Φιλοσοφία του Ωριγένη. Ωριγένης - πώς ο άγιος αποδείχθηκε αιρετικός. Δείτε τι είναι το "Origen" σε άλλα λεξικά

«...Δείξε μου τον άνθρωπό σου και θα σου δείξω τον Θεό μου...»
(Αγ. Θεόφιλος Αυτοχίας).

ΑΛΕΞΑΝΔΡΕΙΑ ΘΕΟΛΟΓΙΑ

Ωριγένης

Η διδασκαλία του Ωριγένη για τον άνθρωπο συνδέεται με τη διδασκαλία του για την παγκόσμια τάξη. Έχει μεγάλο ενδιαφέρον για την τόλμη και το βάθος του. Δεν υπάρχουν ελλείψεις σε αυτό για προσχήματα για την καταδίκη του Ωριγένη για λανθασμένη σκέψη. Οι διδασκαλίες του συζητήθηκαν ήδη τον 6ο αιώνα. Η χαρακτηριστική του τάση να εμβαθύνει σε λογικές φαντασιώσεις εκδηλώθηκε ιδιαίτερα καθαρά στην ανθρωπολογία του. Αλλά αυτό ακριβώς είναι που έχει ιδιαίτερο ενδιαφέρον, αφού αποκαλύπτει μέσα του ένα ανεξάρτητο μυαλό, που δεν φοβόταν να θέσει έντονα και βαθιά μια σειρά από προβλήματα που προηγουμένως είχαν κλείσει στην εκκλησιαστική συνείδηση.

Στην ανθρωπολογία και την ψυχολογία, ο Ωριγένης «ενδιαφέρεται περισσότερο για το ζήτημα της προέλευσης της ψυχής και του σκοπού του ανθρώπου παρά για τις ικανότητες και τις λειτουργίες της ψυχικής ζωής»539. Η πειραματική ψυχολογία με τη σύγχρονη έννοια του όρου δεν τον ενδιαφέρει. Σχετικά με το ζήτημα της σύνθεσης του ανθρώπινου σώματος και των ικανοτήτων της ψυχής, ο Ωριγένης, όπως οι περισσότεροι εκκλησιαστικοί συγγραφείς, δεν έχει μια σαφή και σαφώς καθορισμένη ορολογία.

Στη διδασκαλία του Ωριγένη για την ανθρώπινη ψυχή υπάρχουν πολλές ασάφειες και άλυτα ζητήματα, τα οποία πηγάζουν, κατά τη γνώμη του ερευνητή του, από τις ιδιαίτερες ιδιότητες του μυαλού του, κατευθυνόμενες κυρίως και σχεδόν αποκλειστικά στα πιο σκοτεινά και άλυτα ερωτήματα, χρησιμοποιώντας διαλεκτικά τεχνάσματα ή ανεξέλεγκτες φαντασία στην ερμηνεία του κειμένου της Γραφής . Δημιούργησε ένα φανταστικό πρόσωπο στο μυαλό του περισσότερο παρά παρατηρούσε κάποιον που υπήρχε στην πραγματικότητα στη φύση540. «Ασχολείται με τον άνθρωπο και την ανθρώπινη ζωή μόνο από τη σκοπιά θεολογικών θεμάτων, στα οποία ήταν ο πρώτος που έδωσε κάποια σημασία, ενώ η ηθική διδασκαλία και η ψυχολογία δεν καταλαμβάνουν πολύ την προσοχή του»541. Είναι σωστό. Ο Ωριγένης θεολογεί πολύ περισσότερο, μερικές φορές φαντασιώνοντας τον άνθρωπο, παρά ηθικολογώντας την ανθρώπινη ζωή, όπως ο παλαιότερος σύγχρονος του Κλήμης.

Στην πιο αμφιλεγόμενη και δύσκολη ερώτηση για την προέλευση της ψυχής, όπου η Εκκλησία δεν εξέφρασε ξεκάθαρα τη διδασκαλία της ότι «non satis manifesta praedicatione distinguitur»542, ο Ωριγένης αποφάσισε να οικοδομήσει τη δική του υπόθεση, η οποία, φυσικά, παραμένει η ιδιωτική του θεολογική. γνώμη, με την αμφισβήτησή του, και όχι από μια δογματική νόρμα, όπως ο ίδιος προειδοποιεί543.

Το πόσο βαθιά και περιεκτικά φαντάστηκε αυτός ο μεγαλύτερος θεολόγος το θέμα του ανθρώπου, και τι μάντευε σε αυτό, φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια του: «Πρέπει να μελετήσουμε την ψυχή για να την κατανοήσουμε. Είτε είναι σωματική είτε ασώματη. απλό ή σύνθετο; Δημιουργήθηκε, όπως νομίζουν κάποιοι, ή δεν δημιουργήθηκε; Και αν δημιουργήθηκε, τότε πώς; Ήταν, όπως νομίζουν άλλοι, περιεχόταν στο σπόρο και μεταδόθηκε, όπως το σώμα, ή έρχεται σε πλήρη μορφή απ' έξω για να ντυθεί με ένα σώμα που είναι ήδη έτοιμο να τη δεχτεί στην κοιλιά της μητέρας; Και στην τελευταία αυτή περίπτωση, έρχεται νεοδημιουργημένη μαζί με το σώμα, ώστε σκοπός της δημιουργίας της να θεωρηθεί η ανάγκη να εμψυχώσει το σώμα, ή, που δημιουργήθηκε εδώ και πολύ καιρό, ήρθε για κάποιο λόγο να αναλάβει αυτό το σώμα; Και ποιος είναι αυτός ο λόγος; Είναι επίσης απαραίτητο να γνωρίζουμε αν φοράει σώμα μόνο μία φορά και, όταν το αφήνει στην άκρη, το ψάχνει ξανά; Ή, μετά την εναπόθεση του σώματος, το αντιλαμβάνεται ξανά, και αν το ξαναντύσει, το κρατά για πάντα ή το ξαναπετάει;»544. Σε άλλο σημείο, τα ίδια ερωτήματα απασχολούν την περιέργεια του μεγάλου Αλεξανδρινού θεολόγου και θεοσοφιστή: «Πρέπει να διερευνήσουμε το ζήτημα της ουσίας της ψυχής, της αρχής και της σύνθεσής της, της έγχυσής της σε αυτό το γήινο σώμα, τι σχετίζεται με τη ζωή του καθενός. η ψυχή και η μετανάστευση της από εδώ... Είναι δυνατόν να εισέλθει σε σώμα δεύτερη φορά, είτε στο ίδιο σώμα είτε σε άλλο, και αν στο ίδιο σώμα, θα είναι ταυτόσημο μόνο ως προς την ουσία και διαφορετικό σε ποιότητες; , ή πανομοιότυπο και στα δύο;» Στη συνέχεια, θέτουν το ερώτημα για πιθανές αλλαγές σε αυτό το σώμα, για τη μετενσωμάτωση, και σε τι διαφέρει αυτή από την ενσωμάτωση, για την «αλμονικότητα» της ψυχής μαζί με το σώμα κ.λπ.545.

Δεν μπορεί να μην δει κανείς ένα τεράστιο βήμα, για να μην πω ένα άλμα, μπροστά σε σύγκριση με τη σκέψη των απολογητών πατέρων, Ιουστίνου και Ειρηναίου. Ακούστηκε η φωνή μιας δειλής και συχνά αβέβαιης υπεράσπισης των επίδοξων χριστιανών συγγραφέων. εδώ είναι μια τολμηρή πτήση του θεολογικού νου. Νιώθει τα προβλήματα που τον περιβάλλουν, δεν τα φοβάται και ρωτά με τόλμη. Είναι αδύνατο να μη θυμηθείς τον Φίλωνα και, συγκρίνοντας τις σκέψεις και των δύο, να μην μαντέψεις από πού προέρχεται αυτή η ροή ερωτήσεων από τον Ωριγένη. Πράγματι: «Από πού προήλθε η ψυχή», ρωτά ο Φίλων, «πού θα πάει; Πόσο καιρό θα ζήσει μαζί μας; Μπορούμε να πούμε ποια είναι η ουσία του; Πότε το αποκτήσαμε; Πριν τη γέννηση; Αλλά τότε εμείς οι ίδιοι δεν υπήρχαμε ακόμα. Υπάρχει μετά θάνατον; Αλλά τότε εμείς οι ίδιοι, που τόσο συνδεδεμένοι με το σώμα, δεν θα υπάρχουμε πια»...546. Σε άλλο μέρος, ο ίδιος Φίλων ρωτά για την προέλευση της ψυχής, αν δεν σχηματίστηκε ψύχοντας με αέρα την καυτή φύση του πνεύματος, όπως το πυρωμένο σίδερο, που βυθίζεται από έναν σιδερά στο νερό, κρυώνει και γίνεται πιο σκληρό547. Παρακάτω θα δούμε ότι ο Ωριγένης εξήγησε την προέλευση της ψυχής με αυτόν ακριβώς τον τρόπο.

Ο Ωριγένης έθιξε και, σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, ανέπτυξε τα ακόλουθα ερωτήματα της ανθρωπολογίας.

1. Φύση της ψυχής

Η ψυχή του Ωριγένη είναι ευφάνταστη και κινητή548. Η ανθρώπινη ψυχή είναι λογική, γι' αυτό και διαφέρει από την ψυχή των ζώων. Αυτή η πνευματικότητα, αυτός ο ορθολογισμός, όμως, δεν είναι τόσο εύκολο να κατανοηθεί. Ο Ωριγένης είναι αρκετά μπερδεμένος σε αυτόν τον τομέα και φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του. Έτσι, για παράδειγμα, βεβαιώνει οπωσδήποτε το ασώματο, το άυλο της ψυχής όταν λέει: «Αν υπάρχουν εκείνοι που αποκαλούν τον νου και την ψυχή τους εαυτούς τους σωματικούς, τότε ας τους ρωτήσουμε: Πώς αποκτά η ψυχή μας σωστές έννοιες για τόσο πολύπλοκα και εκλεπτυσμένα αντικείμενα; Από πού πηγάζει η δύναμη της μνήμης; Από πού προέρχεται η ενατένιση των αόρατων αντικειμένων; Από πού προέρχεται η σκέψη για τα ασώματα αντικείμενα; Πώς μπορεί η σωματική φύση να γνωρίσει τις επιστήμες, τις τέχνες, τις αιτίες των πραγμάτων; Πώς μπορεί κανείς να αισθανθεί και να κατανοήσει θεϊκά δόγματα που είναι ασώματα;»549. Λέει περαιτέρω ότι η ψυχή μπορεί να έχει κάποια προσέγγιση στον Θεό, μπορεί να αισθάνεται κάτι για τη φύση του Θείου, ειδικά αν είναι χωρισμένη από την ακαθάριστη ύλη.

Πέρα όμως από αυτό, ο Ωριγένης ισχυρίζεται και κάτι άλλο, δηλαδή ότι «μόνο ο Θεός υπάρχει χωρίς υλική ουσία», ενώ άλλες πνευματικές ουσίες δεν μπορούν να υπάρξουν χωρίς σώμα550. Προφανώς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι η ασώματος της ψυχής για τον Ωριγένη είναι μόνο σχετική, όπως και η ασώματος των αγγέλων είναι σχετική. Η ψυχή έχει πιθανώς κάποιο είδος αιθερικού σώματος. Εδώ έρχεται στο μυαλό ο Τατιανός και ιδιαίτερα ο Τερτυλλιανός. Ένας επιστημονικός ερευνητής του θέματος προσπαθεί να βγάλει το εξής συμπέρασμα από αυτό: Ο Ωριγένης δεν έχει τίποτα το υλιστικό. Για αυτόν η ψυχή δεν είναι σώμα, αλλά έχει σώμα από το οποίο δεν μπορεί να χωριστεί. Σε αυτή τη ζωή είναι η ακαθάριστη σάρκα μας, στο μέλλον θα είναι ήδη το αιθέριο σώμα. Η ψυχή από την αγγελική της καταγωγή αποκτά σώμα κατά την πτώση και αυτό το σώμα είναι η φυλακή της. Για τον Τερτυλλιανό, η ψυχή είναι τόσο συγγενής (connaturelle) με το σώμα και τόσο εξαρτημένη από αυτό για την προέλευσή της που είναι δύσκολο να υπερασπιστεί την ίδια την πνευματικότητά της551.

Αυτό το συμπέρασμα είναι απολύτως σωστό. Ο Ωριγένης δεν πρέπει να είναι ύποπτος για υλιστική κατανόηση της φύσης της ψυχής. Τα κείμενα, ασαφή και ανεπιτυχή στις εκφράσεις τους, μιλούν για κάτι εντελώς διαφορετικό. Όπως είναι γνωστό, για τον Ωριγένη ολόκληρη η παρούσα παγκόσμια τάξη πραγμάτων είναι συνέπεια της καθολικής, κοσμικής πτώσης των πνευμάτων. Έχοντας πέσει, φόρεσαν τα αντίστοιχα σώματά τους. Μόνο η Θεότητα της Αγίας Τριάδας δεν έχει αλλάξει. Μόνο Είναι απόλυτο και ασώματο. Όλα τα άλλα έχουν ένα περισσότερο ή λιγότερο τραχύ φυσικό κέλυφος. Στο σύστημα του Ωριγένη δεν μπορεί να υπάρχει ένα ολοκληρωμένο ον εντελώς απαλλαγμένο από τη σωματικότητα552. Εξάλλου, ακόμη και τα αστέρια για αυτόν είναι το υλικό κέλυφος κάποιων πνευμάτων. Γι' αυτό λέει: «στην πραγματικότητα, οι λογικές φύσεις (άγγελοι) ποτέ δεν έζησαν και δεν ζουν χωρίς ύλη. Tk. αρ. Δικαίως αποδίδουν μόνο στην Αγία Τριάδα το πλεονέκτημα της ελεύθερης ζωής.»553 Ή: «μόνο στη Θεία Φύση, δηλαδή στον Πατέρα, τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, ανήκει η δυνατότητα ύπαρξης έξω από κάθε υλική ουσία, και με τέτοιο τρόπο ώστε κανένα σαρκικό στοιχείο να μην εισέρχεται σε αυτήν»554.

Επομένως, όλα τα φαινομενικά αμφίβολα κείμενα πρέπει να κατανοηθούν ακριβώς με την προαναφερθείσα έννοια. Με άλλα λόγια, η ψυχή είναι μια εντελώς άυλη ουσία από μόνη της, αλλά, έχοντας πέσει από τα κορυφαία ύψη της, κατά την πτώση της παίρνει αυτή ή εκείνη τη σάρκα, και στην παρούσα κατάστασή της δεν μπορεί. παρουσιάζεται χωρίς σωματικό κέλυφος. Από αυτό προκύπτει ένα άλλο συμπέρασμα: οτιδήποτε υλικό είναι ζωντανό, αλλά η ουσία της ψυχής είναι πνευματική, και σε καμία περίπτωση υλικό.

2. Καταγωγή της ψυχής

Ο Ωριγένης σε αυτό το σημείο του συστήματός του εισήλθε στην ιστορία της χριστιανικής σκέψης με ισχυρή φήμη ως υποστηρικτής της προϋπάρξεως, της προϋπάρξεως της ψυχής. Πολλά κείμενα μιλούν για αυτό555. Όμως, πριν εκθέσει την πορεία των σκέψεών του και την ίδια τη διδασκαλία, πρέπει να πούμε ότι σε αυτό το θέμα είναι ιδιαίτερα προσεκτικός. μιλάει υποθετικά, επισημαίνοντας ότι δεν υπάρχει εντελώς αδιαμφισβήτητη εκκλησιαστική διδασκαλία για την καταγωγή της ψυχής556.

Αυτή η διδασκαλία συνδέεται με ολόκληρη την κοσμοθεωρία του. Επιπλέον, προκύπτει άμεσα από τη θεωρία του για την πτώση των πνευματικών όντων. Ως γνωστόν, ο Θεός, σύμφωνα με τη διδασκαλία του, δημιούργησε στην αρχή πνευματικά όντα, αφού μόνο το πνευματικό μπορούσε να έχει την καταγωγή του από τον Θεό Πνεύμα. Είναι ενδιαφέρον ότι ο Ωριγένης φαντάζεται ότι η αρχική κατάσταση αυτών των πνευμάτων είναι εντελώς ίση για όλους. Ο Θεός δημιούργησε όλους εξίσου τέλειους. «Η σοφία και η αλήθεια του Θεού απαιτούν τα δώρα της φύσης και της χάρης να διανέμονται ισότιμα ​​σε όλους. Μόνο η ελεύθερη δραστηριότητα των πνευμάτων, μόνο τα δικά τους πλεονεκτήματα ή τα εγκλήματά τους θα μπορούσαν να είναι ο λόγος που η μοίρα τους έγινε τόσο διαφορετική.»557 «Ο Θεός είναι η πρώτη αιτία των λογικών όντων. Στο Θεό δεν υπήρχε ποικιλία, καμία αλλαγή, καμία αδυναμία. Επομένως, έπρεπε να δημιουργήσει ίσα και όμοια όλα τα πλάσματα που ήθελε να δημιουργήσει, γιατί σε Αυτόν δεν υπάρχει διαφορά ή διάκριση.»558

Αυτό είναι χαρακτηριστικό της διδασκαλίας του Ωριγένη και δεν μπορεί να του αποδοθεί ως συν. Με αυτή την άποψη της δημιουργίας, περιορίζει τον Θεό σε κάποιου είδους αναγκαστική ισότητα. Ο αγγειοπλάστης δεν έχει δύναμη πάνω στον πηλό. Πρέπει, χάρη στη στενά κατανοητή σοφία και αλήθεια Του, να κατασκευάσει όλα τα σκεύη από πηλό με τον ίδιο σκοπό (Ρωμ. XI, 21). Αυτό γενικά συμβαδίζει με τη φύση της αναγκαιότητας για τον Θεό, την οποία βλέπουμε στην κοσμολογία του Ωριγένη. Η έλλειψη ελευθερίας του Θεού, η εξάρτησή Του από τις ιδιότητες του Θεού, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο κατανοητή από τον Ωριγένη, είναι προφανής. Κατανοεί τη δικαιοσύνη στον Θεό με τέτοιο τρόπο που η ίδια η υπόθεση της σκέψης πιθανής ανισότητας των πνευμάτων κατά τη δημιουργία τους θα σήμαινε ότι προσβάλλει την αλήθεια του Θεού, γιατί στην περίπτωση αυτή τα δώρα του Θεού θα διανεμηθούν χωρίς λόγο ή αξία. Ετσι. Αρ., για να εξηγήσει την προέλευση των κακών αρχών στον κόσμο και τον βαθμό του κακού τους, ο Ωριγένης έρχεται στην ιδέα της πτώσης αυτών των αρχικά εξίσου τέλειων πνευμάτων. Ωστόσο, η πτώση τους δεν είναι η ίδια. Άλλοι έπεφταν όλο και πιο βαθιά, άλλοι λιγότερο. Κάποιοι παρέμειναν στην τελειότητα και συνέχισαν να βελτιώνονται, ενώ άλλοι έπεσαν από την ευδαιμονία τους. Έτσι υπήρχε διαφορά στον βαθμό πνευματικότητας των πνευματικών όντων. «Γι’ αυτό», λέει ο ερευνητής, «εμφανίστηκε μια τεράστια σκάλα από έξυπνα όντα, στα ψηλότερα σκαλιά της οποίας στέκονταν οι τάξεις των αγγέλων, στις μεσαίες τάξεις των ανθρώπων και στις κατώτερες τάξεις των δαιμόνων... Η ιδέα ​Η πρωτόγονη ισότητα όλων των πνευμάτων, σαν ένα φωτεινό νήμα, απλώνεται σε όλο το φιλοσοφικό σύστημα του Ωριγένη και χρησιμεύει ως αιτία όλων των λαθών του.»559

Ετσι. αρ., προκύπτει ότι η ιστορία του κόσμου ξεκίνησε με την πτώση. Ο Ωριγένης αισθάνεται ιδιαίτερα ότι η αμαρτία είναι η αρχή και η αιτία της ιστορίας του κόσμου και της ανθρωπότητας. Ακόμη και στην ελληνική λέξη που χρησιμοποίησε ο Σωτήρας (Ιωάννης XVII, 24) για να σημαίνει δημιουργία, αντί για το συνηθισμένο πλάσμα. Ο Ωριγένης αρέσκεται να τονίζει ακριβώς τη στιγμή της πτώσης, της υποβάθμισης. Αυτό είναι ένα από τα φιλολογικά του επιχειρήματα. Αυτή η θεμελιώδης διαφθορά χρωμάτισε ολόκληρη την κοσμοθεωρία του μεγάλου Αλεξανδρινού θεολόγου. Έχοντας δημιουργήσει έναν ορισμένο αριθμό πνευμάτων, ο Θεός δημιουργεί επίσης μια ορισμένη ποσότητα ύλης για να κατοικήσουν αυτά τα πνεύματα. Και αυτή η ύλη, που στην ουσία της ήταν και τέλεια, πέφτει σύμφωνα με το πεσμένο πνεύμα, το κέλυφος του οποίου υπηρετεί, και παίρνει, λίγο πολύ, μια τραχιά σωματική μορφή. Η υλική φύση αντανακλούσε επίσης την πεσμένη κατάσταση του πνεύματος. Και η ψυχή των ζωντανών όντων είναι μια πιο τραχιά μορφή του άλλοτε τέλειου πνεύματος. Το πνεύμα («νους») κατά την πτώση του ψύχεται από την πάλαι ποτέ φλεγόμενη κατάστασή του και, ως αποτέλεσμα αυτής της ψύξης, σχηματίζεται η ψυχή 561. Ένα άλλο αξιόλογο φιλολογικό επιχείρημα, δανεισμένο, παρεμπιπτόντως, από τον Αριστοτέλη, απευθείας562 ή με τη μεσολάβηση. του Philo563.

Αλλά όπως ο πνευματικός κόσμος είναι ποικιλόμορφος από τη μια πλευρά, έτσι και η ύλη ποικίλλει. παραδόθηκε στην υπηρεσία των πεσόντων πνευμάτων, πήρε τραχιές μορφές. σε συνδυασμό με τέλειο πνεύμα, η ίδια έγινε πιο πνευματική. Με τον ίδιο τρόπο τους επιτρέπεται η δυνατότητα νέας ανόδου και αποκατάστασης του πνεύματος που έχει γίνει ψυχή564. Αυτή, ας πούμε, είναι η δυνατότητα προσωπικής αποκατάστασης στα πλαίσια της διδασκαλίας του για την καθολική αποκατάσταση.

Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσουμε σε αυτή τη φανταστική θεωρία για την πτώση των πνευμάτων ως αιτία για την ύπαρξη ψυχών, μια ορισμένη ασυνέπεια. Αν ο βαθμός χονδρόκοψης του σαρκικού κελύφους ενός πεσμένου πνεύματος μετριέται με το βάθος της πτώσης του, τότε οι δαίμονες θα έπρεπε να έχουν πιο χονδροειδές σώμα από τους ανθρώπους.

Έτσι, από έναν προδημιουργημένο αριθμό πνευματικών αρχών, η μία μετά την άλλη στέλνονται στη γη σε αυτά τα σωματικά κελύφη. Η προϋπάρχουσα ψυχή είναι καταδικασμένη να ζει σε ένα δεδομένο σώμα, όπως σε κάποιο είδος φυλακής565. Τότε το αιθερικό σώμα του πνεύματος μετατράπηκε σε ένα τραχύ κέλυφος ανθρώπινης σάρκας. «Επειδή αρχικά δεν έπεφτε κάθε πνεύμα με τον ίδιο τρόπο! βαθιά, αλλά υπήρχαν διαφορετικοί βαθμοί απόστασης από τον Θεό σε διαφορετικούς ανθρώπους. τότε δεν έχουν βυθιστεί όλοι στην ψυχή στον ίδιο βαθμό, αλλά άλλοι περισσότερο και άλλοι λιγότερο, και αυτό εξηγεί τη διαφορά στις πνευματικές ικανότητες με τις οποίες γεννιέται ένας άνθρωπος.»566 Ετσι. αρ., τα ταλέντα δεν δίνονται από τον Δημιουργό των πάντων, αλλά είναι οι συνέπειες μιας προ-κοσμικής πτώσης, ως προϋπάρχουσα αιτία. Οι φύλακες άγγελοί τους φροντίζουν για την έγχυση της ψυχής στο ανθρώπινο σώμα. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης, που είναι γνωστό ότι κατάγεται σε μεγάλο βαθμό, συνοψίζει έτσι τη θεωρία της προϋπάρξεως των ψυχών των ανθρώπων. «Ένας από αυτούς που έζησαν πριν από εμάς και ασχολήθηκαν με το ζήτημα «Περί Αρχών» ισχυρίζεται ότι οι ψυχές, όπως μια συγκεκριμένη κοινωνία, υπάρχουν μόνες τους, σύμφωνα με ειδικούς κανονισμούς. Και υπάρχουν παραδείγματα κακίας και αρετής για αυτούς. Και η ψυχή, μένοντας στην καλοσύνη, παραμένει χωρίς να βιώσει την ένωση με το σώμα. αλλά αν παρεκκλίνει από την επικοινωνία με την καλοσύνη και σέρνεται προς αυτή τη ζωή, τότε σε αυτή την περίπτωση θα ενωθεί με το σώμα567 1). Με άλλα λόγια, η δυνατότητα της επίγειας ύπαρξης, της προσωπικής ζωής και της ιστορίας εξαρτώνται από το premium κακό. Εφόσον όμως δεν αποκλείεται η δυνατότητα αποκατάστασης των πεσόντων, αυτή η επίγεια ζωή είναι τόπος πιθανής διόρθωσης568, σαν να ήταν ένα είδος καθαρτηρίου.

Ο Ωριγένης προσπάθησε να υποστηρίξει την εικασία του για την προύπαρξη της ψυχής με αναφορές στην αυθεντία της Αγίας Γραφής. Για το σκοπό αυτό, αφήνουμε στον αναγνώστη να κρίνει πόσο πειστικοί είναι οι υπερβολικοί αλληγορισμοί του, στα ακόλουθα αποσπάσματα από τη Βίβλο: «Ήμουν προικισμένος νέος και πήρα καλή ψυχή. Επιπλέον, όντας καλός, μπήκα σε σώμα καθαρό» (Σοφία Σολωμ. VIII, 19-20). «Φτωχός που είμαι, ποιος θα με ελευθερώσει από αυτό το σώμα του θανάτου;» (Ρωμ. VII, 24). «Ανεβαίνουν τα βουνά, κατεβαίνουν στις κοιλάδες, στον τόπο που τους έχεις ορίσει» (Ψαλμός 103:8). «Και ο Κύριος είπε: «...Δεν θα καταριέται πια τη γη για χάρη του ανθρώπου, γιατί ο σκοπός της καρδιάς του ανθρώπου είναι κακός από τη νεότητά του» (Γεν. VIII, 21).

Ένας άνθρωπος, που ζει εδώ στη γη, θυμάται την προηγούμενη, καλύτερη ζωή του569, την παραδεισένια πατρίδα του. Σε σχέση με τη διδασκαλία του Ωριγένη για την έγχυση της ψυχής στο σώμα και για την αμοιβαία σύνδεση τους, αναπτύσσει την ιδέα ότι τα σώματα στα οποία έπρεπε να κατέβουν οι ψυχές μετά την πτώση τους αντιπροσωπεύουν τον τύπο και τις ιδιότητες των ψυχών που αποδέχονται και εξυπηρετούν πλήρως. που αντιστοιχεί σε αυτά σκάφος. Η ψυχή αποκτά μια μορφή που αντιστοιχεί στην κατάστασή της, και μια ειδική, θα λέγαμε, ατομική σφραγίδα, με την οποία διακρίνεται η μια ψυχή της άλλης. Ο Ωριγένης επηρεάστηκε από τον Αγ. Ο Ειρηναίος της Λυών, ή αν αναπτύσσει μια ανεξάρτητη σκέψη, είναι δύσκολο να πει κανείς. Αλλά όπως και να έχει, ο Ειρηναίος, όπως ειπώθηκε, δίδαξε ότι η ψυχή έχει το δικό της σχήμα και αποκτά την εικόνα του σώματος, όπως το νερό που χύνεται σε ένα δοχείο παίρνει το σχήμα του δοχείου,570 και ότι η ψυχή λαμβάνει. μια ανεξίτηλη σφραγίδα στον εαυτό της και μετά θάνατον από το σώμα που φέρει571. Η σκέψη του Ωριγένη για αυτό, σε κάθε περίπτωση, επηρέασε τον Στ. Γρηγόριος Νύσσης572.

Δεν είναι σχεδόν απαραίτητο να αναζητήσουμε για μεγάλο χρονικό διάστημα την πηγή επιρροής σε αυτήν την πλευρά των διδασκαλιών του Ωριγένη. Τα ίχνη του Πλάτωνα είναι αναμφισβήτητα αισθητά εδώ. Μάλιστα, όταν ο Ωριγένης λέει ότι ένας άνθρωπος, που ζει εδώ στη γη, θυμάται μια προηγούμενη, καλύτερη ζωή, επαναλαμβάνει τη σκέψη του μαθητή του Σωκράτη: «η γνώση δεν είναι τίποτα άλλο από τη μνήμη»573. Ο ίδιος Πλάτων, συζητώντας για την αληθινή σημασία των ονομάτων, ισχυρίζεται ότι η λέξη ???? προήλθε από???? φυλακή, γιατί το σώμα είναι φυλακή, φυλακή για την ψυχή μας574, και ότι βρισκόμαστε, λες, σε κάποιο είδος φυλακής575. Η ψυχή του Πλάτωνα, πέφτοντας στο έδαφος, ενώνεται με το σώμα και σχηματίζει ένα θνητό ον μαζί του. Εδώ στη γη, ο άνθρωπος θυμάται τον ουρανό, την αρχέγονη κατοικία της ψυχής μας. Το δόγμα του Ωριγένη ότι η διαφορά μεταξύ ψυχών και γενικά μεταξύ έμβιων όντων δεν προέρχεται από τον Θεό, ο οποίος δεν έχει αυτή τη διαφορά, αλλά αποκλειστικά από την ελευθερία των ίδιων των πλασμάτων, δανείστηκε επίσης από τον Πλάτωνα («Νόμοι» Χ.). Αφαιρώντας αυτή την ελευθερία από τον Θεό, περιορίζοντας την στην απαραίτητη ισότητα, δεν είναι ξεκάθαρο πώς ο Ωριγένης επιτρέπει αυτή την ελευθερία από τους ανθρώπους. Ποιο είναι το αιώνιο υπόστρωμα αυτής της ελευθερίας αν δεν υπάρχει στον Θεό;

Το δόγμα της προϋπάρξεως της ψυχής μπορεί. εκφράζεται με τη μορφή της ύπαρξης «κάπου» προδημιουργημένων ψυχών και της επακόλουθης αποστολής τους στα σώματα των ανθρώπων, ή παίρνει τη σκιά μιας πανθεϊστικής εκπόρευσης αυτών των ψυχών από την Παγκόσμια Ψυχή που είναι κοινή σε όλους. Ο Ωριγένης δεν πρέπει να είναι ύποπτος για αυτήν την τελευταία υπόθεση. Ξεκάθαρα έγειρε προς την προ-ύπαρξη, την προ-δημιουργία ενός συγκεκριμένου αριθμού ψυχών.

Από το δόγμα της ψυχής, το πεσμένο πνεύμα, θα ήταν εύκολο να συναχθεί ένα συμπέρασμα σχετικά με την πιθανότητα μιας περαιτέρω πτώσης, ή, ακριβέστερα, της μετεγκατάστασης της ανθρώπινης ψυχής μετά το θάνατο σε κατώτερα σώματα, δηλαδή να συμφωνήσουμε με το δόγμα της μετεμψύχωσης. Αλλά, προφανώς, παρά τον αριθμό των αόριστα εκφρασμένων σκέψεων σχετικά με την προέλευση της ψυχής, για την εξαιρετική ύπαρξή της ως πνεύμα κ.λπ., η επιστήμη μπορεί σίγουρα να αρνηθεί τη συμμετοχή του Ωριγένη στο δόγμα της μετεμψύχωσης. Η ψυχή ενσαρκώνεται σε ένα άτομο και οι ψυχές στα τελικά πεπρωμένα του ανθρώπου και της ιστορίας μπορούν να αλλάξουν τους τόπους της μεταθανάτιας ύπαρξής τους, να μετακινηθούν από τη γη στον ουρανό ή πίσω, αλλά όχι να μετενσαρκωθούν, όπως δίδαξαν οι Έλληνες576.

3. Ανθρώπινη σύνθεση

Αν στραφούμε από τις φανταστικές μάντιες και εικασίες του Ωριγένη για την ψυχή και την πτώση των πνευμάτων σε ένα πραγματικό πρόσωπο, στη σύνθεση και τη δομή της ψυχής του, τότε ούτε εδώ δημιουργείται μια σαφής εικόνα. Ο συγγραφέας εδώ είναι συχνά μπερδεμένος στις εκφράσεις και αντιφατικός. Από κάποια λόγια του μπορεί κανείς να βγάλει ένα συμπέρασμα για την τριμερή δομή του ανθρώπου, δηλαδή για τη σύνθεση του σώματος, της ψυχής και του πνεύματός του. Μερικές φορές, αντίθετα, είναι ένας ορισμένος διχοτόμος, χωρίζοντας ένα άτομο μόνο σε σώμα και ψυχή. Το ζήτημα του σώματος ως τμήματος του ανθρώπου είναι το λιγότερο ενδιαφέρον στο σύστημα του Ωριγένη. Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, είναι ξεκάθαρο ότι είναι προϊόν πτώσης του πνεύματος, το οποίο, ωστόσο, στη σημερινή του κατάσταση, παρά την τελειότητα ακόμη και των υψηλότερων αγγελικών βαθμών, δεν φάνηκε ποτέ ως τέτοιο στο μυαλό του Ωριγένη. μια πνευματική αρχή που θα ήταν απολύτως σε πεσμένη κατάσταση απαλλαγμένη από οποιοδήποτε, ακόμη και το πιο ελαφρύ, σωματικό κέλυφος. Ειπώθηκε παραπάνω ότι αυτό το σωματικό κέλυφος του πεσμένου πνεύματος δεν πρέπει σε καμία περίπτωση να κατανοηθεί ως η υλική φύση του ίδιου του πνεύματος. Το πνεύμα είναι πνεύμα, και γι' αυτό είναι ασώματο, αλλά ντυμένο με σάρκα, και χωρίς αυτή τη σάρκα είναι αδιανόητο.

Όσο για την ανθρώπινη ψυχή, εξαιρετικά αυθαίρετα συμπεράσματα μπορούν να εξαχθούν από τα έργα του Ωριγένη. Με την πρώτη ματιά, φαίνεται λίγο πολύ αμετάβλητο ότι η ψυχή είναι κάτι ενδιάμεσο μεταξύ του σώματος και. πνεύμα: «Στα χέρια του Πατέρα δεν παραδίδει (ο Χριστός) την ψυχή, αλλά το πνεύμα, και όταν η σάρκα λέγεται αδύναμη, καλεί το πνεύμα, και όχι την ψυχή, σφριγηλό. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι η ψυχή είναι κάτι μεταξύ αδύναμης σάρκας και αγαθού πνεύματος.»577 Ή: «είναι σκόπιμο να ερευνήσουμε αν υπάρχει κάτι άλλο σε εμάς, τους ανθρώπους που αποτελούνται από ψυχή και σώμα και ζωτικό πνεύμα, που να έχει τον δικό του ενθουσιασμό και ενθουσιασμό, ελκυστικό στο κακό;578 Από ένα μέρος του «Περί Αρχών» του μπορεί να συμπεράνει ότι η ψυχή γίνεται κατανοητή από αυτούς, σύμφωνα με την κυριολεκτική βιβλική σημασία, ως μια ορισμένη ζωτική αρχή εμφυτευμένη στο αίμα των ζωντανών όντων, γι' αυτό και απαγορεύτηκε να τρώγεται αίμα579. Ετσι. αρ., είναι σαν προϊόν της ίδιας πεσμένης ύλης. Στα σχόλια στο ev. από τον Ιωάννη (XXXII, 2) η ψυχή διακρίνεται ξεκάθαρα από το πνεύμα: «Παντού στις Γραφές βρήκα μια διαφορά μεταξύ ψυχής και πνεύματος, και βλέπω ότι η ψυχή είναι κάτι ενδιάμεσο μεταξύ πνεύματος και σάρκας, και είναι ικανή να και την κακία και την αρετή. Ενώ το πνεύμα που είναι μέσα στον άνθρωπο αποκλείεται από το κακό».

Από την άλλη πλευρά, διδάσκει ότι η ψυχή είναι ικανή για ανώτερη γνώση, όπως αποδεικνύεται από τη φυσική έλξη προς την καλοσύνη μεταξύ των ειδωλολατρών και των Ελλήνων φιλοσόφων, που ήταν εκτός της θείας αποκάλυψης που δόθηκε στον Μωυσή. Υπάρχει ένας φυσικός ηθικός νόμος στην ψυχή, όπως αποδεικνύει ο Αγ. Παύλος στην προς Ρωμαίους επιστολή του (Σχόλιο της τελευταίας Ρωμ. II, 9). Επιπλέον, ο Ωριγένης έχει την εξής σκέψη: «η ψυχή, ανερχόμενη και ακολουθώντας το Πνεύμα, και αποχωριζόμενη από το σώμα, όχι μόνο ακολουθεί το Πνεύμα, αλλά και μετατρέπεται σε Αυτό, και παραμερίζει την ψυχή της και γίνεται πνευματική»580. Αυτό επιβεβαιώνεται από τα λόγια ότι η ψυχή μπορεί να βελτιώνεται συνεχώς από καλό σε καλύτερο και ακόμη πιο ανεβασμένο επίπεδο καλού581. Αλλά μπορεί κανείς να βρει και την αντίθετη υπόθεση, δηλαδή, ότι ο νους (δηλαδή το πνεύμα) μετατρέπεται σε ψυχή, μερικές φορές σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό.

Λοιπόν, τι είναι η ψυχή; Είναι μόνο η ζωτική αρχή ή η υψηλότερη πνευματική αρχή; Το παρατιθέμενο απόσπασμα από το «De oratione» ότι η ψυχή παραμερίζει την πνευματική της και γίνεται πνευματική, δεν φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με μια οριστική και ξεκάθαρη τριχοτομία και δεν περιορίζει τη δομή ενός ατόμου σε έναν απλό συνδυασμό δύο αρχών - πνευματική και σωματική;

Ως παράδειγμα, ας αναφέρουμε ένα άλλο επιχείρημα του Ωριγένη, όταν ασκεί κριτική στις διαφορετικές απόψεις των φιλοσόφων για τη δομή της ψυχής και τη σύνθεση του ανθρώπου. Το τέταρτο κεφάλαιο του βιβλίου III του On Beginnings τιτλοφορείται «On Human Temptations» και η πορεία των σκέψεών του είναι πολύ διδακτική για τον μελετητή της ανθρωπολογίας του. Ο συγγραφέας γνωρίζει τρεις απόψεις για τη δομή του ανθρώπου: 1. στον άνθρωπο «υπάρχουν, σαν να λέμε, δύο ψυχές: η μία θεϊκή και ουράνια, η άλλη κατώτερη. 2. ένα άτομο αποτελείται μόνο από ένα σώμα και μια ψυχή που ζωντανεύει αυτό το σώμα. και 3. η γνώμη μερικών Ελλήνων φιλοσόφων ότι η ψυχή είναι μία στην ουσία, αλλά αποτελείται από πολλά μέρη, και το ένα μέρος της λέγεται λογικό, το άλλο - παράλογο, και εκείνο το μέρος, το οποίο ονομάζουν παράλογο, με τη σειρά του, είναι χωρισμένο σε δύο πάθη - πόθο και θυμό. Αυτή η τελευταία θεωρία δεν υποστηρίζεται, λέει ο Ωριγένης, με επαρκή ισχύ από την εξουσία της θείας Γραφής. Επιχειρηματολογώντας σε ολόκληρο το κεφάλαιο για αυτές τις υποθέσεις, ο Ωριγένης, προφανώς απορρίπτοντας την τελευταία, δηλαδή χωρίζοντας την ψυχή σε τρία μέρη (και έτσι, λέμε, παραβιάζοντας την ουσιαστική της ενότητα), σχετικά με τις άλλες δύο, δεν εκφράζεται αποφασιστικά. , και τελειώνει το σκεπτικό του ως εξής: «Όσο είναι δυνατόν, δώσαμε για λογαριασμό διάφορων ανθρώπων τι μπορεί να ειπωθεί για κάθε μεμονωμένη γνώμη με τη μορφή προβληματισμού. Αφήστε τον αναγνώστη να επιλέξει από αυτό ποια ιδέα είναι καλύτερα να αποδεχτεί.»584

Τι να πούμε για όλους τους παραπάνω συλλογισμούς του μεγάλου Αλεξανδρινού θεολόγου;

Το «Πνεύμα» χρησιμοποιείται από αυτόν με διάφορες έννοιες, αλλά, προφανώς, μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι στη γλώσσα του Ωριγένη δεν έχει την ίδια σημασία που πιάσαμε στον Ειρηναίο της Λυών, δηλαδή το γεμάτο χάρη δώρο. του Αγίου Πνεύματος, που δίνεται όχι σε όλους, αλλά μόνο σε ευλογημένους ανθρώπους. Επιπλέον, από τη σύγκριση όλων αυτών που ειπώθηκαν, είναι σαφές ότι για να δηλώσει την εσωτερική ζωή ενός ανθρώπου, χρησιμοποιεί τις εκφράσεις: μυαλό, πνεύμα, σκέψη585· καρδιά - ως γνωστική δύναμη586; ψυχή; μυαλό587; ζωτικό πνεύμα588; συνείδηση589; η βούληση της ψυχής, διαφορετική από τη θέληση του πνεύματος και από τη θέληση της σάρκας590· ελευθερία της βούλησης591. Αυτός ο κατάλογος εννοιών μπορεί να επεκταθεί σημαντικά εάν το επιθυμείτε. Δεν χρειάζεται να ψάχνουμε για σαφήνεια σε αυτές τις έννοιες. Συνοψίζοντας όλα όσα έχουν ειπωθεί για τη δομή της ψυχής και τη σύνθεση του ανθρώπου, μπορούμε οπωσδήποτε να πούμε ότι στον Ωριγένη, όπως και σε πολλούς άλλους αρχαίους συγγραφείς, όλη η ποικιλομορφία των όρων δεν σημαίνει αντιφάσεις στο κύριο πράγμα, δηλαδή, δεν χωρίζει τον εσωτερικό άνθρωπο σε πολλά αντίθετα και μεταξύ τους εχθρικές αρχές. Αυτό σημαίνει μόνο την ατέλεια του ορολογικού μηχανισμού και δείχνει ότι με την πολλαπλότητα των εννοιών για τις διάφορες ικανότητες και δυνάμεις της ψυχής, δεν παραβιάζεται η ουσιαστική ενότητά της. Η ψυχή αντιτίθεται στο σώμα ως ανεξάρτητο ον. Οι εκδηλώσεις του είναι πολύ διαφορετικές.

Ο Ωριγένης δεν ασχολείται συγκεκριμένα με τη γνωσιολογία. Διαψεύδει τον στωικό αισθησιασμό. Αναγνωρίζοντας το ρόλο των αισθήσεων και των οργάνων τους στη γνωστική διαδικασία, δεν θεωρεί δυνατό να περιοριστεί η γνώση μόνο σε αυτές. Ο άνθρωπος μπορεί να γνωρίσει τον Θεό γιατί υπάρχει σχέση μεταξύ Θεού και ανθρώπου. Αλλά μόνο ένας νους καθαρισμένος από τα πάθη είναι ικανός να ανέλθει στη γνώση του Θεού592.

4. Το δόγμα της ελευθερίας και της λογικής.

Στο δόγμα του ανθρώπου, το θέμα της ελευθερίας κατέχει ιδιαίτερη θέση. Σύμφωνα με τον Freppel, κανένας από τους συγγραφείς των πρώτων αιώνων της Εκκλησίας δεν έδινε τόση σημασία στην ελευθερία όσο ο Ωριγένης593. Είναι ενδιαφέρον γιατί αφορά την ίδια την ουσία ενός ατόμου, αυτό που είναι αιώνιο μέσα του και αυτό που οδηγεί στις κορυφαίες αρχές της ύπαρξης ενός ατόμου. Στο δόγμα του για την ελεύθερη πτώση των πνευμάτων ακόμη και πριν από την ύπαρξη αυτού του κόσμου, ο Ωριγένης, όπως πάντα, ενεργούσε πολύ ελεύθερα με το βιβλικό κείμενο. Από το γράμμα της Γραφής ανέβηκε πάνω στα ελαφριά φτερά των φανταστικών αλληγοριών, έβγαλε λογικά συμπεράσματα από τις εγκαταστάσεις του και απομακρύνθηκε από την παραδοσιακή κατανόηση του Σεστόντνιεφ. Αυτό δεν μπορεί να αγνοηθεί και όχι σε όλα βέβαια μπορεί κανείς να συμφωνήσει με τις κοσμολογικές και ανθρωπολογικές του απόψεις. Αλλά κανείς δεν μπορεί παρά να παραδεχτεί ότι ο Ωριγένης ένιωσε τη σοβαρότητα και τη σημασία του προβλήματος της ελευθερίας στο δόγμα του ανθρώπου. Ακόμα κι αν το ίδιο το δόγμα της πτώσης των πνευματικών όντων πριν από την ύπαρξη αυτού του κόσμου δεν είναι αληθινό, η σημασία που αποδίδουν στην ελευθερία του πνεύματος αξίζει προσοχής. Αυτό είναι το χαρακτηριστικό στο πνευματικό επίπεδο - η ελευθερία του, η αντίθεσή του στο φυσικό επίπεδο, ο κόσμος των ντετερμινιστικών νόμων και της αιτιότητας. Το πνεύμα δεν είναι τόσο ενάντια στην ύλη και το σώμα όσο πριν από αυτά, πιο πρωταρχικό από αυτά, ανεξάρτητα από αυτά. Παρόλο που ο Ωριγένης παρασύρθηκε και φαντασιωνόταν την πτώση των πνευματικών αρχών, σωστά κατάλαβε και τόνισε την πρωτοκαθεδρία του πνεύματος, και με αυτό συνδέεται η πρωτοκαθεδρία της ελευθερίας σε ολόκληρο τον κόσμο. Το πρόβλημα της ελευθερίας δεν εξαντλείται μέχρι κάτω και δεν μπορεί να συμπεριληφθεί σε κανένα «Σύστημα» ή «Συστήματα», γιατί η ίδια η ελευθερία είναι πάνω από τη λογική και σπάει όλα τα συστήματα και τα αθροίσματα. Όμως η ελευθερία είναι αιώνια και αυτό είναι το πιο οδυνηρό και βαθύ πρόβλημα σε όλη τη θεολογία. Δεν μπορεί να περιοριστεί μόνο στο πρόβλημα της ανθρώπινης βούλησης, γιατί αυτή η ελευθερία δεν είναι απόλυτη. ένα άτομο δεν είναι ελεύθερο να αποδεχθεί την ελευθερία του, του δίνεται με το ζόρι. Αυτός είναι ίσως ο μεγαλύτερος πόνος αυτού του προβλήματος. Επιπλέον, η ελευθερία δεν περιορίζεται στην επιλογή των ηθικών κινήτρων, αρκεί να αναγνωρίζεται η θεία ελευθερία. Ο Θεός είναι ελεύθερος από αυτή την επιλογή μεταξύ καλού και κακού, γιατί είναι πέρα ​​από αυτά. Τέλος, το θέμα της ελεύθερης βούλησης αποκτά εύκολα ηθικολογικό άρωμα και χρησιμοποιείται εύκολα για παιδαγωγική και εξάγονται εύκολα συμπεράσματα για την ηθική λογική. Λίγοι άνθρωποι, σκεπτόμενοι την ελευθερία, μίλησαν για την πρωταρχική ελευθερία του πνεύματος. Στις περισσότερες περιπτώσεις, οι χριστιανοί συγγραφείς ηθικολογούσαν την ελεύθερη βούληση. Το πλεονέκτημα του Ωριγένη έγκειται ακριβώς στο γεγονός ότι τόλμησε να σκεφτεί πιο οξυμένα και βαθειά πάνω σε αυτό το θέμα, αν και χάθηκε στις αυθαίρετες εικασίες του.

Αλλά από όσα ειπώθηκαν δεν προκύπτει ότι ο Ωριγένης αγνόησε το ζήτημα της ελευθερίας με τη στενότερη και πιο τυποποιημένη ερμηνεία του, δηλαδή την ελεύθερη βούληση. Εξέφρασε μια σειρά από σκέψεις σχετικά με αυτό το θέμα και, πρώτα απ 'όλα, από αυτή την άποψη, η συλλογιστική του σχετικά με τη διαφορά μεταξύ έμψυχων, άψυχων και λογικών όντων είναι ενδιαφέρουσα. Πρέπει να λυπούμαστε που το ειδικό έργο του για την ελευθερία δεν έφτασε σε εμάς. Από όσα έχουν διατηρηθεί, συνάγονται τα ακόλουθα συμπεράσματα.

Με βάση γενικά τους Στωικούς, ο Ωριγένης διακρίνει τα εξής. Τα πλάσματα χωρίζονται, πρώτα απ' όλα, σε εκείνα που κινούνται είτε για εξωτερικούς είτε για εσωτερικούς λόγους. Όσοι μετακινούνται από τόπο σε τόπο και έχουν χάσει την ικανότητα να αναπτύσσονται, με μια λέξη, όλη την ύλη, η αρχή της ενότητας των οποίων είναι το habitus, η ιδιοκτησία, η ικανότητα, μετακινούνται λόγω εξωτερικών αιτιών. Τα ζώα και τα φυτά έχουν μια κινούμενη αιτία μέσα τους, δηλαδή εκείνα τα πλάσματα των οποίων η αρχή σύνδεσης βρίσκεται στη φύση, στη φύση ή στην ψυχή. Κάποιοι όμως ξεφεύγουν από τον εαυτό τους γιατί δεν έχουν ψυχή, παρά μόνο απλή φύση. Άλλοι κινούνται όχι από τον εαυτό τους, αλλά από τον εαυτό τους και είναι έμψυχα όντα, και η φαντασία είναι εγγενής σε αυτούς. Σε αυτές τις τρεις διαιρέσεις της στωικής ψυχολογίας, ο Ωριγένης προσθέτει επίσης μια τέταρτη κίνηση, δηλαδή την κίνηση των νοήμονων όντων που κινούνται μέσα από τον εαυτό τους. Η δραστηριότητα του νου (εδώ ο Ωριγένης το αποκαλεί «κυρίαρχο μέρος της ψυχής») συνίσταται ακριβώς στο ότι κρίνει τις εικόνες ή τις έλξεις που εμφανίζονται μπροστά στο ον και επιλέγει μεταξύ τους. Αυτή η δραστηριότητα είναι η ελευθερία επιλογής κινήτρων. Έτσι, αρ., «ακολουθώντας το παράδειγμα όλων των αρχαίων φιλοσόφων, ο Ωριγένης δεν έκανε διάκριση μεταξύ βούλησης και λογικής», λέει ο ερευνητής του φιλοσοφικού του συστήματος594.

Το ζήτημα της ελευθερίας κάθε λογικού όντος ήταν τόσο σημαντικό για ολόκληρο το σύστημα του Ωριγένη που δεν τέθηκε μόνο σε ένα ηθικό επίπεδο. Ολόκληρη η θεολογία του βασίζεται σε αυτό το πρόβλημα. Ο Danielou τείνει μάλιστα να κάνει μια τέτοια γενίκευση: «απολύτως τα πάντα στο δόγμα του Ωριγένη προέρχονται από αυτές τις δύο αρχές - ευεργετική Πρόνοια και ελεύθερα πλάσματα»595. Το Σύμπαν του Ωριγένη είναι ένας «κόσμος ελευθεριών». Η αρχική ισότητα των προϋπαρχόντων πνευμάτων και η τελειότητα του Θεού, μειωμένη στον εξαναγκασμό της εξισωτικής δημιουργικής πράξης του Θεού, είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Ωριγένης θέλει να εξισορροπήσει τη δικαιοσύνη του Θεού και την ελευθερία.

Από την ελευθερία στον Ωριγένη το συμπέρασμα είναι η διαφορετικότητα και από τη διαφορά των πτώσεων - ο βαθμός στερεότητας. Δεν μπορεί, ωστόσο, να διαφωνήσει κανείς με το γεγονός ότι η αποκλειστική ασωματικότητα της Αγίας Τριάδας και μόνο έρχεται σε αντίθεση με αυτήν την πρωτόγονη πνευματικότητα των κτιστών όντων596.

5. Η εικόνα και η ομοίωση του Θεού.

Αυτή η έκφραση της Βίβλου έχει γίνει αποδεκτή με πολύ διαφορετικούς τρόπους από τους χριστιανούς ερμηνευτές και έχει γεννήσει πολλές διαφορετικές ιδέες στο δόγμα της δημιουργίας και του ανθρώπου. Ανάλογα με τη μεγαλύτερη ή μικρότερη πίστη σε ένα άτομο και το θάρρος της σκέψης για αυτόν, η χριστιανική φιλοσοφία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, προσέγγισε αυτό το κείμενο. Άλλοτε του έδιναν μόνο ηθικολογικό νόημα, άλλοτε έβλεπαν στην εικόνα κάτι που δόθηκε στον άνθρωπο και μπήκε στη φύση του, άλλοτε με την εικόνα εννοούσαν ένα πράγμα, και με την ομοίωση άλλο, άλλοτε κατ' εικόνα και ομοίωση έβλεπαν καθετί θεϊκό στον άνθρωπο. φύση και σε όλη την ανθρώπινη φύση. Ας θυμηθούμε μόνο τη θέα του Αγ. Ειρηναίο, ο οποίος δεν απέκλεισε το ανθρώπινο σώμα από αυτή την έννοια. Για τη μετέπειτα θεολογία του Αγ. Γρηγόριο Παλαμά, αυτό δεν θα έχει μικρή σημασία.

Ο Ωριγένης λέει: «Το μυαλό μας σχετίζεται σε κάποιο βαθμό με τον Θεό, χρησιμεύει ως διανοητική εικόνα Του, και γι' αυτό μπορεί να γνωρίζει κάτι για τη φύση του Θείου, ειδικά αν είναι καθαρό και αποκομμένο από τη σωματική ύλη». 597 Για τον Ωριγένη, η εικόνα είναι διαφορετική από την ομοιότητα. Ο Αδάμ ήταν κατ' εικόνα του Θεού δυνάμει της λογικής ψυχής του και μόνο. Η ομοίωση του Θεού έπρεπε να αποκτηθεί από αυτούς μέσω της ομοίωσης με τον Θεό, μέσω της βελτίωσης599.

Αλλά δεν είναι αυτό το ενδιαφέρον. Ο Ωριγένης κατανοεί τον λόγο της Βίβλου πολύ ευρύτερα. Η κυριολεκτική σημασία του κειμένου δεν συγκρατεί τις σκέψεις του και παραδίδεται στις διαλεκτικές του ασκήσεις. Στην ερμηνεία του για τον προφήτη Ιερεμία (Λόγος II, § 1) λέει: «Όχι μόνο η ψυχή του πρώτου ανθρώπου, αλλά και οι ψυχές όλων των πλασμάτων, δημιουργήθηκαν κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού». Αυτό, όμως, είναι λογικό αν θυμηθούμε ότι ο Θεός δημιούργησε τα πάντα χωρίς αλλαγή ή διαφορά. Όλες οι πνευματικές αρχές δημιουργήθηκαν με τη μεσολάβηση του Λόγου και αποτελούν το αποτύπωμά Του. Μετά έπεσαν, αλλά το θείο ίχνος έμεινε μέσα τους.

Δεν μπορεί κανείς να συμφωνήσει απόλυτα με τον Ωριγένη σε αυτή την εικασία, αλλά ταυτόχρονα δεν μπορεί παρά να θυμηθεί τη θεϊκή προέλευση του κόσμου και, κατά συνέπεια, τη σφραγίδα της τελειότητας σε αυτόν. Ο κόσμος και τα πάντα μέσα σε αυτόν δεν είναι προϊόν του κακού Δημιούργου, αλλά στο αιώνιο συμβούλιο της Αγίας Τριάδας, του ώριμου και τελειότερου δημιουργήματος του Καλού Θεού. Η θεμελιώδης αρχή του κόσμου είναι θεϊκή, και επομένως, με μια πολύ υπό όρους έννοια, μπορούμε να πούμε ότι τα πάντα στον κόσμο είναι μια αντανάκλαση του Θεού και φέρουν την εικόνα του Θεού στον εαυτό τους. Αλλά, φυσικά, μόνο ο άνθρωπος παραμένει η τέλεια εικόνα του Θεού. Ο Ωριγένης, φυσικά, επηρεάστηκε εδώ από τη διδασκαλία του Φιλόνοφ για τον ουράνιο κόσμο και τον ουράνιο άνθρωπο.

Το ότι η εικόνα του Θεού κατανοείται από τον Ωριγένη όχι ως κάτι που περιλαμβάνεται στη σύνθεση του ανθρώπου, που του δίνεται σε έτοιμη μορφή και αντιπροσωπεύει, επομένως, το ουσιαστικό χαρακτηριστικό του, φαίνεται από τα ακόλουθα λόγια: «Στον άνθρωπο τα σημάδια του η εικόνα του Θεού αναγνωρίζεται ξεκάθαρα - όχι στα χαρακτηριστικά του φθαρτού σώματος, αλλά στη σύνεση του πνεύματος, στη δικαιοσύνη, στο μέτρο, στο θάρρος, στη σοφία, στη διδασκαλία και σε ολόκληρο το άθροισμα των αρετών που είναι εγγενείς στον Θεό ουσιαστικά και σε ο άνθρωπος μπορεί να υπάρξει μέσω της εργασίας και της μίμησης του Θεού.»... Λίγο πιο πέρα, ο Ωριγένης βλέπει συγγένεια με τον Θεό σε πνεύμα γνωστικής δύναμης που αγωνίζεται για το θείο Πνεύμα600. Φυσικά, αμφότερες αυτές οι αντιλήψεις της εικόνας του Θεού αμαρτάνουν - η μία με ηθικισμό και ψυχολογία και η άλλη με διανοητισμό, αλλά και στις δύο είναι αλήθεια ότι η λογική έμφαση δεν δίνεται σε ένα έτοιμο χαρακτηριστικό ή στο άθροισμα χαρακτηριστικών ήδη ενσωματωμένο και στερεωμένο στον άνθρωπο, αλλά στη δυναμική φιλοδοξία του πνεύματός μας. Η Εικόνα του Θεού είναι, λοιπόν, η δυνατότητα ανάπτυξης εν Θεώ, η προσπάθεια προς το αιώνιο Πρωτότυπο.

6. Η πτώση

Και σε αυτό το θέμα, όπως και αλλού, ο Ωριγένης εισάγει ασάφειες λόγω της διαφορετικής προσέγγισής του στο κείμενο της Γραφής. Είτε, όταν κηρύττει στους ανθρώπους, τηρεί το γράμμα της βιβλικής αφήγησης και ερμηνεύει την πτώση του Αδάμ με το πνεύμα της παράδοσης, δηλ. ως ιστορικό γεγονός, τότε παρασύρεται στις αλληγορίες του κάπου προς τα πάνω και αρχίζει το άρρωμά του -θεμελιωμένες κατασκευές. Στο ίδιο σχόλιο μερικές φορές συνδυάζει και τις δύο προσεγγίσεις. «Όλοι οι άνθρωποι βρίσκονταν στην οσφύ του Αδάμ όσο ζούσε ακόμα στον Παράδεισο. Και όλος ο λαός ήταν μαζί του και εκδιώχτηκε μέσα του όταν τον έδιωξαν. και δι' αυτού ο θάνατος, που εισήλθε διά του εγκλήματός του, πέρασε σε όλους εκείνους που βρίσκονταν στη μέση του»... Λίγο πιο κάτω όμως διαβάζουμε: «Τ. αφού η αμαρτία και ο θάνατος μπήκαν στον κόσμο μέσω ενός ατόμου, αφού ο Απόστολος με αυτόν τον κόσμο εννοεί, φυσικά, τον επίγειο κόσμο στον οποίο ζούμε, τότε σκεφτείτε αν αυτή η αμαρτία έχει ήδη διεισδύσει σε άλλα μέρη και αν ήταν, ας πούμε, στα παραδεισένια χωριά όπου ζουν τα πνεύματα της κακίας. Εξάλλου, σκέψου από πού μπήκε η αμαρτία σε αυτόν τον κόσμο και από πού ήταν πριν εισέλθει σ' αυτόν.»...601. Αμαρτία, ναι. αρρ., έλαβε χώρα, αλλά κάπου όχι στη γη και όχι με τον τρόπο που την κατανοούσε η παραδοσιακή σκέψη των ερμηνευτών, αλλά στον premium eon των πνευματικών όντων. Ο λόγιος του Ωριγένη σωστά σημειώνει: «Ο Ωριγένης δίνει τόση σημασία στην κληρονομικότητα του προπατορικού αμαρτήματος που μπορεί κανείς να πει ότι αυτή είναι η αφετηρία της κοσμολογίας του, καθώς θα είναι η αρχή ολόκληρης της ηθικής διδασκαλίας του Αυγουστίνου..., αλλά αυτός (Ωριγένης ) του αφαιρεί σχεδόν όλη την ιστορική πραγματικότητα»602.

Σε σχέση με το δόγμα της κάθοδος των πνευματικών όντων σε αυτόν τον κόσμο και την ενδυμασία τους με χοντρά σαρκικά κελύφη, ορισμένοι επικριτές του Ωριγένη τον κατηγόρησαν για εσφαλμένη γνώμη σχετικά με τα «δερμάτινα ενδύματα» με τα οποία έντυσε ο Θεός τον Αδάμ και την Εύα μετά την Άλωση. Ο Ωριγένης υποτίθεται ότι (σύμφωνα με τον Μεθόδιο τον Ολύμπο) κατανοούσε αυτά τα δερμάτινα άμφια ως σώματα. Αυτό φαίνεται να είναι αρκετά συνεπές με τη γενική αντίληψη του Ωριγένη για το πνεύμα και το σώμα. Όμως ο ίδιος ο Ωριγένης διαψεύδει την πιθανότητα μιας τέτοιας κατανόησης. Στην ερμηνεία του για το Λευιτικό (VI, 2), φαίνεται να κατανοεί κυριολεκτικά την ενδυμασία του Θεού του Αδάμ και της Εύας με δερμάτινα ενδύματα φτιαγμένα από δέρμα ζώων. «Αυτά τα ρούχα θα ήταν μια υπενθύμιση της θνητότητας που προέρχεται από τη διαφθορά της σάρκας». Αλλά σε μια άλλη ερμηνεία, θεωρεί «πολύ ηλίθιο και άξιο γριάς, και όχι του Θεού, να νομίζει ότι ο Θεός πήρε τα δέρματα ζώων που στραγγαλίστηκαν ή αλλιώς σκοτώθηκαν, για να ράψει σαν ράφτης την ομοίωση. των ρούχων. Αλλά, από την άλλη, για να αποφύγεις αυτόν τον παραλογισμό, πες ότι αυτά τα δερμάτινα ρούχα δεν είναι κάτι άλλο. ως σώμα - αυτό είναι πιο πιθανό, αλλά λόγω της ασάφειάς του δεν είναι πολύ πειστικό. Διότι αν η σάρκα και τα οστά είναι ρούχα από δέρμα, τότε πώς θα μπορούσε ο Αδάμ να πει προηγουμένως: «οστό από τα οστά μου και σάρκα από τη σάρκα μου». Μερικοί ερμηνευτές πιστεύουν ότι τα ρούχα από δέρμα είναι η ουσία της θνητότητας με την οποία ντύθηκαν ο Αδάμ και η Εύα, καταδικασμένοι σε θάνατο για αμαρτία.»603. Όπως βλέπουμε, ο ίδιος ο Ωριγένης δεν μίλησε ξεκάθαρα για αυτό το θέμα.

7. Διάσωση

Παρά την πτώση του, ένα άτομο μπορεί να επιστρέψει στον Δημιουργό. Η Ενσάρκωση του Λόγου είναι η τελευταία και πιο τέλεια αποκάλυψη. Ο Σωτήρας είναι «ο διδάσκαλος των θείων μυστηρίων»604. Είναι ιερέας και θύμα. Προσέφερε στον Πατέρα την αληθινή θυσία, το σώμα και το αίμα Του605. Η λύτρωση που επιτεύχθηκε από τον Σωτήρα είναι, στην ουσία, η φώτιση και η πλήρης αποκάλυψη του ανθρώπινου γένους, το λύτρο της αμαρτωλής ανθρωπότητας και η αληθινή, τέλεια θυσία. Αυτή η θυσία έχει καθολική φύση: ο Χριστός πέθανε όχι μόνο για τον άνθρωπο, αλλά και για άλλα λογικά όντα606. Πρέπει να λάβουμε μέρος αυτής της εξιλεωτικής θυσίας. Και τότε, «στην κοινωνία αυτού που είναι πιο θεϊκό, η ανθρώπινη φύση γίνεται θεία όχι μόνο στον Ιησού, αλλά και σε όλους εκείνους που ακολουθούν τον Ιησού με πίστη».607 Τα στάδια αυτής της διαδρομής για τον άνθρωπο είναι: πίστη, τέλεια γνώση (γνώση) και θέωση του νου608. Είναι χαρακτηριστικό ότι μαζί με το μυστήριο του Σώματος και του Αίματος, η θεία γνώση οδηγεί και στη θέωση. Σε αυτό ο Ωριγένης είναι μαθητής του Κλήμεντα, του Φίλωνα και γενικότερα ολόκληρης της αλεξανδρινής παράδοσης. Απευθύνεται περισσότερο στον Λόγο παρά στον Παράκλητο.

Από αυτή την άποψη, είναι ιδιαίτερα σημαντικό να θυμόμαστε ότι ο Ωριγένης είναι βιβλικός μελετητής, κήρυκας και ερμηνευτής του Ευαγγελίου, υπηρέτης του Λόγου, που αποκαλύφθηκε στο ευαγγέλιο της Καινής Διαθήκης με ιδιαίτερη πληρότητα και δύναμη. Επανειλημμένα στα κηρύγματα του επιμένει στη δύναμη του κηρύγματος. Μερικές φορές μάλιστα φαίνεται ότι αποδίδει σημασία σε αυτό κοντά σε ένα μυστήριο. Το έχει στα σχόλια στο ev. Ο Ματθαίος έχει ένα απόσπασμα στο οποίο κάνει έναν παραλληλισμό μεταξύ της χάρης της Θείας Ευχαριστίας και της χάρης του λόγου κηρύγματος. «Αυτός ο Άρτος, που ο Θεός Λόγος ονομάζει Σώμα Του, είναι ο λόγος που τρέφει τις ψυχές, ο λόγος που προέρχεται από τον Θεό Λόγο και ο άρτος που προέρχεται από τον Ουράνιο Άρτο. Και αυτό το ποτό, που ο Θεός Λόγος ονομάζει Αίμα Του, είναι μια λέξη που ποτίζει τέλεια τις καρδιές όσων πίνουν από αυτό. Αυτό δεν είναι, στην πραγματικότητα, εκείνο το ορατό ψωμί που κράτησε στα χέρια Του και ονόμασε το Σώμα Του, αλλά είναι ο Λόγος μυστηριωδώς σπασμένος.»609 Με τον ίδιο τρόπο, σε μια από τις ομιλίες για το βιβλίο. Επιμένει «να πίνουμε το αίμα του Χριστού όχι μόνο στο μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, αλλά και όταν αντιλαμβανόμαστε τα λόγια του Χριστού, στα οποία συνίσταται η ζωή». Αυτό δίνει το δικαίωμα στον μαθητή του Ωριγένη να πει ότι «επιμένει πάντα περισσότερο στο μυστήριο του κηρύγματος παρά στη λειτουργία». Όμως ο ίδιος επιστήμονας αλλού κάνει μια επιφύλαξη: «για τον Ωριγένη ο Χριστιανισμός ήταν λιγότερο δόγμα παρά θεϊκή δύναμη που αλλάζει τις καρδιές των ανθρώπων»610.

8. Ανάσταση

Στο δόγμα της ανάστασης των νεκρών, είναι ιδιαίτερα ορατό πώς ο Ωριγένης προχώρησε σε σύγκριση με τους προκατόχους του. Πόσο αβέβαιοι, λίγοι και επιφανειακά μίλησαν οι αποστολικοί άνδρες και οι απολογητές για αυτό το θέμα, και πόσο ασαφής ήταν η άποψη ακόμη και του Κλήμεντος Αλεξανδρείας, ο Ωριγένης προσπαθεί να καλύψει περιεκτικά αυτό το πρόβλημα. Όχι μόνο ομολογεί την πίστη του στην ανάσταση, αλλά και αγγίζει αυτό το θεμελιώδες χριστιανικό δόγμα από διάφορες οπτικές γωνίες.

Πρώτα απ 'όλα, στην ίδια την εισαγωγή του «Περί Στοιχείων», ο Ωριγένης εκφράζει την πεποίθηση της εκκλησίας για την αθανασία του ανθρώπου: «... η ψυχή, έχοντας τη δική της ουσία και ζωή, θα λάβει ανταμοιβή όταν φύγει από αυτόν τον κόσμο». Θα είναι είτε αιώνια ζωή είτε αιώνια φωτιά και τιμωρία. και «θα έρθει ο καιρός της ανάστασης των νεκρών, όταν αυτό το σώμα, τώρα σπαρμένο σε φθορά, θα αναστηθεί σε αφθαρσία, και αυτό που σπάρθηκε σε ταπείνωση θα αναστηθεί σε δόξα»611. Διαφορετικά, αν δεν είχε γίνει ανάσταση των νεκρών, δηλαδή, «αν κάποιος τολμούσε να αποδώσει ουσιαστική διαφθορά σε κάποιον που δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού, τότε, νομίζω, θα επέκτεινε την κακία του ακόμη και στον Υιό. του ίδιου του Θεού, γιατί και αυτός ονομάζεται στις Γραφές εικόνα του Θεού»612.

Είναι χαρακτηριστική η επιχειρηματολογία του για το δόγμα της ανάστασης. Είναι καθαρά Αλεξανδρινή, διανοούμενη. Ο Θεός έχει εμφυτεύσει στην ψυχή μας μια ανέκφραστη δίψα να γνωρίσουμε το νόημα αυτού που δημιούργησε ο Θεός. Αυτή η επιθυμία επενδύεται σε εμάς, όμως, όχι για να μην λάβουμε την εκπλήρωσή της. Αλλά στη ζωή εδώ απέχει πολύ από το να πραγματοποιηθεί πλήρως και τέλεια. Επομένως, «όσοι σε αυτή τη ζωή έχουν κάποιο προκαθορισμό αλήθειας και γνώσης θα πρέπει να τους δοθεί η ομορφιά μιας τελειωμένης εικόνας στο μέλλον»613. Επίσης, ολοκληρώνοντας το κύριο δογματικό του έργο, γράφει: «Κάθε νους που συμμετέχει στο διανοητικό φως πρέπει, χωρίς αμφιβολία, να είναι της ίδιας φύσης με κάθε άλλο μυαλό που ομοίως συμμετέχει στο διανοητικό φως. Αυτό σημαίνει ότι εάν οι ουράνιες δυνάμεις, με τη συμμετοχή στη σοφία και τον αγιασμό, συμμετέχουν στο διανοητικό φως, δηλαδή στη θεία φύση, και στο ίδιο φως και σοφία συμμετείχαν και ανθρώπινες ψυχές, τότε αυτές οι ψυχές και οι ουράνιες οι εξουσίες είναι της ίδιας φύσης και μιας ουσίας. Αλλά οι ουράνιες δυνάμεις είναι άφθαρτες και αθάνατες. Αυτό σημαίνει ότι η ουσία της ανθρώπινης ψυχής είναι αναμφίβολα αθάνατη και άφθαρτη»614.

Ο Ωριγένης επαναστατεί αποφασιστικά ενάντια στην ωμή, ρεαλιστική και κυριολεκτική κατανόηση της ανάστασης. Αναφέρεται σε εκείνους που περιμένουν την ανάσταση των σωμάτων που δεν στερούνται την ικανότητα να τρώνε, να πίνουν και να κάνουν ό,τι είναι φυσικό στη σάρκα και στο αίμα. Περιλαμβάνουν στην έννοια της μελλοντικής ζωής τόσο τον γάμο όσο και την τεκνοποίηση. Προσβλέπουν στην ερχόμενη Ιερουσαλήμ σαν μια επίγεια πόλη με διακοσμήσεις από πολύτιμους λίθους. βασίζονται σε περιουσίες, δούλους, κοπάδια καμήλες κ.λπ. Πρόκειται για εκείνους που «αν και πιστεύουν στον Χριστό, κατανοούν τις θείες Γραφές με εβραϊκούς όρους»615. Σε αντίθεση με αυτό αναπτύσσει το δόγμα του για τη δοξασμένη κατάσταση των σωμάτων. «Όταν όλα αποκατασταθούν στην αρχική τους ενότητα, και ο Θεός είναι όλα μέσα σε όλα», τότε τα σώματα «θα μεταβληθούν σε κατάσταση δόξας και θα γίνουν πνευματικά» και θα παραμείνουν πάντα και αμετάβλητα. «Το τέλος και η ολοκλήρωση των αγίων νομίζω ότι θα συνίσταται στην αόρατη και αιώνια κατάστασή τους»617.

Συζητώντας πώς θα γίνει αυτή η ανάσταση, ο Ωριγένης προχωρά από τη στωική διδασκαλία των «λόγων σπόρων». Στην πραγματικότητα, διδάσκει ότι «πρέπει να σκεφτόμαστε και τα σώματά μας, όπως το σιτάρι, πέφτουν στη γη». Αλλά η δύναμη (αναλογία) επενδύεται σε αυτά, η δύναμη που περιέχει τη σωματική ουσία, σύμφωνα με τον λόγο του Θεού. , θα αναστηθεί από τη γη, θα ανανεώσει και θα αποκαταστήσει τα σώματα, αν και έχουν πεθάνει, καταρρεύσει και αποσυντεθεί, θα αποκαταστήσει, όπως η δύναμη (virtus) που ενυπάρχει σε έναν κόκκο σιταριού, μετά την αποσύνθεση και τον θάνατο, ανανεώνει και αποκαθιστά το σιτάρι στο το σώμα του στελέχους και του αυτιού»618. Έτσι θα γίνει η αποκατάσταση του σώματος της δόξης, του πνευματικού σώματος, από το φθαρτό και γήινο σώμα.

Με μια τέτοια εφαρμογή της υπόθεσης των seminal logoi στο ζήτημα της ανάστασης, όπως σωστά σημειώνει ο Denis, ο Ωριγένης ήθελε να ξεπεράσει δύο άκρα, δηλαδή, αφενός, την υπερβολική αγένεια και την κυριολεξία της κατανόησης της ανάστασης στο πνεύμα. των Σαδδουκαίων και των Σαμαρειτών και, από την άλλη, ο αιρετικός ιδεαλισμός του Βαλεντίνου, του Απελλού και του Μαρκίωνα, με την πνευματιστική τους αντίληψη για την ανάσταση μόνο της ψυχής, αλλά όχι του σώματος619. Όμως ο ίδιος ερευνητής, όχι άφοβα, βλέπει σε αυτούς τους σπόρους λόγους, εμφυτευμένους στο σώμα κάθε ανθρώπου, όχι πλέον ένα θαυματουργό γεγονός της ανάστασης, αλλά απλώς ένα φυσιολογικό φαινόμενο620.

Ο Ωριγένης ήταν ύποπτος στην εποχή του (ο μακάριος Ιερώνυμος στην επιστολή 124) για κάποια προκατάληψη προς τον πανθεϊσμό. Στην εξήγηση του κειμένου από την Α' Κορ. XV «Ο Θεός θα είναι όλων των ειδών, σε όλους, ήθελαν να βρουν ακριβώς μια πανθεϊστική απόχρωση, δηλαδή τη διάλυση του ανθρώπου με τη θεϊκή ουσία ή την επιστροφή στην αρχέγονη φωτιά του Ζήνωνα και τη συγχώνευση με αυτήν. Όμως μια τέτοια υποψία δεν είναι παρά άλλη μια αβάσιμη κατηγορία κατά του μεγάλου Αλεξανδρινού θεολόγου. Στον πολεμικό ενθουσιασμό ενάντια στη διαφωνία, τα χρώματα πολύ συχνά πυκνώνουν και στα πιθανά λάθη του εχθρού, οι ζηλωτές υπερασπιστές της ορθοδοξίας συχνά ανακατεύονται με ανύπαρκτες ψευδείς διδασκαλίες. Ο Ωριγένης είναι ξεκάθαρος από τέτοιες κατηγορίες, πρώτα απ' όλα, γιατί, όπως είδαμε, διδάσκει καθαρά για την προσωπική ανάσταση. Επιπλέον, δικαιολογώντας το δόγμα της αποκατάστασης, ο Ωριγένης εκπορεύεται από το γεγονός ότι «το τέλος είναι πάντα σαν την αρχή»621. Πουθενά όμως αυτή η αρχή να γίνει κατανοητή από αυτόν ως πανθεϊστική εκπόρευση της ψυχής του ανθρώπου ή άλλων πνευματικών όντων από την ουσία του Θεού, αλλά ως δημιουργία τους από τον Θεό. Γι' αυτό μπορεί να μην είναι το τέλος. που συγχωνεύεται με την ίδια θεία Πηγή, αλλά μόνο ως ατομική συμμετοχή στην αιώνια μακαριότητα. Η γραμμή, η αδιάβατη γραμμή μεταξύ του Δημιουργού και του πλάσματος είναι πάντα καθαρά αισθητή στη σκέψη του Ωριγένη.

Το δόγμα της ανάστασης συνδέεται επίσης με το δόγμα της ανταμοιβής μετά θάνατον, της εξαγνιστικής φωτιάς, της αποκατάστασης και γενικά για το τέλος της ιστορίας, αλλά αυτό ξεφεύγει από το πεδίο εφαρμογής του δόγματος του ανθρώπου με την πραγματική έννοια και αποτελεί το θέμα του εσχατολογία.

9. Κριτική στις διδασκαλίες του Ωριγένη από τον άγιο Μεθόδιο τον Ολύμπιο

Ο Ωριγένης ήταν τόσο φωτεινό και εξαιρετικό φαινόμενο στην Εκκλησία που δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητος από τους συγχρόνους του και τις επόμενες γενιές. Η ιστορία ήταν αυστηρή μαζί του και από πολλές απόψεις τον έκρινε πιο σκληρά και επιφανειακά από όσο του άξιζε. Όμως, σε κάθε περίπτωση, η αμερόληπτη και οριστική ετυμηγορία της επιστήμης δεν του έχει ακόμη εκδοθεί. Η πρώτη απάντηση στη διδασκαλία του, και επίσης δυσμενής για αυτόν, ήταν η κριτική του Αγ. Μεθόδιος της Ολυμπίας (Πάταρα). Αυτό δεν ήταν, ωστόσο, μια αντίδραση σκοταδισμού ενάντια στη μάθηση του Ωριγένη. Ο ίδιος ο Μεθόδιος ήταν «άνθρωπος μορφωμένος, με κλίση προς τη φιλοσοφία και τις φυσικές επιστήμες, ευσυνείδητος ερευνητής, ειλικρινής πολεμιστής, θεολόγος γνώστης της εκκλησιαστικής παράδοσης, αλλά δεν ήταν εξαιρετικός νους»622. Υπερασπίστηκε την ορθοδοξία ενάντια στις υπερβολικά τολμηρές φυγές του Αλεξανδρινού εξηγητή. Και στον τομέα της ανθρωπολογίας, δεν παρέλειψε να κάνει τις δικές του τροποποιήσεις στην κατασκευή του Ωριγένη. Κυρίως, άσκησε κριτική στο δόγμα της αιωνιότητας του κόσμου, της προύπαρξης των ψυχών και των τελικών μοίρας του ανθρώπου και του κόσμου.

Αντιλαμβάνεται τον άνθρωπο ως μικρόκοσμο623 και ως «στολισμό του κόσμου»624. Είναι αξιοπερίεργο ότι η λειτουργία είναι επίσης λεγόμενη. Τα «Αποστολικά Συντάγματα» (βιβλίο VIII) αποκαλούν επίσης τον άνθρωπο «πολίτη της οικουμένης και στολισμό του κόσμου»625. Είναι πλασμένος από ψυχή και σώμα, και το τελευταίο δεν του είναι εμπόδιο, ούτε φυλακή ψυχής, αλλά συνεργάτης στη ζωή του626. Ο άνθρωπος είναι προικισμένος με την ελευθερία και την εικόνα και την ομοίωση του Θεού. Βρίσκονται στη λογική ψυχή και σε ολόκληρη την ύπαρξη του ανθρώπου. Πιο συγκεκριμένα: η εικόνα βρίσκεται στην ψυχή627, και η ομοίωση βρίσκεται στη δυνατότητα της αφθαρσίας628. Η αμαρτία είναι η κακή χρήση της ελευθερίας. Μετά την πτώση ο Αδάμ και η Εύα φόρεσαν ενδύματα από δέρμα, δηλαδή τη θνητότητα629. Αυτό τονίζει την αντίθεση με τον Ωριγένη, ο οποίος, όπως ήδη γνωρίζουμε, ποτέ δεν εκφράστηκε με βεβαιότητα για αυτό το θέμα.

Για να σωθεί ο άνθρωπος, δηλαδή να τον επαναφέρει σε πρωτόγονη κατάσταση, ενσαρκώνεται ο Υιός του Θεού, και οι εκφράσεις που χρησιμοποιεί ο Αγ. Μεθόδιος, δεν μπορεί παρά να εκπλήξει: «Ο Χριστός δεν είναι μόνο ο τύπος και η εικόνα του Αδάμ, αλλά έγινε ακριβώς αυτό που ήταν ο Αδάμ, γιατί ο αιώνιος Λόγος κατέβηκε στον Αδάμ. Άρα ταίριαζε ο Πρωτότοκος του Θεού, ο Μονογενής Υιός Του, η Σοφία Του να ενωθεί με το αρχέγονο, ώστε ο Πρωτότοκος να γίνει άνθρωπος... Έτσι, αρ., ο Θεός ανανέωσε τη δημιουργία Του. Το αναπλάθει από την Παναγία και το Άγιο Πνεύμα, δημιουργώντας το όπως στην αρχή, όταν η γη ήταν ακόμη παρθένα και ακαλλιέργητη.»630. Ο Αδάμ έπεσε και ο Αδάμ προσωπικά και έπρεπε να αποκατασταθεί. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Αγ. Ο Μεθόδιος ταύτισε τον Χριστό και τον Αδάμ, τον Ουράνιο Άνθρωπο με το γήινο631. Στο θέμα της εξιλέωσης και της αποκατάστασης εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό από τον Ειρηναίο με το δόγμα της ανακεφαλαίωσης. και μάλιστα με τόσο μικρές λεπτομέρειες όπως η δημιουργία του Αδάμ από παρθένο έδαφος. Η σωτηρία συνίσταται στην ικανότητα να παίρνεις θεϊκή μορφή και στο να ομοιάζεις με τον Θεό632. Αν όμως για τους Αλεξανδρινούς ο Κλήμης και ο Ωριγένης η τελειότητα φαίνεται στη γνώση, τη φώτιση του νου, τότε για τον Αγ. Το ιδανικό για την τελειότητα του Μεθόδιου είναι η παρθενία, η βασίλισσα των αρετών.

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

539 Bardy, «Origene», στο D.T.C., t. XI, στόλ. 1534.

540 Denis, “De la philosophie d'Origene”, σ. 220.

541 ό.π. σελ. 281-282.

542 “De princip.”, praefatio, 5.- MPGr. t. 11, στόλ. 118.

543 “De princip.”, II, VIII, 4. - col. 224.

544 “In Cantic”, II, V, 8,- MPGr. t. 13, στόλ. 126 τ.

545 «In Johann.», VI, VII.

546 «De Cherubim». 114.

547 «De somnis», I, 31.

548 “De princip.”, II, VIII, 1, - MPGr. t. 11, στόλ. 219.

549 “De princip”, I, 1, 7.- MPGr. t. 11, στόλ. 126 τ.

550 “De princip.”, I, VII, 4.- col. 170.

551 Bainvel, «Ame», στο D.T.C. t. Ι, συντ. 996; 999.

552 Freppel, «Origene», Παρίσι, 1868, t. Ι, σελ. 383.

553 «De princip.», II, 11, 2 MPGr. t. 11, στόλ. 241.

554 «De princip», I, VII, 4. MPGr. t. 11, στόλ. 170.

555 "De princip", I, VII, 4; II, IX, 6; 7; III, I, 17; III, V, 4.

556 Bainvel, D. T. C. t. Ι, συντ. 996; Bardy, D.T.C. t. XI, στόλ. 1533,

557 "De princip.", IV.

558 "De princip.", II, IX, 6.

559 K. Skvortsov. «Φιλοσοφία Πατέρων και Διδασκάλων της Εκκλησίας». Κίεβο. 1868, σ. 273-275.

560 “De princip.”, II, IX, 1.- col. 225.

561 «De princip.», II, VIII, 3.- col. 222 CD.

562 «De anima», 405 β.

563 «De somniis», I, 31.

564 «Κατ’ αρχήν», II, VIII, 3.- col. 223, cfl, VIII, 4.- συν. 180. I, VI, 2.- col. 167. “Contra Cels.”, IV, 83.- MPGr. t. 11, στόλ. 1157.

565 «De princip.», II, I, 4.- col. 184-186. "In Levit.", VIII, 229.

566 «De princip.», III, IV, 5.- col. 325 μ.Χ.

567 «De opificio homin.», 28.- MPGr. t. 44, στόλ. 229 π.Χ.

568 «De princip.», III, V, 4.- col. 328-330.

569 «De oratio», 237.

570 «Επίθ. haeres.”, II, XIX, 7.- col. 774.

571 ό.π. II, XXXIV, 1.- col. 834-835.

572 «De opificio homin.», 27.

573 «Φαίδων», 72 ε. Επεξεργασία. «Les Belles Lettres», Παρίσι, 1941, σελ. 27.

574 «Cratyl», 400 e. Παρίσι, 1931, σελ. 76.

575 «Φαίδων», 62 β.-σελ. 8.

576 Denis, ό.π. p.p. 191-193.

577 «De princip.», II, VIII, 4.- col. 224.

578 ό.π. III, IV, 1-2,- col. 320-322.

579 ό.π. II, VIII, 6.- col. 218-219.

580 «De oratione», 10.

581 «Ομιλ. στο Numer.», XVII, 5.

582 «De princip.», II, VIII, 4.- col. 224.

583 «De princip.», III, IV, 1.- col. 319-320.

584 «De princip.», III, IV, 5.- col. 325.

585 ό.π. I, II, 2,- col. 131.

586 ό.π. I, I, 9.- col. 130.

587 ό.π. III, I, 3.- col. 250 τ.

588 ό.π. III, IV, 1.- col. 320.

589 «Αδ. Ρωμαίος», II.

590 «De princip.», III, IV, 2.- col. 322.

591 ό.π. III, III, 5.- col. 318.

592 Bardy, ό.π. cit. DTC. t. XI, στόλ. 1535.

593 Freppel, «Origene», t. II, σελ. 4.

594 Denis, ό.π. cit. Π. 257.

595 J. Danielou, “Origene”, Paris, 1948, σελ. 204.

596 ό.π. σελ. 207-210; 216.

597 «De princip.», I, 1, 7.- col. 128.

598 «In Genes.», I, 13.- MPGr. t. 12, στόλ. 93-96. "Contra Cels.", IV, 83; 85.- MPGr. t. 11, στόλ. 1156 τετρ.

599 «Contra Cels.», IV, 30,- col. 1072.

600 “De princip.”, IV, 37.- col. 412-413.

601 «Εις επιστολ. Ενα δ. Roman.", V, 1.

602 Denis, ό.π. cit. Π. 263.

603 "In Genes.", fol. 29.

604 “Contra Cels.”, III, 62.- MPGr. t. 11, στόλ. 1001 Β.

605 «In Roman.», III, 8.- t. 14, στόλ. 946-950. "In Numer.", homii. 24, t. 12, στόλ. 756-759

606 «In Johan.», I, 40, 14, col. 93.

607 “Contra Cels.”, m, 28, t. 11, στόλ. 956.

608 “In Johan.”, XIX, 6.- t. 14, στόλ. 959; πρβλ.: στήλη 817.

609 MPGr. 13, στόλ. 1734.

610 Jean Danielou, «Origene», Paris, 1948, σσ. 74, 112, 134.

611 “De princip.”, praef., 5,- col. 118.

612 «De princip.», IV, 37,- col. 412.

613 ό.π., II, XI, 4. - col. 243-244.

614 ό.π. IV, 36.- col. 411.

615 “De princip.”, II, XI, 2. - col. 241-242.

616 ό.π. III, VI, 6.- col. 339.

617 ό.π. PI, V, 4.- col. 328.

618 «De princip.», II, X, 3.- col. 236.

619 Denis, ό.π. cit. Π. 322.

620 ό.π. Π. 326.

621 “De princip.”, I, VI, 2.- col. 166.

622 Tixeront, “Histoire des dogmes”, Paris, 1930, t. Ι, σελ. 477-478.

623 «De resurrect.», II, 10, 2.

624 ό.π. Εγώ, 35.

625 Brightman, “Liturgies eastern and western”, Oxf. 1896, πίν. 16.

626 "De resur.", I, 31; 34; 54.

627 “Conviv.”, VI, 1.- MPGr. t. 18, στόλ. 112-113.

628 ό.π. Ι, 4-5, - κολ. 44-48; VI, 1, col. 113 ΑΒ.

629 «De resur.», I, 38.

630 “Conviv.”, III, 4-6, - col. 65-69.

631 Tixeront, ό.π. cit. Ι, σελ. 494, σημ. 7; Gross, ό.π. cit. Π. 195-196.

632 «Conviv.», I, 4,- col. 44

Από το βιβλίο του Αρχιμανδρίτη Κυπριανού (Κερν) ΑΝΘΡΩΠΟΛΟΓΙΑ ΑΓ. ΓΡΗΓΟΡΙ ΠΑΛΑΜΑ

ΚΕΦΑΛΑΙΟ ΔΥΟ
ΠΑΤΡΙΣΤΙΚΗ ΔΙΔΑΣΚΑΛΙΑ ΠΕΡΙ ΑΝΘΡΩΠΟΥ
(Ανθρωπολογία Αντι-Νίκαιας)

ORIGEN

ORIGEN

(Origenus) (περ. 185 - 253 ή 254) - Χριστιανός θεολόγος και επιστήμονας, εκπρόσωπος των πρώιμων πατερικών. Σπούδασε αρχαιότητα. φιλοσοφία (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, στη σχολή του Αμμωνίου, από την οποία βγήκε και ο Πλωτίνος). Από το 217 διηύθυνε χριστιανική σχολή στην Αλεξάνδρεια, αλλά το 231 καταδικάστηκε από την Αλεξανδρινή και άλλες εκκλησίες, μετά την οποία μετέφερε τη διδασκαλία του στην Παλαιστίνη (στην πόλη της Καισάρειας). Κατά τη διάρκεια ενός άλλου κύματος αντιχριστιανικής καταστολής, ρίχτηκε στη φυλακή και βασανίστηκε, από τα οποία σύντομα πέθανε.
Κατάλογος όπ. Ο Ο. περιελάμβανε περίπου 2000 «βιβλία» (με την αρχαία έννοια του όρου). Στο έργο του για την κριτική του κειμένου της Βίβλου, ο Ο. ενήργησε ως κληρονόμος της αλεξανδρινής φιλολογίας και ταυτόχρονα ως ιδρυτής της βιβλικής φιλολογίας. Η φιλοσοφία του Ο. είναι στωικά χρωματισμένη. Για να το συμβιβάσει με την πίστη στη Βίβλο, ο Ο., ακολουθώντας τον Φίλωνα από την Αλεξάνδρεια, ανέπτυξε ένα δόγμα τριών σημασιών της Βίβλου - «σωματική» (κυριολεκτική), «διανοητική» (ηθική) και «πνευματική» (φιλοσοφική-μυστική) , στην οποία δόθηκε άνευ όρων προτίμηση. Ο Ο. ερμήνευσε τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό ως μια αιώνια διαρκή πράξη: πριν από αυτόν τον κόσμο και μετά από αυτόν υπήρχαν και θα υπάρχουν άλλοι κόσμοι. Η εσχατολογική Ο. αντανακλάται στο δόγμα του λεγόμενου. αποκατάσταση, δηλ. για το αναπόφευκτο της πλήρους «σωτηρίας», της φώτισης και της ένωσης με τον Θεό όλων των ψυχών και των πνευμάτων (σαν ανεξάρτητα από τη θέλησή τους), συμπεριλαμβανομένου του διαβόλου, και για την προσωρινή φύση του κολασμένου βασανισμού. Το δόγμα της ασκητικής αυτογνωσίας και η καταπολέμηση των παθών του Ο. είχαν ισχυρή επίδραση στον μοναστικό μυστικισμό τον 4ο-6ο αιώνα και οι έννοιες που ανέπτυξε χρησιμοποιήθηκαν ευρέως στην οικοδόμηση του εκκλησιαστικού δόγματος (στο Ο., για παράδειγμα , ο «θεάνθρωπος» συναντήθηκε για πρώτη φορά). Την εποχή της ακμής της πατερικής, οπαδοί του Ο. ήταν ο Ευσέβιος Καισαρείας, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός και ιδιαίτερα ο Γρηγόριος ο Νύσσης. Ο Δρ. οι θεολόγοι καταδίκασαν δριμύτατα τον Ο. για «αιρετικές» απόψεις (το δόγμα της αποκατάστασης) και για την ενσωμάτωση παλαιών διατριβών στο χριστιανικό δόγμα που ήταν ασύμβατες με αυτό. φιλοσοφία (ιδιαίτερα, το δόγμα του Πλάτωνα για την προ-ύπαρξη των ψυχών). Το 543 ο Ο. ανακηρύχθηκε αιρετικός με το διάταγμα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α'. ωστόσο πολλοί στοχαστές του Μεσαίωνα επηρεάστηκαν από τις ιδέες του.

Φιλοσοφία: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. - Μ.: Γαρδαρίκι. Επιμέλεια Α.Α. Η Ιβίνα. 2004 .

ORIGEN

(-) (ΕΝΤΑΞΕΙ. 185, Αλεξάνδρεια, - 253 ή 254, Τύρος), Χριστόςθεολόγος, φιλόσοφος και επιστήμονας, εκπρόσωπος της πρώιμης πατερικής. Μελετημένος αντίκαφιλοσοφία (σύμφωνα με κάποιες πηγές, στη σχολή του Αμμωνίου, από την οποία βγήκε και ο Πλωτίνος). Επικεφαλής από το 217 Χριστόςσχολείο στην Αλεξάνδρεια, αλλά το 231 καταδικάστηκε από τους Αλεξανδρινούς και και τα λοιπά.εκκλησίες, μετά τις οποίες μετέφερε τη διδασκαλία του. δραστηριότητες στην Παλαιστίνη (V ΣΟΛ.Καισάρεια). Κατά το επόμενο κύμα, ο Αντίχριστος. αντίποινα, ρίχτηκε στη φυλακή και βασανίστηκε, από τα οποία σύντομα πέθανε.

Πάπυρος όπ.Ο. περιλαμβάνεται ΕΝΤΑΞΕΙ. 2000 "βιβλία" (V αντίκαέννοια της λέξης). Στο έργο του για την κριτική του κειμένου της Βίβλου, ο Ο. ενήργησε ως κληρονόμος της αλεξανδρινής φιλολογίας. παράδοση και ταυτόχρονα ως θεμελιωτής της βιβλικής φιλολογίας. Η φιλοσοφία του Ο. είναι ο στωικά έγχρωμος πλατωνισμός. Για να το συμβιβάσει με την πίστη στην εξουσία της Βίβλου, ο Ο., ακολουθώντας τον Φίλωνα της Αλεξάνδρειας, ανέπτυξε το δόγμα των τριών σημασιών της Βίβλου - «σωματικό» (Κυριολεκτικά), "πνευματικός" (ηθικός)και «πνευματικό» (φιλοσοφικό-μυστικιστικό), στην οποία δόθηκε άνευ όρων προτίμηση. Ο Ο. ερμήνευσε τη δημιουργία του κόσμου από τον Θεό ως μια αιώνια διαρκή πράξη: πριν από αυτόν τον κόσμο και μετά από αυτόν υπήρχαν και θα υπάρχουν και τα λοιπά.κόσμους, Εσχατολογικός Η αισιοδοξία του Ο. αντικατοπτρίστηκε στο δόγμα του τα λεγόμενααποκατάσταση, δηλ.για το αναπόφευκτο της πλήρους «σωτηρίας», της φώτισης και της ένωσης με τον Θεό όλων των ψυχών και των πνευμάτων (σαν ανεξάρτητα από τη θέλησή τους), συμπεριλαμβανομένου του διαβόλου, και σχετικά με την προσωρινή φύση του κολασμένου βασανισμού. Το δόγμα του ασκητισμού του Ο. Η αυτογνωσία και η καταπολέμηση των παθών είχαν ισχυρή επίδραση στη διαμόρφωση του μοναστικού μυστικισμού το 4-6 αιώνες, και το σύστημα των εννοιών που ανέπτυξε χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην κατασκευή Εκκλησίαδογματιστές (στο Ο., π.χ, ο όρος «θεάνθρωπος» εμφανίζεται για πρώτη φορά). Την εποχή της ακμής της πατερικής, οπαδοί του Ο. ήταν ο Ευσέβιος Καισαρείας, ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός και ιδιαίτερα ο Γρηγόριος ο Νύσσης. Ο Δρ.οι θεολόγοι καταδίκασαν δριμύτατα τον Ο. ως «αιρετικό». απόψεις (το δόγμα της αποκατάστασης)και για ένταξη στο Χριστόςδόγματα ασυμβίβαστων θέσεων αντίκαφιλοσοφία (ιδιαίτερα, το δόγμα του Πλάτωνα για την προ-ύπαρξη των ψυχών). Το 543 ο Ο. ανακηρύχθηκε αιρετικός με το διάταγμα του αυτοκράτορα Ιουστινιανού Α'. ωστόσο πολλοί μεσαιωνικοί στοχαστές επηρεάστηκαν από τις ιδέες του.

V rus. λωρίδα: Δημιουργίες του Ο., V. 1 - Περί των αρχών, Καζ., 1899; Against Celsus, μέρος 1, Kaz., 1912.

Bolotov V., Doctrine of O. περίπου Αγ.Τριάδα, Αγία Πετρούπολη 1879; Ιστορία της φιλοσοφίας, Τ. 1, Μ., 1940, Με. 390-81; Volker W., Das Vollkommenheitsideal des Origene, Μπάνιο. 1931; DanielouJ., Origene, P., 1948.

Φιλοσοφικό εγκυκλοπαιδικό λεξικό. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Ch. επιμέλεια: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ORIGEN

(Οριγένης)

(. 185, Αλεξάνδρεια – . 254, Τύρος) – αρχαία ελληνική. Πατέρας της εκκλησίας και φιλόσοφος· Στην αρχή (203 - 231) ήταν ο μέντορας του αρχαίου Χριστού. θεολογική σχολή στην Αλεξάνδρεια (βλ Αλεξανδρινή φιλοσοφία),και κατόπιν ο ηγούμενος της μονής που ίδρυσε το 232 στην Καισάρεια (Παλαιστίνη). κατηγορήθηκε από τους ορθοδόξους για . Ο πρώιμος συγκριτικός, απολογητικός Χριστός καταλήγει. , που λειτουργεί ήδη ως σύστημα - αυτό εκφράζεται στο πολεμικό του έργο εναντίον του Κέλσου, στη μελέτη της Βίβλου, στην ερμηνεία των θρησκευτικών μνημείων χρησιμοποιώντας τις διδασκαλίες των Γνωστικών και των Νεοπλατωνικών, ιδιαίτερα το δόγμα του λόγου. Ο Θεός είναι ενεργή πρόνοια. Ο Χριστός δεν είναι ελευθερωτής, αλλά? Το Άγιο Πνεύμα είναι ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ του Χριστού και του κόσμου, της ανθρωπότητας, που πραγματοποιεί τη μεταμόρφωση του Αγίου Πνεύματος σε Θεό. Αγαπημένη κέντρο. εκδ. de la Roux (4 τόμοι, 1733-1759) και Lommatzsch (25 τόμοι, 1831-1848).

Φιλοσοφικό Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό. 2010 .

ORIGEN

(Ὠριγένης) (185–253) - αρχαίος φιλόσοφος και θεολόγος, εκπρόσωπος της πατερικής προ-Νίκαιας, ενεργός αγωνιστής κατά του παγανισμού, συγγραφέας της πρώτης περίληψης των δογματικών. θεολογία, ο Ο. χρησιμοποίησε τη στωική, δημοφιλή στην εποχή του, για σκοπούς δόγματος. πλατωνισμός που συνδέεται με αμιγώς παγανιστικές παραδόσεις. Πέθανε ως μάρτυρας σε έναν από τους διωγμούς των χριστιανών.

Στον τομέα της φιλοσοφίας, όπως και ο συνάδελφός του φιλόσοφος. σχολή του Πλωτίνου, ανήκει στη Νεοπλατωνική. το δόγμα της απόλυτης ενότητας του Θεού, που υπερβαίνει κάθε διαίρεση και, επομένως, όλα, καθώς και την αναγκαιότητα της αποκάλυψης αυτής της άγνωστης «μονάδας», ή «πατέρα», που ξεπερνά τα πάντα, στις αναγνωρίσιμες εκφάνσεις του. Συγκλίνοντας σε αυτή τη διδασκαλία με τον Νεοπλατωνισμό και τον Χριστό. ορθοδοξία, ο Ο. απέκλινε ιδιαίτερα από το τελευταίο στην ερμηνεία της σχέσης των τριών υποστάσεων. Ενώ ο Χριστός. , αν και αναγνώριζε τη χωριστικότητα στον Θεό, αρνιόταν κάθε άνιση αξία επιμέρους στιγμών αυτής της διαίρεσης, δηλ. αναγκαστικά αναγνώρισε, όπως έλεγαν τότε, την πλήρη ομοουσία των υποστάσεων της θεότητας, ο Ο. τοποθέτησε το τρίτο κάτω από το δεύτερο, το δεύτερο κάτω από το πρώτο. Αποδείχθηκε σαν να είχαμε πει ότι σε ορισμένες περιπτώσεις υπάρχει, και σε άλλες όχι, κίνηση, ή ότι οι νόμοι της ζωντανής και άψυχης φύσης είναι χειρότεροι, πιο αδύναμοι και κατώτεροι από τους νόμους του ανθρώπου. ΖΩΗ. Ακόμα πιο μακριά από τον Χριστό. ορθοδοξία και πιο κοντά στη γλώσσα. Οι διδασκαλίες του Ο. κατέληξαν στον τομέα της κοσμολογίας: αναγνωρίζοντας την αιωνιότητα της δημιουργίας, δίδαξε και για την αιωνιότητα της ύλης, που τότε θεωρήθηκε αίρεση, απόκλιση από τον Χριστιανισμό. Οι αντιφατικές απόψεις του Ο. αποτυπώθηκαν και στο γεγονός ότι ο Χριστός. Συνδύασε το δόγμα της Άλωσης με την παράδοση. ειδωλολατρική ιεραρχία και εκπόρευση του κόσμου, περνώντας από την καθαρή φωτιά και πνεύμα στη σταδιακή ψύξη στις ψυχές και στα σώματα και στην ακραία ψύξη στα κακά πνεύματα του σκότους. Σε αντίθεση με τον Χριστό. παραδόσεις Ο. δεν αναγνώριζε την ενότητα. , αλλά ένας άπειρος αριθμός κόσμων που αναδύονται ο ένας μετά τον άλλο, παραπέμποντας σε παραδόσεις. το δόγμα του τέλους του κόσμου, μόνο στην τρέχουσα κατάστασή του. Σε πλήρη αντίθεση με την εκκλησία. η παράδοση δεν θεωρούσε την Ο. θετική δύναμη, αλλά μόνο αποδυνάμωση των θεοτήτων. εκπορεύσεις στον κόσμο, και με τη δύναμη του Λόγου αυτή η αποδυνάμωση καταστρέφεται, και όλα τελικά θα αποκατασταθούν στην αρχική τους αγνότητα και θα σωθούν. Αυτό το " ", δηλ. η τελική αποκατάσταση των πάντων και όλων, παρά την Πτώση και ανεξάρτητα από τη θέληση των κτισμένων όντων (έτσι ώστε ακόμη και ο Σατανάς να σωθεί) ήταν, θα έλεγε κανείς, μια πλήρης, αν και ακούσια ρήξη με ολόκληρη την εκκλησία. παράδοση, που διακρίνεται για τη λαμπερή γλώσσα της. πανθεϊσμός.

Έτσι, ο Ο. επεδίωξε να συνδυάσει τον Χριστό. το δόγμα της υπερκόσμιας θεότητας ως απόλυτου και προσωπικού πνεύματος με τις διδασκαλίες των Στωικών. Πλατωνισμός για τον κόσμο φλογερό μυαλό με όλες τις ενδοκοσμικές εκροές του και ακόμη και με την αιώνια κυκλοφορία ψυχών και σωμάτων. ταυτόχρονα, ακόμη και για την ίδια τη θεότητα, επιβεβαιωνόταν η υποταγή, δηλ. η παρουσία επίσης άνισων επιπέδων σε αυτό. Αυτός ο προ-Νίκαιας υποτακτισμός, που έφτασε στην τελική του διατύπωση στον Αρειανισμό, καταδικάστηκε αυστηρά και ασυμβίβαστα στη Σύνοδο της Νίκαιας και όλοι οι Αρειανοί, με επικεφαλής τον αρχηγό τους Άρειο, αναθεματίστηκαν. Αλλά ούτε ο Ο. έγινε Νεοπλατωνικός. Αυτό απέτρεψε ο στωικός του. Ο πλατωνισμός, που πάντα ξεχώριζε περισσότερο από νατουραλισμό παρά από διαλεκτική, και τη βαθύτατη πεποίθησή του για την αλήθεια του Χριστού. πίστη, ευαγγελική ιστορία και ολόκληρη την εκκλησία. δογματιστές. Αυτό τον απομάκρυνε για πάντα από τον Νεοπλατωνισμό και τον εμπόδισε να χρησιμοποιήσει τη διαλεκτική του.

Op.: Migne, P. G., t. 11–17; Origenes" Werke, Bd 1–11, Lpz., 1899–1937 (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte)· σε ρωσική μετάφραση - Έργα του Ο., τεύχος 1 - Στις αρχές, Kaz., 1899, Κελσίου, Ενάντια μέρος 1, Καζ., 1912.

Λιτ.: Lebedev N., Op. Ο. κατά Celsus, Μ., 1878; Eleonsky F., O.'s Doctrine on the Deity of the Son of God and the Holy Spirit, St. Petersburg, 1881; Bolotov V., Η διδασκαλία του O. για τον Αγ. Trinity, Αγία Πετρούπολη, 1879: Redenpenning E. V.., Ωριγένης. Eine Darstellung sei nee Lebens und seiner Lehre, Abt. 1–2, Βόννη, 1841–46; Denis J., De la philosophie d'Origène, P., 1884· Poschmann B., Die Sündenvergebung bel Origenes, Brauensberg, 1912· Faye E. de, Origène, sa vie, son oevre, sa pensée, v. 1– , P., 1923–29· Miura-Stange A., Celsus und Origenes. Das Gemeinsame ihrer Weltanschauung..., Giessen, 1926· Bardy G., Origène, P., 1931· Völker W., Das Vollkommenheitsideal, Tübingen, 1931: Cadiou R., Introduction au système d'Origène, P., 1932; Lieske A., Die Theologie der Logosmystik bei Origènes, Münster, 1938; Daniélou J., Origène, P., 1948; Harl M., Origène et la fonction révélatrice du verbe incarné, ; Μετενσάρκωση. An East-West ανθολογία, επιμ. από J. Head και S. Cranston, N.Y., 1961.

Α. Λόσεφ. Μόσχα.

Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια. Σε 5 τόμους - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Επιμέλεια F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ORIGEN

ΩΡΙΓΕΝΗΣ (Ωριγένης) (περ. 185 - περ. 254, Τύρος) - πρωτοχριστιανός φιλόσοφος, θεολόγος και ερμηνευτής. Γεννήθηκε σε χριστιανική οικογένεια, πιθανότατα στην Αλεξάνδρεια. Στα νιάτα του ήταν δάσκαλος γραμματικής και ρητορικής, ενώ παράλληλα σπούδασε φιλοσοφία (σύμφωνα με τον Πορφύριο, στη σχολή του Αμμώνιου Σακκά). Από το 217 διηύθυνε το κατηχητικό στην Αλεξάνδρεια, αλλά το 231 καταδικάστηκε και αφορίστηκε από την αλεξανδρινή εκκλησία. Αυτό ανάγκασε τον Ωριγένη να μετακομίσει στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου ίδρυσε σχολείο παρόμοιο με αυτό της Αλεξάνδρειας. Κατά τη διάρκεια της δίωξης του αυτοκράτορα Δεκίου, ρίχτηκε στη φυλακή, βασανίστηκε και σύντομα πέθανε.

Όσον αφορά τον όγκο των όσων έγραψε, ο Ωριγένης ξεπέρασε όλους τους πρώτους χριστιανούς πατέρες της Εκκλησίας: ο κατάλογος των έργων του περιελάμβανε 2000 «βιβλία». Η κύρια δραστηριότητα του Ωριγένη ήταν αφιερωμένη στη βιβλική ερμηνεία. Έχοντας εφοδιαστεί με στενογράφους και αντιγραφείς από πλούσιους χριστιανούς και βασιζόμενος στην αλεξανδρινή φιλολογική παράδοση, συνέταξε μια κριτική έκδοση της Παλαιάς Διαθήκης - «Εξάπλα», που περιλαμβάνει έξι παράλληλα κείμενα: δύο εβραϊκά πρωτότυπα και τέσσερις ελληνικές μεταφράσεις. Ο Ωριγένης έγραψε σχόλια σχεδόν σε κάθε βιβλίο της Βίβλου. Τα σχόλια ήταν τριών ειδών: σχολεία - σύντομες παρατηρήσεις σε δύσκολα αποσπάσματα, ομιλίες - λαϊκές συνομιλίες και κηρύγματα και, τέλος, σχόλια με τη σύγχρονη έννοια, μερικά από τα οποία έφτασαν τον όγκο μιας εκτενούς θεολογικής πραγματείας. Από αυτό το τεράστιο έργο έχει διασωθεί μόνο ένα μικρό μέρος: μια μικρή ομιλία και αποσπάσματα σχολίων στο βιβλίο των Ασμάτων και στον Ματθαίο και τον Ιωάννη. Ακολουθώντας την τριχοτομία του Πλάτωνα, ο Ωριγένης διακρίνει τρεις σημασίες στη Γραφή: σωματική ή κυριολεκτική, νοητική ή ηθική και πνευματική ή αλληγορική-μυστική. Χρησιμοποιεί την αλληγορική μέθοδο της ερμηνείας, πιστεύοντας ότι στη Γραφή όλα είναι πνευματικά, αλλά δεν είναι όλα κυριολεκτικά ιστορικά, και το μικρότερο επεισόδιο της ιστορίας της Παλαιάς Διαθήκης είναι επίσης μια εικόνα επίγειων ή ουράνιων γεγονότων στην ιστορία της σωτηρίας. Η Γραφή, όπως και ο ανθρώπινος Χριστός, είναι ένας από τους τρόπους παρουσίας του θείου Λόγου σε αυτόν τον κόσμο και ο βαθμός της πνευματικής της κατανόησης αντιστοιχεί στο επιτυγχανόμενο στάδιο της πνευματικής ζωής.

Το «Περί Στοιχείων» του Ωριγένη είναι η πρώτη συστηματική θεολογική πραγματεία στη χριστιανική ιστορία, η οποία όμως δεν είναι μια καθαρά δογματική παρουσίαση των διδασκαλιών της Εκκλησίας. Ο Ωριγένης προχωρά από την υπόθεση ότι ο πιστός είναι ελεύθερος στους στοχασμούς του σχετικά με τις αλήθειες της πίστης, τις οποίες μόνο επιβεβαίωσαν, αλλά δεν όρισαν, οι απόστολοι. Προέρχεται κυρίως από την ιδέα του Θεού ως μονάδα, αλλά ταυτόχρονα επιβεβαιώνει την τριάδα Του, όντας υποταγής στην κατανόησή του για την Τριάδα: ο Πατέρας γι 'αυτόν είναι «στην πραγματικότητα ο Θεός», ο Υιός είναι «ο δεύτερος Θεός», και το Άγιο Πνεύμα είναι μικρότερο από τον Υιό. Για τον Ωριγένη δεν υπάρχει σαφής διάκριση μεταξύ δημιουργίας και γέννησης, επομένως οι έννοιες της γέννησης και της ομοουσιότητας του Υιού με τον Πατέρα (ο όρος εισήχθη για πρώτη φορά από τον Ωριγένη), που χρησιμοποιεί, δεν έχουν καθοριστική σημασία για αυτόν. Ο Θεός, λόγω της παντοδυναμίας και της καλοσύνης Του, δεν μπορεί να μείνει αδρανής, επομένως είναι ο Δημιουργός. Ο Ωριγένης σκέφτεται τη δημιουργία ως μια αιώνια πράξη: πριν από τον κόσμο μας και μετά από αυτόν υπήρχαν και θα υπάρχουν άλλοι κόσμοι, δηλ. το σύμπαν είναι αιώνιο με τον Θεό. Αυτό σημαίνει ότι ο Θεός δεν είναι εντελώς υπερβατικός για το πλάσμα. Όντας καλός, ο Θεός δημιούργησε αρχικά ίσα πνευματικά όντα ή μυαλά με τη βοήθεια του θείου Λόγου. Η ελευθερία που κατείχαν τα πνεύματα τα οδήγησε να απομακρυνθούν από την ενατένιση του Θεού κ.λπ. λίγο πολύ απομακρύνθηκαν από Αυτόν και ο ένας από τον άλλον. Το βάθος της πτώσης καθόρισε τη μοίρα κάθε πνεύματος: άλλοι έγιναν άγγελοι, άλλοι κατέβηκαν σε ανθρώπινα σώματα και άλλοι έγιναν δαίμονες. Σύμφωνα με αυτό το φθινόπωρο ο κόσμος διανεμήθηκε. Την πτώση πρέπει να ακολουθήσει είτε η αποκατάσταση (αποκατάσταση), την οποία ο Ωριγένης κατανοεί ως επιστροφή των πνευμάτων στην αρχική μακάρια ενότητα με τον Θεό, την οποία εξασφαλίζει η Θεία πρόνοια, και αφού κανένα από τα πνεύματα δεν στερείται εντελώς λογικής και ελευθερίας, όλοι , συμπεριλαμβανομένου του Σατανά, σταδιακά θα σωθεί. Ο Σωτήρας είναι ο Χριστός, ο ενσαρκωμένος Υιός του Θεού ή Λόγος. Στη Χριστολογία του, ο Ωριγένης ισχυρίζεται ότι το μόνο από όλα τα πνεύματα που διατήρησε την πρωτοτυπία του με τον θείο Λόγο, ως δημιουργημένο φορέα Του, έγινε εκείνη η ανθρώπινη ψυχή, η ψυχή του Χριστού, στην οποία ενσαρκώθηκε ο Υιός του Θεού στη γη. Ο Χριστός εμφανίζεται στον Ωριγένη περισσότερο ως δάσκαλος παρά ως λυτρωτής, αφού η σωτηρία βρίσκεται σε μια σταδιακή καθολική αποκατάσταση μέσω της προτροπής και της υπόδειξης. Ωστόσο, η αποκατάσταση δεν είναι οριστική: λόγω της ελευθερίας τους, τα πνεύματα μπορεί να πέσουν ξανά και το όλο πράγμα να συμβεί ξανά.

Έτσι, το θεολογικό σύστημα του Ωριγένη ορίζεται αφενός από την έννοια της ελευθερίας και αφετέρου από την έννοια της σταδιακής Αποκάλυψης και της αργής και σταδιακής εκπαίδευσης των πνευματικών όντων. Στόχος της ανθρώπινης ζωής είναι ο Θεός, που επιτυγχάνεται με αγώνα και απαλλαγή από τα πάθη. Αυτή η διδασκαλία του Ωριγένη για την ασκητική ζωή επηρέασε ολόκληρη τη μοναστική παράδοση και οι θεολογικές και εκτελεστικές του ιδέες βρέθηκαν στα γραπτά των μεταγενέστερων Πατέρων της Εκκλησίας. Ωστόσο, οι διαφωνίες για την Ορθοδοξία του Ωριγένη δεν υποχώρησαν ούτε μετά το θάνατό του. Ιδιαίτερη απόρριψη προκάλεσαν οι διατριβές του για την καθολική αποκατάσταση, την ύπαρξη ψυχών ενώπιον των σωμάτων και την προσωρινότητα του κολασμένου βασάνου. Σε διάταγμα του 543, ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός καταδίκασε τον Ωριγένη ως αιρετικό, κάτι που ενισχύθηκε με παρόμοια απόφαση της Ε' Οικουμενικής Συνόδου (553).

Έργα: Werke (Griechische christliche Schriftsteller, Bd. l-12). V., 1899-1959; στα ρώσικα μτφρ.: Δημιουργίες, τόμ. 1. Περί των αρχών. Kazan, 1899 (ανατύπωση Samara, 1993); Against Celsus, part 1. Kazan, 1912; Περί προσευχής και προτροπής στο μαρτύριο. Αγία Πετρούπολη, 1897.

Λιτ.: Η διδασκαλία του Bolotov V.V. Origen για τον Αγ. Τριάδα. Αγία Πετρούπολη, 1879; Η διδασκαλία του Eleonsky F. Origen για τη Θεότητα του Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος. Αγία Πετρούπολη, 1879; Volker W. Das llkommenheitsideal des Origenes. Β., 1931; DanielouJ. Προέλευση. Ρ., 1948; Bertrand F. La mystique de Jésus chez Origène. Ρ., 1951; Lubac H. de. Histoire et. L"intelligence de l"Ecriture selon Origène. Aubier, 1949-50; Hanson R. P. C. Αλληγορία και Γεγονός. L., 1959; Crouwl H. Origine et Plotin. Π., 1992.

A. V. Ivanchenko

Νέα Φιλοσοφική Εγκυκλοπαίδεια: Σε 4 τόμους. Μ.: Σκέψη. Επιμέλεια V. S. Stepin. 2001 .

Δείτε τι είναι το "ORIGEN" σε άλλα λεξικά:

- Ωριγένης Πορτρέτο του Ωριγένη Έργο άγνωστου καλλιτέχνη του 16ου αιώνα Μεταλλική χαρακτική ... Wikipedia

Μητέρα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Σεβήρου, την επισκέφτηκε στην Αντιόχεια και της έδωσε την αρχική διδασκαλία του Χριστιανισμού. Στην πόλη κλήθηκε στην Ελλάδα για εκκλησιαστικά θέματα και περνώντας από την Παλαιστίνη χειροτονήθηκε πρεσβύτερος στην Καισάρεια από τους επισκόπους Αλέξανδρο και Θεόκτιστο. Προσβεβλημένος από αυτό, ο επίσκοπος της Αλεξάνδρειας σε δύο τοπικά συμβούλια καταδίκασε τον Ωριγένη και τον ανακήρυξε ανάξιο του τίτλου του δασκάλου, εκδιώχθηκε από την εκκλησία της Αλεξάνδρειας και στερήθηκε τον πρεσβυτερικό του βαθμό ().

Έχοντας κοινοποιήσει αυτή την ετυμηγορία μέσω επιστολής της περιφέρειας στις άλλες εκκλησίες, έλαβε τη συγκατάθεση όλων εκτός από την Παλαιστινιακή, τη Φοινικική, την Αραβική και την Αχαϊκή. Οι πράξεις των αιγυπτιακών συνόδων που καταδίκασαν τον Ωριγένη δεν έχουν διατηρηθεί· σύμφωνα με υπάρχοντα στοιχεία, οι λόγοι για την ετυμηγορία, εκτός από την προηγούμενη ενοχή του «κηρύγματος ενός λαϊκού ενώπιον επισκόπων» και το αμφίβολο γεγονός του αυτοακρωτηριασμού , ήταν η αποδοχή της χειροτονίας από εξωτερικούς ιεράρχες και κάποιες μη ορθόδοξες απόψεις.

Ο Ωριγένης μετέφερε τις επιστημονικές και διδακτικές του δραστηριότητες στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου προσέλκυσε πολλούς μαθητές, ταξίδεψε για εκκλησιαστικά θέματα στην Αθήνα, στη συνέχεια στη Βόστρα (στην Αραβία), όπου κατάφερε να προσηλυτίσει τον τοπικό επίσκοπο Βέρυλλο, ο οποίος δίδασκε λανθασμένα για το πρόσωπο του Ιησού. Χριστέ, στον αληθινό δρόμο. Η δίωξη του Δέκιου βρήκε τον Ωριγένη στην Τύρο, όπου, μετά από μια βαριά φυλάκιση που κατέστρεψε την υγεία του, πέθανε στην πόλη.

Η ζωή του Ωριγένη απορροφήθηκε πλήρως από θρησκευτικά και πνευματικά ενδιαφέροντα. Για την ακούραστη δουλειά του ονομάστηκε αδαμάντινος. μείωσε την υλική πλευρά της ζωής στο ελάχιστο: για την προσωπική του συντήρηση χρησιμοποιούσε 4 οβολούς την ημέρα. κοιμόταν λίγο και νήστευε συχνά. Συνδύαζε τη φιλανθρωπία με τον ασκητισμό, ιδιαίτερα τη φροντίδα αυτών που υπέφεραν από τους διωγμούς και τις οικογένειές τους.

Έργα του Ωριγένη

Τα έργα του Ωριγένη, σύμφωνα με τον Επιφάνιο, αποτελούνταν από 6 χιλιάδες βιβλία (με την αρχαία σημασία της λέξης). αυτά που μας έχουν φτάσει καλύπτουν 9 τόμους στην έκδοση του Migne (Migne, PG, t. 9-17). Η κύρια αξία του Ωριγένη στην ιστορία του χριστιανικού διαφωτισμού ανήκει, ωστόσο, στο κολοσσιαίο προπαρασκευαστικό του έργο - το λεγόμενο. hexaple [έξαπλα̃, δηλ. βιβλία].

Ήταν ένας κατάλογος που έκανε με ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, χωρισμένο σε έξι στήλες (εξ ου και το όνομα): στην πρώτη στήλη το εβραϊκό κείμενο τοποθετήθηκε με εβραϊκά γράμματα, στη δεύτερη - το ίδιο κείμενο σε ελληνική μεταγραφή, στην τρίτη - η μετάφραση του Aquila, στο τέταρτο - Symmachus, στο πέμπτο - λεγόμενο εβδομήντα διερμηνείς, στην έκτη - Θεοδότων.

Τα ερμηνευτικά έργα του Ωριγένη περιλαμβάνουν σχολεία (σχόλια) - σύντομες εξηγήσεις δύσκολων αποσπασμάτων ή μεμονωμένων λέξεων, ομιλίες (όμιλίαι) - λειτουργικές ομιλίες σε τμήματα ιερών βιβλίων και σχόλια (τόμοι) - συστηματικές ερμηνείες ολόκληρων βιβλίων της Βίβλου ή σημαντικών τμημάτων τους. που διαφέρουν επίσης από ομιλίες και μεγαλύτερο βάθος περιεχομένου.

Σχολιασμός του Ωριγένη στην Πεντάτευχο, βιβλίο. Joshua (μοντέλο ομιλίας). Άσμα Ασμάτων, βιβλίο Ιερεμίας (Ελληνική 19η ομιλία).

Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ο Ωριγένης, που κατέκτησε τους πάντες σε άλλα βιβλία, ξεπέρασε τον εαυτό του στο βιβλίο για το Άσμα Ασμάτων. Από τις ερμηνείες της Καινής Διαθήκης, σημαντικά μέρη των σχολίων στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου και ιδιαίτερα του Ιωάννη, στη λατινική μετάφραση 39 ομιλιών για το Ευαγγέλιο του Λουκά, δέκα βιβλία σχολιασμού της προς Ρωμαίους επιστολής κ.λπ. διατηρήθηκε στο πρωτότυπο.

Από τα απολογητικά έργα, το «Εναντίον του Κέλσου» μας περιήλθε ολόκληρο σε 8 βιβλία. Η συστηματική θεολογία αντιπροσωπεύεται από την πραγματεία «Περί Αρχών» (Περὶ ὰρχω̃ν). Η πραγματεία διατηρήθηκε σε λατινική μετάφραση από τον Ρουφίνο, ο οποίος, θέλοντας να παρουσιάσει τον Ωριγένη πιο ορθόδοξο από αυτόν, άλλαξε πολλά πράγματα. Μεταξύ των εποικοδομητικών έργων είναι το «Περί προσευχής» [Περι εύχη̃ζ και «Προτροπή προς το μαρτύριο» [Λόγοζ προτρεπτικὸζ ειζ μαρτύριον].

Οι διδασκαλίες του Ωριγένη

Η πηγή της αληθινής γνώσης είναι η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, ο οποίος μίλησε ως Λόγος του Θεού τόσο πριν από την προσωπική του εμφάνιση - μέσω του Μωυσή και των προφητών, όσο και μετά - μέσω των αποστόλων. Αυτή η αποκάλυψη περιέχεται στις Αγίες Γραφές και στην παράδοση των εκκλησιών που την έλαβαν διαδοχικά από τους αποστόλους.

Στις αποστολικές και εκκλησιαστικές διδασκαλίες, ορισμένα σημεία εκφράζονται με πληρότητα και σαφήνεια, μη επιτρέποντας καμία αμφισβήτηση, ενώ σε άλλα αναφέρεται μόνο ότι κάτι υπάρχει, χωρίς καμία εξήγηση για το πώς και από πού. Τέτοιες εξηγήσεις παρέχονται από τον Λόγο του Θεού σε νου ικανούς και προετοιμασμένους για τη διερεύνηση της αληθινής σοφίας.

Ο Ωριγένης σημειώνει 9 αδιαμφισβήτητα σημεία του δόγματος:

1. Ένας Θεός, δημιουργός και οργανωτής όλων όσων υπάρχουν, Πατέρας του Ιησού Χριστού, ένας και ο ίδιος στην καλοσύνη και τη δικαιοσύνη, στην Καινή και Παλαιά Διαθήκη.
2. Ο Ιησούς Χριστός, ο μονογενής από τον Πατέρα, γεννημένος πριν από κάθε δημιουργία, υπηρέτησε τον Πατέρα κατά τη δημιουργία του κόσμου και στις έσχατες ημέρες έγινε άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός, πήρε ένα πραγματικό υλικό σώμα, και όχι ένα φανταστικό , αληθινά γεννημένος από την Παρθένο και το Άγιο Πνεύμα, αληθινά υπέφερε, πέθανε και αναστήθηκε, που μίλησε στους μαθητές του και ανέβηκε μπροστά τους από τη γη·
3. Το Άγιο Πνεύμα, σε τιμή και αξιοπρέπεια που συνδέονται με τον Πατέρα και τον Υιό, είναι ένα και το αυτό σε όλους τους αγίους τόσο της Καινής όσο και της Παλαιάς Διαθήκης. Οι απόστολοι άφησαν τα υπόλοιπα για το Άγιο Πνεύμα στην προσεκτική μελέτη των σοφών.
4. η ανθρώπινη ψυχή έχει τη δική της υπόσταση και ζωή και την ημέρα της ανάστασης πρέπει να λάβει ένα άφθαρτο σώμα - αλλά δεν υπάρχει τίποτα οριστικό στην εκκλησιαστική διδασκαλία για την προέλευση της ψυχής ή τη μέθοδο αναπαραγωγής των ανθρώπινων ψυχών.
5. Η ελεύθερη βούληση, που ανήκει σε κάθε λογική ψυχή στον αγώνα της ενάντια στις κακές δυνάμεις και την καθιστά υπεύθυνη τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και μετά θάνατον για όλα όσα έχει κάνει.
6. την ύπαρξη του διαβόλου και των υπηρετών του - αλλά οι απόστολοι σιωπούσαν για τη φύση και τη μέθοδο δράσης τους.
7. Οι περιορισμοί του παρόντος ορατού κόσμου που έχουν την αρχή και το τέλος του στο χρόνο - αλλά δεν υπάρχει σαφής ορισμός στην εκκλησιαστική διδασκαλία για το τι συνέβη πριν από αυτόν τον κόσμο και τι θα συμβεί μετά από αυτόν, καθώς και για άλλους κόσμους.
8. Η Αγία Γραφή είναι εμπνευσμένη από το Πνεύμα του Θεού και έχει, εκτός από την ορατή και κυριολεκτική σημασία, μια άλλη, κρυφή και πνευματική.
9. την ύπαρξη και την επιρροή των καλών αγγέλων που υπηρετούν τον Θεό στην εκπλήρωση της σωτηρίας μας - αλλά δεν υπάρχουν σαφείς κανόνες στην εκκλησιαστική διδασκαλία για τη φύση, την προέλευση και τον τρόπο ύπαρξης τους, καθώς και για οτιδήποτε σχετίζεται με τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια.

Στη διδασκαλία του για τον Θεό, ο Ωριγένης επιμένει ιδιαίτερα στην ασωματικότητα του Θείου, υποστηρίζοντας (εναντίον των ανθρωπόμορφων) ότι ο Θεός είναι «φως» όχι για τα μάτια, αλλά μόνο για το νου που φωτίζεται από Αυτόν.

Κατά την παρουσίαση των σκέψεών του, ο Ωριγένης στηρίζεται κυρίως στα στοιχεία της Αγίας Γραφής (στο πιο ελεύθερο φιλοσοφικό του έργο, Περὶ ὰρχω̃ν, υπάρχουν 517 αποσπάσματα από διάφορα βιβλία της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης και στο έργο «Κατά Κέλσου» - 1531 αποσπάσματα ).

Αναγνωρίζοντας όλη την Αγία Γραφή ως θεόπνευστη, ο Ωριγένης βρίσκει δυνατό να την κατανοήσει μόνο με μια έννοια που δεν θα ερχόταν σε αντίθεση με τη θεία αξιοπρέπεια. Το μεγαλύτερο μέρος της Βίβλου, κατά τη γνώμη του, επιτρέπει τόσο μια κυριολεκτική ή ιστορική σημασία όσο και μια αλληγορική, πνευματική έννοια, που σχετίζεται με τη Θεότητα και τα μελλοντικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας. αλλά μερικά ιερά μέρη τα βιβλία έχουν μόνο πνευματικό νόημα, αφού με κυριολεκτική έννοια αντιπροσωπεύουν κάτι είτε ακατάλληλο για ανώτερη έμπνευση, είτε ακόμα και εντελώς αδιανόητο.

Εκτός από το γράμμα και το πνεύμα, ο Ωριγένης αναγνωρίζει και την «ψυχή» της Γραφής, δηλ. το ηθικό ή εποικοδομητικό νόημά του. Σε όλα αυτά, ο Ωριγένης συμμερίζεται την άποψη που επικρατούσε πριν από αυτόν, και έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στον Χριστιανισμό, όπου μετακόμισε από Εβραίους δασκάλους, οι οποίοι μάλιστα διέκριναν τέσσερις σημασίες στη Γραφή. Στην πραγματικότητα, ο Ωριγένης χαρακτηρίζεται μόνο από την εξαιρετική σκληρότητα με την οποία επιτίθεται στην κυριολεκτική κατανόηση ορισμένων περικοπών τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης.

Για μια γενική αποτίμηση των διδασκαλιών του Ωριγένη, πρέπει να σημειωθεί ότι ενώ υπάρχει πραγματική σύμπτωση σε ορισμένα σημεία μεταξύ των ιδεών του και των θετικών δογμάτων του Χριστιανισμού και με την ειλικρινή εμπιστοσύνη του στην πλήρη συμφωνία τους, αυτή η συμφωνία και η αμοιβαία διείσδυση της θρησκευτικής πίστης και Η φιλοσοφική σκέψη υπάρχει στον Ωριγένη μόνο εν μέρει: θετική αλήθεια Ο Χριστιανισμός στο σύνολό του δεν καλύπτεται από τις φιλοσοφικές πεποιθήσεις του Ωριγένη, ο οποίος, τουλάχιστον ο μισός, παραμένει Έλληνας που βρήκε στην εξελληνισμένη θρησκεία των Εβραίων (η ισχυρότερη επιρροή του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας ) κάποια σταθερή υποστήριξη για τις απόψεις του, αλλά ήταν εσωτερικά ανίκανος να κατανοήσει την ιδιαίτερη, συγκεκριμένη ουσία της νέας αποκάλυψης, καθώς είχε μια πολύ έντονη επιθυμία να την αποδεχτεί.

Για τον σκεπτόμενο Έλληνα, η αντίθεση του όντος, υλικού και πνευματικού, αισθητηριακού και νοητού, παρέμενε χωρίς πραγματική συμφιλίωση, τόσο θεωρητική όσο και πρακτική. Στην ακμάζουσα εποχή του Ελληνισμού υπήρξε κάποια αισθητική συμφιλίωση, με τη μορφή της ομορφιάς, αλλά η αίσθηση της ομορφιάς αποδυναμώθηκε σημαντικά στην Αλεξανδρινή εποχή, και ο δυισμός πνεύματος και ύλης έλαβε πλήρη ισχύ, που επιδεινώθηκε περαιτέρω από επιρροές από την παγανιστική Ανατολή.

Στόχος του έργου του Θεού στη γη είναι, από την άποψη του Ωριγένη, η επανένωση όλων των νου με τον Λόγο και μέσω αυτού με τον Θεό Πατέρα ή τον ίδιο τον Θεό (Αὺτόθεοζ).

Αλλά οι σαρκικοί νους και οι σκληραγωγημένοι στον αισθησιασμό είναι ανίκανοι να έρθουν σε αυτήν την επανένωση μέσω της σκέψης και της νοητικής ενόρασης και χρειάζονται αισθητηριακές εντυπώσεις και οπτικές οδηγίες, τις οποίες έλαβαν χάρη στην επίγεια ζωή του Χριστού.

Εφόσον πάντα υπήρχαν άνθρωποι ικανοί για καθαρά νοητική επικοινωνία με τον Λόγο, σημαίνει ότι η ενσάρκωση του Χριστού ήταν απαραίτητη μόνο για άτομα σε χαμηλό επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης. Ο Ωριγένης έχει επίσης ένα άλλο χαρακτηριστικό που συνδέεται με αυτήν την παρανόηση του Χριστιανισμού στο κύριο σημείο του: την εξύψωση του αφηρημένου πνευματικού νοήματος της Βίβλου και την περιφρόνηση για το ιστορικό της νόημα.

Επιπλέον, ο μονόπλευρος ιδεαλιστικός ατομικισμός του Ωριγένη του κατέστησε αδύνατο να κατανοήσει το χριστιανικό δόγμα του προπατορικού αμαρτήματος ή την πραγματική αλληλεγγύη όλης της ανθρωπότητας στα επίγεια πεπρωμένα της.

Με τον ίδιο τρόπο, κατά την άποψή του για την έννοια του θανάτου, ο Ωριγένης αποκλίνει ριζικά από τον Χριστιανισμό. Για τον πλατωνιστή ιδεαλιστή, ο θάνατος είναι ένα εντελώς φυσιολογικό τέλος της σωματικής ύπαρξης ως περιττής και ανούσιας. Τη δήλωση του αποστόλου, ασυμβίβαστη με αυτή την άποψη: «ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος», ο Ωριγένης αποφεύγει πολύ εύκολα, μέσω της αυθαίρετης ταύτισης του θανάτου με τον διάβολο.

Η διδασκαλία του Ωριγένη για την αναπόφευκτη μοιραία επανένωση όλων των πνευματικών όντων με τον Θεό, η οποία είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με την Αγία Γραφή και την εκκλησιαστική παράδοση και δεν έχει στέρεα ορθολογικά θεμέλια, έρχεται σε λογική αντίφαση με την αρχή της ελεύθερης βούλησης, αγαπητή στον Ωριγένη, για αυτήν την ελευθερία. προϋποθέτει: 1) τη δυνατότητα σταθερής και τελικής απόφασης αντίστασης στον Θεό και 2) τη δυνατότητα νέων πτώσεων για τα ήδη σωσμένα όντα.

Αν και ο Ωριγένης ήταν και πιστός χριστιανός και φιλοσοφικά μορφωμένος στοχαστής, δεν ήταν χριστιανός στοχαστής ή φιλόσοφος του Χριστιανισμού. Γι’ αυτόν η πίστη και η σκέψη συνδέονταν σε μεγάλο βαθμό μόνο εξωτερικά, χωρίς να διεισδύουν μεταξύ τους. Αυτή η διάσπαση αντικατοπτρίστηκε αναγκαστικά στη στάση του χριστιανικού κόσμου απέναντι στον Ωριγένη.

Οι σημαντικές υπηρεσίες του στη μελέτη της Βίβλου και στην υπεράσπιση του Χριστιανισμού ενάντια στους ειδωλολάτρες συγγραφείς, η ειλικρινής πίστη και η αφοσίωσή του στα θρησκευτικά ενδιαφέροντα προσέλκυσε σε αυτόν ακόμη και τους πιο ζηλωτές ζηλωτές της νέας πίστης, ενώ ο ανταγωνισμός, αναίσθητος για τον εαυτό του, μεταξύ του Οι ελληνικές ιδέες και η βαθύτερη ουσία του Χριστιανισμού ξύπνησαν σε άλλους εκπροσώπους αυτής της πίστης, πίστη, ενστικτώδεις φόβους και αντιπάθειες, φτάνοντας μερικές φορές στο σημείο της πικρής εχθρότητας.

Λίγο μετά τον θάνατό του, δύο από τους μαθητές του, που έγιναν στύλοι της εκκλησίας - ο Αγ. Μάρτυς Παμφίλου και Αγ. Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας - υπερασπίστηκε ένθερμα τον δάσκαλό τους σε ειδικά γραπτά ενάντια στην επίθεση στις ιδέες του από τον Άγιο Μεθόδιο τον Πάταρα.

Εφόσον στη διδασκαλία του για την αιώνια ή υπερχρονική γέννηση του θείου Λόγου, ο Ωριγένης ήρθε στην πραγματικότητα πιο κοντά στο Ορθόδοξο δόγμα από τους περισσότερους άλλους διδάσκαλους της προ-Νίκαιας, ο Άγιος αναφέρθηκε στην εξουσία του με μεγάλο σεβασμό. Ο Μέγας Αθανάσιος στις διαμάχες του κατά των Αρειανών. Στο δεύτερο μισό του αιώνα. Μερικές από τις ιδέες του Ωριγένη επηρέασαν δύο διάσημους Γρηγόρη - τον Νύσα και τον (Ναζιανζού Θεολόγο), από τους οποίους ο πρώτος, στο δοκίμιό του «Περί της Ανάστασης», υποστήριξε ότι όλοι θα σωθούν, και ο δεύτερος, παροδικά και με μεγάλη προσοχή, εξέφρασε και τα δύο. αυτή η άποψη και μια άλλη σκέψη του Ωριγένη, ότι με τα δερμάτινα ενδύματα του Αδάμ και της Εύας πρέπει να κατανοήσει κανείς το υλικό σώμα με το οποίο είναι ντυμένο το ανθρώπινο πνεύμα ως αποτέλεσμα της πτώσης του.

Μέσα από τα γραπτά του, μερικές από τις ιδέες του Ωριγένη συνδυάζονται με τις ιδέες του λεγόμενου. Ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, μεταφέρθηκαν στο δυτικό έδαφος από τον Ιωάννη Σκώτο Εριουγένη, που διάβαζε ελληνικά, και μπήκε ως στοιχείο στο μοναδικό και μεγαλειώδες σύστημά του.

Στη σύγχρονη εποχή, η θεωρία της «ψυχής του Χριστού», πιθανότατα δανεισμένη από τον Ωριγένη. από τον «Εβραίο δάσκαλό του», επαναλήφθηκε από τον Γάλλο καβαλιστή Γκιγιόμ Ποστέλ (16ος αιώνας). Η επιρροή του Ohbutyf φαίνεται στους Θεοσοφιστές του 18ου αιώνα. - Poiret, Martinez Pascalis and Saint Martin, και τον 19ο αιώνα. – από τον Franz Baader και τον Julius Hamberger, που κατά λάθος αποδέχθηκαν τη σκέψη του Ωριγένη για την τελική σωτηρία όλων ως γενικό δόγμα της Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας.

Ο Ωριγένης είναι ο μεγαλύτερος θεολόγος-στοχαστής της Ανατολικής Εκκλησίας, ο οποίος άφησε ανεξίτηλη σφραγίδα σε κάθε μετέπειτα δογματική εξέλιξη. Ήταν ο πρώτος που δημιούργησε ένα σύστημα χριστιανικού δόγματος. Από αυτόν προήλθαν όλοι οι μεγάλοι εκκλησιαστικοί στοχαστές της Ανατολής σε όλη τη διάρκεια του πρώιμου Μεσαίωνα.

Κατά την αξιολόγηση του Origen, πολλοί ερευνητές επιλέγουν μια ακατάλληλη άποψη. Χαιρετίζεται ως φιλόσοφος και κατηγορείται ότι συσσωρεύει ασυντόνιστες υποθέσεις. Εν τω μεταξύ, ο Ωριγένης είναι μόνο ένας θρησκευτικός στοχαστής.

Γνώριζε καλά την ελληνική φιλοσοφία και δανείστηκε πολλά από αυτήν. αλλά στο σύστημά του παίζει διακοσμητικό ρόλο και υπηρετεί τα υπέρτατα συμφέροντα της σωτηριολογίας. Δεν του δίνει αρχές ή ακόμη και μια μέθοδο, αλλά μια διάθεση, ευγενική τόλμη, ιερή ελευθερία, που του επέτρεψε να μην είναι υπηρέτης μιας απλοποιημένης κατανόησης του Χριστιανισμού, που προέκυψε από την έλλειψη πολιτισμού της κύριας μάζας των πιστών. Οι κατασκευές του μερικές φορές δείχνουν ίχνη εντυπωσιακής σύμπτωσης με τα τμήματα του Ennead. αλλά, βγαλμένα από το γενικό ταμείο της εποχής, υπηρετούν διαφορετική υπηρεσία στον Ωριγένη απ' ό,τι στον Πλωτίνο.

Παρά, ωστόσο, το γεγονός ότι ο διαχειριστής των σκέψεων του Ωριγένη είναι η θρησκεία, το σύστημά του δεν μπορεί να ονομαστεί τόσο σχολαστικισμός όσο και οι φιλοσοφίες του Φίλωνα και του Πλωτίνου.

Η εσωτερική ελευθερία τη σώζει από τη θέση της δουλικής συλλογιστικής ancillae theologiae (σκλάβας της θεολογίας). Πιο συγκεκριμένα, το σύστημα του Ωριγένη μπορεί να οριστεί ως μια διορθωμένη, σχεδόν οκαθολική γνώση.

Ο Ωριγένης ακολουθεί τον ίδιο δρόμο που ακολούθησαν οι Γνωστικοί - αυτό είναι το κύριο κλειδί για την κατανόηση του δόγματος του. Διαβάζοντας την πραγματεία «Περί Στοιχείων», είναι εντυπωσιακό ότι ο Μαρκίων, ο Βαλεντίνος, ο Βασιλίδης και άλλοι είναι οι κύριοι αντίπαλοι με τους οποίους εξετάζεται ο Ωριγένης και ότι του υπαγορεύονται όλα τα ιδιαίτερα θέματα του συλλογισμού του.

Εγκυκλοπαιδικό YouTube

• 1 / 5

  Ο Ωριγένης γεννήθηκε γύρω στο 185 στην Αλεξάνδρεια σε χριστιανική οικογένεια. Μελέτησε ιερά κείμενα με την καθοδήγηση του πατέρα του Λεωνίδα. Το 202 ο Λεωνίδας σκοτώθηκε. Το 203, ο Ωριγένης άρχισε να διδάσκει σε μια θεολογική σχολή· κοιμόταν σε γυμνό έδαφος, νήστευε, δεν φορούσε παπούτσια και δεν άλλαζε ρούχα. Αλλά ήταν δημοφιλής στις γυναίκες και δεν ήθελε αυτό να παρερμηνευθεί. Υπάρχει μια εκδοχή ότι, έχοντας λάβει κυριολεκτικά τα λόγια του Ιησού: "Υπάρχουν ευνούχοι που έγιναν ευνούχοι για τη Βασιλεία των Ουρανών" (Ματθαίος), ευνουχίστηκε, αν και δεν υπάρχει επίσημη επιβεβαίωση ή διάψευση αυτού. Μερικοί ιστορικοί [ ΠΟΥ?] πιστεύεται ότι ο ευνουχισμός είναι μια φήμη που διαδίδεται από τους εχθρούς του Ωριγένη.

  Σπούδασε αρχαία φιλοσοφία (σύμφωνα με ορισμένες πηγές, στη σχολή του Αμμωνίου, από την οποία προήλθε και ο Πλωτίνος). Από το 217, ο Ωριγένης ήταν επικεφαλής της χριστιανικής σχολής στην Αλεξάνδρεια. Ο Ωριγένης χειροτονήθηκε πρεσβύτερος. Στην Αλεξάνδρεια, ο Ωριγένης υποβλήθηκε σε σκληρά βασανιστήρια από τους ειδωλολάτρες Έλληνες. Οι ειδωλολάτρες έπιασαν τον Ωριγένη, του ξύρισαν το κεφάλι και τον τοποθέτησαν στην είσοδο του ειδωλολατρικού ναού του Σεραπείου, αναγκάζοντάς τον να μοιράσει κλαδιά φοίνικα σε όσους ήρθαν να υπηρετήσουν και να προσκυνήσουν το είδωλο. Παίρνοντας τα κλαδιά, ο Ωριγένης είπε με δυνατή φωνή και θαρραλέα: «Πηγαίνετε, δεχτείτε το κλαδί του ειδώλου, αλλά το κλαδί του Χριστού». Οι ειδωλολάτρες ήθελαν να δώσουν τον Ωριγένη στον Αιθίοπα για να βεβηλώσει το σώμα του· μη μπορώντας να αντέξει μια τέτοια βεβήλωση, ο Ωριγένης φώναξε ότι ήταν μάλλον έτοιμος να θυσιάσει στο είδωλο. Παρά την αντίστασή του, μια τέτοια θυσία έλαβε χώρα: οι ειδωλολάτρες, αφού έβαλαν θυμίαμα στο χέρι του Ωριγένη, οι ίδιοι το πέταξαν από το χέρι του στην εστία του βωμού. σύμφωνα με την κρίση των εξομολογητών και μαρτύρων, εξαιτίας αυτού, στερήθηκε αργότερα τη δόξα του μαρτυρίου και εκδιώχθηκε από την Εκκλησία - το 231, ο Ωριγένης καταδικάστηκε στο Τοπικό Συμβούλιο της Αλεξάνδρειας, μετά το οποίο μετέφερε τη διδακτική του δραστηριότητα στην Παλαιστίνη (προς την πόλη της Καισάρειας). Η ιεραρχία της Εκκλησίας της Ιερουσαλήμ έπεισε τον Ωριγένη να κηρύξει στην εκκλησία. Ο Ωριγένης σηκώθηκε και είπε μόνο ένα ακόλουθο ρητό στην εκκλησία: «Στον αμαρτωλό λέει ο Θεός: «Εσύ κηρύττει τα διατάγματά μου και παίρνεις τη διαθήκη μου στο στόμα σου»» (Ψαλμ.). Μετά, λυγίζοντας το βιβλίο, το έδωσε και κάθισε κλαίγοντας και κλαίγοντας. Όλοι έκλαψαν μαζί του. Στην Παλαιστίνη, ο Ωριγένης συνάντησε έναν από τους ευγενείς και πλούσιους αυλικούς, τον Αμβρόσιο. Ο Αμβρόσιος δεν ανήκε στην Εκκλησία, αλλά, σύμφωνα με διάφορες πηγές, ήταν οπαδός είτε του Μαρκίωνα είτε του Σαβέλλιου. Ο Ωριγένης έπεισε τον Αμβρόσιο να απαρνηθεί την αίρεση του και να ενταχθεί στην Εκκλησία. Ο Αμβρόσιος ήταν λόγιος και ζηλωτής για τη μελέτη των Αγίων Γραφών. Ο Αμβρόσιος εκτίμησε την εξαιρετική ευφυΐα, τις ικανότητες και τις γνώσεις του Ωριγένη και κάλεσε τον Ωριγένη να μελετήσει και να ερμηνεύσει τις Αγίες Γραφές με έξοδα του. Ο Ωριγένης συμφώνησε με την πρόταση. Ο Ωριγένης εγκαταστάθηκε στην Τύρο της Φοινίκης, όπου για είκοσι οκτώ χρόνια πέρασε τη ζωή του με εργάτες, συλλέγοντας, μελετώντας και εκθέτοντας τις Αγίες Γραφές. Ο Αμβρόσιος παρείχε πλήρως στον Ωριγένη ό,τι χρειαζόταν· πλήρωσε για συγγραφικό υλικό και κόπους, όχι μόνο για τον Ωριγένη, αλλά και για τους κόπους των σεναριογράφων και βοηθών του Ωριγένη.

  Κατά τη διάρκεια ενός άλλου κύματος αντιχριστιανικής καταστολής υπό τον αυτοκράτορα Δέκιο, ο Ωριγένης ρίχτηκε στη φυλακή στην πόλη της Τύρου (σημερινή Σουρ στον Λίβανο) και βασανίστηκε, από την οποία πέθανε σύντομα.

  Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός και η καταδίκη του Ωριγένη

  Η υποδειγματική αγιότητα της ζωής και το μαρτύριο του Ωριγένη συνέβαλαν στη δημοτικότητά του στους μοναστικούς κύκλους. Τα πιο έγκυρα κέντρα για τη διάδοση του ωριγενισμού είναι τα παλαιστινιακά μοναστήρια Mar Saba (Λαύρα του Αγίου Σάββα) και η Νέα Λαύρα στο Fekoe κοντά στη Βηθλεέμ. Ωστόσο, ο επίσκοπος της Ιερουσαλήμ Πέτρος στέλνει μια αναφορά στον αυτοκράτορα Ιουστινιανό σχετικά με την «αρχική ασθένεια των μοναχών του». Ταυτόχρονα έφτασε στην Κωνσταντινούπολη ο αποκριτής του Πάπα Διάκονος Πελάγιος και αντιτάχθηκε ενεργά στον Ωριγενισμό. Θέλοντας να σώσει τη θρησκευτική ενότητα της αυτοκρατορίας, ο Ιουστινιανός «Αποφάσισε να χρησιμοποιήσει πλήρως το δικαίωμά του ως χριστιανός βασιλεύς για να ασκήσει πίεση στο ιεραρχικό και θεολογικό περιβάλλον, το οποίο είναι επιρρεπές να εγείρει ένα επικίνδυνο κύμα απελπιστικών και μακροχρόνιων διαφωνιών». .

  Διδασκαλία

  Ο Ωριγένης ολοκληρώνει την πρώιμη συγκριτική, απολογητική χριστιανική θεολογία, η οποία ήδη λειτουργούσε ως σύστημα - αυτό εκφράζεται στο πολεμικό του έργο με τίτλο «Against Celsus», στη μελέτη του για τη Βίβλο, στην ερμηνεία του θρησκευτικών μνημείων χρησιμοποιώντας τις διδασκαλίες των Γνωστικών και Νεοπλατωνικοί, ιδιαίτερα το δόγμα του Λόγου:

  Ο κατάλογος των έργων του Ωριγένη περιελάμβανε περίπου 2000 «βιβλία» (με την αρχαία έννοια του όρου, δηλαδή μέρη). Η φιλοσοφία του Ωριγένη είναι ένας στωικά έγχρωμος πλατωνισμός. Για να το συμβιβάσει με την πίστη στην αυθεντία της Βίβλου, ο Ωριγένης, ακολουθώντας τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό, ανέπτυξε το δόγμα των τριών σημασιών της Βίβλου:

  Το σύστημα εννοιών που ανέπτυξε ο Ωριγένης χρησιμοποιήθηκε ευρέως στην κατασκευή της εκκλησιαστικής δογματικής (στον Ωριγένη, για παράδειγμα, ο όρος «Θεάνθρωπος» συναντήθηκε για πρώτη φορά).

  Η εσχατολογική αισιοδοξία του Ωριγένη αντανακλάται στο δόγμα του κυκλικού χρόνου ή της αποκατάστασης, που υποδηλώνει ότι η μεταθανάτια ανταπόδοση και η κόλαση είναι σχετικά, αφού ο Θεός, με την καλοσύνη του, θα σώσει τελικά από τα μαρτύρια της κόλασης όχι μόνο τους δίκαιους, αλλά και όλους τους ανθρώπους. όλους τους δαίμονες, ακόμα και τον εαυτό του.Σατανά.

  Προύπαρξη ψυχών

  Αν στο προγενέστερο βιβλίο του Ωριγένη «On the Beginnings» (230) υπάρχουν «θραύσματα μετενσάρκωσης», τότε στα επόμενα έργα του («Σχόλιο για την επιστολή προς τους Ρωμαίους» (περίπου 243), «Σχόλιο στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου» ( 249), βιβλίο «Against Celsus» (249) Ο Ωριγένης ασκεί δριμεία κριτική στο δόγμα της μετενσάρκωσης:

  Η υπόθεση της μετεμψύχωσης ή της μετενσάρκωσης των ψυχών είναι ασυμβίβαστη με το τέλος του κόσμου, κάτι που σαφώς επιβεβαιώνει η Γραφή. Διότι αν υποθέσουμε ότι κάθε ψυχή κατά την τρέχουσα τάξη πραγμάτων από την αρχή μέχρι το τέλος του κόσμου δεν ενσαρκώνεται περισσότερο από δύο φορές, τίθεται το ερώτημα: γιατί ενσαρκώνεται για δεύτερη φορά; Είναι τότε να υποστούμε τιμωρία για τις αμαρτίες της πρώτης κατά σάρκα ζωής; Αν όμως δεν υπάρχει άλλος τρόπος να τιμωρηθεί η ψυχή εκτός από την αποστολή της στο σώμα, τότε προφανώς θα έπρεπε να ενσαρκωθεί όχι δύο ή τρεις, αλλά άπειρες φορές, και μετά η διαβεβαίωση του Αγ. Οι γραφές ότι ο ουρανός και η γη περνούν, δεν υπάρχει τρόπος να εκπληρωθούν.

  Αλλά ας υποθέσουμε και το αντίθετο, ότι δηλαδή οι ψυχές μέσω των ενσαρκώσεων θα τελειοποιούνται και θα εξαγνίζονται όλο και περισσότερο και ότι ο αριθμός των ψυχών που δεν χρειάζονται πλέον σώματα θα αυξάνεται σταδιακά καθώς πλησιάζει τελικά ο καιρός που οι ψυχές που ζουν στη σάρκα Δεν θα υπάρχει καθόλου ή θα είναι πολύ λίγο. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, πώς θα λάβουν την εκπλήρωση του λόγου της Γραφής, που λέει ότι η κρίση του Θεού θα βρει πολλούς αμαρτωλούς ζωντανούς και ότι πριν από το τέλος του κόσμου το μέτρο της ανομίας στη γη θα αυξηθεί και θα ξεχειλίσει; Τότε, οι αμαρτίες όσων πιάνονται μέχρι το τέλος του κόσμου θα τιμωρούνται σύμφωνα με τη Γραφή, όχι με μετακίνηση από σώμα σε σώμα, αλλά με εντελώς διαφορετικό τρόπο. Έτσι, εάν οι υπερασπιστές της μετενσάρκωσης επιτρέπουν, εκτός από τις τιμωρίες που περιγράφει ο λόγος του Θεού, την τιμωρία της μετεμψύχωσης σε νέα σώματα, τότε ας μας δείξουν τους λόγους αυτής της διπλής τιμωρίας ή, το σωστότερο, αυτοί που αμαρτημένοι στο σώμα τους θα τιμωρηθούν έξω από τα σώματά τους μέσα τους στα βάθη της δικής τους ψυχής.

  - «Σχόλιο στον Ματθαίο» 13.1 // PG XIII, 1088ab and 1089bc

  Υπάρχουν παρόμοιες σκέψεις στις ερμηνείες του Ωριγένη για το Song of Songs:

  Περαιτέρω, κάποιοι αναζητούν εδώ: η ψυχή φοράει το σώμα μια φορά και αφού το εγκαταλείψει, δεν το αναζητά πια ή, αφού το έλαβε και το άφησε, το αντιλαμβάνεται ξανά; Κι αν το αντιληφθεί δεύτερη φορά, το αντιλαμβάνεται για πάντα ή θα έρθει πάλι η μέρα που θα το ξαναπετάξει; Αλλά αν, σύμφωνα με την αυθεντία της Γραφής, το τέλος του κόσμου πλησιάζει, και αν αυτή η φθαρτή κατάσταση αντικατασταθεί από μια άφθαρτη, τότε δεν φαίνεται αμφίβολο ότι στην κατάσταση της παρούσας ζωής δεν μπορεί να εισέλθει στο σώμα δεύτερη ή τρίτη φορά. Διότι, αν αυτό επιτρέπεται, τότε αναγκαστικά θα ακολουθήσει ότι, λόγω παρατεταμένων συνεπειών αυτού του είδους, ο κόσμος δεν θα έχει τέλος.

  - «Συνομιλίες για το τραγούδι των τραγουδιών». 2,5,24)

  Επίσης ο A.V. Kuraev τονίζει ότι στο έργο του «On the Principles», στο οποίο ο Ωριγένης περιέγραψε τη θεωρία του, χάραξε σαφώς μια γραμμή μεταξύ των διδασκαλιών της Εκκλησίας και των υποθέσεων του: «Ωστόσο, αφήστε τον ίδιο τον αναγνώστη να συζητήσει και να εξετάσει προσεκτικά αυτό που είπαμε σχετικά με τη μετατροπή του νου σε ψυχή και άλλα πράγματα που προφανώς σχετίζονται με αυτό το ζήτημα. και εμείς από την πλευρά μας το εκφράσαμε αυτό όχι ως δόγματα, αλλά με τη μορφή συλλογισμού και έρευνας».. «Προσφέραμε στον αναγνώστη σκέψεις για συζήτηση αντί να δίνουμε θετική και σαφή διδασκαλία».. «Όσο για εμάς, αυτά δεν είναι δόγματα. «Ειπώθηκε για λόγους επιχειρηματολογίας, και το απορρίπτουμε: αυτό ειπώθηκε μόνο για να μην φαίνεται σε κανέναν ότι το θέμα που τέθηκε δεν ήταν αντικείμενο συζήτησης». .

  Δόγμα της Τριάδας

  Στο βιβλίο του «On Beginnings», ο Ωριγένης αναγνώρισε τον Ιησού Χριστό ως τον μονογενή Υιό του Θεού και γεννήθηκε από αυτόν, «αλλά χωρίς καμία αρχή». Γράφει επίσης: «Η γέννηση αυτή είναι αιώνια και αδιάλειπτη, όπως η ακτινοβολία γεννιέται από το φως. Διότι ο Υιός δεν είναι Υιός εξ υιοθεσίας από έξω δια του Αγίου Πνεύματος, αλλά Υιός εκ φύσεως».

  Οριγενισμός

  Τον αιώνα που ακολούθησε το θάνατο του Ωριγένη, πολλοί κορυφαίοι θεολόγοι, αποφεύγοντας να αναφέρουν το όνομα του Ωριγένη, παρέκφρασαν τις σκέψεις του στα δικά τους γραπτά. Τον 4ο αιώνα τις απόψεις του εξέθεσε ο Ευάγριος ο Πόντιος και από αυτόν μετανάστευσαν στα συγγράμματα του αγίου Ιωάννη Κασσιανού. Ο Επιφάνιος Κύπρου, πεπεισμένος από τον αντίπαλο του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, επίσκοπο Αλεξανδρείας Θεόφιλο, αντίθετα, είδε στον Ωριγένη την πηγή των πάσης φύσεως αιρέσεων και περ. 375 υπέβαλε την «ελεύθερη σκέψη» του σε συστηματική κριτική. Η μετάφραση στα λατινικά της πραγματείας του Ωριγένη «Περί των στοιχείων» του Ρουφίνου, που ολοκληρώθηκε στα τέλη του 4ου αιώνα, προκάλεσε σφοδρή διαμάχη με τον μακαριστό Ιερώνυμο (ο οποίος αρχικά αποκάλεσε τον Ωριγένη τον μεγαλύτερο θεολόγο από την εποχή των αποστόλων).

  Μετά τις επιθέσεις του Ιερώνυμου κατά του Ωριγένη, οι ορθόδοξοι θεολόγοι καταδίκασαν δριμύτατα τον Ωριγένη για τις αιρετικές του απόψεις (το δόγμα της αποκατάστασης) και ότι συμπεριέλαβε στο χριστιανικό δόγμα θέσεις της αρχαίας φιλοσοφίας που ήταν ασύμβατες με αυτήν (ιδίως το δόγμα του Πλάτωνα περί προϋπάρξεως του ψυχές). Ωστόσο, δεν ήταν δυνατό να αποκλειστεί η επίδραση του φιλοσοφικού συστήματος του Ωριγένη.

  Στα τέλη του 4ου αιώνα ο Ωριγενισμός εκπροσωπήθηκε από το κίνημα των «Μακρομοναχών», που έπεσαν θύματα των ραδιουργιών του Αρχιεπισκόπου Αλεξανδρείας Θεόφιλου στον αγώνα κατά του Ιωάννη του Χρυσοστόμου. Οι μοναχοί, που διαφωνούσαν με τον σπάταλο τρόπο ζωής και τον δεσποτισμό του Θεόφιλου, εγκατέλειψαν την Αλεξάνδρεια και άρχισαν να περιφέρονται στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη. Ως αποτέλεσμα, διωκόμενοι από παντού, ήρθαν στην Κωνσταντινούπολη για να ζητήσουν βοήθεια από τον Πατριάρχη Ιωάννη τον Χρυσόστομο.

  Τον 6ο αιώνα, το κίνημα των Ωριγενιστών αναβίωσε στο παλαιστινιακό «νέο μοναστήρι», το οποίο ώθησε τον αυτοκράτορα Ιουστινιανό τον Μέγα να εκδώσει διάταγμα το 543 με το οποίο κήρυξε τον Ωριγένη αιρετικό και το τοπικό συμβούλιο της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης το 553 καταδίκασε συνοδικά τον Ωριγένη και επέκτεινε η καταδίκη του Ωριγενισμού στον Ευάγριο και τον Δίδυμο

  Η καταδίκη του Ωριγένη επιβεβαιώθηκε από την ΣΤ' Οικουμενική Σύνοδο.

  Ωστόσο, την τύχη της ακρόπολης του Ωριγενισμού, της Νέας Λαύρας, αποφάσισε ο προστατευόμενος του αυτοκράτορα Ιουστινιανού, Πατριάρχης Ευστόχιος. Ο Ευστόχιος ζήτησε στρατιωτική δύναμη και η Νέα Λαύρα εκκαθαρίστηκε και στη συνέχεια εγκαταστάθηκε το 555 από 120 Ορθόδοξους μοναχούς από τη μονή Μαρ Σάμπα και άλλα μοναστήρια.

  Παρά την επίσημη καταδίκη, τα έργα του Ωριγένη δεν εξαφανίζονται από τη θεολογική βιβλιογραφία. Υπάρχει μια μελέτη του αιρετικού θεολόγου σε μεσαιωνικά γραπτά, η επιρροή του είναι αισθητή στα έργα του John Scotus Eriugena και κατά την Αναγέννηση, το ενδιαφέρον για την κυκλική έννοια του χρόνου και την ανάπτυξη άλλων μεταφυσικών απόψεων του Ωριγένη φυσικά αυξάνεται.

  Ο Ωριγένης ήταν ο αγαπημένος συγγραφέας του θρησκευτικού φιλοσόφου του 18ου αιώνα Gregory Skovoroda. Ο οπαδός του Skovoroda, Vladimir Solovyov, ήταν επίσης ένθερμος για τις ιδέες του Ωριγένη, υιοθέτησε και εφάρμοσε την αλληγορική μέθοδο του Ωριγένη σε πολλά από τα έργα του. Ένα ενδιαφέρον βιβλίο για τον Ωριγένη γράφτηκε από έναν από τους ιδρυτές της εκκλησιαστικής ιστορικής σχολής V.V. Bolotov, στο οποίο ανέλυσε τη διδασκαλία του Ωριγένη για την Τριάδα. Τέτοιοι Ρώσοι θεολόγοι όπως οι D. A. Lebedev, V. N. Lossky, L. P. Karsavin, G. V. Florovsky και άλλοι έγραψαν για τον Ωριγένη. Ένας από τους ιδρυτές του σλαβοφιλισμού, ο A. S. Khomyakov, αναφέρθηκε στις αρχές της αγάπης και της διχόνοιας του Ωριγένη, που εκφράζονται αντίστοιχα στην εκκλησιαστική και κοσμική ιστορία. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στη δεκαετία του '70 του 19ου αιώνα, ο Ρώσος συγγραφέας N. S. Leskov γοητεύτηκε από τον Ωριγένη, ο οποίος εργάστηκε για τη μετάφραση και τη δημοσίευση του βιβλίου του Ωριγένη «On Principles» στα ρωσικά.

  Λίστα επιλεγμένων έργων

  • Κόντρα Κέλσου
  • Δύο ομιλίες για το τραγούδι των τραγουδιών
  • Σχετικά με τις αρχές (σε 4 βιβλία ή μέρη)
  • Σχολιασμός του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου
  • Σχόλιο στο κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο
  • Περί προσευχής
  • Επιστολή στον Στ. Γρηγόριος ο Θαυματουργός (Επίσκοπος Νεοκαισαρείας)
  • Επιστολή στον Ιούλιο Αφρικανό
  • Πραγματεία για τους Δαίμονες
  • Προτροπή στο μαρτύριο
  • Ομιλίες
  • Σχολείο
  • Διάλογος με τον Ηράκλειτο
  • Περί ανάστασης
  • Τετράπλα

  Σημειώσεις

  1. Origen / The Newest Philosophical Dictionary: 3η έκδ., διορθ. - Μν.: Βιβλιοσπίτι. 2003.- 1280 σελ.
  2. Origen // Εγκυκλοπαίδεια «Religion» / Comp. και γενικά εκδ. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Μν.: Βιβλιοσπίτι, 2007
  3. Spassky A. A. Origen / Ιστορία των δογματικών κινημάτων
  4. Ευσέβιος Καισαρείας, azbyka.ru
  5. Επιφάνιος Κύπρου. Δημιουργίες, μέρος 3. - M., 1872. - 301 p. Αίρες 57-66 σελ. 80
  6. Καθεδρικός Ναός Αλεξάνδρειας
  7. Kartashev A. V. Οικουμενικές Σύνοδοι. - Μ.: Δημοκρατία, 2004. - Σ. 351
  8. Kartashev A. V. Οικουμενικές Σύνοδοι. - Μ.: Δημοκρατία, 2004. - Σ. 353
  9. Origen // Men A. V. Βιβλιολογικό λεξικό: σε 3 τόμους - M.: Alexander Men Foundation, 2002.
  10. Ευάγριος Σχολαστικό. Εκκλησία-Ιστορία. Βιβλίο 4. σελ. 38
  11. Origen «On the Principles» (βιβλίο 1)
  12. Πατερικά (3ο μάθημα). Διάλεξη 9-10. Σχολή Αλεξάνδρειας: Κλήμης και Ωριγένης - M. M. Kazakov, Διδάκτωρ Ιστορικών Επιστημών, Προϊστάμενος του Τμήματος Νομικής. Κρατικό Πανεπιστήμιο του Σμολένσκ (μη διαθέσιμος σύνδεσμος)
  13. Ωριγένης. Περί των απαρχών / Μετάφρ. Ν. Πέτροβα. - Novosibirsk, 1993. - Σ. 307-308.
  14. Ωριγένης. Περί των απαρχών / Μετάφρ. από λατ. - Αγία Πετρούπολη: Αμφορέας, 2000. - Σελ. 353
  15. Kuraev A. V. Πρώιμος Χριστιανισμός και η Μετανάστευση των Ψυχών
  16. Ωριγένης. Κόντρα Κέλσου
  17. Socrates Scholastic Church History - M.: ROSSPEN, 1996. - P. 252
  18. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, δημοσιευμένες σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. - Τ. 5. - 4η έκδ. - Καζάν: Θεολογική Ακαδημία Καζάν, 1913. - 320 σ., 8η συλλογή, σ. 211, 214
  19. Πράξεις των Οικουμενικών Συνόδων, δημοσιευμένες σε ρωσική μετάφραση στη Θεολογική Ακαδημία του Καζάν. - Τ. 6. - 3η έκδ. - Καζάν: Θεολογική Ακαδημία Καζάν, 1908. - 308 σ., πράξη 18η, σ. 18. 219
  20. J.-C. Larcher. Χριστολογικό ερώτημα. Σχετικά με το εγχείρημα της ένωσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας με τις Προχαλκηδονικές Εκκλησίες: άλυτα θεολογικά και εκκλησιολογικά προβλήματα (μετάφραση από τον Γάλλο ιερομόναχο Savva (Tutunov)) // Theological Works, 41. σελ. 175-176
  21. Kartashev A. V. Οικουμενικές Σύνοδοι. - Μ.: Δημοκρατία, 2004. - Σ. 356
  22. D. A. Lebedev. Άγιος Αλέξανδρος Αλεξάνδρεια και Ωριγένης. Κίεβο, 1915
  23. Α. Ρόβνερ. Ο Χριστιανισμός στο σταυροδρόμι των αιώνων: Ωριγένης εναντίον Κέλσου

  Εκδόσεις δοκιμίων

  Πρωτότυπα

  • Επιλεγμένα έργα εκδόθηκαν από τις εκδόσεις de la Roux (4 τόμοι, -) (Γαλλία) και Lommatzsch (25 τόμοι, -) (Γερμανία).
  • Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857
  • Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta<…>εκδ. Φρέντερικ Φιλντ. Oxonii, 1875 (Vol. I, Vol. II); ανατύπωση: Hildesheim: G.Olms, 1964.
  • Ελληνικό κείμενο του σχολιασμού του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου (1896): Τόμος I; Τόμος II.

  Μεταφράσεις

  Αγγλικές μεταφράσεις:

  • Against Celsus (βιβλία 2-8), αγγλική μετάφραση 1869.

  Παλιές ρωσικές μεταφράσεις:

  • Περί προσευχής. / Περ. N. Korsunsky. - Yaroslavl, 1884. - 178 p.
  • Μια προτροπή για μαρτύριο. / Περ. N. Korsunsky. - Yaroslavl, 1886. - 80 p.
  • Ωριγένης. Περί προσευχής και προτροπής στο μαρτύριο. / Περ. N. Korsunsky. - Αγία Πετρούπολη, 1897. - 240 σελ.
    • ανατύπωση: Αγία Πετρούπολη, 1992.
  • Δημιουργίες Ωριγένης. Τομ. 1. Περί των αρχών. / Περ. Ν. Πέτροβα. - Καζάν, Καζάν. οινοπνευματώδη Ακαδημαϊκός 1899. - 504 σελ.
    • ανατύπωση: Σαμαρά: Ρα. 1993. - 320 σελ. - 50.000 αντίτυπα. ( και άλλες επανεκδόσεις)
  • Ωριγένης. Κόντρα Κέλσου. Μέρος 1. Βιβλίο. 1-4. / Περ. Λ. Πισάρεβα. - Καζάν, 1912. - ΧΧΧ+482 σελ.
    • ανατύπωση: Μ.: Εκπαιδευτικό και πληροφοριακό οικουμενικό κέντρο απ. Παύλα, 1996.
  • Πληροφορίες για τη Σκυθία και τον Καύκασο. // VDI. - 1948. - Αρ. 2. - Σ. 298-300.
  • αναδημοσίευση πλήθους κειμένων: Πατέρες και δάσκαλοι της Εκκλησίας του 3ου αι. - Μ., 1996. - Τ. 2. - Σ. 3-159. ( Ωριγένης. Προτροπή στο μαρτύριο (σελ. 36 επ.). Από την πραγματεία «Περί προσευχής»: Οδηγίες προσευχής (σελ. 67 επ.). Ερμηνεία της προσευχής «Πάτερ ημών» (σελ. 79 επ.). / Περ. N. Korsunsky. Από την πραγματεία «Περί των αρχών» (σελ. 125 επ.). Επιστολή στον Στ. Γρηγόριος ο Θαυματουργός (σελ. 157 επ.). / Περ. N. Sagardy.)

  Νέες μεταφράσεις στα ρωσικά:

  • Ωριγένης. Ερμηνεία του Ευαγγελίου του Αγ. Γιάννης. Βιβλίο I. / Μετάφ. Α. Τσουρκάνα.
  • Ωριγένης. Σχόλια στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο (τόμος Α' κεφ. Ι-ΧΧ). / Περ. και πρόλογος. A. G. Dunaeva. // Θεολογικά έργα. Σάβ. 38. - Μ., . - σελ. 97-119.
  • Ωριγένης. Σχόλια στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Βιβλίο 6. / Περ. Ο. Κουλίεβα. // Ωριγένης. Σχετικά με τις αρχές. - Αγία Πετρούπολη: Αμφορέας, .

  Βιβλιογραφία

  • Λεμπέντεφ Ν. Ι.Το δοκίμιο του Ωριγένη κατά του Κέλσου. Εμπειρία έρευνας για την ιστορία της λογοτεχνικής πάλης του χριστιανισμού με τον παγανισμό. - Μ., 1878.
  • Bolotov V. V.Ωριγένης Δόγμα της Αγίας Τριάδος. - Αγία Πετρούπολη. , 1879. - 452 p.
  • Eleonsky F. G.Η διδασκαλία του Ωριγένη για τη Θεότητα του Υιού του Θεού και του Αγίου Πνεύματος και τη σχέση τους με τον Πατέρα. - Αγία Πετρούπολη. , 1879. - 176 p.
  • Filevsky I. I.Κέλσου και Ωριγένη. - Χάρκοβο, 1910.
  • Kartashev A. V.Οριγενισμός και Ωριγένης / Οικουμενικές Σύνοδοι.
  • Seregin A.V.Η υπόθεση της πολλαπλότητας των κόσμων στην πραγματεία του Ωριγένη «On Elements». - Μ.: IF RAS, 2005. - 197 σελ. - ISBN 5-9540-0035-2.
  • Solovyov V. S. ,. //
  • Nesterova O. E. Allegoria Pro Typologia: Ο Ωριγένης και η μοίρα των αλληγορικών μεθόδων ερμηνείας της Αγίας Γραφής στην πρώιμη πατερική εποχή. - Μ.: ΙΜΛΗ ΡΑΣ, 2006. - 293 σελ. - ISBN 5-9208-0258-8.
  • Kireeva M.V.Ωριγένης και Αγ. Κύριλλος Αλεξανδρείας: ερμηνείες του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου: εκτελεστικές μέθοδοι. (Σειρά «Βυζαντινή Βιβλιοθήκη. Έρευνα»). - Αγία Πετρούπολη. : Αλέθεια, 2006. - 191 σελ. - ISBN 5-89329-900-0.
  • Savrey V. Ya.Η αλεξανδρινή σχολή στην ιστορία της φιλοσοφικής και θεολογικής σκέψης. - Μ.: KomKniga, 2006. - Σ. 419-547. - ISBN 5-484-00335-0.
  • Tsurkan A.V.Ωριγένης: το πρόβλημα της αλληλεπίδρασης θρησκείας και φιλοσοφίας. - Novosibirsk: 2002. - (λανθασμένη).
  • Ermishin O.T. P.A. Florensky and Origen (το πρόβλημα της μεταφυσικής) // Φιλοσοφικές Επιστήμες. 2002. Αρ. 6.
  • // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron: σε 86 τόμους (82 τόμοι και 4 επιπλέον). - Αγία Πετρούπολη. , 1890-1907.
  • Χάρνακ, Α. Ιστορία των δογμάτων, Κεφάλαιο 6. § 24
  • Τα προλεγόμενα του Frederick Field στον Origenis hexaplorum quae supersunt, sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta. Μετάφραση και σχολιασμός από τον Gérard J. Norton. με τη συνεργασία της Carmen Hardin. Paris: J. Gabalda, 2005 (= Cahiers de la Revue biblique, 62) (Αγγλική μετάφραση του λατινικού κειμένου του F. Field, από την έκδοση του Origen στην Οξφόρδη του 1875)
  • Nautin P.Προέλευση: sa vie et son œuvre . - Παρίσι: Beauchesne, 1977. - 474 σελ. - (Christianisme antique 1).

  δείτε επίσης

  Συνδέσεις

  • Ωριγένης. Against Celsus (Ρωσική μετάφραση)
  • Ωριγένης. Δύο λόγοι για το τραγούδι των τραγουδιών (Ρωσική μετάφραση): Πρόλογος του Blessed. Ιερώνυμος, πρώτος λόγος, δεύτερος λόγος
  • Ωριγένης. Σχετικά με τις αρχές (Ρωσική μετάφραση)
  • Ωριγένης. Αποσπάσματα από τον «Λόγο Ευγνωμοσύνης στον Ωριγένη» του Στ. Γρηγόριος Νεοκαισαρείας (Ρωσική μετάφραση)
  • Ωριγένης. Επιστολή στον Στ. Γρηγόριος ο Θαυματουργός (Επίσκοπος Νεοκαισαρείας) (Ρωσική μετάφραση)
  • Sidorov A. I.Απολογητικό έργο του Ωριγένη “Against Celsus (Celsus)” // “ABC of Faith”, διαδικτυακή πύλη.

  Βιογραφία

  Γεννήθηκε στην Αλεξάνδρεια γύρω στο 185 σε ελληνική ή εξελληνισμένη αιγυπτιακή οικογένεια που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό. έλαβε καλή μόρφωση από τον πατέρα του, τον ρήτορα Λεωνίδα, ο οποίος, κατά τη διάρκεια των διωγμών υπό τον Σεπτίμιο Σεβήρο για απόδειξη του Χριστιανισμού, εκτελέστηκε και κατασχέθηκε η περιουσία του.

  Ο 17χρονος Ωριγένης με τη μητέρα του και τα 6 μικρότερα αδέρφια του, έγινε καθηγητής γραμματικής και ρητορικής και εξελέγη καθηγητής στο περίφημο κατηχητικό της Αλεξάνδρειας. Για να αποφύγει τους πειρασμούς από πολυάριθμες μαθήτριες στο κατηχητικό σχολείο, ο Ωριγένης φέρεται να υπέβαλε τον εαυτό του σε εξευτελισμό. Αναφέρεται στην «Εκκλησιαστική Ιστορία» του Ευσεβίου της Καισαρείας, ενός ευλαβούς θαυμαστή του Ωριγένη, αυτή η είδηση, ωστόσο, εγείρει αμφιβολίες, μεταξύ άλλων, εν όψει της εξαιρετικής ψυχικής γονιμότητας του Ωριγένη. Το μόνο σίγουρο είναι η ύπαρξη μιας τέτοιας φήμης όσο ζούσε.

  Η ευρεία φήμη που έφερε στον Ωριγένη με τη διδασκαλία στην κατηχητική σχολή και τα πρώτα του γραπτά ενθάρρυναν τους ανθρώπους να απευθυνθούν σε αυτόν για συμβουλές από μακρινά μέρη και προκάλεσαν δύο από τα ταξίδια του: στη Ρώμη (υπό τον Πάπα Ζεφύρινο) και στην Αραβία.

  Κατά τον διωγμό της αλεξανδρινής εκκλησίας υπό τον αυτοκράτορα. Caracalla 216 θαυμαστές ανάγκασαν τον Ωριγένη να αποσυρθεί στην Παλαιστίνη, όπου δύο επίσκοποι αφοσιωμένοι σε αυτόν, ο Αλέξανδρος της Ιερουσαλήμ και ο Θεόκτιστος της Καισαρείας, του έδωσαν τιμητικό καταφύγιο. με την επιμονή τους, αν και ήταν λαϊκός, εξήγησε τις Αγίες Γραφές πριν από πολυπληθείς συγκεντρώσεις πιστών στις εκκλησίες. Γι' αυτό δέχθηκε ισχυρή μομφή από τον Αλεξανδρινό επίσκοπο Δημήτριο, ο οποίος τον ανάγκασε να επιστρέψει στην Αλεξάνδρεια.

  Μετά από πρόσκληση της Ιουλίας Μαμμέα, μητέρας του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Σεβήρου, την επισκέφτηκε στην Αντιόχεια και της έδωσε τις πρώτες οδηγίες για τον Χριστιανισμό. Το 228, κλήθηκε στην Ελλάδα για εκκλησιαστικά θέματα και περνώντας από την Παλαιστίνη χειροτονήθηκε πρεσβύτερος στην Καισάρεια από τους επισκόπους Αλέξανδρο και Θεόκτιστο. Προσβεβλημένος από αυτό, ο Αλεξανδρινός επίσκοπος καταδίκασε τον Ωριγένη σε δύο τοπικά συμβούλια και τον κήρυξε ανάξιο του τίτλου του δασκάλου, εκδιώχθηκε από την εκκλησία της Αλεξάνδρειας και στερήθηκε την ιεροσύνη του (231).

  Έχοντας κοινοποιήσει αυτή την ετυμηγορία μέσω επιστολής της περιφέρειας στις άλλες εκκλησίες, έλαβε τη συγκατάθεση όλων εκτός από την Παλαιστινιακή, τη Φοινικική, την Αραβική και την Αχαϊκή. Οι πράξεις των αιγυπτιακών συνόδων που καταδίκασαν τον Ωριγένη δεν έχουν διατηρηθεί· σύμφωνα με υπάρχοντα στοιχεία, οι λόγοι για την ετυμηγορία, εκτός από την προηγούμενη ενοχή του «κηρύγματος ενός λαϊκού ενώπιον επισκόπων» και το αμφίβολο γεγονός του αυτοακρωτηριασμού , ήταν η αποδοχή της χειροτονίας από εξωτερικούς ιεράρχες και κάποιες μη ορθόδοξες απόψεις.

  Ο Ωριγένης μετέφερε τις επιστημονικές και διδακτικές του δραστηριότητες στην Καισάρεια της Παλαιστίνης, όπου προσέλκυσε πολλούς μαθητές, ταξίδεψε για εκκλησιαστικά θέματα στην Αθήνα, στη συνέχεια στη Βόστρα (στην Αραβία), όπου κατάφερε να προσηλυτίσει τον τοπικό επίσκοπο Βέρυλλο, ο οποίος δίδασκε λανθασμένα για το πρόσωπο του Ιησού. Χριστέ, στον αληθινό δρόμο. Ο διωγμός του Δέκιου βρήκε τον Ωριγένη στην Τύρο, όπου, μετά από μια βαριά φυλάκιση που κατέστρεψε την υγεία του, πέθανε το 254.

  Η ζωή του Ωριγένη απορροφήθηκε πλήρως από θρησκευτικά και πνευματικά ενδιαφέροντα. Για την ακούραστη δουλειά του ονομάστηκε αδαμάντινος. μείωσε την υλική πλευρά της ζωής στο ελάχιστο: για την προσωπική του συντήρηση χρησιμοποιούσε 4 οβολούς την ημέρα. κοιμόταν λίγο και νήστευε συχνά. Συνδύαζε τη φιλανθρωπία με τον ασκητισμό, ιδιαίτερα τη φροντίδα αυτών που υπέφεραν από τους διωγμούς και τις οικογένειές τους.

  Έργα του Ωριγένη

  Τα έργα του Ωριγένη, σύμφωνα με τον Επιφάνιο, αποτελούνταν από 6 χιλιάδες βιβλία (με την αρχαία σημασία της λέξης). αυτοί που μας έχουν φτάσει αποτελούνται από 9 τόμους στην έκδοση του Migne (Migne, PG, t. 9-17). Η κύρια αξία του Ωριγένη στην ιστορία του χριστιανικού διαφωτισμού ανήκει, ωστόσο, στο κολοσσιαίο προπαρασκευαστικό του έργο - το λεγόμενο. εξάπλους.

  Ήταν ένας κατάλογος που έκανε με ολόκληρη την Παλαιά Διαθήκη, χωρισμένο σε έξι στήλες (εξ ου και το όνομα): η πρώτη στήλη περιείχε το εβραϊκό κείμενο με εβραϊκά γράμματα, η δεύτερη - το ίδιο κείμενο σε ελληνική μεταγραφή, η τρίτη - τη μετάφραση του Ακύλα , το τέταρτο - Σύμμαχος, το πέμπτο - λεγόμενο εβδομήντα διερμηνείς, στην έκτη - Θεοδότων.

  Ο Ωριγένης συγκέντρωσε άλλες μεταφράσεις για ορισμένα μέρη της Βίβλου. Η μετάφραση 70 σχολιαστών συνοδεύτηκε από κριτικές σημειώσεις που υποδεικνύουν διαφορές στο εβραϊκό κείμενο. Δεν έγιναν πλήρη αντίγραφα αυτού του τεράστιου έργου. Το αντίγραφο του ίδιου του Ωριγένη φυλάχθηκε αρχικά στην Τύρο, μετά στην Καισάρεια μέχρι το 653, οπότε και κάηκε κατά την κατάληψη αυτής της πόλης από τους Άραβες. Για τους Έλληνες ανατολικούς θεολόγους, η εξάπλα του Ωριγένη χρησίμευσε για τέσσερις αιώνες ως η κύρια πηγή βιβλικής πολυμάθειας.

  Μόνο ένα ασήμαντο μέρος των έργων του Ωριγένη έφτασε σε εμάς. Ο διωγμός του Ωριγένη μετά το θάνατό του, που έληξε με το Διάταγμα του Ιουστινιανού και την καταδίκη στην 5η, 6η και 7η Οικουμενική Σύνοδο, οδήγησε στο γεγονός ότι τα έργα του ξαναγράφτηκαν όλο και λιγότερο.

  Σχεδόν τα μισά από όσα έχουν διασωθεί σώζονται μόνο σε μετάφραση στα λατινικά. Η κριτική του Ωριγένη στο κείμενο της Αγίας Γραφής, καθώς και τα σχόλιά του σε ολόκληρη σχεδόν την Αγία Γραφή, είναι έργο μεγάλου συγγραφέα. Ακολούθησε με επιτυχία όλους τους άλλους δρόμους της θεολογίας: απολογητική και πολεμική, δογματική και ασκητεία.

  Τα εκτελεστικά έργα του Ωριγένη περιλαμβάνουν σχολεία - σύντομες επεξηγήσεις δύσκολων περικοπών ή μεμονωμένων λέξεων, ομιλίες - λειτουργικές ομιλίες σε τμήματα ιερών βιβλίων και σχόλια - συστηματικές ερμηνείες ολόκληρων βιβλίων της Βίβλου ή σημαντικών τμημάτων τους, που επίσης διαφέρουν από τις ομιλίες σε μεγαλύτερο βάθος του περιεχομένου.

  Σχολιασμός του Ωριγένη στην Πεντάτευχο, βιβλίο. Joshua (μοντέλο ομιλίας). Άσμα Ασμάτων, βιβλίο Ιερεμίας (Ελληνική 19η ομιλία).

  Σύμφωνα με τον Ιερώνυμο, ο Ωριγένης, που κατέκτησε τους πάντες σε άλλα βιβλία, ξεπέρασε τον εαυτό του στο βιβλίο για το Άσμα Ασμάτων. Από τις ερμηνείες της Καινής Διαθήκης, σημαντικά μέρη του σχολιασμού του Ευαγγελίου του Ματθαίου και ιδιαίτερα του Ιωάννη, στη λατινική μετάφραση 39 ομιλιών για το Ευαγγέλιο του Λουκά, δέκα βιβλία σχολιασμού της προς Ρωμαίους επιστολής κ.λπ. διατηρήθηκε στο πρωτότυπο.

  Από τα απολογητικά έργα, το «Ενάντια στον Κέλσο» σε 8 βιβλία μας έχει φτάσει στο σύνολό του. Η συστηματική θεολογία αντιπροσωπεύεται από την πραγματεία «Περί Αρχών». Η πραγματεία διατηρήθηκε στη λατινική μετάφραση του Ρουφίνου, ο οποίος θέλοντας να παρουσιάσει τον Ωριγένη πιο ορθόδοξο από αυτόν, άλλαξε πολλά πράγματα. Μεταξύ των εποικοδομητικών έργων είναι το «Περί προσευχής» και «Μια προτροπή στο μαρτύριο».

  Οι διδασκαλίες του Ωριγένη

  Η πηγή της αληθινής γνώσης είναι η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, ο οποίος μίλησε ως Λόγος του Θεού τόσο πριν από την προσωπική του εμφάνιση - μέσω του Μωυσή και των προφητών, όσο και μετά - μέσω των αποστόλων. Αυτή η αποκάλυψη περιέχεται στις Αγίες Γραφές και στην παράδοση των εκκλησιών που την έλαβαν διαδοχικά από τους αποστόλους.

  Στις αποστολικές και εκκλησιαστικές διδασκαλίες, ορισμένα σημεία εκφράζονται με πληρότητα και σαφήνεια, μη επιτρέποντας καμία αμφισβήτηση, ενώ σε άλλα αναφέρεται μόνο ότι κάτι υπάρχει, χωρίς καμία εξήγηση για το πώς και από πού. Τέτοιες εξηγήσεις παρέχονται από τον Λόγο του Θεού σε νου ικανούς και προετοιμασμένους για τη διερεύνηση της αληθινής σοφίας.

  Ο Ωριγένης σημειώνει 9 αδιαμφισβήτητα σημεία του δόγματος:

  • Ένας Θεός, δημιουργός και οργανωτής όλων όσων υπάρχουν, ο Πατέρας του Ιησού Χριστού, ένας και ο ίδιος σε καλοσύνη και δικαιοσύνη, στην Καινή και στην Παλαιά Διαθήκη.
  • Ο Ιησούς Χριστός, ο μονογενής από τον Πατέρα, γεννημένος πριν από κάθε δημιουργία, υπηρέτησε τον Πατέρα κατά τη δημιουργία του κόσμου και στις έσχατες ημέρες έγινε άνθρωπος, χωρίς να πάψει να είναι Θεός, πήρε ένα πραγματικό υλικό σώμα, και όχι ένα φανταστικό , αληθινά γεννημένος από την Παρθένο και το Άγιο Πνεύμα, αληθινά υπέφερε, πέθανε και αναστήθηκε, που μίλησε στους μαθητές του και ανέβηκε μπροστά τους από τη γη·
  • Το Άγιο Πνεύμα, σε τιμή και αξιοπρέπεια που συνδέονται με τον Πατέρα και τον Υιό, είναι ένα και το αυτό σε όλους τους αγίους τόσο της Καινής όσο και της Παλαιάς Διαθήκης. Οι απόστολοι άφησαν τα υπόλοιπα για το Άγιο Πνεύμα στην προσεκτική μελέτη των σοφών.
  • η ανθρώπινη ψυχή έχει τη δική της υπόσταση και ζωή και την ημέρα της ανάστασης πρέπει να λάβει ένα άφθαρτο σώμα - αλλά δεν υπάρχει τίποτα οριστικό στην εκκλησιαστική διδασκαλία για την προέλευση της ψυχής ή τη μέθοδο αναπαραγωγής των ανθρώπινων ψυχών.
  • Η ελεύθερη βούληση, που ανήκει σε κάθε λογική ψυχή στον αγώνα της ενάντια στις κακές δυνάμεις και την καθιστά υπεύθυνη» τόσο σε αυτή τη ζωή όσο και μετά θάνατον για όλα όσα έχει κάνει.
  • την ύπαρξη του διαβόλου και των υπηρετών του - αλλά οι απόστολοι σιωπούσαν για τη φύση και τη μέθοδο δράσης τους.
  • Οι περιορισμοί του παρόντος ορατού κόσμου που έχουν την αρχή και το τέλος του στο χρόνο - αλλά δεν υπάρχει σαφής ορισμός στην εκκλησιαστική διδασκαλία για το τι συνέβη πριν από αυτόν τον κόσμο και τι θα συμβεί μετά από αυτόν, καθώς και για άλλους κόσμους.
  • Η Αγία Γραφή είναι εμπνευσμένη από το Πνεύμα του Θεού και έχει, εκτός από την ορατή και κυριολεκτική σημασία, μια άλλη, κρυφή και πνευματική.
  • την ύπαρξη και την επιρροή των καλών αγγέλων που υπηρετούν τον Θεό στην πραγματοποίηση της σωτηρίας μας - αλλά δεν υπάρχουν σαφείς κανόνες στην εκκλησιαστική διδασκαλία για τη φύση, την προέλευση και τον τρόπο ύπαρξης τους, καθώς και για οτιδήποτε σχετίζεται με τον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια.

  Στο δόγμα του για τον Θεό, ο Ωριγένης επιμένει ιδιαίτερα στην ασώματος του Θείου, υποστηρίζοντας (εναντίον των ανθρωπόμορφων) ότι ο Θεός είναι «φως» όχι για τα μάτια, αλλά μόνο για το νου που φωτίζεται από Αυτόν.

  Στο δόγμα της Τριάδας, ο Ωριγένης, πιο αποφασιστικά από όλους τους προηγούμενους χριστιανούς συγγραφείς, επιβεβαιώνει την πρόωρη γέννηση του Υιού του Θεού ως υποστατικό Λόγο, χωρίς τον οποίο ένα απόλυτο ον είναι αδιανόητο. από την άλλη, είναι ο ίδιος υποτακτικός με τους περισσότερους προκατόχους του, αναγνωρίζοντας όχι μόνο αφηρημένη λογική, αλλά και πραγματική ανισότητα μεταξύ των προσώπων της Αγίας Τριάδας.

  Η αναγνώριση μιας τέτοιας ανισότητας αντανακλάται επίσης στην άποψη του Ωριγένη για τη σχέση του Θεού με τη δημιουργία: εκτός από τη γενική συμμετοχή των τριών προσώπων του Θείου, αναγνωρίζει την ειδική δράση του Θεού Πατέρα, ο οποίος καθορίζει την ύπαρξη ως τέτοια, τον Λόγο, που καθορίζει τη λογική ύπαρξη, και το Άγιο Πνεύμα, που καθορίζει την ηθικά τελειοποιήσιμη ύπαρξη, έτσι ώστε η κατάλληλη επικράτεια του Υιού να περιορίζεται στις λογικές ψυχές και αυτή του Πνεύματος στους αγίους.

  Η Χριστολογία του Ωριγένη ουσιαστικά συμπίπτει με την κοινή Ορθόδοξη, αφού αναγνωρίζει στον Χριστό την πραγματική ένωση του Θείου Προσώπου με τον τέλειο άνθρωπο, χωρίς να καταργεί τις διακριτικές ιδιότητες της μιας και της άλλης φύσης.

  Το μόνο πράγμα που φαίνεται να διαφωνεί με το εκκλησιαστικό δόγμα είναι η ειδική διδασκαλία του Ωριγένη για την «ψυχή του Χριστού». Ο ορατός μας κόσμος, σύμφωνα με τον Ωριγένη, είναι μόνο ένας από τους κόσμους, ή, ακριβέστερα, από τις παγκόσμιες περιόδους. Μπροστά του, με μια μόνο δημιουργική πράξη (που από μόνη της είναι διαχρονική, αν και είμαστε αναγκασμένοι να τη θεωρούμε προσωρινή), ο Θεός δημιούργησε έναν ορισμένο αριθμό πνευματικών όντων ίσης αξιοπρέπειας, ικανά να κατανοήσουν το Θείο και να γίνουν όμοιά του.

  Ένα από αυτά τα πνεύματα ή μυαλά, που κατείχε ηθική ελευθερία, παραδόθηκε τόσο ολοκληρωτικά σε αυτό το ύψιστο κάλεσμα και με τέτοια φλογερή αγάπη όρμησε προς το Θείο που ενώθηκε άρρηκτα με τον θείο Λόγο ή έγινε κατ' εξοχήν δημιουργός του. Αυτή είναι η ανθρώπινη ψυχή μέσω της οποίας ο Υιός του Θεού θα μπορούσε να ενσαρκωθεί στη γη στον καθορισμένο χρόνο, αφού η άμεση ενσάρκωση του Θείου είναι αδιανόητη.

  Η μοίρα των άλλων μυαλών ήταν διαφορετική. Εκμεταλλευόμενοι την εγγενή ελευθερία τους, παραδόθηκαν άνισα στο Θείο ή απομακρύνθηκαν από Αυτόν, από όπου προέκυψε όλη η υπάρχουσα ανισότητα και ποικιλομορφία του πνευματικού κόσμου στις τρεις κύριες κατηγορίες όντων.

  Εκείνα τα μυαλά στα οποία η καλή επιθυμία για θεότητα σε έναν ή τον άλλο βαθμό υπερίσχυε έναντι του αντίθετου, σχημάτισαν έναν κόσμο καλών αγγέλων διαφόρων βαθμών, ανάλογα με τον βαθμό επικράτησης της καλύτερης επιθυμίας. Τα μυαλά που έχουν απομακρυνθεί αποφασιστικά από τον Θεό έχουν γίνει κακοί δαίμονες. Τέλος, τα μυαλά στα οποία οι δύο αντίθετες τάσεις παρέμειναν σε κάποια ισορροπία ή διακύμανση έγιναν ανθρώπινες ψυχές.

  Εφόσον ο σκοπός όλης της δημιουργίας είναι η συμμετοχή της στην πληρότητα του Θείου, η πτώση των πνευματικών όντων θα έπρεπε να έχει προκαλέσει μια σειρά ενεργειών εκ μέρους του Θεού, που σταδιακά θα οδηγούσε στην αποκατάσταση όλων σε τέλεια ενότητα με το απόλυτο Καλό.

  Εφόσον δεν είναι χαρακτηριστικό της φύσης του Θεού να ενεργεί τυραννικά, μέσω βίας και αυθαιρεσίας, και δεν είναι χαρακτηριστικό της φύσης των ελεύθερων λογικών πλασμάτων να υποτάσσονται σε μια τέτοια ενέργεια, τότε η οικονομία της σωτηρίας μας επιτρέπει από την πλευρά του Θεού μόνο τέτοια σημαίνει ότι, με τη φυσική δοκιμή των απαραίτητων συνεπειών του κακού και τις συνεχείς προτάσεις των καλύτερων, οδηγούν τους πεσόντες στη μεταστροφή και τους ανεβάζουν στην προηγούμενη αξιοπρέπειά τους.

  Ο φυσικός κόσμος, σύμφωνα με τον Ωριγένη, είναι μόνο συνέπεια της πτώσης των πνευματικών όντων, ένα σύνολο αναγκαίων μέσων για τη διόρθωση και την αποκατάστασή τους. Χρησιμοποιώντας την έκφραση του Ευαγγελίου που δηλώνει την αρχή κυριολεκτικά που σημαίνει «την ανατροπή του κόσμου», ο Ωριγένης επιμένει ότι ο φυσικός μας κόσμος είναι μόνο το αποτέλεσμα, εν μέρει άμεσο, εν μέρει έμμεσο, της ηθικής πτώσης των πνευματικών όντων.

  Ο Ωριγένης ισχυρίζεται ότι τα αρχέγονα πνευματικά όντα, δροσισμένα στη φλογερή αγάπη τους για τον Θεό, γίνονται ψυχές και πέφτουν στη σφαίρα της αισθητηριακής ύπαρξης.

  Ωστόσο, ο Ωριγένης το ξεχνά αυτό όταν μιλάει για την «ψυχή του Χριστού», η ιδιαιτερότητα της οποίας, κατά τη γνώμη του, ήταν ακριβώς ότι ποτέ δεν κρύωσε στη φλογερή αγάπη της για το Θείο.

  Ο Ωριγένης έτεινε να αρνηθεί την ανεξάρτητη πραγματικότητα της ύλης και να αναγνωρίσει σε αυτήν μόνο την έννοια του νου, αφηρημένη από την ποικιλία των αισθητηριακών ιδιοτήτων και των ορισμών που εμφανίστηκαν στα πνευματικά όντα ως αποτέλεσμα της πτώσης τους. Ωστόσο, μια τέτοια άποψη εκφράζεται από τον ίδιο μόνο ως υπόθεση και δεν επιδιώκεται με συνέπεια.

  Ο Ωριγένης διακρίνει στον κόσμο αυτό που έχει θεμελιώδη ή «προκαθιερωμένη» σημασία, δηλ. υπάρχει ως σκοπός και αυτό που υπάρχει μόνο ως απαραίτητη συνέπεια ενός θεμελιώδους όντος ή ως μέσο για έναν σκοπό· Η πρώτη έννοια ανήκει μόνο σε νοήμονα όντα και η δεύτερη - σε ζώα και γήινα φυτά που υπάρχουν μόνο «για τις ανάγκες» των έξυπνων πλασμάτων. Αυτό δεν τον εμποδίζει να αναγνωρίσει την ψυχή στα ζώα ως ικανότητα αναπαράστασης και φιλοδοξίας.

  Εκτός από τον άνθρωπο, υπάρχουν και άλλα νοήμονα όντα σε αυτόν τον κόσμο: στον ήλιο, τη σελήνη και τα αστέρια, ο Ωριγένης βλέπει σώματα αγγέλων, οι οποίοι, με ειδική εντολή από τον Θεό, μοιράζονται τη μοίρα του ανθρώπου κατά την περίοδο των δοκιμασιών του.

  Αυτό που κινείται από μόνο του, δηλ. Χωρίς εξωτερική ώθηση, πρέπει να έχει ψυχή μέσα του. αν ταυτόχρονα κινείται σωστά και σκόπιμα, τότε είναι σαφές ότι έχει λογική ψυχή. Επομένως, τα ουράνια σώματα, τα οποία παρουσιάζουν ανεξάρτητη και σωστή κίνηση, είναι απαραίτητα λογικά πνευματικά όντα. Ο Ωριγένης θεωρεί ότι δεν το παραδέχεται αυτό το «ύψος της τρέλας».

  Στον τομέα της ψυχολογίας και της ηθικής, οι απόψεις του Ωριγένη, όσο συνεπείς κι αν είναι σε αυτές, οδηγούν στον καθαρό ατομικισμό. Εκτός από την Αγία Τριάδα, μόνο μεμονωμένα μυαλά ή πνεύματα υπάρχουν ανεξάρτητα, δημιουργημένα από αμνημονεύτων χρόνων και αρχικά ίσα. όσες από αυτές έχουν πέσει στο επίπεδο της ανθρώπινης ψυχής γεννιούνται σε τέτοιο σώμα και σε τέτοιο εξωτερικό περιβάλλον που, αφενός, ανταποκρίνονται στη δεδομένη εσωτερική κατάσταση ή βαθμό αγάπης του καθενός, και αφετέρου, είναι τα πλέον κατάλληλα για την περαιτέρω βελτίωσή του.

  Η ελεύθερη βούληση, στην οποία επιμένει ιδιαίτερα ο Ωριγένης, δεν χάνεται ποτέ από ένα λογικό ον, με αποτέλεσμα να μπορεί πάντα να υψώνεται από τη βαθύτερη πτώση. Η ελευθερία επιλογής μεταξύ του καλού και του κακού, με λογική συνείδηση ​​και των δύο, είναι μια τυπική προϋπόθεση αρετής και ηθικής βελτίωσης. από αυτήν την πλευρά, ο Ωριγένης πίστευε ότι υπήρχε ένα αδιάβατο όριο μεταξύ λογικά ελεύθερων όντων και ανόητων πλασμάτων.

  Ισχυριζόμενος την προύπαρξη μεμονωμένων ψυχών, ο Ωριγένης απέρριψε αποφασιστικά το δόγμα της μετεμψύχωσης των ψυχών (μετεμψύχωση) και ιδιαίτερα τη μετάβαση των λογικών ψυχών στα σώματα των ζώων.

  Το δόγμα της κάποτε γενικής ανάστασης των νεκρών στο σώμα τους δεν ταίριαζε με τη γενική άποψη του Ωριγένη και εν μέρει την αντέκρουε ευθέως. Αποδεχόμενος αυτή τη διδασκαλία ως θετικό δόγμα που μεταδόθηκε στην εκκλησία από τους αποστόλους, ο Ρήγκεν προσπάθησε, στο μέτρο του δυνατού, να τη συμβιβάσει με τις απαιτήσεις της λογικής.

  Εφόσον στο ανθρώπινο σώμα λαμβάνει χώρα ένας συνεχής μεταβολισμός, η υλική σύνθεση αυτού του σώματος δεν παραμένει ίση ούτε για δύο ημέρες, τότε η ατομική ταυτότητα του σώματος που υπόκειται σε ανάσταση δεν μπορεί να βρίσκεται στο σύνολο των υλικών του στοιχείων όπως σε ένα αμέτρητο και άπιαστο ποσότητα, αλλά μόνο με τη χαρακτηριστική εικόνα ή μορφή της, η οποία διατηρεί πάντα τα βασικά της χαρακτηριστικά στη ροή της υλικής ανταλλαγής.

  Αυτή η χαρακτηριστική εικόνα δεν καταστρέφεται από το θάνατο και τη φθορά του υλικού σώματος, γιατί όπως δεν δημιουργείται από την υλική διαδικασία, έτσι δεν μπορεί να καταστραφεί από αυτήν. είναι το προϊόν μιας ζωντανής εκπαιδευτικής δύναμης, που είναι αόρατα ενσωματωμένη στο έμβρυο ή στο σπόρο ενός δεδομένου όντος και επομένως ονομάζεται «αρχή του σπόρου» των Στωικών.

  Αυτή η αόρατη πλαστική αρχή, που υποτάσσει την ύλη κατά τη διάρκεια της ζωής του σώματος και της επιβάλλει τη χαρακτηριστική εικόνα του συγκεκριμένου σώματος και όχι ενός άλλου, παραμένει σε δυνητική κατάσταση μετά θάνατον για να αποκαλύψει ξανά τη δημιουργική της δράση την ημέρα της ανάστασης. αλλά όχι πια στην προηγούμενη ακαθάριστη ουσία, από καιρό σαθρή και διάσπαρτη, αλλά σε καθαρό και φωτεινό αιθέρα, από τον οποίο δημιουργείται ένα νέο πνευματικό και άφθαρτο σώμα κατά την ίδια εικόνα.

  Η κεντρική σκέψη του ίδιου του Ωριγένη στην εσχατολογία του είναι η τελική επανένωση με τον Θεό όλων των ελεύθερων λογικών όντων, χωρίς να αποκλείεται ο διάβολος.

  Κατά την παρουσίαση των σκέψεών του, ο Ωριγένης βασίζεται κυρίως στα στοιχεία της Αγίας Γραφής (στο πιο ελεύθερο φιλοσοφικό του έργο υπάρχουν 517 αποσπάσματα από διάφορα βιβλία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και στο έργο «Ενάντια στον Κέλσο» - 1531 αποσπάσματα).

  Αναγνωρίζοντας όλη την Αγία Γραφή ως θεόπνευστη, ο Ωριγένης βρίσκει δυνατό να την κατανοήσει μόνο με μια έννοια που δεν θα ερχόταν σε αντίθεση με τη θεία αξιοπρέπεια. Το μεγαλύτερο μέρος της Βίβλου, κατά τη γνώμη του, επιτρέπει τόσο μια κυριολεκτική ή ιστορική σημασία όσο και μια αλληγορική, πνευματική έννοια, που σχετίζεται με τη Θεότητα και τα μελλοντικά πεπρωμένα της ανθρωπότητας. αλλά μερικά ιερά μέρη τα βιβλία έχουν μόνο πνευματικό νόημα, αφού με κυριολεκτική έννοια αντιπροσωπεύουν κάτι είτε ακατάλληλο για ανώτερη έμπνευση, είτε ακόμα και εντελώς αδιανόητο.

  Εκτός από το γράμμα και το πνεύμα, ο Ωριγένης αναγνωρίζει και την «ψυχή» της Γραφής, δηλ. το ηθικό ή εποικοδομητικό νόημά του. Σε όλα αυτά, ο Ωριγένης συμμερίζεται την άποψη που επικρατούσε πριν από αυτόν, και έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα στον Χριστιανισμό, όπου μετακόμισε από Εβραίους δασκάλους, οι οποίοι μάλιστα διέκριναν τέσσερις σημασίες στη Γραφή. Στην πραγματικότητα, ο Ωριγένης χαρακτηρίζεται μόνο από την εξαιρετική σκληρότητα με την οποία επιτίθεται στην κυριολεκτική κατανόηση ορισμένων περικοπών τόσο της Παλαιάς όσο και της Καινής Διαθήκης.

  Για μια γενική αποτίμηση των διδασκαλιών του Ωριγένη, πρέπει να σημειωθεί ότι ενώ υπάρχει πραγματική σύμπτωση σε ορισμένα σημεία μεταξύ των ιδεών του και των θετικών δογμάτων του Χριστιανισμού και με την ειλικρινή εμπιστοσύνη του στην πλήρη συμφωνία τους, αυτή η συμφωνία και η αμοιβαία διείσδυση της θρησκευτικής πίστης και Η φιλοσοφική σκέψη υπάρχει στον Ωριγένη μόνο εν μέρει: θετική αλήθεια Ο Χριστιανισμός στο σύνολό του δεν καλύπτεται από τις φιλοσοφικές πεποιθήσεις του Ωριγένη, ο οποίος, τουλάχιστον ο μισός, παραμένει Έλληνας που βρήκε στην εξελληνισμένη θρησκεία των Εβραίων (η ισχυρότερη επιρροή του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας ) κάποια σταθερή υποστήριξη για τις απόψεις του, αλλά ήταν εσωτερικά ανίκανος να κατανοήσει την ιδιαίτερη, συγκεκριμένη ουσία της νέας αποκάλυψης, καθώς είχε μια πολύ έντονη επιθυμία να την αποδεχτεί.

  Για τον σκεπτόμενο Έλληνα, η αντίθεση του όντος, υλικού και πνευματικού, αισθητηριακού και νοητού, παρέμενε χωρίς πραγματική συμφιλίωση, τόσο θεωρητική όσο και πρακτική. Στην ακμάζουσα εποχή του Ελληνισμού υπήρξε κάποια αισθητική συμφιλίωση, με τη μορφή της ομορφιάς, αλλά η αίσθηση της ομορφιάς αποδυναμώθηκε σημαντικά στην Αλεξανδρινή εποχή, και ο δυισμός πνεύματος και ύλης έλαβε πλήρη ισχύ, που επιδεινώθηκε περαιτέρω από επιρροές από την παγανιστική Ανατολή.

  Ο Χριστιανισμός στην ουσία του είναι μια θεμελιώδης και άνευ όρων κατάργηση αυτού του δυϊσμού, αφού τα «καλά νέα» που φέρνει σχετίζονται με τη σωτηρία ολόκληρου του ατόμου, συμπεριλαμβανομένης της σωματικής ή αισθητηριακής του ύπαρξης, και μέσω αυτού ολόκληρου του κόσμου, δηλ. με την ένταξη της υλικής φύσης: «Σύμφωνα με την υπόσχεσή Του προσβλέπουμε σε νέους ουρανούς και νέα γη, στην οποία κατοικεί η δικαιοσύνη» (Β' Πέτ. 3:13).

  Αυτή η ιδέα του πνευματικού αισθησιασμού, της θεοποιημένης σωματικότητας ή της θεούλης, που ορίζει την ίδια τη χριστιανική σοφία, ήταν «τρέλα για τους Έλληνες», όπως φαίνεται στον Ωριγένη. Κατά τη γνώμη του, η ενανθρώπηση και η ανάσταση του Χριστού ήταν μόνο ένα από τα εκπαιδευτικά μέτρα που έλαβε ο «θείος δάσκαλος» - ο Λόγος.

  Ο στόχος του έργου του Θεού στη γη είναι, από την άποψη του Ωριγένη, η επανένωση όλων των μυαλών με τον Λόγο, και μέσω αυτού με τον Θεό Πατέρα ή τον Θεό Εαυτό.

  Αλλά οι σαρκικοί νους και οι σκληραγωγημένοι στον αισθησιασμό είναι ανίκανοι να έρθουν σε αυτήν την επανένωση μέσω της σκέψης και της νοητικής ενόρασης και χρειάζονται αισθητηριακές εντυπώσεις και οπτικές οδηγίες, τις οποίες έλαβαν χάρη στην επίγεια ζωή του Χριστού.

  Εφόσον πάντα υπήρχαν άνθρωποι ικανοί για καθαρά νοητική επικοινωνία με τον Λόγο, σημαίνει ότι η ενσάρκωση του Χριστού ήταν απαραίτητη μόνο για άτομα σε χαμηλό επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης. Ο Ωριγένης έχει επίσης ένα άλλο χαρακτηριστικό που συνδέεται με αυτήν την παρανόηση του Χριστιανισμού στο κύριο σημείο του: την εξύψωση του αφηρημένου πνευματικού νοήματος της Βίβλου και την περιφρόνηση για το ιστορικό της νόημα.

  Με τον ίδιο τρόπο, κατά την άποψή του για την έννοια του θανάτου, ο Ωριγένης αποκλίνει ριζικά από τον Χριστιανισμό. Για τον πλατωνιστή ιδεαλιστή, ο θάνατος είναι ένα εντελώς φυσιολογικό τέλος της σωματικής ύπαρξης ως περιττής και ανούσιας. Τη δήλωση του αποστόλου, ασυμβίβαστη με αυτή την άποψη: «ο τελευταίος εχθρός που θα καταστραφεί είναι ο θάνατος», ο Ωριγένης αποφεύγει πολύ εύκολα, μέσω της αυθαίρετης ταύτισης του θανάτου με τον διάβολο.

  Η διδασκαλία του Ωριγένη για την αναπόφευκτη μοιραία επανένωση όλων των πνευματικών όντων με τον Θεό, η οποία είναι δύσκολο να συμβιβαστεί με την Αγία Γραφή και την εκκλησιαστική παράδοση και δεν έχει στέρεα ορθολογικά θεμέλια, έρχεται σε λογική αντίφαση με την αρχή της ελεύθερης βούλησης, αγαπητή στον Ωριγένη, για αυτήν την ελευθερία. προϋποθέτει: 1) τη δυνατότητα σταθερής και τελικής απόφασης αντίστασης στον Θεό και 2) τη δυνατότητα νέων πτώσεων για τα ήδη σωσμένα όντα.

  Αν και ο Ωριγένης ήταν και πιστός χριστιανός και φιλοσοφικά μορφωμένος στοχαστής, δεν ήταν χριστιανός στοχαστής ή φιλόσοφος του Χριστιανισμού. Γι’ αυτόν η πίστη και η σκέψη συνδέονταν σε μεγάλο βαθμό μόνο εξωτερικά, χωρίς να διεισδύουν μεταξύ τους. Αυτή η διάσπαση αντικατοπτρίστηκε αναγκαστικά στη στάση του χριστιανικού κόσμου απέναντι στον Ωριγένη.

  Οι σημαντικές υπηρεσίες του στη μελέτη της Βίβλου και στην υπεράσπιση του Χριστιανισμού ενάντια στους ειδωλολάτρες συγγραφείς, η ειλικρινής πίστη και η αφοσίωσή του στα θρησκευτικά ενδιαφέροντα προσέλκυσε σε αυτόν ακόμη και τους πιο ζηλωτές ζηλωτές της νέας πίστης, ενώ ο ανταγωνισμός, αναίσθητος για τον εαυτό του, μεταξύ του Οι ελληνικές ιδέες και η βαθύτερη ουσία του Χριστιανισμού ξύπνησαν σε άλλους εκπροσώπους αυτής της πίστης, πίστη, ενστικτώδεις φόβους και αντιπάθειες, φτάνοντας μερικές φορές στο σημείο της πικρής εχθρότητας.

  Λίγο μετά τον θάνατό του, δύο από τους μαθητές του, που έγιναν στύλοι της εκκλησίας - ο Αγ. Μάρτυς Παμφίλου και Αγ. Γρηγόριος ο Θαυματουργός, Επίσκοπος Νεοκαισαρείας - υπερασπίστηκε ένθερμα τον δάσκαλό τους σε ειδικά κείμενα ενάντια στην επίθεση στις ιδέες του από τον Αγ. Μεθόδιος Πάταρας.

  Εφόσον στη διδασκαλία του για την αιώνια ή υπερχρονική γέννηση του θείου Λόγου, ο Ωριγένης ήρθε στην πραγματικότητα πιο κοντά στο Ορθόδοξο δόγμα από τους περισσότερους άλλους διδάσκαλους της προ-Νίκαιας, ο Άγιος αναφέρθηκε στην εξουσία του με μεγάλο σεβασμό. Ο Μέγας Αθανάσιος στις διαμάχες του κατά των Αρειανών. Στο δεύτερο μισό του 4ου αι. Μερικές από τις ιδέες του Ωριγένη επηρέασαν δύο διάσημους Γρηγόριο - τη Νύσα και τον (Ναζιανζού Θεολόγο), από τους οποίους ο πρώτος, στο δοκίμιό του «Περί της Ανάστασης», υποστήριξε ότι όλοι θα σωθούν, και ο δεύτερος, παροδικά και με μεγάλη προσοχή, εξέφρασε και τα δύο. αυτή η άποψη και μια άλλη σκέψη του Ωριγένη, ότι με τα δερμάτινα ενδύματα του Αδάμ και της Εύας πρέπει να κατανοήσει κανείς το υλικό σώμα με το οποίο είναι ντυμένο το ανθρώπινο πνεύμα ως αποτέλεσμα της πτώσης του.

  Ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, ο οποίος εμπιστευόταν λιγότερο τον Ωριγένη, απέτισε, ωστόσο, φόρο τιμής στην αξία των δημιουργημάτων του και, μαζί με τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό, συμμετείχε στη σύνταξη μιας ανθολογίας τους με τίτλο «Η Φιλοκαλία». Ο Άγιος αντιμετώπισε τον Ωριγένη με παρόμοιο τρόπο. Ιωάννη τον Χρυσόστομο, τον οποίο οι αδίστακτοι αντίπαλοι κατηγόρησαν, ωστόσο, για Ωριγενισμό.

  Στις αρχές του 5ου αιώνα βγήκαν άγριοι κατήγοροι του Ωριγένη και των γραπτών του. Ο εχθρός του Χρυσοστόμου Θεόφιλος Αλεξανδρείας και ο Αγ. Επιφάνιος Κύπρου στην Ανατολή, και στη Δύση - Μακάριος. Ιερώνυμος, ο οποίος, δουλεύοντας τη Λατινική Βίβλο, όπως και ο Ωριγένης στην ελληνική, αντιμετώπισε στην αρχή τον ανατολικό προκάτοχό του με τέτοιο ενθουσιασμό, ώστε τον ονόμασε πρώτο λυχνάρι της εκκλησίας μετά τους αποστόλους, αλλά, έχοντας εξοικειωθεί με το κύριο δογματικό έργο του Ο Ωριγένης, τον ανακήρυξε ως τον χειρότερο αιρετικό και τον καταδίωξε ακούραστα την έχθρα των οπαδών του.

  Τον VI αιώνα. Ο αυτοκράτορας Ιουστινιανός, όχι χωρίς λόγο ύποπτος για την αίρεση των Μονοφυσιτών, βρήκε βολικό να επιδείξει την Ορθοδοξία του ξεκινώντας μια επίσημη δίκη εναντίον του Ωριγένη με την κατηγορία των 10 αιρέσεων (σε επιστολή του προς τον Πατριάρχη Μηνά). Ως αποτέλεσμα αυτής της κατηγορίας, στην τοπική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης το 543, ο Ωριγένης καταδικάστηκε ως αιρετικός, η μνήμη του αναθεματίστηκε και τα γραπτά του κηρύχθηκαν υποκείμενα σε καταστροφή.

  Το αν αυτή η ετυμηγορία επιβεβαιώθηκε κανονικά στην Ε' Οικουμενική Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης που ακολούθησε 10 χρόνια αργότερα (η οποία συχνά συγχέεται με την προαναφερθείσα τοπική) παραμένει ένα αμφιλεγόμενο ζήτημα, καθώς οι αυθεντικές πράξεις αυτής της οικουμενικής συνόδου δεν έχουν φτάσει σε εμάς. από εκκλησιαστική νομική άποψη, λοιπόν, απομένει κάποια δυνατότητα υπεράσπισης του Ωριγένη.

  Μια τέτοια υπεράσπιση σχετικά με το πρόσωπο του ίδιου του Ωριγένη διευκολύνεται από την αναμφισβήτητη περίσταση ότι ποτέ δεν εξέφρασε τις μη ορθόδοξες απόψεις του ως αμετάβλητες και δεσμευτικές αλήθειες, επομένως δεν μπορούσε να είναι τυπικός αιρετικός και πολλοί άγιοι πατέρες είχαν υπερβολικά ελληνική νοοτροπία. Ωριγένης.

  Παρά τις προσπάθειες του Ιουστινιανού, η εξουσία του Ωριγένη στην εκκλησία δεν καταστράφηκε και τον επόμενο αιώνα μπορεί κανείς να παρατηρήσει ίχνη ωριγενισμού, αν και σημαντικά μαλακωμένα από μια πραγματικά χριστιανική συνείδηση, στον μεγάλο αγωνιστή της Ορθοδοξίας κατά του μονοθελητισμού - Αγ. Μάξιμος ο Ομολογητής.

  Μέσα από τα γραπτά του, μερικές από τις ιδέες του Ωριγένη, σε συνδυασμό με τις ιδέες του λεγόμενου Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, μεταφέρθηκαν στο δυτικό έδαφος από τον John Scotus Eriugena, ο οποίος διάβαζε ελληνικά, και μπήκαν ως στοιχείο στο μοναδικό και μεγαλειώδες σύστημά του.

  Στη σύγχρονη εποχή, η θεωρία της «ψυχής του Χριστού», πιθανότατα δανεισμένη από τον Ωριγένη. από τον «Εβραίο δάσκαλό του», ανανεώθηκε από τον Γάλλο καμπαλίστα Guillaume Postel (16ος αιώνας). Η επιρροή του Ohbutyf φαίνεται στους Θεοσοφιστές του 18ου αιώνα. - Poiret, Martinez Pascalis and Saint-Martin, και τον 19ο αι. - από τον Φραντς Μπάαντερ και τον Ιούλιο Χάμπεργκερ, που κατά λάθος αποδέχθηκαν τη σκέψη του Ωριγένη για την τελική σωτηρία όλων ως γενικό δόγμα της Ελληνο-Ανατολικής Εκκλησίας.

  Ο Ωριγένης είναι ο μεγαλύτερος θεολόγος-στοχαστής της Ανατολικής Εκκλησίας, ο οποίος άφησε ανεξίτηλη σφραγίδα σε κάθε μετέπειτα δογματική εξέλιξη. Ήταν ο πρώτος που δημιούργησε ένα σύστημα χριστιανικού δόγματος. Από αυτόν προήλθαν όλοι οι μεγάλοι εκκλησιαστικοί στοχαστές της Ανατολής σε όλη τη διάρκεια του πρώιμου Μεσαίωνα.

  Κατά την αξιολόγηση του Origen, πολλοί ερευνητές επιλέγουν μια ακατάλληλη άποψη. Χαιρετίζεται ως φιλόσοφος και κατηγορείται ότι συσσωρεύει ασυντόνιστες υποθέσεις. Εν τω μεταξύ, ο Ωριγένης είναι μόνο ένας θρησκευτικός στοχαστής.

  Γνώριζε καλά την ελληνική φιλοσοφία και δανείστηκε πολλά από αυτήν. αλλά στο σύστημά του παίζει διακοσμητικό ρόλο και υπηρετεί τα υπέρτατα συμφέροντα της σωτηριολογίας. Δεν του δίνει αρχές ή ακόμη και μια μέθοδο, αλλά μια διάθεση, ευγενική τόλμη, ιερή ελευθερία, που του επέτρεψε να μην είναι υπηρέτης μιας απλοποιημένης κατανόησης του Χριστιανισμού, που προέκυψε από την έλλειψη πολιτισμού της κύριας μάζας των πιστών. Οι κατασκευές του μερικές φορές δείχνουν ίχνη εντυπωσιακής σύμπτωσης με τα τμήματα του Ennead. αλλά, βγαλμένα από το γενικό ταμείο της εποχής, υπηρετούν διαφορετική υπηρεσία στον Ωριγένη απ' ό,τι στον Πλωτίνο.

  Παρά, ωστόσο, το γεγονός ότι ο σκηνοθέτης των σκέψεων του Ωριγένη είναι η θρησκεία, το σύστημά του δεν μπορεί να ονομαστεί τόσο σχολαστικισμός όσο και οι φιλοσοφίες του Φίλωνα και του Πλωτίνου.

  Η εσωτερική ελευθερία τη σώζει από τη θέση της δουλικής συλλογιστικής σκλάβας της θεολογίας. Πιο συγκεκριμένα, το σύστημα του Ωριγένη μπορεί να οριστεί ως μια διορθωμένη, σχεδόν οκαθολική γνώση.

  Ο Ωριγένης ακολουθεί τον ίδιο δρόμο που ακολούθησαν οι Γνωστικοί - αυτό είναι το κύριο κλειδί για την κατανόηση του δόγματος του. Κατά την ανάγνωση της πραγματείας «Περί Στοιχείων», είναι εντυπωσιακό ότι ο Μαρκίων, ο Βαλεντίνος, ο Βασιλίδης και άλλοι είναι οι κύριοι αντίπαλοι με τους οποίους ο Ωριγένης λαμβάνει υπόψη του και ότι όλα τα συγκεκριμένα θέματα του συλλογισμού του υπαγορεύονται από τον Γνωστικισμό.

  Σε αντίθεση με τον Ειρηναίο και τον Τερτυλλιανό, ο Ωριγένης, στην κριτική των Γνωστικών κατασκευών, δεν παίρνει πάντα μια ακριβώς αντίθετη θέση. απορρίπτοντας σημεία που είναι απολύτως ασυνεπή με τον Χριστιανισμό, προσπαθεί να βρει μια μέση οδό, κάνει παραχωρήσεις και μερικές φορές διατηρεί μια κοινή γλώσσα με τους Γνωστικούς.

  Ο Ωριγένης αναπόφευκτα αναγκάστηκε να τηλεφωνήσει για να διατάξει τους άμετρους υποστηρικτές της Καθολικής Εκκλησίας, κάνοντας την οκαθολική γνώση. Οι εχθροί του, λοιπόν, δεν είναι μόνο αιρετικοί με υψηλή μόρφωση, αλλά και δικοί του - λόγω έλλειψης ευφυΐας, προβάλλοντας άμετρους ισχυρισμούς.

  Η αφετηρία του συλλογισμού του Ωριγένη, όπως και των Γνωστικών, είναι το ερώτημα: από πού προέρχεται το κακό; Ήταν με αυτό το τρομερό όπλο που οι Γνωστικοί κατέστρεψαν τις ψυχές. Υπό τον αυστηρό μονοθεϊσμό, αυτό το πρόβλημα μπορεί να λυθεί με τη μεγαλύτερη δυσκολία, και τέτοιες πολύπλοκες λύσεις είναι σε κάθε περίπτωση πέρα ​​από τις δυνατότητες των μαζών.

  Ο Ωριγένης, όπως και οι Γνωστικοί, αγωνίζεται να «αφαιρέσει όλες τις κατηγορίες για αδικία από τη θεία πρόνοια». Αλλά ενώ οι Γνωστικοί, για να επιτύχουν αυτό το αποτέλεσμα, ανέλαβαν μια δεύτερη αρχή του κόσμου - τον Δημιούργη-Δημιουργό - και μετέφεραν την ευθύνη σε αυτόν ή στην ύλη, ο Ωριγένης υπερασπίζεται δυναμικά το δόγμα του ενός Θεού της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, Δημιουργός του κόσμου, και πολεμά με πάθος με τον δυϊσμό. Βρίσκει λύση στο πρόβλημα του κακού στη θεωρία πολλών διαδοχικών κόσμων.

  Στην αρχή, ο Θεός δημιούργησε έναν ορισμένο αριθμό λογικών ή πνευματικών πλασμάτων. Όλα αυτά τα όντα ήταν ίσα και παρόμοια. Αλλά επειδή τα πλάσματα είχαν ελευθερία, η τεμπελιά και η απροθυμία να εργαστούν για τη διατήρηση του καλού ορισμένων από αυτά οδήγησαν σε μια υποχώρηση από αυτό. Το να υποχωρείς από το καλό σημαίνει να κάνεις κακό.

  Έτσι λύνεται η ένσταση του Μαρκίωνα, του Βαλεντίνου και του Βασιλίδη: «Αν ο Θεός ο Δημιουργός δεν στερείται ούτε την επιθυμία για το καλό ούτε τη δύναμη να το πραγματοποιήσει, τότε γιατί, όταν δημιούργησε τα λογικά όντα, δημιούργησε κάποια ανώτερα; και άλλα χαμηλότερα και πολλές φορές χειρότερα;» Η Αγία Γραφή αποκαλεί τον Θεό φωτιά (Δευτ. 4:24), γι' αυτό όσοι απέφυγαν από την αγάπη του Θεού ψυχράνονταν.

  Ωστόσο, η ψυχή δεν έχασε την ικανότητα να επιστρέψει στην αρχική της κατάσταση. Ο Ωριγένης παραδέχεται ότι τα λογικά όντα δεν έζησαν ποτέ και δεν ζουν χωρίς σωματική φύση, γιατί μόνο η Τριάδα μπορεί να ζήσει ασώματα.

  Υπάρχει όμως μεγάλη διαφορά μεταξύ των σωμάτων. Όταν η υλική ουσία του κόσμου εξυπηρετεί πιο τέλεια και ευλογημένα όντα, λάμπει με τη λάμψη των ουράνιων σωμάτων και στολίζει τις στολές του πνευματικού σώματος των αγγέλων ή των γιων της ανάστασης. όταν έλκεται από κατώτερα όντα, σχηματίζει λιγότερο ή περισσότερο χονδροειδή και σαρκώδη σώματα.

  Ένας τέτοιος συνδυασμός της ύλης με τα καταγόμενα πνεύματα παρατηρείται σε αυτόν τον κόσμο. Δεν είναι τυχαίο που η δημιουργία του κόσμου ονομάζεται προσθήκη, κατάρριψή του. Μαζί με τα πεσμένα πνεύματα, αθώα όντα που προορίζονταν να υπηρετήσουν αυτόν τον κόσμο ντύθηκαν επίσης με ύλη: ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια, οι άγγελοι. Έτσι, όλα τα πνευματικά πλάσματα είναι ίδια από τη φύση τους: μόνο μια τέτοια υπόθεση μπορεί να σώσει την ιδέα της αλήθειας του Θεού.

  Όλες οι κακές προδιαθέσεις της ψυχής φέρονται μαζί τους από έναν άλλο κόσμο, όπου αποκτώνται με τη δράση της ελεύθερης βούλησής τους. Ο Ωριγένης αναφέρει ότι «ομιλεί εν προκειμένω ακολουθώντας τον Πυθαγόρα, τον Πλάτωνα και τον Εμπεδοκλή». Εφόσον τα λογικά πλάσματα είναι ικανά και για το καλό και για το κακό, ο διάβολος δεν στερείται τη δυνατότητα διόρθωσης.

  Άρα, ο κόσμος δεν είναι κακός και η δημιουργία του δεν είναι ανάξια του Θεού. Το κακό είναι θέμα ελευθερίας, που από μόνο του είναι το ύψιστο αγαθό. Εδώ ο Ωριγένης συμβαδίζει με τους αντι-γνωστικούς συγγραφείς όπως ο Ειρηναίος, ο Τερτυλλιανός, ο Μεθόδιος - και, ωστόσο, ακόμη κι εδώ ο Γνωστικισμός τον πιέζει απαρέγκλιτα.

  Η εκτίμηση του Ωριγένη για τον κόσμο αποδεικνύεται βαθιά απαισιόδοξη. Ο κόσμος είναι μια καλλιτεχνικά σχεδιασμένη φυλακή, ένα είδος σωφρονιστικού ιδρύματος όπου φυλακίζονται έξυπνα πλάσματα. Ένας αρχιτέκτονας μπορεί να χτίσει υπέροχα παλάτια και κτίρια για ψυχικά ασθενείς. Δεν μπορεί να κατηγορηθεί για αυτό, αλλά, παρόλα αυτά, το θέαμα του φρενοκομείου είναι ένα εκπληκτικό θέαμα. Και η Γραφή είναι ανελέητη προς αυτό το επίγειο καταφύγιο του ανθρώπου (Ο Ωριγένης παραθέτει, για παράδειγμα, Ψαλμ. 38:6· Ψαλμ. 43:26· Ρωμ. 7:24· Β ́ Κορ. 5:8· Ρωμ. 8:19).

  Η κύρια υποστήριξη της θεωρίας του Ωριγένη για την πτώση των πνευμάτων σε έναν άλλο κόσμο είναι η υπόθεση ότι όλες οι ενέργειες των λογικών πλασμάτων είναι ελεύθερες. Εδώ υπάρχει ένα πολύ σημαντικό σημείο απόκλισης από το gnosis, το οποίο μεταθέτει την ευθύνη για το κακό στην ύλη και στους δημιουργούς και διαχειριστές του. Ο Ωριγένης κατανοεί τη σοβαρότητα αυτού του προβλήματος.

  Στην ουσία, εδώ βρίσκεται η ρίζα όλης της θρησκευτικής ζωής: «αν δεν έχουμε την ικανότητα να εκπληρώσουμε τις εντολές, θα ήταν παράλογο να τις δώσουμε». Όμως, χωρίς να κάνει παραχωρήσεις στον Γνωστικισμό για το ζήτημα της ελεύθερης βούλησης, ο Ωριγένης δημιούργησε ανυπέρβλητες δυσκολίες στον εαυτό του να λύσει το πρόβλημα γιατί ήρθε ο Χριστός.

  Εδώ ο Ωριγένης διστάζει συνεχώς. Η κατάσταση πριν από την έλευση του Χριστού έγινε κρίσιμη. ο κόσμος ήδη απαιτούσε τη βοήθεια του ίδιου του Δημιουργού. Με τον Χριστό ξεκίνησε «η κοινωνία με τον Θεό όλων όσοι ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Ιησού». Στην ουσία, ωστόσο, η σωτηρία συνίστατο μόνο στο γεγονός ότι οι Χριστιανοί «έλαβαν νέους νόμους».

  Και ο Χριστός τοποθετείται δίπλα στους προφήτες και τον Μωυσή, αν και πάνω από αυτούς. Ο θάνατος του Χριστού είναι μάλλον ένα παράδειγμα της ικανότητας να πεθάνει κανείς για πίστη. Εάν μπορούμε να μιλήσουμε για εξιλέωση, τότε «ως λύτρο για όλους, η ψυχή του Χριστού δεν δόθηκε στον Θεό, αλλά στον διάβολο» (Εν. Ματθ. 19, 8).

  Σε σχέση με αυτό το δόγμα της εξιλέωσης βρίσκεται η άποψη του Ωριγένη για το σώμα και το αίμα του Χριστού στην Ευχαριστία: «το σώμα του Θεού Λόγου ή το αίμα Του δεν μπορεί να είναι παρά ένας λόγος που τρέφει και ένας λόγος που ευφραίνει την καρδιά» (Στο Μαθηματικά 85).

  Ο Γνωστικισμός, με την περιφρόνησή του για την ύλη, οδήγησε αναπόφευκτα στον δοκητισμό: ο αγγελιοφόρος του ουρανού δεν μπορούσε να φορέσει τα βρώμικα ρούχα της σάρκας. Ο Ωριγένης ξεπερνά αυτή την απροθυμία για την ύλη, παραδέχεται την πραγματική κατάσταση της εμφάνισης του Χριστού, απομακρύνεται από τον Δοκητισμό από τον δάσκαλό του Κλήμη, αλλά δεν πλησιάζει τελείως τις κυρίαρχες απόψεις της εκκλησίας.

  Το σώμα του Χριστού ήταν ανθρώπινο, αλλά «ένα εξαιρετικό σώμα». Οι ιδιότητες του θνητού σώματος στον Ιησού μετατράπηκαν σε ιδιότητες του αιθέριου και θεϊκού σώματος. Ο ίδιος ο τρόπος ένωσης της θεότητας και της ανθρωπότητας στον Χριστό δεν είναι κατανοητός καθαρά από τον Ωριγένη.

  Εφόσον η θεία φύση δεν μπορούσε να ενωθεί με το σώμα χωρίς μεσολάβηση, ο Ωριγένης αναπτύσσει την έννοια της ψυχής του Χριστού. Υπήρχε αναπόφευκτα διαφορά μεταξύ των ψυχών. Και ένα από αυτά, από τη στιγμή της δημιουργίας, αχώριστα και αχώριστα έμεινε στη Σοφία και τον Λόγο του Θεού.

  Αυτή η ψυχή, έχοντας λάβει μέσα της τον Υιό του Θεού, με τη σάρκα που δέχθηκε, σωστά ονομάζεται Υιός του Θεού, Χριστός και Θεία Σοφία, όπως ο σίδηρος που θερμαίνεται στη φωτιά δεν διαφέρει πλέον από τη φωτιά, είναι φωτιά.

  Ο Ωριγένης δεν θέλει να επιτρέψει «όλο το μεγαλείο της θεότητας να περιέχεται σε ένα περιορισμένο σώμα, έτσι ώστε ολόκληρος ο Λόγος του Θεού να χωρίζεται από τον Πατέρα και, αιχμάλωτος και περιορισμένος από το σώμα, να μην ενεργεί πλέον έξω από αυτό». Ο Origen προσπαθεί να σβήσει την προκύπτουσα σύγχυση με αρνητικές φόρμουλες, αλλά χωρίς αποτέλεσμα. Στον Χριστό αποκτούμε ένα είδος όντος που είναι πνευματικοποιημένο, θεοποιημένο, αλλά όχι θεϊκό.

  Απορρίπτοντας τη Γνωστική ιδέα ότι η ύλη είναι από μόνη της κακή και, ωστόσο, παραδεχόμενος ότι ο Θεός έδωσε την ύλη για τις αμαρτίες εκείνων που υπόκεινται σε τιμωρία, ο Ωριγένης φυσικά παίρνει μια διστακτική θέση στο ζήτημα της ανάστασης των νεκρών.

  Παραδέχεται ότι τα σώματά μας θα αναστηθούν, αλλά αυτά δεν είναι καθόλου τα σώματα που «αυτοί που πιστεύουν στην ανάσταση ανόητα και εντελώς παράλογα ονειρεύονται». Αν αναστούνταν αληθινά παχουλά σώματα, θα ήταν απλώς για να ξαναπεθάνουν.

  Ο Ωριγένης γελοιοποιεί αλύπητα τους τσιλιάστους: θέλουν αυτό που πρόκειται να γίνει. Αυτοί οι άνθρωποι δεν πιστεύουν στον Παύλο ότι η σάρκα και το αίμα δεν θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού, ότι όλοι θα αλλάξουμε (Α' Κορ. 15).

  Ο Ωριγένης παρουσιάζει το θέμα έτσι. Το σώμα μας περιέχει μια δύναμη παρόμοια με αυτή που υπάρχει στον κόκκο του σιταριού: μετά την αποσύνθεση και τον θάνατο του κόκκου, ανανεώνει και αποκαθιστά τους κόκκους στο σώμα του στελέχους και του στάχυ. Και αυτή η δύναμη από το γήινο και πνευματικό σώμα αποκαθιστά το πνευματικό σώμα, ικανό να κατοικεί στον ουρανό.

  Τα σώματα των αμαρτωλών θα είναι η λεία της φωτιάς, αλλά, φυσικά, η εσωτερική φωτιά που καίει τις αμαρτίες μας. Αλλά η φωτιά του βασάνου είναι ταυτόχρονα και η φωτιά της κάθαρσης. Στο μέλλον, ο δρόμος για την επιστροφή σε μια αναμάρτητη κατάσταση είναι ανοιχτός σε όλα τα εκπτωτικά λογικά όντα, συμπεριλαμβανομένων των πνευμάτων του κακού.

  Οι ψυχές των δικαίων αντιμετωπίζουν ατελείωτη βελτίωση, πρωτίστως από άποψη γνώσης. Αφού αποχωριστούν από το σώμα τους, περνούν από το σχολείο των ψυχών στη γη, στο οποίο μελετούν όλα όσα είδαν στη γη, και στο τέλος αυτού του σχολείου μετακινούνται στα ουράνια βασίλεια, διεισδύοντας εκεί μέσα από μια σειρά από σφαίρες ή ουρανούς (όπως οι Γνωστικοί), υπό την καθοδήγηση «εκείνου που πέρασε από τους ουρανούς, Ιησού του Υιού του Θεού».

  Έχοντας φτάσει στον παράδεισο, οι άγιοι θα κατανοήσουν τη ζωή των φωτιστών, αυτών των νοήμονων πλασμάτων, θα κατανοήσουν την κυκλοφορία τους και στη συνέχεια θα προχωρήσουν στη μελέτη του αόρατου.

  Σχεδόν όλα τα Γνωστικά συστήματα, ανεξαιρέτως, εκφράζουν την εχθρότητα προς την Παλαιά Διαθήκη με σκληρές μορφές.Αυτό ήταν αναπόφευκτο: ο εβραϊκός μονοθεϊσμός δεν έκανε καμία παραχώρηση στον Γνωστικό δυϊσμό. από την άλλη, η αισιοδοξία της θρησκείας της Παλαιάς Διαθήκης ήταν ο θανάσιμος εχθρός του Γνωστικού απαισιοδοξίας και ασκητισμού. Ο Ωριγένης αφιερώνει το 4ο και 5ο κεφάλαιο του δεύτερου βιβλίου «Περί των Αρχών» σε μια ανάλυση των ισχυρισμών του Γνωστικισμού σε αυτό το σημείο.

  Όμως οι θεωρητικές αποδείξεις, όσο επιδέξιες κι αν είναι, δεν θα μπορούσαν να είναι η αποφασιστική στιγμή σε μια καθαρά θρησκευτική διαμάχη. Οι Γνωστικοί, ιδιαίτερα ο Μάρσιον, βασίστηκαν σε κείμενα. Πολλά αποσπάσματα από την Παλαιά Διαθήκη είναι ανελέητα. Ο Ωριγένης πιστεύει ότι ήταν αυτοί που έριξαν πολλούς στην αγκαλιά του Γνωστικισμού. «Ο λόγος για ψευδείς, πονηρές και παράλογες (Γνωστικές) απόψεις για τον Θεό δεν είναι άλλος από την κατανόηση των Γραφών όχι σύμφωνα με το πνεύμα, αλλά σύμφωνα με το γράμμα».

  Για να ξεφύγουμε από τις δυσκολίες, είναι απαραίτητο να διακρίνουμε μια τριπλή έννοια στην Αγία Γραφή, σύμφωνα με το γεγονός ότι ο άνθρωπος αποτελείται από σώμα, ψυχή και πνεύμα. Η αλληγορική μέθοδος ερμηνείας δίνει στον Ωριγένη, όπως και πριν από τον Φίλωνα, την ευκαιρία να διαβάσει στη Βίβλο τέτοια πράγματα που οι συγγραφείς των Αγίων Γραφών θα θαύμαζαν. βιβλία. Αλλά μόνο με αυτή τη μέθοδο ήταν δυνατό να κρυφτείς από τις επιθέσεις του Γνωστικισμού.

  Τέλος, η ηθική του Ωριγένη αντανακλά επίσης ίχνη προσπαθειών εξουδετέρωσης του Γνωστικισμού. Στον Γνωστικισμό είναι αναπόφευκτα απαισιόδοξο: ο άνθρωπος είναι χρεοκοπημένος. Η ύλη είναι κακή. Ο άνθρωπος δεν μπορεί να το νικήσει μόνος του.

  Ο Ωριγένης πάει και εδώ στη μέση. Υπερασπίζεται την ελεύθερη βούληση, αλλά μέσα από αυτή τη σωματική ζωή δεν παύει να είναι μια φυλακή, από την οποία όσο πιο γρήγορα φύγεις, τόσο το καλύτερο. Η απελευθέρωση από τις διαταραχές της σάρκας και του αίματος είναι πάντα επιθυμητή. Ο αυτοευνουχισμός του Ωριγένη θα μπορούσε να σταθεί σε οργανική σύνδεση με αυτές τις απόψεις. Ο Ωριγένης θέτει γενικά τις βάσεις για τον ασκητισμό που άκμασε στην εκκλησία και είναι ένας από τους δημιουργούς του χριστιανικού μυστικισμού.

  Υπερασπιζόμενος τη θέση ενός Θεού, του Δημιουργού του κόσμου, ο Ωριγένης έπρεπε, κατόπιν αιτήματος της εκκλησίας, να την εξελίξει στο δόγμα των τριών υποστάσεων. Η άποψη του Ωριγένη για το Άγιο Πνεύμα παραμένει ανεπτυγμένη. Είναι πολύ πιο προσεκτικός στην ερώτηση του δεύτερου προσώπου και στη σχέση του με το πρώτο. Ο Λόγος Του μένει στον Πατέρα και από τον Πατέρα προέρχεται. Αυτή η γέννηση είναι αιώνια και διαρκής, όπως το φως δεν είναι ποτέ χωρίς λάμψη. Επομένως, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι «υπήρξε μια εποχή που ο Λόγος δεν υπήρχε».

  Ο Ωριγένης παρουσιάζει τη μέθοδο γέννησης ως εξής: Ο Λόγος είναι (σε ​​σχέση με τη Σοφία 7:25) η πνοή της δύναμης του Θεού και προέρχεται από αυτή τη δύναμη ως θέληση από τη σκέψη, και αυτό το ίδιο το θέλημα του Θεού γίνεται δύναμη του Θεού. Σοφία ονομάζεται επίσης στη Γραφή η έκχυση της δόξας του Θεού. Αλλά είναι ομοούσιος με αυτό του οποίου είναι μια έκρηξη. Σε αυτή τη σειρά σκέψης, ο Υιός είναι ίσος με τον Πατέρα.

  Όμως ο Ωριγένης πιέστηκε από την παράδοση. Ο Ωριγένης συνοψίζει όλες τις επιρροές που επηρέασαν την άποψή του για αυτό το θέμα στη θέση ότι αυτό που γεννιέται είναι χαμηλότερο από αυτόν που γεννά. Χαρακτηριστικός δείκτης της διαφοράς μεταξύ του Πατέρα και του Υιού είναι η διαφορετική στάση απέναντι τους από την πλευρά ενός ανθρώπου στην προσευχή. Ο Ωριγένης διακρίνει τέσσερα είδη προσευχής. από αυτά, το υψηλότερο μπορεί να απευθύνεται μόνο στον Πατέρα.

  Σε ένα μέρος, όμως, ο Ωριγένης δηλώνει ότι πρέπει να προσευχηθεί κανείς και στον μονογενή Λόγο του Θεού. Μπορεί να υπάρξει μόνο μία διέξοδος από αυτήν την αντίφαση: ο Ωριγένης εφαρμόζει το όνομα «Υιός» και στον Λόγο και στον Χριστό. Η προσευχή μπορεί να απευθύνεται προς το πρώτο, αλλά όχι προς το δεύτερο. Αν θυμηθούμε τον δισταγμό του Ο. στο ζήτημα της μεθόδου ενσάρκωσης του Λόγου, τότε η φαινομενική ασυνέπεια των απόψεών του για την προσευχή βρίσκει επαρκή εξήγηση.

  Το σύστημα του Ωριγένη είχε μια μακρά, θλιβερή ιστορία. Οι άνθρωποι της εκκλησίας στην οποία ο Ωριγένης έδωσε τη ζωή και την ψυχή του είδαν σε αυτήν μια βεβήλωση του Χριστιανισμού. Πρώτα απ' όλα, οι απόψεις του Ωριγένη για την ανάσταση των νεκρών προκάλεσαν αντίθεση. Ο Μεθόδιος ο Ολύμπος αφιέρωσε μια ειδική πραγματεία στην πολεμική με τον Ωριγένη για αυτό το θέμα. Ο Πάμφιλος Καισαρείας, ένθερμος θαυμαστής του Ωριγένη, γράφει μια μεγάλη συγγνώμη προς υπεράσπισή του.

  Οι κατηγορίες έπεσαν βροχή από όλες τις πλευρές. Χωρίστηκαν σε τρεις ομάδες: ο Ωριγένης είπε ότι ο Υιός δεν γεννήθηκε, ότι ο Υιός του Θεού δέχθηκε να είναι ανά prolationem (υποστήριξη ["ροή"] - Γνωστικός). Ο Ωριγένης μαζί με τον Παύλο των Σαμοσάτων αναγνώρισαν τον Χριστό ως απλό άνθρωπο. Αν ήταν επιθυμητό, ​​ήταν δυνατό να βρεθεί η βάση για όλες αυτές τις κατηγορίες στο σύστημα του Ωριγένη.

  Η εμφάνιση του Αρειανισμού στη σκηνή επιδείνωσε ακόμη περισσότερο την κατάσταση. Οι Αρειανοί, στον αγώνα τους εναντίον των Νίκαιων, συχνά «επικαλούνταν τα βιβλία του Ωριγένη ως απόδειξη της διδασκαλίας τους». Τέτοιοι θαυμαστές του Ωριγένη όπως ο Μέγας Βασίλειος και ο Γρηγόριος ο Θεολόγος δεν ντρέπονταν από τις επιθέσεις και απέδειξαν στους Αρειανούς ότι «δεν καταλάβαιναν τις σκέψεις του Ωριγένη».

  Αυτό ίσχυε μόνο εν μέρει: οι Αρειανοί δεν ήταν τόσο απλοί που να παίρνουν συμμάχους από τους εχθρούς τους. Όλη η πικρία που συσσωρεύτηκε κατά τη διάρκεια του αγώνα κατά του Αρειανισμού έπεσε στο σύστημα του Ωριγένη. Πήρε τη μορφή ανοιχτού αγώνα στα τέλη κιόλας του 4ου αιώνα. Οι κύριοι χαρακτήρες σε αυτό το δράμα είναι υποστηρικτές του Ωριγένη - ο επίσκοπος Ιωάννης της Ιερουσαλήμ, ο Πρεσβύτερος Ρουφίνος της Ακουιλείας, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος και μερικοί λόγιοι Νιτριαίοι μοναχοί.

  Αντίπαλοι του Ωριγένη είναι ο μακαριστός Ιερώνυμος, ο Επιφάνιος της Κύπρου, ο Θεόφιλος ο Αλεξανδρείας. Οι Ωριγενιστές ήταν μπερδεμένοι. Ο Ρουφίνος κυνηγήθηκε και ο Χρυσόστομος εξορίστηκε. Σε όλες αυτές τις διαμάχες σπάνια έφτασαν στη θεολογία.

  Ο Άγιος Θεότιμος Α΄ της Τομίας μίλησε ενάντια στην καταδίκη του Ωριγένη· το 402 έγραψε: «Είναι ασεβές να προσβάλεις κάποιον που έχει από καιρό πεθάνει, να επαναστατείς ενάντια στην κρίση των αρχαίων και να απορρίπτεις την επιδοκιμασία τους». Έφερε ένα από τα έργα του Ωριγένη, το διάβασε και, δείχνοντας ότι αυτά που διάβαζε ήταν χρήσιμα για τις Εκκλησίες, πρόσθεσε: «Εκείνοι που καταδικάζουν αυτά τα βιβλία επίσης υβρίζουν όσα λέγονται εδώ».

  Ο Ωριγένης καταδικάστηκε τελικά τον 6ο αιώνα επί Ιουστινιανού με την ένθερμη προσωπική συμμετοχή του αυτοκράτορα, ο οποίος έγραψε μια ολόκληρη πραγματεία, η οποία απέδειξε ότι ο Ωριγένης άνοιξε το δρόμο για όλους σχεδόν τους αιρετικούς και ότι ακόμη και οι ορθόδοξες απόψεις του είχαν κακόβουλο σκοπό να εξαπατήσουν. οι απλοί. Ο 2ος αναθεματισμός της Ε' Οικουμενικής Συνόδου του 553 χτύπησε τη μνήμη του Ωριγένη. Οι ΣΤ' και Ζ' Οικουμενικές Σύνοδοι επανέλαβαν αυτήν την καταδίκη.