiem apokrifiskajiem dokumentiem ir sarakste starp Jēzu un Edesas valdnieku Abgaru Ukkamu. Lai gan teologi šaubās par šīs sarakstes autentiskumu, vēsturiski ir apstiprināts, ka karalis Abgars Ukkama bija piecpadsmitais Ozroenas karalistes valdnieks. Saskaņā ar Edesas hronikām viņš divas reizes izlēma savas valsts iedzīvotāju likteņus: pirmo reizi kopš 4. g. BC. līdz 7. m.ē., un pēc tam no 13. līdz 50. m.ē. AD (treš. Gutschmid, Untersuchungen bär die Geschichte des Kimigreiches Osrhoene. Atm. der Akad. v. Sv. Pēterburgas diēta. Theol. Cath. Bd.l. Spalte 67. Stichwort "Abgar" v. JJParisot.)

Abgars, sīriešu valodā abgar, awgar, grieķu valodā Abgaros vai Augaros , - semītu izcelsmes vārds (sal.P. Smits, Thesaurus syriacus. Spalte477). Sīrijas valodnieki vārdā Abgar saskata sinonīmu vārdam hagira = "klibs" . Iespējams, karalis saņēma šo vārdu saistībā ar slimību, kas izraisīja viņa vēlmi rakstīt lielajam brīnumdarim no Palestīnas ar lūgumu atbrīvot viņu no daudzu gadu ciešanām.

Karaļa segvārds bija Ukkama vai precīzāk, ukhama , t.i. "melns" Grieķu valodā tas kļuva Ouchama vai Ouchanias (sal. Assemani, Bibliotheca orientalis. Rom, 1719. Bd. 1. Spalte 420.)

Abgara un Jēzus sarakstes vēsturisko autentiskumu noliedz lielākā daļa teologu tās šķietamās neiespējamības dēļ. Bet viena no vietējām leģendām mūsu ēras 3. gs. iepazīstina mūs ar saraksti, kuras autors ir Jēzus.

Šis apgalvojums ir balstīts uz t.s. Decretum Gelasianum , kas attiecas uz franku baznīcas kolekcijām un satur "pieņemamo un nepieņemamo grāmatu" sarakstu. Decretum klasificē korespondenci kā nepieņemamas apokrifa grāmatas. Šis noliegums var būt balstīts uz baznīcas skolotāja Augustīna uzskatiem, kas apgalvoja, ka autentiskās Jēzus vēstules nepastāv.(treš . Augustīns, Kontra Fausts. 28,4; De Consensu evangelistarum 1, 7, 11.)

Sīrijas baznīcā Jēzus un ķēniņa Abgara sarakstes tradīcija bija neapstrīdams fakts. Par to ziņots Sīrijas dokumentos no agrīnās kristietības laikmeta. Sīriešu liturģijā korespondence tiek minēta kā vēsturisks fakts. " Doctrina Addai ", aptuveni ap mūsu ēras 4. gadsimtu, pārņem veco tradīciju un attīsta to. Zīmīgi, ka Edesā vēl pirms 170. g. p.m.ē. kristiešu kopiena. Līdz ar to kristiešu misionāri tur ieradās salīdzinoši agri un atrada sirdis, kas bija atvērtas Kristus Mācībai.(treš . Bibliotheca Orientalis. Bd. 1. Spalte 393; un : Diēta. Theol. Cath. Bd.l. Spaltena 68-72.) - Rubens Duval norāda savā "Histoire politique, religieuse et litteraire d"Edesse (Extrait du Journal asiatique, Paris, 1892, S.81), ka vecā sarakstes tradīcija starp Jēzu un Abgaru pastāvīgi atrada plašu atsaucību austrumos.

Bet vislabākais liecinieks par Jēzus un Abgara sarakstes autentiskumu, bez šaubām, ir Cēzarejas Eisebijs (miris 339. gadā). "Eusebijs stāv it kā divu laikmetu mijā. Savu izglītību, intereses, savus pagātnes kasei veltītos darbus viņš ir parādā preniķiešu laikmetam, bet kā bīskaps un baznīcas vadītājs viņš stāv šīs laikmeta centrā. jauns... Konstantīniešu laikmets Dzimis 263. gadā Palestīnā, iespējams, Cēzarijā, izcilo izglītību ieguvis Origena dibinātajā skolā un slavenajā rezidences bibliotēkā, pateicoties Pamfīlijam... 313. gadā viņš kļuva par bīskapu un ieguva lielisku ietekme uz imperatoru Konstantīnu, pateicoties viņa mācībām... Visu laiku Eisebijs galvenokārt palika liels kristīgās senatnes vēsturnieks... Viņa galvenais darbs ir desmit sējumu baznīcas vēsture no baznīcas dibināšanas līdz uzvarai Konstantīns pār Lizīniju (324. g. p.m.ē.)... Eisebijs, protams, vēl nespēj uzzīmēt vēstures ainu tās ģenētiskajā attīstībā, būtībā piedāvā tikai materiālu krājumu: faktus, agrīno kristiešu darbu fragmentus un citus dokumentus, iekārtoti raibi, bet galvenokārt in hronoloģiska secība. Jau pirms Diokletiāna kristiešu vajāšanas sākuma (303.g. p.m.ē.) Eisebija grāmata tika izdota 7 sējumos. Taču vēsturiski nozīmīgu notikumu straujā maiņa piespieda viņu daiļradē veikt daudzus papildinājumus un izmaiņas... Jau mūsu ēras 4. gs. "Baznīcas vēsture" tika tulkota sīriešu valodā un nedaudz vēlāk armēņu valodas. 403. gadā pēc Kristus Rufinuss veica tulkojumu latīņu valodā, kā arī uzrakstīja stāsta turpinājumu līdz 395. gadam." ( Bertolds Altaners, Patroloģija. Freiburga i. Br., Herder, 1938. S. 141-143.)

Saskaņā ar . Verschaffel (Diet. Theol. Cath. Bd 5.; Teil 2; Spalte 1528), Eisebiju no Cēzarejas var saukt par "kristīgo Hērodotu" un "baznīcas vēstures tēvu". Viņam bija nesalīdzināmas vēstures zināšanas par pirmajiem kristiešu gadsimtiem.

Un šis lieliskais vēstures eksperts Eisebijs no Cēzarejas mums atstāja savu ar roku rakstītu apstiprinājumu tam, ka pastāv sarakste starp Jēzu un karali Abgaru. Viņa "Vēstures" pirmā sējuma beigās ( Migne, Patr. Graeca 20, 121-124. 136. 137.) Eizebijs raksta, ka šo saraksti atradis Edesas pilsētas arhīvā. Pēc viņa teiktā, karaliskajā vēstuļu kolekcijā bija vēsturiski dokumenti par notikumiem Edesā un karaļa Abgara valdīšanas gadiem. Eisebijs raksta, ka viņš ar lielu rūpību tulkojis saraksti starp Jēzu un Abgaru no sīriešu valodas grieķu valodā.

Šim Eisebija stāstam seko pirmo divu burtu tulkojums. Mūsu laika Baznīcas vēstures lasītājs var tikai nožēlot, ka Eusebijs saraksti nepublicēja pilnībā. Taču jāatceras, ka Eisebijam galvenais bija vēsturisku faktu konstatēšana un pierādīšana. Baznīcas Vēsture būtu bijusi pārāk pārblīvēta, ja viņš būtu sācis publicēt visus vecos dokumentus. Turklāt Eizebijs vienmēr norāda avotu, no kura dokumenti ņemti, lai ikvienam, kuru interesē šī jautājuma vēsture, būtu iespēja tos sīkāk izpētīt. Tāpēc Eusebijs piebilst, ka jūs varat iepazīties ar avotiem Edesas publiskajā bibliotēkā.

Divām vēstulēm Eizebijs pievieno vēstījumu par kāda Tadeja (jeb Adeja), kurš bija viens no 12 Jēzus mācekļiem, misionāru darbību. Apustulis Jūda vai apustulis Tomass nosūtīja viņu uz Edesu, lai tur sludinātu Evaņģēliju. Tadejs izskaidroja Kristus mācības ķēniņam Abgaram, dziedināja viņu un sludināja Evaņģēliju ar tādu degsmi, ka viņš pievērsa cilvēku lielāko daļu.

Šīs detaļas ir aprakstītas arī Doctrina Addai . Šajā sīriešu valodā rakstītajā darbā ir arī pirmie divi Jēzus un Abgara burti; turklāt tajā ir vēstījums, ka viens no Abgara pavalstniekiem uztaisīja Jēzus portretu savam ķēniņam.

Protams, katrs kristietis, kurš mīl Kungu, var tikai nožēlot, ka vēsturiskajos dokumentos ir saglabājušās tikai divas Kunga vēstules Edesas karalim. Jo diemžēl visi vecie Edesas karaliskā arhīva dokumenti tagad ir zuduši, ko ļoti veicināja kari utt.

Bet nekas, ko Cilvēka Dēls mācīja, sludināja vai iedvesmoja uz zemes, nevar pazust bez pēdām. Ar Dievišķo aizgādību un Tā Kunga žēlastību cilvēcei ir dota iespēja iepazīt Kunga svētos darbus visā to pilnībā.

Līdzīgā veidā mūs sasniegusi Jēzus sarakste ar ķēniņu Abgaru, ko pierakstījis Tā Kunga rakstu mācītājs Jēkabs Lorbers un ko viņam diktējusi iekšējā Dievišķā Balss.

Mēs esam noskaidrojuši, ka šīs sarakstes divi pirmie burti nav tulkojumi esošam Tekstam - ne no sīriešu, ne no grieķu, ne no latīņu valodas. Teksts, kas diktēts vācu valodā, acīmredzot atkārto pazaudēto oriģinālu, kas ir neatņemama sastāvdaļa no pazaudētajiem burtiem, bet to reproducējis lorda Lorbera dikti.

Esam arī konstatējuši, ka diktēto vēstuļu teksts visdetalizētāk sakrīt ar Eisebija vēstuļu tekstu grieķu valodā; teksts Doctrina Addai norāda papildinājumus teikumos.

Tā Kunga vēstulēs ir ietvertas Viņa evaņģēlija pamatmācības un spožs kopsavilkums par mūsu glābšanu caur Glābēja upura nāvi.

Tādējādi Jēzus saraksti ar Abgaru var saukt par “mazo evaņģēliju”, atklājot mums mūsu Debesu Tēva Mīlestību, kurš žēlsirdīgi dāvāja saviem bērniem pestīšanu – Savu Mācību, Savu krusta nāvi un Viņa uzvarošo augšāmcelšanos no mirušajiem. .

www.e-puzzle.ru

Mūsu Kunga Jēzus Kristus parādīšanās uz zemes dienās, kad Viņš, dzīvodams kopā ar cilvēkiem, sludināja par Dieva Valstību caur Jūdejas un apkārtējo zemju pilsētām, "Dziedēt visas slimības un visas slimības starp cilvēkiem", Edesā, Sīrijas pilsētā otrpus Eifratas upei, dzīvoja princis Avgars. Viņš cieta no neārstējamas slimības – spitālības: no ārpuses viņu klāja zilganas čūlas; iekšā viņš juta sāpošus kaulus un relaksāciju visā ķermenī. Abgars dzirdēja par Kungu Jēzu Kristu un par Viņa lielajiem brīnumiem – kā ar Savu vārdu Viņš dziedināja spitālību, vājumu un visas slimības; un Abgars ļoti vēlējās savām acīm redzēt šādu brīnumu Radītāju, cerot saņemt dziedināšanu no paša Viņa. Un, tā kā princim pašam nebija iespējas doties uz Jūdeju, viņš nosūtīja lūgumu Kungam Jēzum, lūdzot, lai Viņš nāk pie Viņa Edesā. Nebūdams pārliecināts, ka lūgums tiks izpildīts, Abgars nosūtīja prasmīgo gleznotāju Ananiju uz Palestīnu, uzdodot viņam uz ikonas attēlot Kunga seju; princis savā slimībā vēlējās gūt vismaz tādu mierinājumu, ka viņš ieraudzīs Kristus Jēzus vaiga attēlu; tik liela bija viņa mīlestība pret Kristu, ko iedvesmojusi ticība caur dzirdi. Abgara vēstījums Kungam Jēzum bija šāds: “Edesas princis Abgar, Jēzu, labais Glābējs, kas miesā parādījās Jeruzalemes zemēs, priecājies.

Esmu dzirdējis par Tevi un Taviem brīnišķīgajiem brīnumiem, kā Tu dziedini slimības bez zālēm un zālēm, dod redzi aklajiem, dod staigāšanu klibiem, padzen no cilvēkiem nešķīstos garus, attīri spitālīgos, paralītiskos, gulējus. viņu gultas daudzus gadus, dziedini ar vārdiem un Tu uzmodini mirušos: dzirdot par Tevi, ka Tu dari tik brīnišķīgus brīnumus, es nonācu pie šādiem diviem secinājumiem par Tevi: Tu esi vai nu Dievs, kas nācis no debesīm, vai Dieva Dēls . Tāpēc es vēršos pie Tevis ar tik pazemīgu lūgšanu, lai Tu pacenties nākt pie manis un dziedināt manu neārstējamo slimību, no kuras es ciešu daudzus gadus; Man arī atklājās, ka ebreji Tevi ienīst un vēlas Tev kaitēt. Man ir pilsēta, kaut arī maza, bet skaista un visa pārpilna; Tāpēc nāciet pie manis un dzīvojiet pie manis manā pilsētā, kurā mums abiem tiks atrasts viss nepieciešamais.

Ar šo Abgara vēstījumu gleznotājs Ananija sasniedza Jeruzalemi. Viņš redzēja, kā Kungs Jēzus mācīja līdzenumā daudzu cilvēku vidū, taču nevarēja Viņam tuvoties cilvēku pārpildīšanas dēļ. Gaidīdams, kad ļaudis izklīdīs, Ananija uzkāpa uz viena akmens, nedaudz paceltā virs zemes; no šejienes viņš uzmanīgi ieskatījās Pestītāja sejā, domādams viņu attēlot; un Ananija to nevarēja izdarīt, jo Visredzīgais, kurš neatbalstīja gleznotāja nodomu, mainīja Savu seju ar dievišķu, nesaprotamu, cilvēka rokas tēlam nepieejamu, godību un žēlastību. Ananija strādāja ilgu laiku, bet neko nesasniedza. Kungs pavēlēja apustulim Tomam iet un atvest savu vīru, kurš, stāvot uz akmens, attēlo viņa seju. Kad viņi viņu nolaida un viņš vēl nebija sācis neko runāt, Tas Kungs sauca viņu pie sevis vārdā un, norādot uz viņa nodarbošanos, sauca viņu vārdā gleznotājs Ananija un atklāja viņa atnākšanas iemeslu, sacīdams:

– Kur ir tava prinča Avgara vēstule, ko tu man atvedi no Edesas?

Ananija, pārsteigumā un šausmās par Kunga tālredzību, nekavējoties izņēma prinča vēstījumu un ar satraukumu nodeva to Pestītāja rokās. Tas Kungs, izlasījis vēstījumu, rakstīja Abgaram sekojošo:

“Svētīgs esi tu, Abgar, kas Mani neredzēji un ticēji Man, jo par Mani ir rakstīts, ka tiem, kas Mani redz, nav ticības, bet tie, kas Mani neredz, ticēs Man un iemantos mūžīgo dzīvību. Jūs rakstāt Man, lai Es nāktu pie jums, bet Man ir lietderīgi pabeigt to, kam esmu sūtīts, un, to pabeidzis, atgriezties pie Tēva, kas Mani sūtījis. Un, kad es būšu pacelts pie Viņa, tad es sūtīšu pie jums vienu no saviem mācekļiem, kurš, pilnībā izdziedinājis jūs no jūsu slimības, dos jums un tiem, kas ir ar jums, mūžīgo dzīvību (caur kristību).

Uzrakstījis šādu vēstījumu Abgaram, Kungs Jēzus Kristus to aizzīmogoja ar zīmogu, uz kura ebreju valodā bija rakstīts šāds uzraksts: Dievišķā vīzija, Dievišķais brīnums. Tad Kungs, izpildot Abgara un mākslinieka vēlmi, lika atnest ūdeni un, nomazgājis savu svēto seju, noslaucīja to ar Viņam doto četrstaru finieri. Un ak, brīnums! vienkāršs ūdens pārvērtās krāsā, un uz oderes tika uzdrukāta vissvētākā Dievišķās sejas līdzība. Sniedzot Ananijam šo attēlu kopā ar vēstuli, Tas Kungs sacīja:

- Nes to, dod tam, kas tevi sūtījis. (Tie bija pēdējās dienas Tā Kunga dzīve uz zemes pirms Viņa ciešanām.

Troparion, 2. tonis:

Mēs pielūdzam Tavu tīrāko tēlu, ak labais Kristus, lūdzot mūsu grēku piedošanu, jo pēc savas miesas gribas tu esi nolēmis uzkāpt pie krusta, lai atbrīvotu to, ko esi radījis no ienaidnieka darba. Tā mēs pateicībā saucam uz Tevi: Tu esi piepildījis visu mūsu Pestītāju ar prieku, nācis glābt pasauli.

Kontakion, 2. balss:

Tavs neizsakāmais un dievišķais skatiens uz cilvēku, neaprakstāmais Tēva Vārds un nerakstītais un dievišķi rakstītais tēls ir uzvarošs, kas ved uz Tavu viltus iemiesojumu, mēs viņu pagodinām ar skūpstiem.

Pirmā leģenda par Kristus attiecībām ar Abgaru atrodama pie baznīcas vēstures tēva Eisebija Pamfila (miris 340. gadā); pēc paša vārdiem, šo leģendu viņš ierakstīja savā vēsturē, balstoties ne tikai uz leģendām, bet arī uz Edesas arhīvā atrastiem rakstiskiem dokumentiem. Eisebijam no 4. gadsimta seko sīrietis Efraims, no 5. gadsimta. Armēņu vēsturnieks Mozus Horenskis un no 6. gs. - Prokopijs. 5. gadsimta armēņu vēsturnieks Mozus Horenskis apraksta notikumu, pateicoties kuram Abgars uzzināja par Jēzu Kristu, proti: Abgars uzzināja par Kristu no saviem vēstniekiem, kurus viņš nosūtīja Romas tribīnei, kas pārvalda Feniķiju, Palestīnu, Sīriju un Mezopotāmiju. vēstnieki atpakaļceļā atradās Jeruzalemē un šeit redzēja Pestītāja brīnumus. 10. gadsimta rakstnieks Konstantīns Porfirogenits (miris 959. gadā), kurā mēs atrodam visdetalizētāko stāstu par attēla, kas nav radīts ar rokām, izcelsmi, ziņo, ka Abgaru par Kristu informēja viņa kalps Ananija, kurš atgriezās no ceļojuma uz Ēģipte.

Viņi iebilst pret Abgara Jēzum Kristum un Jēzus Kristus Abgaram adresēto vēstuļu autentiskumu. Viņi saka: 1) Evaņģēlijs klusē par šo notikumu. Bet evaņģēlijs saka: "Jēzus darīja daudzus citus brīnumus savu mācekļu priekšā, kas nav rakstīti šajā grāmatā."(). Saskaņā ar evaņģēliju baumas par Jēzu Kristu izplatījās Sīrijā, un no turienes viņi atveda slimos (). 2) Pirmo trīs gadsimtu pirms Eisebija rakstnieki klusē. Bet šie pierādījumi, tāpat kā pirmais, ir negatīvi. Cicerona eseja par Republiku tika atklāta tikai 1822. gadā; Pārsteidzoši ir tas, ka austrumgrieķu rakstnieki, kuru daudzi darbi nebija iekļauti, par šo vēstījumu nezināja. Tomēr Džordžs Sincells, kas jaunāks par 215. gadu p.m.ē., saka, ka Jūlijs afrikānis runājis par Svēto Abgaru. vīrs karalis Edesā, arī no Mozus no Horēnas (5. gs. 2. grāmata, 9. nodaļa). 3) Svētais Hieronīms klusē. Bet Eisebijs ir Džeroma vērts. Viņš pats redzēja šos aktus un publicēja tos grieķu valodā savā baznīcas vēsturē. 4) Svētais Augustīns saka, ka Jēzus Kristus neko nav rakstījis. To viņš saka strīdā ar manihejiešiem, kuri paļāvās uz rakstiem, kurus it kā pats Kristus bija rakstījis par sevi, un kopumā saprot, ka Jēzus Kristus nav norādījis un viņam nebija nolūka rakstīt mācības par sevi, un tas nevar attiekties uz īso Jēzus Kristus vēstuli Avgaram. Jēzus Kristus rakstīja uz zemes pirms farizejiem, kuri atveda Viņam netikli. 5) Jēzus Kristus vēstulē ir norāde uz Jāni (XX, 29). Nevis par Jāni, bet par Jesajas pravietojumu (6.9. 50. 15., 65., 2.). 6) Eisebijam Jēzus Kristus nāves gads saskaņā ar Seleukīdu laikmetu 340 iekrīt Viņa dzīves 30. gadā (15. Tiberius). Eisebijs sniedz nevis savu, bet gan ēdesiešu hronoloģiju; Senatnē starp daudziem bija uzskats, ka Jēzus Kristus cieta savā kalpošanas pirmajā gadā, t.i. 30 no savas dzīves. Tomēr ir zināms, ka skaitļu kļūdas senajos manuskriptos ir izplatītas. 7) pāvests Gelāsijs ar dekrētu atzina šo darbu par apokrifu; bet tas nozīmēja, ka tas netika iekļauts starp kanoniskajiem rakstiem; tomēr ne visi raksti, kas atzīti par apokrifiem, ir necienīgi. – Slāvu valodā runā, ka Ap. Tadejs atpūtās Viritā, feniķiešu pilsētā. Darbā par apustuļiem, kas piedēvēti Hipolitam vai Hipolitam, moceklība Viritā tiek attiecināta uz 12 apustuļu Tadeju jeb Jūdu (19. jūnijā).

Konstantīna Porfirogēna pierakstītā leģenda vēsta, ka Ananija, atgriežoties dzimtenē, sasniedzis Hierapoles pilsētu, apstājās ārpus pilsētas un paslēpa Kristus Sejas attēlu svaigi izgatavotu ķieģeļu kaudzē. Ap pusnakti pilsētas iedzīvotāji ieraudzīja uguni ap šo vietu un atrada šeit apslēptu svētnīcu; tajā pašā laikā izrādījās, ka uz viena no ķieģeļiem bija redzams Pestītāja attēls. Hierapoles iedzīvotāji paturēja šo ķieģeli, bet Ananiju atbrīvoja. Konstantīns atzīmē, ka šis ķieģelis viņa laikā vēl bija saglabājies Hierapolē.

Konstantīns Porfirogenīts apraksta ar rokām netaisīta attēla pārvešanu no Edesas un Kristus vēstules Abgaram uz Konstantinopoli 944. gadā. Ar rokām netaisīts attēls tika glabāts Konstantinopolē līdz 1204. gadam. Kas attiecas uz ķieģeli ar attēlu, kas nav izgatavots ar rokām. , pēc tam saskaņā ar Zonara (miris 1118) liecību 968. gadā to pārcēla imperators Nikefors Fokass (963–969). Zonara viņu sauc yeron ke fion ektipora(svētais un dievišķais attēls). – Saskaņā ar vienu leģendu, ap 1362. gadu Džons Paleologs uzdāvināja ikonu, kas nav izgatavota ar rokām, Dženovas ģenerālim Leonardo de Montalto par Grieķijas impērijas atbrīvošanu no saracēnu uzbrukuma, bet Montalto to uzdāvināja Sv. Bartolomejs Dženovā, kur viņš palicis līdz mūsdienām. Saskaņā ar citu, daudz ticamāku leģendu, krustnešu valdīšanas laikā Konstantinopolē 1204.–1261. nolaupīja venēciešu dogs Dandorlo, bet kuģis, uz kura viņš atradās kopā ar citiem svētajiem priekšmetiem, nogrima Propontī.

Armēnijas karaļa Abgara un viņa ģimenes un pilsētas kristietības pieņemšanas vēsture

Ap šo laiku imperators iecēla Marinu, Storgija dēlu, par komandieri pār Feniķiju un Palestīnu, Sīriju un Mezopotāmiju. Abgars nosūtīja divus savus muižniekus pie viņa uz Betkubinas pilsētu: Mar Ihabu, Aldznijas bdeašku un Šamšagramu, Apahunu klana valdnieku, un kopā ar viņiem viņam uzticēto personu Ananu, lai izskaidrotu viņam viņa apmeklējuma iemeslu. uz austrumiem, uzrādot ierakstu par vienošanos starp Artašu un viņa brāļiem, un iegūt viņa atbalstu. Viņi viņu atrada Eleutepolē. Saņēmis tos draudzīgi un ar pagodinājumu, viņš nodeva Abgaram šādu atbildi: “Nebaidies no imperatora šajā jautājumā; Vienkārši maksājiet cieņu regulāri un pilnībā. Atpakaļceļā viņi devās uz Jeruzalemi, lai redzētu mūsu Glābēju Kristu, baumu par brīnumiem pamudināti, un, būdami aculiecinieki, stāstīja Abgaram. Izbrīnītais Abgars patiesi ticēja, ka tas ir patiesais Dieva Dēls, un sacīja: "Tās ir nevis cilvēka, bet Dieva spējas, jo neviens no cilvēkiem nevar augšāmcelt mirušos, bet tikai Dievs." Un, tā kā viņa ķermeni piemeklēja briesmīga slimība, kas viņu bija piemeklējusi Persijas valstī pirms septiņiem gadiem, un viņš pats nevarēja doties uz Jūdeju, viņš nosūtīja lūgumu Kungam Jēzum, lūdzot, lai Viņš nāk pie Viņa uz Edesu. . Nebūdams pārliecināts, ka lūgums tiks izpildīts, Abgars nosūtīja prasmīgo gleznotāju Ananiju uz Palestīnu, uzdodot viņam uz ikonas attēlot Kunga seju; ķēniņš savā slimībā gribēja gūt vismaz tādu mierinājumu, ka viņš ieraudzītu Kristus Jēzus vaiga attēlu; tik liela bija viņa mīlestība pret Kristu, ko iedvesmojusi ticība caur dzirdi.

“Abgars, Aršama dēls, valsts valdnieks, (sūta) sveicienus Jēzum Glābējam un Labdarītājam, kurš parādījās Jeruzālemes valstī. Es dzirdēju par tevi un par dziedināšanu, ko veic tavas rokas bez dziras un saknēm. Jo, kā saka, tu liec akliem redzēt un klibiem staigāt, tu attīri spitālīgos, izdzen nešķīstos garus un dziedini tos, kas cieš no senām slimībām. Jūs pat uzmodināt mirušos. Kad es to visu dzirdēju par tevi, es savās domās biju pārliecināts par vienu no divām lietām: vai nu tu esi Dievs, kas nācis no debesīm un dari to, vai arī tu esi Dieva Dēls un dari to. Tāpēc es rakstu jums ar lūgšanu, lai nāc pie manis un izārstē mani no slimības, no kuras es ciešu. Es arī dzirdēju, ka ebreji kurn pret tevi un grib tevi spīdzināt; mana pilsēta ir maza un skaista, mums abiem pietiktu.” Sūtņi, kas nesa vēstuli, satika Jēzu Jeruzalemē. Par to liecina arī evaņģēlija vārds, ka “no tiem, kas pie Viņa nāca, daži bija pagāni”. Tāpēc tie, kas dzirdēja (tos), neuzdrošinās stāstīt Jēzum un pastāstīt Filipam un Andrejam, un viņi to nodod Jēzum. Bet pats Pestītājs toreiz nepiekrita nākt uz Abgara aicinājumu, bet pagodināja viņu ar šāda veida vēstuli. Atbilde uz Abgara vēstījumu, ko pēc Pestītāja pavēles sarakstījis apustulis Tomass: “Svētīgs, kas Man tic, mani neredzēdams. Jo par mani ir rakstīts: kas mani redzēs, man neticēs, kas neredz, ticēs un dzīvos. Un ka tu man rakstīji, lai nāku pie tevis, man šeit jāpaveic viss, par ko esmu sūtīts. Un, kad es to paveikšu, es pacelšos pie tā, kas mani sūtījis. Kad es uzkāpšu, es sūtīšu šurp vienu no saviem mācekļiem, lai viņš izārstētu jūsu slimības un dotu dzīvību jums un jūsu ģimenei (Tad Tas Kungs lika atnest ūdeni un, nomazgājis savu svēto seju, noslaucīja to ar četriem -Viņam dāvāta smaila galvassega. Un, lūk! Vienkāršs ūdens pārvērtās krāsā, un uz oderes bija iespiests vissvētākās Dievišķās sejas līdzības. Atdodot Ananijam šo attēlu kopā ar vēstuli, Tas Kungs sacīja: "Atnesiet to , atdod tam, kas tevi sūtījis.” (Saskaņā ar vienu versiju, šo vēstījumu atnesa Abgara sūtnis Anans kopā ar Glābēja sejas attēlu, kas glabājas Edesas pilsētā līdz šai dienai) Pēc mūsu Pestītāja debesbraukšanas apustulis Toms, viens no divpadsmit, no turienes nosūtīja vienu no septiņdesmit Tadeju uz Edesu, lai viņš izārstētu Abgaru un sludinātu Tā Kunga vārdu. Viņš parādījās un iegāja kāda Tubijas namā. , ebreju muižnieks, pēc baumām, no Bagratuni ģimenes, kurš savulaik slēpās no Aršama un neatteicās no jūdaisma, tāpat kā citi viņa radinieki, bet palika uzticīgs tā likumiem, līdz ticēja Kristum. Ziņas par Tadeju izplatījās pa visu pilsētu; Abgars dzirdēja un sacīja: "Šis ir tas, par kuru Jēzus rakstīja." Un viņš nekavējoties viņam piezvanīja. Un, tiklīdz viņš iegāja, Abgars ieraudzīja savā sejā brīnišķīgu vīziju. Un, piecēlies no troņa, viņš nokrita un paklanījās Viņa priekšā. Un visi augstmaņi, kas bija klāt, bija pārsteigti, jo neredzēja vīziju. Un Abgars viņam sacīja: "Vai tiešām tu esi svētītā Jēzus māceklis, kuru viņš apsolīja atsūtīt pie manis, un vai tu vari izārstēt manu slimību?" Tad Tadejs viņam atbildēja: "Ja tu tici Kristum Jēzum, Dieva Dēlam, tad tava sirds vēlēšanās tiks tev dota." Abgars viņam teica: “Es ticēju viņam un viņa Tēvam. Tāpēc es gribēju nākt ar savu armiju un iznīcināt ebrejus, kas viņu situši krustā, bet Romas varas iestādes viņus apturēja. Pēc šiem vārdiem Tadejs sāka sludināt evaņģēliju viņam un viņa pilsētai un, uzlicis viņam roku, dziedināja viņu un Abdiu, pilsētas valdnieka, podagru, ko cienīja visā karaļa namā. Viņš arī dziedināja visus slimos un slimos pilsētā. Un visi ticēja, un pats Abgars un visa pilsēta tika kristīti. Elku tempļu durvis bija aizslēgtas, un to attēli, kas stāvēja uz altāra un staba, bija cieši pārklāti ar niedrēm. Lai gan neviens nebija spiests pieņemt ticību, ticīgo skaits pieauga ar katru dienu. Apustulis Tadejs kristīja kādu zīda galvassegu meistaru un, dodot viņam vārdu Adde, iecēla viņu par Eddesas garīgo galvu un atstāja viņu savā vietā pie ķēniņa. Viņš pats paņēma vēstuli no Abgara, (pavēlot) visiem klausīties Kristus evaņģēliju, un ieradās pie Sanatrukas, karaļa māsas dēla, kurš pārvaldīja mūsu valsti un karaspēku.

Movses Khorenatsi

"Armēnijas vēsture"