Novi zavjet
JEVANĐELJE PO MARKU
Sveto Jevanđelje od Marka
1 Početak Jevanđelja Isusa Hrista, Sina Božjeg,
2 Kao što je napisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripremiti tvoj put pred tobom.
3 Glas onoga koji viče u pustinji: Pripremite put Gospodnji, poravnajte mu staze.
4 Ivan se pojavio, krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje pokajanja za oproštenje grijeha.
5 I sva zemlja Judeja i narod Jeruzalema iziđoše k njemu, i svi su od njega kršteni u rijeci Jordan, priznajući svoje grijehe.
6 Ivan je nosio haljinu od kamilje dlake i kožni pojas oko struka i jeo je skakavce i divlji med.
7 I propovijedaše govoreći: Onaj koji je jači od mene ide za mnom, čije remen od sandala nisam dostojan da se sagnem da ga odvežem;
8 Ja sam vas krstio vodom, ali On će vas krstiti Duhom Svetim.
9 I dogodi se tih dana da je Isus došao iz Nazareta Galilejskog i da ga je Ivan krstio u Jordanu.
10 I kad je izašao iz vode, Ivan je odmah vidio kako se nebesa otvaraju i Duh kao golub silazi na Njega.
11 I glas je došao s neba: Ti si moj ljubljeni Sin, koji je po mojoj volji.
12 Odmah nakon toga Duh Ga je odveo u pustinju.
13 I bio je tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su Mu služili.
14 Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju, propovijedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem
15 I govoreći da se vrijeme ispunilo i da se približilo kraljevstvo Božje: pokajte se i vjerujte u evanđelje.
16 I dok je prolazio blizu Galilejskog mora, vidio je Šimuna i njegovog brata Andriju kako bacaju mreže u more, jer su bili ribari.
17 A Isus im reče: Pođite za mnom i učinit ću vas lovcima ljudi.
18 I oni su odmah ostavili svoje mreže i pošli za Njim.
19 I prošavši odande malo, ugleda Jakova Zebedeja i Ivana njegovog brata također u čamcu kako krpaju mreže;
20 i odmah ih pozvao. A oni, ostavivši svog oca Zebedeja u čamcu sa radnicima, pođoše za Njim.
21 I dođoše u Kafarnaum; i ubrzo je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22 I oni su se čudili Njegovom učenju, jer ih je učio kao onaj koji ima vlast, a ne kao književnici.
23 U njihovoj sinagogi bijaše čovjek opsjednut nečistim duhom i povika:
Ostavite u 24! Kakve ti veze imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došao si da nas uništiš! Znam Tebe, ko si Ti, Sveti Božji.
25 Ali Isus ga je prekorio govoreći: "Umukni i izađi iz njega."
26 Tada ga nečisti duh potrese i povika iz sveg glasa i izađe iz njega.
27 I svi su se začudili, tako da su jedan drugoga upitali: "Šta je ovo?" Kakvo je to novo učenje da On čak i nečistim duhovima zapovijeda s vlašću, a oni Mu se pokoravaju?
28 I ubrzo se vijest o njemu proširila po cijeloj okolini u Galileji.
29 Ubrzo izišavši iz sinagoge, dođoše u kuću Šimuna i Andrije, s Jakovom i Ivanom.
30 Šimunova svekrva je ležala u groznici; i odmah Mu govore o njoj.
31 On je došao i podigao je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah napustila, i ona je počela da ih služi.
32 Kad je došlo veče, kada je sunce zašlo, doveli su k Njemu sve bolesne i opsjednute demonima.
33 I cijeli grad se skupio na vratima.
34 I on je izliječio mnoge koji su bili pogođeni raznim bolestima; Istjerao je mnoge demone i nije dozvolio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35 I ujutru, ustajući vrlo rano, iziđe i ode na pusto mjesto, i tamo se pomoli.
36 Šimun i oni s njim pođoše za njim
37 I kad su ga našli, rekli su mu: "Svi te traže."
38 On im kaže: Hajdemo u susjedna sela i gradove, da i ja tamo propovijedam, jer sam zbog toga došao.
39 I propovijedao je u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji i izgonio demone.
40 Dolazi mu gubavac i moleći Ga i klečeći pred Njim, govori Mu: Ako hoćeš, možeš me očistiti.
41 Isus, sažalivši se na njega, pruži ruku, dotakne ga i reče mu: Želim da budeš čist.
42 Nakon ove riječi, guba ga je odmah napustila, i on je postao čist.
43 I pogledavši ga strogo, odmah ga je poslao
44 I reče mu: Gledaj da nikome ništa ne govoriš, nego idi, pokaži se svećeniku i prinesi za svoje očišćenje ono što je Mojsije zapovjedio, kao svjedočanstvo njima.
45 I iziđe i poče naviještati i pričati o onome što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao otvoreno ući u grad, nego je bio vani na pustim mjestima. I dolazili su mu odasvud.
1 Nakon nekoliko dana ponovo je došao u Kafarnaum; i čulo se da je u kući.
2 Odmah su se mnogi okupili, tako da više nije bilo mjesta na vratima; i On im je rekao riječ.
3 I dođoše k njemu s uzetom, koga su četiri čovjeka nosila;
4 I ne mogavši mu prići zbog gomile, otkrili su krov kuće u kojoj se nalazio, i prokopavši ga, spustili su postelju na kojoj je ležao uzet.
5 Isus, videći njihovu vjeru, reče uzetome: dijete! oprošteni su ti grijesi.
6 Neki od književnika su sjedili tamo i mislili u svojim srcima:
7 Zašto On toliko huli? ko može oprostiti grijehe osim samoga Boga?
8 Isus, odmah u svom duhu znajući da oni u sebi tako razmišljaju, reče im: "Zašto tako razmišljate u svojim srcima?"
9 Šta je lakše? Da li da kažem uzetom: oprošteni su ti grijesi? ili da kažem: ustani, uzmi svoj krevet i hodaj?
10 Ali da znate da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe, kaže uzetome:
11 Kažem ti, ustani, uzmi svoj krevet i idi svojoj kući.
12 On je odmah ustao i, uzevši postelju, izašao pred svima, tako da su se svi začudili i proslavili Boga govoreći: Nikada ovako nešto nismo vidjeli.
13 I Isus opet iziđe na more; i sav narod je otišao k Njemu, i On ih je poučavao.
14 Dok je prolazio, vidio je Levija Alfeja kako sjedi kod naplatne rampe, i rekao mu je: "Pođi za mnom." I on ustane i pođe za Njim.
15 I dok je Isus sjedio u svojoj kući, s njim su sjedili i njegovi učenici, i mnogi carinici i grešnici, jer ih je bilo mnogo, i oni su išli za njim.
16 Kad su književnici i fariseji vidjeli da jede s carinicima i grešnicima, rekli su njegovim učenicima: "Kako to da jede i pije s carinicima i grešnicima?"
17 Kad je Isus to čuo, rekao im je: “Ne trebaju oni zdravi, nego oni koji su bolesni; Nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje.
18 Jovanovi učenici i fariseji su postili. Dolaze mu i govore: Zašto učenici Jovanovi i fariseji poste, a tvoji ne poste?
19 A Isus im reče: "Mogu li sinovi svadbene sobe postiti dok je mladoženja s njima?" Dok god je mladoženja s njima, ne mogu postiti,
20 Ali doći će dani kada im se odvede mladoženja, i tada će postiti u te dane.
21 Niko ne stavlja mrlje od nebijeljenog platna na staru odjeću, inače će se tek sašivena odjeća otrgnuti od stare, a rupa će biti još gora.
22 Nitko ne ulijeva novo vino u stare mehove; inače će novo vino popucati mehove, i vino će iscuriti, i mehovi će se izgubiti; ali mlado vino mora se uliti u nove mehove.
23 I dogodilo se u subotu da je prošao kroz zasijana polja, a njegovi učenici su počeli da čupaju klasove putem.
24 A fariseji Mu rekoše: Gle, šta oni rade u subotu što se ne smije činiti?
25 On im reče: Zar nikada niste čitali šta je David činio kad je imao potrebu i bio gladan, on i oni koji su bili s njim?
26 Kako je ušao u dom Božji pred velikim svećenikom Abijatarom i jeo kruhove koje nitko nije smio jesti osim svećenika, i dao ga onima koji su bili s njim?
27 I reče im: “Subota je za čovjeka, a ne čovjek za subotu;
28 Stoga je Sin Čovječji Gospodar subote.
1 I opet dođe u sinagogu; bio je jedan čovek koji je imao suhu ruku.
2 I promatrali su ga da vide hoće li ga izliječiti u subotu, da bi ga mogli optužiti.
3 I reče čovjeku koji je imao suhu ruku: Stani u sredinu.
4 I reče im: "Da li u subotu činiti dobro ili zlo?" spasiti svoju dušu ili je uništiti? Ali oni su ćutali.
5 I pogleda ih s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće njihovih srca, i reče čovjeku: "Pruži ruku." Ispružio se i ruka mu je postala zdrava kao i druga.
6 Fariseji su izašli i odmah se sastali sa Herodovcima protiv Njega, kako da ga unište.
7 Ali Isus i njegovi učenici povukoše se u more; i veliko mnoštvo ga je slijedilo iz Galileje, Judeje,
8 Jerusalim, Idumeja i preko Jordana. A oni koji su živjeli u okolini Tira i Sidona, kada su čuli šta je učinio, dođoše k Njemu u velikom mnoštvu.
9 I reče svojim učenicima da mu pripreme čamac zbog mnoštva, da ne bi bio gužva.
10 Jer mnoge je izliječio, tako da su oni koji su imali rane pritrčali k Njemu da ga dotaknu.
11 I nečisti duhovi, kad su ga vidjeli, padoše pred Njim i povikaše: Ti si Sin Božji.
12 Ali On im je strogo zabranio, tako da ga ne obznane.
13 Zatim se popeo na planinu i pozvao Njega koga je htio; i došao k Njemu.
14 I postavi ih dvanaestoricu da budu s njim i da ih pošalju da propovijedaju,
15 i da imaju moć da liječe bolesti i izgone demone;
16 On je postavio Simona, nadjenuvši mu ime Petar,
17 Jakov Zebedee i Jovan Jakovljev brat, nazvavši svoja imena Boanerges, to jest "sinovi groma",
18 Andrija, Filip, Vartolomej, Matej, Toma, Jakov Alfej, Tadej, Simon Kanaanac
19 i Juda Iskariotski, koji Ga je izdao.
20 Dolaze u kuću; i opet se narod skupi, tako da im nije bilo moguće jesti hljeba.
21 A kad su to čuli njegovi susjedi, otišli su po njega, jer su rekli da je izgubio živce.
22 I književnici koji su došli iz Jerusalima rekli su da je imao Belzebuba u sebi i da je izgonio demone snagom kneza demona.
23 Pozvao ih je i govorio im u parabolama: "Kako Sotona može protjerati Sotonu?"
24 Ako se kraljevstvo podijeli protiv sebe, to kraljevstvo ne može opstati;
25 I ako se kuća podijeli sama od sebe, ta kuća ne može opstati;
26 I ako je Sotona ustao protiv sebe i podijeljen, on ne može izdržati, ali njegov kraj je došao.
27 Niko ne može ući u kuću jakog čovjeka i opljačkati njegovu imovinu, osim ako prvo ne zaveže snažnog čovjeka, a onda će opljačkati njegovu kuću.
28 Zaista vam kažem, svi grijesi i hule bit će oprošteni sinovima ljudskim, ma šta hulili;
29 Ali ko huli na Duha Svetoga nikada neće imati oproštenje, nego će biti podvrgnut vječnoj osudi.
30 On je to rekao jer su rekli: "On ima nečistog duha."
31 I dođoše njegova majka i braća i, stojeći ispred kuće, poslaše k Njemu da ga pozovu.
32 Ljudi su sjedili oko njega. A oni Mu rekoše: Evo, tvoja majka i tvoja braća i tvoje sestre su ispred kuće i pitaju Te.
33 A on im odgovori: Ko su moja majka i moja braća?
34 I pogledavši okolo na one koji sjede oko njega, reče: Evo moje majke i moje braće;
35 Jer ko god vrši volju Božju, moj je brat i sestra i majka.
1 I opet je počeo poučavati kraj mora; i skupi se k Njemu veliko mnoštvo, tako da je ušao u čamac i sjeo na more, a sav je narod bio na kopnu kraj mora.
2 I poučavaše ih u mnogim prispodobama, i u svom učenju im reče:
3 Slušajte: gle, sijač iziđe da sije;
4 I dok je on sijao, dogodi se da su neki pali kraj puta, a ptice su došle i proždrale ih.
5 Neki su pali na kamenito mjesto gdje je bilo malo zemlje i brzo su iznikli, jer je tlo bilo plitko;
6 Kad je sunce izašlo, uvelo je i, kao da nema korijena, osušilo se.
7 Neki su pali među trnje, i trnje je izraslo i zagušilo sjeme, i ono nije urodilo plodom.
8 A neki su pali na dobru zemlju i dali plodove, koji su niknuli i rasli, i doneli trideset, drugi šezdeset, a neki stotinu.
9 I reče im: Ko ima uši da čuje, neka čuje!
10 Kada je ostao bez ljudi, oni oko njega, zajedno sa dvanaestoricom, pitali su Ga za prispodobu.
11 I reče im: Dano vam je da znate tajne kraljevstva Božjeg, a onima izvan sve se događa u prispodobama;
12 tako da gledaju svojim očima i ne vide; Svojim ušima čuju i ne razumiju, da se ne obrate i grijesi im ne budu oprošteni.
13 A on im reče: Zar ne razumijete ovu parabolu? Kako možete razumjeti sve parabole?
14 Sijač sije riječ.
15 Oni koji su posejani kraj puta označavaju one u kojima je posejana reč, ali kojima, kada čuju, Sotona odmah dolazi i otima reč posejanu u njihovim srcima.
16 Tako su oni koji su posijani na kamenitom tlu oni koji, kad čuju riječ, odmah je s radošću primaju,
17 Ali oni nemaju korijena u sebi i nestabilni su; onda, kada dođe nevolja ili progon zbog riječi, oni se odmah vrijeđaju.
18 Posijani u trnje su oni koji slušaju riječ,
19 ali u kojima brige ovoga svijeta, prijevarnost bogatstva i druge želje, ulazeći u njih, guše riječ, i ona postaje bezplodna.
20 A ono što je posijano na dobru zemlju znači oni koji slušaju riječ i primaju je, i donose plod, neko tridesetostruko, neko šezdesetostruko, neko stostruko.
21 A on im reče: "Da li se za to donosi svijeća, da je stavimo pod posudu ili pod krevet?" Nije li za stavljanje na svijećnjak?
22 Ne postoji ništa skriveno što neće izaći na vidjelo, i ništa skriveno što neće izaći na vidjelo.
23 Ako ko ima uši da čuje, neka čuje!
24 A on im reče: Pazite na ono što čujete: kakvom mjerom upotrijebite, odmjerit će se i vama, a vama koji čujete još će se dodati.
25 Jer ko ima, daće mu se, a ko nema, oduzet će mu se i ono što ima.
26 I reče: Kraljevstvo Božje je kao da čovjek sije sjeme u zemlju,
27 On spava i ustaje noću i danju; a kako sjeme klija i raste, on ne zna,
28 Jer sama zemlja rađa najprije zelenu biljku, zatim klas, a zatim puno zrno u klasu.
29 Kada je plod zreo, odmah koristi srp, jer je došla žetva.
30 I reče: Sa čime da uporedimo kraljevstvo Božije? ili kojom parabolom ćemo to prikazati?
31 To je poput zrna gorušice, koje je, kad se posije u zemlju, najmanje od svih sjemenki na zemlji;
32 A kad se posije, izdiže i postaje krupnije od svih žitarica, i pušta velike grane, tako da se ptice nebeske mogu skloniti pod njegovu sjenu.
33 I propovijedao im je riječ u mnogim prispodobama, koliko su mogli čuti.
34 Ali nije im govorio bez prispodobe, nego je sve nasamo objasnio svojim učenicima.
35 Uveče toga dana reče im: "Pređimo na drugu stranu."
36 I otpustiše narod i odvedoše ga sa sobom, dok je bio u čamcu; S Njim su bili i drugi čamci.
37 I digla se velika oluja; talasi su udarali o čamac, tako da se već punio vodom.
38 I spavao je na krmi na čelu. Probude ga i kažu mu: Učitelju! Zar ti zaista ne treba da propadnemo?
39 I ustajući, zaprijeti vjetru i reče moru: Umiri se, prestani. I vjetar je utihnuo, i nastala je velika tišina.
40 I reče im: Zašto ste tako uplašeni? Kako nemaš vjere?
41 I uplašiše se velikim strahom i rekoše među sobom: Ko je ovaj da mu se i vjetar i more pokoravaju?
1 I dođoše na drugu stranu mora, u zemlju Gadarenovaca.
2 I kada je izašao iz čamca, odmah ga je dočekao čovjek koji je izlazio iz grobova, opsjednut nečistim duhom,
3 imao je stan u grobnicama, i niko ga nije mogao vezati čak ni lancima,
4 Zato što je često bio vezan okovima i lancima, ali je kidao lance i kidao okove, i niko ga nije mogao ukrotiti;
5 uvijek, noću i danju, u planinama i u grobnicama, vrištao je i tukao se o kamenje;
6 Kada je izdaleka ugledao Isusa, potrčao je i poklonio mu se,
7 I povika iz sveg glasa i reče.
Marko počinje svoju priču ne tako rano kao Matej i Luka, ne rođenjem našeg Spasitelja, već Jovanovim krštenjem, i brzo prelazi na javnu službu Hrista. Shodno tome, ovo poglavlje opisuje:
I. Služba Ivana Krstitelja, predstavljena proročanstvom o njemu (r. 1-3), i njegovom životu, st. 4-8.
II. Krštenje Kristovo i svjedočanstvo o njemu s neba, v. 9-11.
III. Kristovo iskušenje, v. 12, 13.
IV. Njegova propovijed, v. 14, 15, 21, 22, 38, 39.
V. Njegov poziv učenika, v. 16-20.
VI. Njegova molitva, v. 35.
VII. Njegovo izvođenje čuda.
2. Iscjeljenje Petrove svekrve, koja je bila bolesna od groznice, v. 29-31.
3. Iscjeljenje svih koji su mu došli, v. 32.34.
4. Očišćenje od gubavca, v. 40-45.
Stihovi 1-8. Ovdje možemo primijetiti,
I. Da je Novi zavjet Božanski savez, kojemu ostajemo vjerni više od bilo kojeg ljudskog, i novi savez koji preferiramo od svih starih. Ovo je Evanđelje Isusa Krista, Sina Božjeg, st. 1.
1. Novi zavjet je Jevanđelje, Božja Riječ, vjerna i istinita; vidi Otkr. 19:9; 21:5; 22:6. Ovo je dobra riječ, dostojna svačijeg prihvatanja; to nam donosi dobre vesti.
2. Ovo je Jevanđelje Isusa Hrista, pomazanog Spasitelja, obećanog i očekivanog Mesije. Prethodno jevanđelje je započelo rodoslovljem Isusa Krista, koji je bio samo uvod u njega, ali ovo ide direktno na stvar – izlaganje Kristovog jevanđelja. Nazvana je Njegovim imenom, ne samo zato što je On njen Autor i što dolazi od Njega, već i zato što je On Subjekt Jevanđelja i čitavo je posvećeno svjedočenju o Njemu.
3. Ovaj Isus je Sin Božji. Evanđelje po Marku je izgrađeno na ovoj istini kao temelju i napisano je sa svrhom da je otkrije; jer ako Isus nije Sin Božji, onda je naša vjera isprazna.
II. Da se Novi zavjet odnosi na Stari i da je u skladu s njim. Jevanđelje Isusa Hrista je počelo, a takođe se nastavilo (kao što ćemo kasnije videti) tačno onako kako su ga napisali proroci (stih 2), jer ono ne govori ništa osim onoga što su proroci i Mojsije rekli da će se dogoditi, Dela 26:22. Ovo je bio najprikladniji i najsnažniji argument za uvjeravanje Židova, koji su vjerovali da su starozavjetni proroci poslani od Boga, te su o tome trebali svjedočiti prihvatanjem ispunjenja njihovih proročanstava u svoje vrijeme. Ali ovo je također važno za sve nas, za potvrdu naše vjere u spisima i Starog i Novog zavjeta, jer tačna podudarnost između njih pokazuje da oba imaju isti božanski izvor.
Evo citata iz dva proročanstva - proročanstva Izaije, najstarijeg od proroka, i proročanstva Malahije, najnovijeg od njih (odvaja ih oko tri stotine godina);
obojica su govorili o Ivanovoj službi kao o početku Jevanđelja Isusa Krista.
1. Malahija, u čijoj osobi se opraštamo od Starog zaveta, vrlo je jasno rekao (Malahija 3,1) o Jovanu Krstitelju da treba da uvede Novi zavet. Gle, šaljem svog anđela pred lice Tvoje, v. 2. Sam Hristos se osvrnuo na ovo proročanstvo i primenio ga na Jovana (Matej 11:10) kao Božijeg glasnika poslanog da pripremi put Hristu.
2. Izaija, najevangelističkiji od svih proroka, počinje jevanđeljski dio svog proročanstva ukazujući na početak Kristovog jevanđelja (Isa. 40,3): Glas vapijućeg u pustinji, st. 3. Matej se takođe osvrnuo na ovo proročanstvo, upućujući ga na Jovana, Matej 3:3. Upoređujući ih međusobno, možemo vidjeti da:
(1.) Hrist hodi među nama (u svom evanđelju), noseći blago milosti i žezlo moći.
(2.) Pokvarenost svijeta bila je takva da se u njemu moralo učiniti nešto da se napravi mjesta za Krista, da se ukloni ono što je bilo ne samo prepreka već i otpor Njegovom napretku.
(3) Slanjem Svoga Sina na svijet, Bog je pokazao brigu, pravu brigu, koju pokazuje i kada Ga šalje u naša srca – brigu da pripremimo svoj put pred Njim. Za svrhe Njegove milosti ne može izostati; ne može svako očekivati utjehu od ove milosti, već samo onaj koji je spreman za te utjehe, kroz uvjeravanje u grijeh i poniženje, i spreman ih prihvatiti.
(4) Kada se krive staze isprave (isprave se greške u rasuđivanju i krivi putevi naklonosti), tada se otvara put za utjehe Hristove.
(5) Put Hristov, kao i onih koji ga slijede, pripremljen je u pustinji (jer takav je ovaj svijet), kao put kojim je Izrael išao u Kanaan.
(6) Glasnici ukora i zastrašivanja koji idu da pripreme put za Hrista su Božiji glasnici, Bog ih šalje i priznaje kao svoje, i stoga ih treba prihvatiti kao takve.
(7) Oni koji su poslani da pripreme put Gospodnji u tako ogromnoj i mračnoj pustinji kakav je ovaj svijet, moraju glasno plakati, ne zadržavajući se, nego podižući svoj glas kao truba.
III. Što je bio početak Novog zavjeta. Jevanđelje je počelo sa Jovanom Krstiteljem, jer su pre Jovana zakon i proroci bili jedino božansko otkrivenje, a od njegovog vremena je počelo evanđelje o kraljevstvu Božjem, Luka 16:16. Petar počinje Ivanovim krštenjem, Djela 1:22. Jevanđelje nije počelo Hristovim rođenjem, jer je On rastao u mudrosti i starosti za određeno vreme, i ne svojim ulaskom u javnu službu, već šest meseci pre toga, kada je Jovan počeo da propoveda isto učenje koje je Hrist kasnije propovedao. Njegovo krštenje je bilo zora jevanđeljskog dana, jer:
1. Na način Jovanovog života bio je početak duha Evanđelja, jer je to bio život velikog samoodricanja, mrtvljenja tijela, svetog prezira prema svijetu i nesaglasnosti s njim, što se zaista može nazvati početak Jevanđelja Hristovog u svakoj duši, stih 6. Jovan je nosio odeću od kamilje dlake, a ne meku odeću, bio je opasan ne zlatom, već kožnim pojasom, zanemarenim delicijama i poslasticama, hrana su mu bili skakavci i divlji med.
Zapazite, što više ograničavamo svoje tijelo i što se više uzdižemo iznad svijeta, to ćemo biti spremniji da primimo Isusa Krista.
2. Jovanovo propovijedanje i krštenje označili su početak učenja i rituala Jevanđelja, i bili su njihovi počeci.
(1.) Propovijedao je oproštenje grijeha, što je velika prednost evanđelja; pokazao ljudima njihovu potrebu za oproštenjem grijeha, bez kojih bi propali, i ukazao na mogućnost da ga dobiju.
(2) Propovijedao je pokajanje neophodno za dobijanje oproštenja grijeha, govorio je ljudima o potrebi obnove srca i ispravljanja života, da moraju napustiti svoje grijehe i obratiti se Bogu – samo pod tim uslovima će im grijesi biti oprošteni. Apostoli su dobili zadatak da propovijedaju pokajanje svim narodima za oproštenje grijeha, Luka 24:47.
(3.) Propovijedao je Krista i uputio svoje slušaoce da očekuju da će se On uskoro pojaviti i učiniti velike stvari. Propovijedanje o Kristu je čisto Evanđelje, a Jovan Krstitelj je o Njemu propovijedao, st. 7, 8. Kao pravi propovjednik evanđelja, propovijedao je:
O velikoj superiornosti do koje se Hristos kretao, koja je bila tako visoka, tolika da je Jovan, iako je bio najveći od onih rođenih od žena, smatrao da nije dostojan da mu služi ni na najmanji način - sagnuvši se da odveže tange Njegovih cipela. Tako on marljivo poštuje Krista i tjera druge da čine isto.
O velikoj sili kojom je Krist bio obučen. On me prati, u vremenu, ali je jači od mene, jači od najmoćnijeg na zemlji, jer je u stanju da krsti Duhom Svetim, može dati Duha Božijeg i preko Njega upravljati ljudskim duhovima.
O velikom obećanju koje Krist daje u svom evanđelju onima koji se pokaju i dobiju oproštenje grijeha: oni će biti kršteni Duhom Svetim, očišćeni Njegovom milošću i ojačani Njegovom utjehom. I na kraju, sve one koji su prihvatili njegovo učenje i pokorili se njegovoj ustanovi, krstio je vodom po jevrejskom običaju koji se koristio u primanju prozelita, u znak njihovog očišćenja kroz pokajanje i ispravljanje (zahtevane dužnosti) i Božije njihovo pročišćenje kroz oprost i posvećenje (obećano). blagoslovi). Nakon toga, krštenje je trebalo da postane jedna od zapovesti Jevanđelja, a Jovanovo krštenje predstavljalo je uvod u nju.
3. Uspjeh Ivanovog propovijedanja i njegovo stjecanje učenika kroz krštenje postavili su temelj Evanđeoskoj crkvi. On je krstio u pustinji, ne ulazeći u gradove, ali sva zemlja Judeja i narod Jerusalima, stanovnici grada i sela, čitave porodice iziđoše k njemu, i svi su od njega kršteni. Oni su ušli u broj njegovih učenika, podvrgavajući se njegovoj disciplini i, kao znak toga, priznajući svoje grijehe; On ih je, prihvativši ih kao učenike, krstio u znak toga. Ovdje je bio temelj crkve evanđelja - od utrobe prije jutra, tvoje rođenje je bilo kao rosa, Psalam 119:3. Mnogi od njih su u budućnosti postali Hristovi sledbenici i propovednici Njegovog Jevanđelja, tako da je ovo gorušičino zrno postalo drvo.
Stihovi 9-13. Ovdje imamo kratak pregled Kristovog krštenja i Njegovog iskušenja, detaljnije opisanog u Mt. 3 i 4.
I. Njegovo krštenje, koje je bilo prvo pojavljivanje Njegovom narodu nakon dugih godina tame u Nazaretu. O, koliko je samo skrivenih vrlina, ili izgubljenih na ovom svijetu u prašini prezira i nepriznatih, ili umotanih u veo poniznosti i ne želeći da budu prepoznate! Ali prije ili kasnije sve će se otkriti, kao što je otkriven i Krist.
1. Pogledajte kako je ponizno odao počast Bogu došavši da ga Ivan krsti. Tako je za Njega odgovaralo da ispuni svu pravednost. Tako je uzeo na sebe obličje grješnog tijela: iako je bio savršeno čist i neporočan, ipak se oprao kao da je oskvrnjen, ukravši od nas, posvetio se da i mi budemo posvećeni i kršteni s njim, Ivan 17 :19.
2. Pogledajte s kakvom ga je čašću Bog priznao kada je podnio Jovanovo krštenje. Za one koji su kršteni Jovanovim krštenjem se kaže da su dali slavu Bogu, Luka 7:29,30.
(1) Video je kako se nebesa otvaraju. Tako je bio prepoznat kao Gospod koji je došao s neba, i primio je uvid u slavu i radost koja je bila stavljena pred Njega i rezervisana za Njega kao nagradu za Njegovu službu. Matej kaže da su mu se nebesa otvorila. Marko kaže da ih je vidio otvorene. Za mnoge se nebesa otvaraju da ih prime, ali oni to ne vide. Hristos je ne samo jasno predvideo svoje patnje, već i slavu koja dolazi.
(2) Video je Duha kao goluba kako silazi na Njega.
Zapazite, kada osjetimo da Duh dolazi i djeluje na nas, tada možemo vidjeti nebo otvoreno za nas. Božje dobro djelo u nama je najsigurniji dokaz Njegove naklonosti prema nama i Njegovih priprema za nas. Justin Mučenik kaže da je, kada se Hristos krstio, oganj zapalio na Jordanu, i, prema drevnom predanju, oko toga mesta obasjala je velika svetlost; jer Duh donosi i svjetlost i toplinu.
Da On nije postao manje voljen od Njega jer se našao u tako poniženom položaju. “Iako je tako ponizan i lišen svake slave, ipak je On Moj ljubljeni Sin.”
Da ga mnogo više voli jer se posvetio tako slavnoj i milosrdnoj službi. Bog je zadovoljan Njime kao Posrednikom između Njega i čovjeka u svim kontroverznim pitanjima; On je toliko zadovoljan s Njime da i On uživa u nama.
II. Njegovo iskušenje. Dobri Duh koji je došao na Njega odveo ga je u pustinju, v. 12. Pavle spominje da odmah nakon svog poziva nije otišao u Jerusalim, nego je otišao u Arabiju (Gal. 1:17), i to daje kao dokaz da je njegovo učenje bilo od Boga, a ne od čovjeka. Usamljenost od svijeta prilika je za slobodniji razgovor s Bogom, te je stoga na neko vrijeme treba izabrati i od onih koji su pozvani na najveća djela. Pripovijedajući o Kristovom boravku u pustinji, Marko napominje da je bio tamo sa zvijerima. To je bilo očitovanje Očeve brige za Njega u činjenici da je bio zaštićen od rastrganja divljih zvijeri, što mu je dalo povjerenje da će ga Otac podržati čak i u gladi. Posebno pokroviteljstvo je ključ pravovremene podrške. To mu je također bio nagovještaj nečovječnosti ljudi te generacije među kojima je On trebao živjeti - oni nisu bili ništa bolji od divljih životinja u pustinji, čak i mnogo gori. u pustinji:
1. Zli duhovi su bili zabrinuti za Njega. Bio je iskušavan od Sotone, ne iskušavan nikakvim unutrašnjim uticajima (knez ovoga sveta nema za šta da se uhvati u Hristu), već spoljašnjom obmanom. Samoća često daje napasniku prednost, pa su dvoje bolje od jednog. Hristos je bio iskušavan, ne samo da nam pokaže da u iskušenju nema greha, već i da nam pokaže gde da se obratimo za pomoć kada smo u iskušenju - Onome koji je, pošto je bio iskušavan, izdržao da se sažali na nas. kada smo u iskušenju.
2. Dobri duhovi su se brinuli za Njega: anđeli su Mu služili, odnosno davali su mu ono što mu je bilo potrebno, i služili Mu s poštovanjem. Bilješka. Služba dobrih anđela je vrlo utješna za nas kada smo podvrgnuti zlim mahinacijama zlih anđela. Ali mnogo je važnije da Duh (Božji) prebiva u našim srcima; Oni koji ga imaju rođeni su od Boga, da ih zli ne dotakne, a još manje da ih pobijedi.
Stihovi 14-22. Sadrži ovdje:
I. Opšti pregled Hristovog propovedanja u Galileji. Jovan daje pregled propovijedi koje je prethodno propovijedao u Judeji, Jovan. 2 i 3. Drugi jevanđelisti ih izostavljaju, jer govore uglavnom o događajima koji su se zbili u Galileji, jer se o njima najmanje znalo u Jerusalimu.
Imajte na umu:
1. Kada je Isus počeo propovijedati u Galileji - nakon što je Ivan bio izdan. Kada je Ivan završio svoje svjedočanstvo, Isus je započeo svoje. Oni koji ućutkaju Hristove sluge neće ućutkati Hristovo jevanđelje; ako se neki uklone, drugi će ustati, možda jači od njih, da nastave isti posao.
2. Ono što je propovijedao - Evanđelje o Carstvu Božijem. Hristos je došao da uspostavi Carstvo Božije među ljudima kako bi mu se pokorili i u njemu našli spas. On ga je uspostavio kroz propovijedanje svog evanđelja i manifestacije moći koje su ga pratile.
Imajte na umu:
(1.) Velike istine koje je Hristos propovedao. Ispunilo se vrijeme i približilo se Carstvo Božije. Ovo je referenca na starozavjetna obećanja o Mesijinom kraljevstvu i vremenu njegovog dolaska. Ljudi nisu bili dovoljno upućeni u proročanstva i nisu dovoljno posmatrali znakove vremena da bi ih sami razumjeli. Stoga im Krist skreće pažnju na činjenicu da je „predodređeno vrijeme već blizu, ostvaruju se veličanstvena otkrivenja Božanske svjetlosti, života i ljubavi i počinje ekonomija mnogo duhovnija i božanskija od prethodne“.
Bilješka. Bog čuva vrijeme: kada se vrijeme ispuni, približilo se Carstvo Božije, jer vizija se odnosi na određeno vrijeme, koje će se tačno poštovati, iako će se u našem vremenu usporiti.
(2.) Velike dužnosti koje slijede. Hristos je dao km da razumeju vremena, kako bi znali šta Izrael treba da uradi. Oni su glupo očekivali da će se Mesija pojaviti u sili i slavi ovoga svijeta, ne samo da oslobodi jevrejski narod od rimskog jarma, već i da ga uspostavi nad svim svojim susjedima, pa su mislili da će se približavanjem Kraljevstva Bože, trebali su se pripremiti za rat, za pobjedu, uspjeh i uspon u svijetu. Ali Krist im govori da se, s obzirom na približavanje Kraljevstva, moraju pokajati i vjerovati u Evanđelje. Prekršili su moralni zakon i nisu se mogli spasiti savezom nevinosti, jer su i Jevreji i Grci bili pod grijehom. Stoga moraju iskoristiti savez milosti i pokoriti se zakonu pomirenja, a to je pokajanje prema Bogu i vjera u našeg Gospodina Isusa Krista. Nisu iskoristili propisane preventivne mjere i stoga sada moraju pribjeći propisanim restorativnim sredstvima. U pokajanju, moramo oplakivati i napustiti svoje grijehe i prihvatiti oproštenje vjerom. Pokajanjem moramo odati slavu našem Stvoritelju, Koga smo ožalostili, a vjerom moramo odati slavu našem Otkupitelju, Koji je došao da nas spasi od naših grijeha. Oboje se mora raditi paralelno: ne smijemo misliti da će nas reforma naših života spasiti bez povjerenja u pravednost i milost Kristovu, ili da će nas povjerenje u Krista spasiti bez ispravljanja naših srca i života. Hristos ih je ujedinio i nikome neće pasti na pamet da ih razdvoji. Međusobno pomažu i pomažu jedni drugima. Pokajanje oživljava vjeru, a vjera čini pokajanje evanđeoskim, a iskrenost i jednog i drugog pokazuje se marljivom, savjesnom poslušnošću svim Božjim zapovijestima. Tako je započelo propovijedanje Jevanđelja, i tako traje do danas, jer i sada zvuči isti poziv: pokajte se i vjerujte, i živite životom pokajanja i životom u vjeri.
II. Pojavljivanje Hrista kao učitelja je praćeno Njegovim pozivom učenika, st. 16-20.
Imajte na umu:
1. Hrist će uvek imati sledbenike. Ako On osnuje školu, onda ima učenike, ako podigne svoju zastavu, tada se vojnici hrle k Njemu, ako propovijeda, slušaoci se okupljaju oko Njega. Zauzeo je efikasan kurs kako bi to osigurao, jer sve što mu je Otac dao sigurno će mu doći.
2. Instrumenti koje je Hrist odabrao za osnivanje Njegovog Kraljevstva bili su slabi i nemudri sveta, pozvani ne iz velikog Sinedriona ili iz škole rabina, već uzeti među mornarima, blizu mora – da bi bilo jasno je da superiornost moći u potpunosti dolazi od Boga, ali potpuno ne od njih.
3. Iako Hristu nije potrebna pomoć ljudi, ipak On je zadovoljan da je koristi u uspostavljanju svog Kraljevstva, kako bi se sa nama ophodio na način koji nam je poznat, bez izazivanja straha, i da u Njegovom Kraljevstvu vođe i vladari treba da budu među sobom, Jer 30:21.
4. Hristos odaje čast onima koji, iako su beznačajni u svetu, marljivi u svom poslu i vole jedni druge. To su bili oni koje je On pozvao. Otkrio je da zarađuju novac, i to zajednički. Dobro je i prijatno kada je naporan rad spojen sa jedinstvom. Gospod Isus blagosilja takve ljude, zapovijedajući im: idite za mnom.
5. Posao služitelja je uhvatiti ljude i pridobiti ih za Krista. Ljudi u svom prirodnom stanju su izgubljeni, beskrajno lutajući ogromnim okeanom ovog svijeta, i zaneseni njegovim strujama; beskorisni su. Poput levijatana u vodama, igraju se u njima i često proždiru jedni druge, kao morske ribe. Dok su propovijedali Jevanđelje, propovjednici su bacili mrežu u more, Matej 13:47. Neki su uhvaćeni i izvučeni na obalu, ali mnogo više ne završi u mreži. Ribari ulažu velike napore i izlažu se najvećim opasnostima. Ministri rade isto; potrebna im je mudrost. Ali čak i ako mreža ne donese ulov, ma koliko puta je zabacili, ipak moraju nastaviti svoj posao.
6. Oni koje Krist poziva moraju ostaviti sve i slijediti Ga, a On svojom milošću raspolaže njihovim srcem za to. To ne znači da se odmah trebamo povući iz svijeta, već da prema njemu trebamo biti ravnodušni i napustiti sve što nije u skladu sa našim dužnostima prema Kristu, sve ono što se ne može promatrati bez štete po naše duše. Marko beleži Jakova i Jovana da su ostavili ne samo svog oca (kako piše u Mateju), već i unajmili sluge, koje su verovatno voleli kao svoju braću, budući da su im bili saradnici i prijatni saputnici. Moramo ostaviti ne samo rodbinu, nego i prijatelje i stare poznanike radi Hrista. Možda je to nagoveštaj njihove brige za oca: nisu ga ostavili bez pomoći, već su ga ostavili sa radnicima. Prema Grociju, to se spominje kao dokaz da im je njihov zanat bio isplativ ako je vrijedilo imati radnike koji bi u tome pomogli, te da su oni, iako su im jako nedostajale ruke, ipak napustili zanat.
III. Ovdje je dat detaljan izvještaj o Njegovom propovijedanju u Kafarnaumu, jednom od gradova Galileje; jer iako je Jovan Krstitelj izabrao pustinju kao mesto svog propovedanja i činio dobro i činio dobro, iz ovoga ne sledi da je Hristos trebalo da učini isto. Sklonosti i sposobnosti ministara mogu se jako razlikovati, a ipak mogu biti u obavljanju svoje dužnosti i biti korisni.
Imajte na umu:
1. Kada je Hristos došao u Kafarnaum, odmah je krenuo na posao, iskoristivši prvu priliku da propoveda Jevanđelje. Onaj ko shvati koliko je veliki zadatak pred njim i koliko je kratko vreme predviđeno za njega neće gubiti vreme.
2. Hristos je poštovao dan subote. Iako se nije vezao za tradicije starijih u svim suptilnostima subotnjeg odmora, ipak (što je bilo mnogo bolje) On se posvetio subotnjim poslovima, za koje je uspostavljen subotni počinak, i obilovao ovim stvarima.
3. Subotu, ako imamo priliku, treba svetiti u saborima vjernika. To je sveti dan i treba ga poštovati sveta skupština; takav je bio stari dobri običaj, Dela 13:27; 15:21. U subotu, zatim odfflaaiv - subotom, odnosno svake subote, kad god je subota došla, On je ulazio u sinagogu.
4. Na skupštinama vjernika subotom treba propovijedati Evanđelje i poučavati sve koji su voljni proučavati istinu koja je u Isusu.
5. Hrist je bio propovednik bez premca: On nije propovedao kao književnici, koji su tumačili Mojsijev zakon, pamteći ga napamet, kao školarac koji odgovara na lekciju, ali to nije znao (čak i Pavle, budući farisej, nije znao za zakon), a nije uticao na njihovo djelovanje; njihova riječ nije dolazila iz srca i stoga nije imala autoritet. Ali Krist ih je poučavao da imaju vlast, da poznaju Božje misli i da su ovlašteni da ih objavljuju.
6. Mnogo je nevjerovatnih stvari u Hristovim učenjima; što ga više slušamo, više razloga nalazimo da mu se divimo.
Stihovi 23-28. Čim je Hrist počeo da propoveda, počeo je da čini čuda da potvrdi svoje učenje; imali su za cilj da otkriju svrhu Njegovog učenja: da poraze Sotonu i izleče bolesne duše.
U ovim stihovima imamo:
I. Hrist izgoni demona iz opsednutog čoveka u sinagogi Kafarnaum. Ovaj incident nije zabilježen u Mateju, ali se kasnije nalazi u Luki 4:33. U njihovoj sinagogi nalazio se čovjek opsjednut nečistim duhom, iv nveJuaTi yokavartsh - u nečistom duhu, jer je nečisti duh opsjedao čovjeka i riješio ga kao zarobljenika, prema njegovoj volji. Takođe se kaže da ceo svet leži iv tsh novspu - u zlu (engleski u zlu - prim. prevodioca). A neki su mislili da je ispravnije reći tijelo u duši nego duša u tijelu, jer tijelom upravlja duša. Bio je nečistog duha, kako se kaže za osobu koja je u groznici ili u delirijumu, potpuno savladana od njih.
Primijetite da se đavo ovdje naziva nečistim duhom jer je izgubio svu čistotu svoje prirode, jer djeluje protiv Svetoga Duha Božjeg i svojim prijedlozima skrnavi duh ljudi. Ovaj čovjek je bio u sinagogi, gdje je došao, kako neki misle, ne da primi pouku ili iscjeljenje, nego da se suprotstavi Hristu, odupre Mu se i spreči narod da veruje u Njega. evo vidimo:
1. Gnjev s kojim je nečisti duh susreo Krista: našavši se u prisustvu Krista, povikao je kao u agoniji, bojeći se da će biti protjeran. Ovako demoni vjeruju i drhte, užasnuti pred Kristom, a nemaju ni nade u Njega ni strahopoštovanja prema Njemu. Kao što je jasno iz njegovih riječi (r. 24), on nije namjeravao odustati ili se složiti s Kristom (do sada je bio od ujedinjenja ili sjedinjenja s Njim), već je govorio kao da zna za njegov fatalni kraj.
(1) On Ga naziva Isusom iz Nazareta. Koliko je poznato, on ga je prvi tako nazvao, i to s namjerom da ljudima usađuje nisko mišljenje o Njemu (pošto se od Nazareta nije očekivalo ništa dobro) i predrasude prema Njemu kao varalici (jer su svi znali da Mesija mora biti iz Betlehema).
(2.) I u isto vrijeme od njega dolazi priznanje da je Isus Svetac Božji, kao i od sluškinje opsjednute duhom proricanja svjedočanstvo da su apostoli bili sluge Boga Svevišnjega, Djela 16. :16,17. Oni koji imaju samo predstavu o Hristu, da je On Svetac Božiji, ali ne veruju u Njega i ne vole Ga, nisu daleko od ovog demona.
(3) U suštini, priznao je da mu je Hristos bio prejak protivnik i da se nije mogao odupreti Njegovoj sili: „Ostavi šta imaš s nama, jer ako nas uhvatiš, izgubljeni smo, možeš uništiti nas.” Nesreća ovih zlih duhova je što ustraju u svojoj pobuni, iako znaju za njihov katastrofalan kraj.
(4) Nije želio da ima ništa s Isusom Kristom, jer nije imao nade da će ga On spasiti i bojao se da će ga On uništiti. Šta te briga za nas? Ako nas ostaviš, onda ćemo te ostaviti na miru. Ovo je jezik kojim govore oni koji se obraćaju Svemogućem: Odlazi od nas. Budući da je bio nečist duh, mrzeo je i bojao se Hrista, jer je znao da je Svet, jer je telesni um neprijateljstvo prema Bogu, posebno prema Njegovoj svetosti.
2. Pobjeda koju je izvojevao Isus Krist nad nečistim duhom. Zbog toga se pojavio Sin Božiji, da uništi djela đavola, i ovdje to dokazuje. Ni laskanje đavola ni njegove prijetnje neće ga zaustaviti u ovom ratu. Uzalud je sotona molio i molio: Ostavite nas. Njegova moć mora biti slomljena, a nesrećni čovjek mora biti oslobođen. Zbog toga:
(1) Isus zapovijeda. Kako je poučavao, tako je i iscjeljivao — autoritetom. Isus ga je prekorio, pokorio i uplašio u tišinu. Umukni, f1IshvPt1 - stavi brnjicu. Krist ima brnjicu za nečistog duha kad maše repom i kad laje; Hristos se gnuša takvih priznanja kakva je nečisti duh dao o Njemu; On je veoma daleko od toga da ih prihvati. Neki priznaju Hrista kao Sveca Božijeg da bi nastavili svoje zle, štetne planove pod izgovorom ove religije; ali ispovedanje takvih je dvostruko odvratno za Gospoda Isusa, jer, skrivajući se iza imena Hristovog, traže slobodu greha, pa će zbog toga biti posramljeni i utihnuti. Ali to nije bilo sve: morao je ne samo da ćuti, već i da napusti čoveka; to je ono čega se bojao – da će biti uklonjen iz daljih sabotažnih aktivnosti.
(2.) Ali nečisti duh je popustio, jer nije imao lijeka protiv Kristove sile (r. 26): protresao ga je, bacivši ga u žestoke grčeve, tako da bi se pomislilo da će ga rastrgnuti. Kada nije sažalio Hrista, bio je ispunjen besom na Njega i napao je nesrećnog čoveka. Dakle, kada Krist svojom milošću oslobodi nesretne žrtve iz ruku Sotone, to se ne dešava bez bolnog potresa i zbunjenosti duše, jer će ovaj zli neprijatelj maltretirati one koje ne može uništiti. Vikao je iz sveg glasa kako bi uplašio prisutne i izgledao strašno, kako bi o njemu pomislili da je, iako je poražen, poražen samo ovaj put i nadao se da će ponovo nastaviti borbu i vratiti svoj položaj.
II. Utisak koji je ovo čudo ostavilo na umove ljudi, v. 27, 28.
1. Iznenadilo je one koji su to vidjeli. I svi su bili užasnuti. Da je čovjek opsjednut bilo je sasvim očigledno, van svake sumnje, o čemu svjedoči i njegovo drhtanje i glasan glas kojim je duh vikao. I takođe je bilo očigledno da je duh bio isteran iz njega Hristovom silom. To ih je začudilo i natjeralo na rasuđivanje i okretanje jedni drugima s pitanjima: „Šta je ovo novo učenje? To svakako mora biti od Boga ako je potvrđeno na ovaj način. Onaj ko može zapovijedati čak i nečistim duhovima, tako da se oni ne mogu oduprijeti, već su primorani da Mu se pokoravaju, sigurno ima moć zapovijedati i nama.” Jevrejski egzorcisti su tvrdili da isteruju zle duhove čarolijama i činima, ali ovo je bilo potpuno drugačije: on im je zapovedao autoritetom. Naravno, u našem je interesu da za prijatelja imamo Onoga koji ima moć nad duhovima pakla.
2. To je podiglo Njegov ugled u očima svih koji su čuli za to. I ubrzo su se glasine o Njemu proširile po cijeloj oblasti u Galileji, koja je zauzimala trećinu hananske zemlje. Ova priča je svima bila na usnama, a ljudi su o njoj pisali svojim prijateljima širom zemlje, prateći poruku opaskom na tu temu: Šta je to nova doktrina? I stoga su svi došli do zaključka da je On Učitelj koji je došao od Boga, i da je kao takav zasjao jače nego da se pojavio u svom sjaju i snazi spoljašnjeg karaktera, kao što su Jevreji očekivali pojavu Mesije. Dakle, sada kada je Njegov preteča Jovan bio zatvoren, On je pripremao put za Sebe; i glas o ovom čudu se širio dalje, uprkos svim naporima fariseja, koji su bili ljubomorni na Njegovu slavu i činili sve da je pomrače, jer njihove bogohulne izjave da je izgonio demone silom kneza demona nisu imale uspjeh.
Stihovi 29-39. Ovi stihovi sadrže:
I. Detaljan opis jednog od čuda koje je Hristos učinio prilikom isceljenja Petrove svekrve, koja je bila u groznici. Ovu epizodu smo upoznali ranije, u Mateju.
1. Postigavši nešto što ga je učinilo slavnim u cijelom regionu, Hristos se nije na tome zadržao, kao neki koji su dostigli zenit slave i zamišljaju da sada mogu počivati na lovorikama. Ne, On je nastavio činiti dobro jer je to, a ne Njegova vlastita slava, bio Njegov cilj. Štaviše, oni koji su okruženi čašću treba da budu aktivni i marljivi kako bi je održali.
2. Izlazeći iz sinagoge, u kojoj je učio i iscjeljivao božanskim autoritetom, Hristos je, ipak, održavao prijateljske odnose sa siromašnim ribarima koji su ga pratili i to nije smatrao ponižavajućim za Sebe. Neka i mi imamo isto raspoloženje, istu poniznu prirodu koju je On imao.
3. Ušao je u Petrovu kuću, vjerovatno na poziv. Nije odbio da prihvati gostoprimstvo koje mu je siromašni ribar mogao ponuditi. Apostoli su se odrekli svega radi Hrista, da ih ono što su posedovali ne bi omelo da Mu služe, čak i da bi se Njemu koristilo.
4. Izliječio je svoju svekrvu, koja je bila bolesna. Gdje god Krist dođe, dolazi da čini dobro, i možete biti sigurni da će vam velikodušno nagraditi dobrodošlicu.
Zapazite kako je izlečenje bilo potpuno: kada ju je groznica napustila, nije ostala slabost, što je uobičajeno u ovakvim slučajevima, ali ista ruka koja je izlečila ženu ju je ojačala, da bi mogla da im služi. Iscjeljenje se vrši da bismo bili sposobni za rad i da bismo mogli služiti Kristu i svojim bližnjima radi njega.
II. Opšti pregled brojnih iscjeljenja koje je On izvršio: liječio bolesti i izgonio demone. To se dogodilo u subotu uveče, kada je sunce zalazilo ili je već bilo zašlo. Vjerovatno se mnogi nisu usudili da mu privedu bolesne prije kraja subote, ali njihova slabost u ovom pitanju nije bila predrasuda koja ih je spriječila da se obrate Kristu. Iako je dokazao da je dozvoljeno liječiti subotom, ako se neko spotakne na ovo, onda može doći u neko drugo vrijeme.
Imajte na umu:
1. Koliko je bilo bolesnih. Cijeli grad se okupio na vratima, kao prosjaci koji traže milostinju. Toliku gužvu oko Njega izazvalo je to jedno iscjeljenje u sinagogi. Oni koji uspeju da upoznaju Hrista treba da nas inspirišu da ga tražimo. Sunce Istine izlazi i iscjeljenje je u Njegovim zrakama; Svi narodi će biti okupljeni k njemu.
Primijetite da je Krista pratila gomila i do sinagoge i do privatne kuće. Gde god da je, neka Njegove sluge, Njegovi pacijenti, budu tamo. A u subotu uveče, kada je služba već gotova, moramo nastaviti našu službu Isusu Kristu; Izliječio je dok je Pavle propovijedao, i javno i od kuće do kuće.
2. Koliko je Doktor bio moćan. On je izliječio sve one koji su Mu dovedeni, iako ih je bilo mnogo. Štaviše, On nije izliječio samo jednu bolest, već je izliječio mnoge koji su patili od raznih bolesti, jer je Njegova riječ bila laufariakou - lijek za svaku bol. To posebno čudo koje je On učinio u sinagogi ponovilo se uveče u kući, jer je istjerao mnoge đavole i nije im dopustio da kažu da znaju da je On Krist; On više neće dozvoliti nikome od njih da kaže, kao što je jedan rekao (stih 24): Znam Te ko si.
III. Njegovo povlačenje radi privatne, tajne molitve, v. 35. Molio se, molio nasamo, da nam ostavi primjer tajne molitve. Iako su Mu se molili kao Bogu, On se sam molio kao Čovjek. Iako je slavio Boga i činio dobro u svojoj javnoj službi, ipak je našao vremena da bude sam sa svojim Ocem. Tako je za Njega odgovaralo da ispuni svu pravednost. Bilješka:
1. Vrijeme kada se Krist molio.
(1) Bilo je to rano ujutro, dan poslije subote. Kada se subotnji dan završi, prođe, ne trebamo misliti da možemo prekinuti naše molitve do sljedeće subote. Iako ne idemo u sinagogu, moramo ići do prijestolja milosti svaki dan tokom cijele sedmice, a posebno ujutro nakon subote, kako bismo sačuvali dobre utiske ovog dana. Ovo jutro je bilo jutro prvog dana u sedmici, koje je On naknadno posvetio i učinio nezaboravnim, ustajući rano ujutro, iako u drugačijem smislu.
(2) Bilo je rano, vrlo rano. Dok su drugi spavali u svojim krevetima, On se molio kao pravi Davidov sin, tražeći Boga rano, usmjeravajući Njegove molitve ujutro, ne, ustajući u ponoć da zahvali. Kažu da je jutro prijatelj muzama, Aurora Musis aica. Štaviše, ovo se može reći i za milost. Kada je naše raspoloženje posebno veselo i živahno, trebamo odvojiti vrijeme za vježbu molitve. Njemu, Koji je Prvi i Najbolji, treba dati prvi i najbolji.
2. Mjesto gdje se molio. Povukao se na pusto mjesto, bilo van grada ili u neku zabačenu baštu ili zgradu. Kristu nije prijetila opasnost da bude ometen ili iskušavan sujetom, a ipak se povukao u samoću, dajući nam primjer ispunjenja svog vlastitog principa: Kad se moliš, uđi u svoj ormar. Tajna molitva se mora obavljati u tajnosti. Oni koji su zauzeti društvenim radom, i to najljubaznijim poslom, s vremena na vrijeme treba da budu sami s Bogom; mora se povući na osamljeno mjesto kako bi tamo razgovarao i imao zajedništvo s Njim.
IV. Njegov povratak socijalnom radu. Učenici, koji su mislili da su rano ustali, otkrili su da je Učitelj ustao prije njih, i saznavši u kom smjeru je otišao, pošli su za njim u pustinjsko mjesto, gdje su Ga zatekli kako se moli, st. 36, 37. Rekli su Mu kako je potreban ljudima, kakvo veliko mnoštvo bolesnika čeka Ga: Svi Te traže. Bili su ponosni što je njihov Gospodar postao toliko popularan i željeli su da se pojavi u društvu, posebno ovdje jer je to njihov rodni grad. Takođe smo skloni da budemo pristrasni prema mestima koja su nam poznata i zanimljiva. „Ne“, rekao je Hristos, „Kapernaum ne bi trebao da uživa monopol na propovedanje i čuda Mesije. Hajdemo u susjedna sela i gradove da tamo propovijedam i tamo činim čuda, jer nisam došao da budem stalno na jednom mjestu, nego da posvuda idem čineći dobro.” Čak će i seljani u Izraelu pjevati hvalu Gospodu.
Zapazite, Hrist je uvek imao svrhu zbog koje je došao na vidjelo, i stalno je težio ka njoj; ni upornost ni uvjeravanje Njegovih prijatelja nisu Ga mogli odvratiti od toga, jer (r. 39) On je propovijedao u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji, i izgonio demone radi slavljenja i potvrde svoje doktrine. Bilješka. Hristovo učenje je uništenje za Sotonu.
Stihovi 40-45. Evo izveštaja o Hristovom čišćenju gubavca, koji smo već pročitali, Matej 8:2-4. Uči nas sledećem:
1. Kako se obratiti Kristu - na način na koji je gubavac učinio:
(1) Sa dubokom poniznošću; došao je moleći Ga i pao na koljena pred Njim (r. 40), ili Mu odajući božanske počasti kao Bogu, ili radije odajući mu počast kao velikom Poslaniku. Ovo nas uči da oni koji žele primiti milost i milost od Krista treba da Mu pridaju čast i slavu i da Mu priđu sa poniznošću i poštovanjem.
(2) Sa čvrstom vjerom u Njegovu moć: Ti me možeš očistiti. Iako je Hristos spolja izgledao kao običan čovek, gubavac je bio uveren u Njegovu moć. Ovo pokazuje njegovo vjerovanje da ga je Bog poslao. On je vjerovao u ovo ne samo općenito: Ti možeš sve (kao u Jovanu 11:22), već iu odnosu na sebe: Ti možeš mene očistiti. Moramo svoju vjeru u Hristovu moć primijeniti u praktičnu primjenu u našim ličnim životima: Vi to možete učiniti za mene.
(3) Pokoravajući se Hristovoj volji: Gospode, ako hoćeš... Nije izrazio sumnju u Hristovu spremnost da uopšte pomogne patnicima, već je, iznoseći svoju ličnu potrebu, pokazao skromnost koja priliči siromahu. podnosilac peticije.
2. Šta očekivati od Hrista – neka nam bude po vjeri našoj. Apel gubavca nije izražen u obliku molitve, a Hrist je ipak odgovorio na nju kao molbu. Bilješka. Srdačno ispovijedanje vjere u Krista i izraz potčinjavanja Njemu najsnažnije su molbe; one najbrže primaju milost koja se traži od Krista.
(1.) Krist mu se smilovao. Tako je ovdje zapisano u Marku da pokaže da je Kristova sila pokrenuta Njegovim sažaljenjem prema nesretnim dušama, željom da im donese olakšanje; da On u sebi crpi osnovu za svoju naklonost prema nama, nema ničega u nama što bi to moglo uzrokovati, naše nesreće nas čine predmetima Njegove milosti. I sve što On čini za nas, čini sa svom mogućom nježnošću.
(2) Ispružio je ruku i dodirnuo ga. On je pokazao svoju moć i usmjerio je prema ovom čovjeku. U iscjeljivanju duša Hristos ih dodiruje, 1. Samuilova 10:26. Kada je kraljica dotakla bolest, rekla je: Ja dodirujem, a Bog liječi. Ali Hristos dodiruje i leči.
(3) Rekao je: Hoću, očisti se. Hristova sila se manifestovala u i kroz reč, i to je pokazalo način na koji je Hrist izvršio duhovna isceljenja: poslao je svoju reč i iscelio, Ps 116:20; Jovan 15:3; 17:17. Jadni gubavac je dodao ako Hristovoj želji: Ako hoćeš... Ali ova sumnja je ubrzo otklonjena: Hoću. Hristos je najspremniji da favorizuje one koji se najvoljno pokoravaju Njegovoj volji. Gubavac je bio siguran u Hristovu moć: Ti me možeš očistiti, a Hristos želi da pokaže kako se Njegova moć sprovodi verom Njegovog naroda, pa On govori reč kao onaj koji ima vlast: Očisti se. Ovu riječ pratila je moć, a izlječenje se dogodilo trenutno. Guba ga je odmah napustila, a od nje nije ostao ni trag, v. 42.
3. Šta da radimo nakon što smo primili milost od Hrista – uz Njegovu milost, prihvatiti Njegove zapovesti. Kada je Hrist iscelio gubavca, strogo ga je pogledao (u engleskoj biblijskoj verziji iz 1611, koju autor koristi, stoji: strogo mu je zabranio. - Prim. prevodioca). Ovdje je upotrijebljena smislena riječ - ipiodvog - zabrana uz prijetnje. Sklon sam vjerovati da se ovo ne odnosi na zapovijest da se sakrije ono što mu se dogodilo (r. 44), jer je to rečeno odvojeno, već da je to bilo upozorenje slično onome koje je Krist dao uzetome kojeg je izliječio , Jovan 5:14: Ne griješite više, da vas ne bi zadesilo nešto gore, jer se guba obično kažnjavala protiv posebnih grešnika, kao što su Mirjam, Gehazi i Ozija. Pošto je izliječio gubavca, Krist ga je upozorio i zaprijetio mu smrtnim ishodom ako se ponovo vrati grijehu. Takođe mu je naredio:
(1) Pokaži se svećeniku, tako da svećenik, dajući svoj zaključak o gubi, na taj način svjedoči o Kristu da je on Mesija, Matej 11:5.
(2) Dok to ne uradi, nikome ništa ne govori. Ovo je pokazalo poniznost Hrista i Njegovo samoodricanje, On nije tražio sopstvenu slavu, nije podigao svoj glas, Isaija 42:2. Ovo je primjer za nas da ne tražimo vlastitu slavu, Poslanica 25:27. Nije mogao otvoreno objaviti svoje očišćenje, jer bi to izazvalo povećanje gomile ljudi koji slijede Krista, koja je, po Njegovom mišljenju, već bila prevelika. To ne znači da On nije htio svima učiniti dobro, ma koliko ih dolazilo, već da je htio to učiniti sa što manje buke, bez izazivanja prijekora vlasti, bez narušavanja javnog reda, i ne izazivajući sumnje u hvalisanje ili pohlepu.javno odobravanje. Šta reći o tome da je gubavac počeo da proglašava i priča o tome šta se dogodilo, ne znam; ćutati o zaslugama i dobrim djelima dobrih ljudi više je za sebe nego za svoje prijatelje; i nismo uvek vezani poniznim naredbama skromnih ljudi. Gubavac je trebao ispuniti zapovijest, ali njegovo otkrivanje činjenice ozdravljenja nesumnjivo je imalo dobre namjere i nije povuklo nikakve druge loše posljedice, osim povećanja broja onih koji su slijedili Krista, tako da On više nije mogao otvoreno ući u grad. ; ne zbog progona (takve opasnosti još nije bilo), već zato što je gužva bila velika i gradske ulice nisu mogle da je izdrže, pa je bio primoran da ode u pusta mesta, u planinu (Map 3,13), do mora, karta 4:1. Ovo pokazuje koliko je za nas bilo korisno da je Hristos otišao i poslao Utešitelja, jer dok je bio u telu, mogao je da bude samo na jednom mestu; oni koji su mu dolazili odasvud nisu mu mogli da se približe. Ali Svojim Duhom On može biti sa svojom djecom gdje god da su i dolaziti im na bilo koje mjesto.
1 Početak Jevanđelja Isusa Hrista, Sina Božjeg,
2 Kao što je napisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripremiti tvoj put pred tobom.
3 Glas onoga koji viče u pustinji: Pripremite put Gospodnji, poravnajte mu staze.
Sveti Marko. Umjetnik Gortzius Geldorp 1605
4 Ivan se pojavio, krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje pokajanja za oproštenje grijeha.
5 I sva zemlja Judeja i narod Jeruzalema iziđoše k njemu, i svi su od njega kršteni u rijeci Jordan, priznajući svoje grijehe.
6 Ivan je nosio haljinu od kamilje dlake i kožni pojas oko struka i jeo je skakavce i divlji med.
7 I propovijedaše govoreći: Onaj koji je jači od mene ide za mnom, čije remen od sandala nisam dostojan da se sagnem da ga odvežem;
8 Ja sam vas krstio vodom, ali On će vas krstiti Duhom Svetim.
Jovana Krstitelja. Umjetnik G. Dore 9 I dogodi se tih dana da je Isus došao iz Nazareta Galilejskog i da ga je Ivan krstio u Jordanu.
10 I kad je izašao iz vode, Ivan je odmah vidio kako se nebesa otvaraju i Duh kao golub silazi na Njega.
Krštenje Hristovo. Umjetnik Andrea Verrocchio 1472-1475 11 I glas je došao s neba: Ti si moj ljubljeni Sin, koji je po mojoj volji.
12 Odmah nakon toga Duh Ga je odveo u pustinju.
13 I bio je tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su Mu služili.
14 Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju, propovijedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem
15 I govoreći da se vrijeme ispunilo i da se približilo kraljevstvo Božje: pokajte se i vjerujte u evanđelje.
16 I dok je prolazio blizu Galilejskog mora, vidio je Šimuna i njegovog brata Andriju kako bacaju mreže u more, jer su bili ribari.
Poziv Petra i Andrije. Umjetnik Domenico Ghirlandaio 1481-1482 17 A Isus im reče: Pođite za mnom i učinit ću vas lovcima ljudi.
18 I oni su odmah ostavili svoje mreže i pošli za Njim.
19 I prošavši odande malo, ugleda Jakova Zebedeja i Ivana njegovog brata također u čamcu kako krpaju mreže;
20 i odmah ih pozvao. A oni, ostavivši svog oca Zebedeja u čamcu sa radnicima, pođoše za Njim.
Poziv Jakova i Jovana. Autor nepoznat 15-16 st. 21 I dođoše u Kafarnaum; i ubrzo je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22 I oni su se čudili Njegovom učenju, jer ih je učio kao onaj koji ima vlast, a ne kao književnici.
23 U njihovoj sinagogi bijaše čovjek opsjednut nečistim duhom i povika:
Ostavite u 24! Kakve ti veze imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došao si da nas uništiš! Znam Tebe, ko si Ti, Sveti Božji.
25 Ali Isus ga je prekorio govoreći: "Umukni i izađi iz njega."
Lečenje opsednutih. Umjetnici Braća Limburg 1413-1416. 26 Tada ga nečisti duh potrese i povika iz sveg glasa i izađe iz njega.
27 I svi su se začudili, tako da su jedan drugoga upitali: "Šta je ovo?" Kakvo je to novo učenje da On čak i nečistim duhovima zapovijeda s vlašću, a oni Mu se pokoravaju?
28 I ubrzo se vijest o njemu proširila po cijeloj okolini u Galileji.
29 Ubrzo izišavši iz sinagoge, dođoše u kuću Šimuna i Andrije, s Jakovom i Ivanom.
30 Šimunova svekrva je ležala u groznici; i odmah Mu govore o njoj.
31 On je došao i podigao je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah napustila, i ona je počela da ih služi.
32 Kad je došlo veče, kada je sunce zašlo, doveli su k Njemu sve bolesne i opsjednute demonima.
33 I cijeli grad se skupio na vratima.
34 I on je izliječio mnoge koji su bili pogođeni raznim bolestima; Istjerao je mnoge demone i nije dozvolio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35 I ujutru, ustajući vrlo rano, iziđe i ode na pusto mjesto, i tamo se pomoli.
36 Šimun i oni s njim pođoše za njim
37 I kad su ga našli, rekli su mu: "Svi te traže."
38 On im kaže: Hajdemo u susjedna sela i gradove, da i ja tamo propovijedam, jer sam zbog toga došao.
39 I propovijedao je u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji i izgonio demone.
40 Dolazi mu gubavac i moleći Ga i klečeći pred Njim, govori Mu: Ako hoćeš, možeš me očistiti.
41 Isus, sažalivši se na njega, pruži ruku, dotakne ga i reče mu: Želim da budeš čist.
42 Nakon ove riječi, guba ga je odmah napustila, i on je postao čist.
43 I pogledavši ga strogo, odmah ga je poslao
44 I reče mu: Gledaj da nikome ništa ne govoriš, nego idi, pokaži se svećeniku i prinesi za svoje očišćenje ono što je Mojsije zapovjedio, kao svjedočanstvo njima.
45 I iziđe i poče naviještati i pričati o onome što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao otvoreno ući u grad, nego je bio vani na pustim mjestima. I dolazili su mu odasvud.
Komentari na Poglavlje 1
UVOD U JEVANĐELJE PO MARKU
SYNOPTIC GOSPELS
Prva tri jevanđelja - Matej, Marko, Luka - poznata su kao sinoptička jevanđelja. Riječ sinoptički dolazi od dvije grčke riječi koje znače vidi generala odnosno posmatrati paralelno i videti zajednička mesta.
Bez sumnje, najvažnije od spomenutih jevanđelja je Evanđelje po Marku. Moglo bi se čak reći da je ovo najvažnija knjiga na svijetu, jer se gotovo svi slažu da je ovo jevanđelje napisano prije svih ostalih i da je to prvi živi izvještaj o Isusu koji je došao do nas. Vjerovatno je bilo pokušaja da se zabilježi Isusov život i prije toga, ali, bez sumnje, Evanđelje po Marku je najranija sačuvana Isusova biografija koja je do nas došla.
USTANAK JEVANĐELJA
Kada razmišljamo o pitanju porekla Jevanđelja, moramo imati na umu da u to doba u svetu nije bilo štampanih knjiga. Jevanđelja su napisana mnogo prije pronalaska tiska, u doba kada je svaka knjiga, svaki primjerak morali biti pažljivo i mukotrpno pisani rukom. Očigledno, kao posljedica ovoga, postojao je vrlo mali broj primjeraka svake knjige.
Kako možemo znati, ili iz čega možemo zaključiti, da je Evanđelje po Marku napisano prije ostalih? Čak i kada čitate sinoptička jevanđelja u prijevodu, među njima postoje značajne sličnosti. Oni sadrže iste događaje, često prenošene istim riječima, a informacije koje sadrže o učenju Isusa Krista često se gotovo potpuno poklapaju. Ako uporedimo događaj hranjenja pet hiljada (mar. 6, 30 - 44; Mat. 14, 13-21; Luk. 9, 10 - 17) upadljivo je da je napisan gotovo istim riječima i na isti način. Još jedan jasan primjer je priča o izlječenju i oproštenju paralitičara (mar. 2, 1-12; Mat. 9, 1-8; Luk. 5, 17 - 26). Priče su toliko slične da su čak i riječi „govoriti uzetome“ date u sva tri jevanđelja na istom mjestu. Podudarnosti i podudarnosti su toliko očigledne da se nameće jedan od dva zaključka: ili su sva tri autora preuzela informacije iz istog izvora, ili su se dva od trojice oslanjala na treći.
Nakon detaljnijeg razmatranja, Evanđelje po Marku se može podijeliti na 105 epizoda, od kojih se 93 nalaze u Jevanđelju po Mateju i 81 u Jevanđelju po Luki, a samo četiri epizode se ne pojavljuju u Jevanđeljima po Mateju i Luki. Ali još je uvjerljivija sljedeća činjenica. Jevanđelje po Marku ima 661 stih, Jevanđelje po Mateju ima 1068 stihova, a Jevanđelje po Luki ima 1149 stihova. Od 661 stiha u Jevanđelju po Marku, ima 606 stihova u Jevanđelju po Mateju. Matejevi izrazi se ponekad razlikuju od Markovih, ali Matej ipak koristi 51% riječi koje je koristio Mark. Od istih 661 stiha u Jevanđelju po Marku, 320 stihova se koristi u Jevanđelju po Luki. Osim toga, Luke koristi 53% riječi koje je Mark zapravo koristio. Samo 55 stihova Jevanđelja po Marku ne nalazi se u Jevanđelju po Mateju, ali 31 od ovih 55 stihova nalazi se u Luki. Dakle, samo 24 stiha iz Jevanđelja po Marku se ne pojavljuju ni u Jevanđelju po Mateju ni u Luki. Sve ovo ukazuje da su i Matej i Luka, čini se, koristili Evanđelje po Marku kao osnovu za pisanje svojih jevanđelja.
Ali u to nas još više uvjerava sljedeća činjenica. I Matej i Luka se uglavnom pridržavaju Markova prihvaćenog redosleda događaja.
Ponekad ovaj poredak prekrše Matej ili Luka. Ali ove promjene kod Mateja i Luke nikad ne podudaraju.
Jedan od njih uvijek čuva red događaja koji je prihvatio Marko.
Pažljivo proučavanje ova tri jevanđelja pokazuje da je Evanđelje po Marku napisano prije Jevanđelja po Mateju i Luki, a oni su koristili Evanđelje po Marku kao osnovu i dodali sve dodatne informacije koje su željeli uključiti.
Zastaje vam dah kada pomislite da čitajući Evanđelje po Marku čitate prvu Isusovu biografiju na koju su se oslanjali autori svih narednih Njegovih biografija.
MARKO, AUTOR JEVANĐELJA
Šta znamo o Marku, koji je napisao Jevanđelje? Novi zavet govori dosta o njemu. Bio je sin bogate žene iz Jerusalima po imenu Marija, čiji je dom služio kao mjesto okupljanja i molitve za ranokršćansku crkvu. (Djela 12, 12). Marko je od detinjstva odgajan usred hrišćanskog bratstva.
Takođe, Marko je bio Barnavin nećak, i kada su Pavle i Barnaba krenuli na svoje prvo misionarsko putovanje, poveli su Marka sa sobom kao svog sekretara i pomoćnika. (Dela 12:25). Ovo putovanje se pokazalo krajnje neuspjelim za Marka. Stigavši s Barnabom i Markom u Pergu, Pavle je predložio da ode duboko u Malu Aziju do središnje visoravni i tada je Marko iz nekog razloga napustio Barnabu i Pavla i vratio se kući u Jerusalim. (Dela 13:13). Možda se vratio jer je želio da izbjegne opasnosti puta, koji je bio jedan od najtežih i najopasnijih na svijetu, na kojem je bilo teško putovati i na kojem je bilo mnogo pljačkaša. Možda se vratio zato što je vodstvo ekspedicije sve više prelazilo na Pavla, a Marku se nije svidjelo što je njegov ujak Barnaba potisnut u drugi plan. Možda se vratio jer nije odobravao ono što je Paul radio. Jovan Zlatousti - možda u trenutku uvida - rekao je da je Marko otišao kući jer je želeo da živi sa svojom majkom.
Pošto su završili svoje prvo misionarsko putovanje, Pavle i Barnaba su se spremali da krenu na drugo. Barnaba je ponovo hteo da povede Marka sa sobom. Ali Pavle je odbio da ima bilo kakve veze sa čovekom „koji je zaostajao za njima u Pamfiliji“ (Djela 15, 37-40). Razlike između Pavla i Barnabe bile su toliko velike da su se razdvojili i, koliko znamo, nikada više nisu radili zajedno.
Na nekoliko godina Mark nam je nestao iz vida. Prema legendi, otišao je u Egipat i osnovao crkvu u Aleksandriji. Mi, međutim, ne znamo istinu, ali znamo da se ponovo pojavio na najčudniji način. Na naše iznenađenje saznajemo da je Marko bio s Pavlom u zatvoru u Rimu kada je Pavle napisao svoje pismo Kološanima (Pov. 4, 10). U drugom pismu Filemonu, napisanom u zatvoru (r. 23), Pavle imenuje Marka među svojim saradnicima. I u iščekivanju njegove smrti i već vrlo blizu njegovog kraja, Pavle piše Timoteju, koji mu je bio desna ruka: „Uzmi Marka i dovedi ga sa sobom, jer mi je potreban za službu“ (2. Tim. 4, 11). Šta se promijenilo otkako je Paul označio Marka kao čovjeka bez samokontrole. Šta god da se dogodilo, Mark je ispravio svoju grešku. Paulu je bio potreban kada mu je kraj bio blizu.
IZVORI INFORMACIJA
Vrijednost onoga što je napisano zavisi od izvora iz kojih su informacije preuzete. Odakle Marku informacije o Isusovom životu i postignućima? Već smo vidjeli da je njegova kuća od samog početka bila centar kršćana u Jerusalimu. Sigurno je često slušao ljude koji su lično poznavali Isusa. Moguće je da je imao i druge izvore informacija.
Negde pred kraj drugog veka živeo je čovek po imenu Papija, biskup crkve grada Hijerapolisa, koji je voleo da prikuplja informacije o prvim danima Crkve. Rekao je da Jevanđelje po Marku nije ništa drugo do zapis propovijedi apostola Petra. Bez sumnje, Marko je stajao tako blizu Petra i toliko mu je bio pri srcu da ga je mogao zvati “Marko, sine moj” (1. Pet. 5, 13). Evo šta Papia kaže:
„Marko, koji je bio Petrov tumač, zapisao je tačno, ali ne po redu, sve što se setio iz reči i dela Isusa Hrista, jer ni sam nije čuo Gospoda i nije bio Njegov učenik; kasnije je postao , kao što rekoh, Petrov učenik „Petar je, međutim, svoju pouku vezao za praktične potrebe, a da nije ni pokušao da prenese reč Gospodnju u nizu. Tako je Marko uradio pravu stvar u pisanju iz sećanja, jer je bio samo zabrinut da ne izostavi ili ne iskrivi ništa od onoga što je čuo."
Stoga smatramo da je Evanđelje po Marku izuzetno važna knjiga iz dva razloga. Prvo, to je prvo jevanđelje, a ako je napisano ubrzo nakon smrti apostola Petra, datira iz 65. godine. Drugo, sadrži propovijedi apostola Petra: šta je učio i što je propovijedao o Isusu Kristu. Drugim riječima, Evanđelje po Marku je najbliži izvještaj očevidaca koji imamo o Isusovom životu istini.
LOST ENDING
Zapazimo jednu važnu tačku u vezi s Markovim Jevanđeljem. U svom izvornom obliku završava sa mar. 16, 8. Ovo znamo iz dva razloga. Prvo, slijedeći stihovi (mar. 16, 9 - 20) nedostaju u svim važnijim ranim rukopisima; nalaze se samo u kasnijim i manje značajnim rukopisima. Drugo, stil grčkog jezika toliko se razlikuje od ostatka rukopisa da potonje stihove nije mogla napisati ista osoba.
Ali namjere zaustaviti se na mar. Autor nije mogao imati 16, 8. Šta se onda dogodilo? Moguće je da je Marko umro, možda čak i mučeničkom smrću, prije nego što je završio Jevanđelje. Ali je vjerovatno da je u jednom trenutku ostao samo jedan primjerak Jevanđelja, a njegov završetak je također mogao biti izgubljen. Nekada davno, Crkva je malo koristila Evanđelje po Marku, preferirajući Jevanđelje po Mateju i Luki. Možda je Evanđelje po Marku palo u zaborav upravo zato što su svi primjerci izgubljeni osim onog sa nedostajućim završetkom. Ako je to tako, onda smo bili na ivici da izgubimo jevanđelje, koje je po mnogo čemu najvažnije od svega.
KARAKTERISTIKE JEVANĐELJA
Obratimo pažnju na karakteristike Evanđelja po Marku i analizirajmo ih.
1) Približava se više od drugih izvještaju očevidaca o životu Isusa Krista. Markov zadatak je bio da prikaže Isusa onakvim kakav jeste. Wescott je Jevanđelje po Marku nazvao "kopijom iz života". A. B. Bruce je rekao da je napisana “kao živa ljubavna uspomena”, da je njegova najvažnija karakteristika realizam
2) Marko nikada nije zaboravio božanske kvalitete u Isusu. Marko započinje svoje jevanđelje izjavom o svom vjeroispovijesti. "Početak Jevanđelja Isusa Hrista, Sina Božijeg." On nas ne ostavlja u nedoumici o tome ko je mislio da je Isus. Marko iznova i iznova govori o utisku koji je Isus ostavio na umove i srca onih koji su ga čuli. Marko se uvijek sjeća strahopoštovanja i čuđenja koje je izazvao. “I diviše se učenju Njegovom” (1:22); “I svi su se užasnuli” (1, 27) - takve fraze se pojavljuju u Marku iznova i iznova. Ovo iznenađenje nije samo zadivilo umove ljudi u gomili koji su Ga slušali; još veće iznenađenje vladalo je u umovima Njegovih najbližih učenika. „I uplašiše se velikim strahom i rekoše među sobom: ko je ovaj da mu se i vjetar i more pokoravaju?“ (4, 41). “I bili su veoma zadivljeni i zadivljeni” (6:51). „Učenici su bili užasnuti njegovim riječima“ (10:24). “Bili su izuzetno zadivljeni” (10, 26).
Za Marka, Isus nije bio samo čovjek među ljudima; On je bio Bog među ljudima, neprestano zadivljujući ljudi koji svojim riječima i djelima izazivaju strahopoštovanje.
3) I, u isto vrijeme, nijedno drugo jevanđelje ne pokazuje tako jasno Isusovu ljudskost. Ponekad je Njegova slika toliko bliska slici čovjeka da je drugi pisci malo mijenjaju, jer se gotovo plaše ponoviti ono što Marko kaže. U Marku, Isus je „samo stolar“ (6:3). Matthew kasnije ovo mijenja i kaže "stolarov sin" (Mat 13:55), kao da je nazvati Isusa seoskim zanatlijom bila velika drskost. Pišući o Isusovim iskušenjima, Marko piše: „Odmah zatim ga je vodio Duh (u originalu: vozi) u pustinju" (1:12). Matej i Luka ne žele da koriste ovu reč voziti u odnosu na Isusa, pa ga omekšavaju i govore: "Isus je odveden Duhom u pustinju." (Mat. 4, 1). "Isus... je odveden Duhom u pustinju" (Luk. 4, 1). Niko nam nije rekao više o Isusovim osećanjima od Marka. Isus je duboko udahnuo (7:34; 8:12). Isus je imao samilost (6:34). Bio je iznenađen njihovom neverom (6, 6). Gledao ih je s ljutnjom (3, 5; 10, 14). Samo nam je Marko rekao da se Isus, gledajući mladića koji je imao mnogo imovine, zaljubio u njega (10,21). Isus je mogao osjetiti glad (11,12). Osjećao je umor i potrebu za odmorom (6, 31).
U Jevanđelju po Marku Isusova slika je došla do nas sa istim osećanjima kao i naša. Čista Isusova ljudskost kako ga je prikazao Marko čini ga sličnijim za nas.
4) Jedna od važnih osobina Markovog stila pisanja je to što on iznova unosi u tekst živopisne slike i detalje karakteristične za iskaz očevidaca. I Matej i Marko govore kako je Isus pozvao dete i stavio ga u centar. Matej ovako izvještava o ovom događaju: “Isus je pozvao dijete i postavio ga usred njih.” Marko dodaje nešto što baca jarku svjetlost na cijelu sliku (9:36): “I uze dijete, stavi ga među njih, zagrli ga i reče im...”. A na prelijepu sliku Isusa i djece, kada Isus zamjera učenicima što ne puštaju djecu k Njemu, samo Marko dodaje sljedeći dodir: „i zagrlivši ih, položi ruke na njih i blagoslovi ih“. (mar. 10, 13 - 16; sri Mat. 19, 13 - 15; Luk. 18, 15 - 17). Ovi mali živi dodiri prenose svu Isusovu nježnost. U priči o hranjenju pet hiljada, samo Marko ukazuje da su sjeli u redove sto pedeset, kao leje u povrtnjaku (6, 40) i cijela slika nam se živo pojavljuje pred očima. Opisujući posljednje putovanje Isusa i njegovih učenika u Jerusalim, samo nam Marko kaže da je „Isus išao ispred njih“ (10, 32; sri Mat. 20, 17 i Luke. 18:32), i ovom kratkom frazom naglašava Isusovu usamljenost. A u priči o tome kako je Isus smirio oluju, Marko ima kratku frazu koju drugi pisci jevanđelja nemaju. „I spavao je krma na vrhu"(4, 38). I ovaj mali dodir oživljava sliku pred našim očima. Nema sumnje da se ovi mali detalji objašnjavaju činjenicom da je Petar bio živi svjedok ovih događaja i sada ih je ponovo vidio u svom umu.
5) Realizam i jednostavnost Markove prezentacije vidljiva je iu stilu njegovog grčkog pisanja.
a) Njegov stil nije obilježen pažljivom obradom i briljantnošću. Mark priča kao dijete. Jednoj činjenici dodaje još jednu, povezujući ih samo sa veznikom “i”. U izvornom grčkom trećem poglavlju Jevanđelja po Marku, on daje 34 glavne i podređene rečenice jednu za drugom, počevši od veznika "i", s jednim semantičkim glagolom. Upravo to govori vrijedno dijete.
b) Marku su jako drage riječi “odmah” i “odmah”. Pojavljuju se u Jevanđelju oko 30 puta. Ponekad se kaže da priča „teče“. Markova priča radije ne teče, već žuri brzo, bez daha; a čitalac tako živo vidi opisane događaje, kao da im je bio prisutan.
c) Marko jako voli da koristi historijski prezent glagola, kada govori o prošlom događaju, govori o njemu u sadašnjem vremenu. „Čuješ ovo, Isuse govori njima: Ne trebaju zdravi lekari, nego bolesni" (2,17). "Kada su se približili Jerusalimu, Betfagi i Betaniji, Maslinskoj gori, Isus je šalje dvojica njegovih učenika i govori njima: uđite u selo koje je pred vama..." (11, 1.2). "I odmah, dok je još govorio, dolazi Juda, jedan od dvanaestorice" (14, 49). Ova istorijska sadašnjost, karakteristična i za grčki i za ruski jezik, ali neprikladna, na primjer, na engleskom, pokazuje nam koliko su živopisni događaji u Markovom umu, kao da se sve dogodilo prije njegovog oči .
d) Vrlo često citira upravo aramejske riječi koje je Isus izgovorio. Isus kaže Jairovoj kćeri: "talifa-ku Oii!" (5, 41). Gluvom i jezikom veli: "efafa"(7, 34). Dar Bogu je "korvan"(7, 11); U Getsemanskom vrtu Isus kaže: "Abba, Oče" (14:36); na krstu viče: "Eloy, Eloy, lamma sava-khfani!"(15, 34). Ponekad se ponovo oglasio Isusov glas u Petrovim ušima i on nije mogao odoljeti da Marku ne kaže sve istim riječima koje je Isus izgovorio.
NAJVAŽNIJE JEVANĐELJE
Ne bi bilo nepravedno da nazovemo Jevanđelje po Marku najvažnije jevanđelje. Bilo bi dobro da s ljubavlju i marljivo proučavamo najranija jevanđelja koja su nam na raspolaganju, u kojima ponovo slušamo apostola Petra.
POČETAK PRIPOVANJA (Mk 1,1-4)
Marko počinje svoju priču o Isusu izdaleka – ne Isusovim rođenjem, čak ni Jovanom Krstiteljem u pustinji. On počinje priču vizijama drevnih proroka, drugim riječima, počinje dubokom antikom, Božjim planovima.
Stoici su također vjerovali u Božji plan. "Sve božansko", rekao je Marko Aurelije, "prožeto je proviđenjem. Sve dolazi s neba." I iz ovoga možemo nešto naučiti.
1) Kažu da mladost „gleda daleko naprijed“; Božji planovi također gledaju daleko unaprijed. Bog osmišljava svoje planove i sprovodi ih. Istorija nije nasumični kaleidoskop nepovezanih događaja, već proces razvoja u kojem Bog već na samom početku vidi konačni cilj.
2) Mi smo unutar ovog procesa razvoja i stoga mu možemo doprinijeti ili ga omesti. U određenom smislu, velika je čast pomoći u velikom cilju, ali vidjeti krajnji cilj je i velika prednost. Život bi se mnogo promijenio kada bismo, umjesto da žudimo za nekim dalekim i stvarnim, nedostižnim ciljem, učinili sve što je u našoj moći da ovaj Cilj približimo.
U mladosti, jer nisam sama pevala,
Nisam ni pokušavao da pišem pesme
Nisam sadio mlado drveće pored puteva,
Zato što sam znao da rastu veoma sporo.
Ali sada, mudro tokom godina
Znam da je plemenita, sveta stvar -
Posadite drvo koje će drugi zalijevati
Ili sastavite pjesmu koju će neko drugi otpjevati.
Cilj nikada neće biti postignut ako niko ne radi da ga postigne.
Značajan je Markov citat iz proroka. "Šaljem svog anđela ispred tebe, koji će pripremiti tvoj put pred tobom." Ovo je citat iz Mala 3, 1. U knjizi proroka Malahije ovo je prijetnja. U Malahijevo vrijeme, sveštenici su loše obavljali svoje dužnosti: žrtvovali su hendikepirane životinje i bezvrijedne drugorazredne, a na hramsku službu su gledali kao na dosadan posao. Božiji Poslanik je morao očistiti bogoslužje u hramu prije nego što je Božiji Pomazanik došao na zemlju. Dakle, Hristov dolazak je bio pročišćenje života. I svijetu je bilo potrebno takvo čišćenje. Seneka je Rim nazvao "septičkom jamom svih poroka". Juvenal je o Rimu govorio kao o “prljavoj odvodnoj cijevi u koju teče odvratni otpad svih sirijskih i ahajskih poroka”. Gdje dolazi kršćanstvo, ono sa sobom donosi i pročišćenje.
To se može pokazati činjenicama. Bruce Barton priča kako je morao napisati seriju članaka o evanđelistu Billyju Sundayu tokom svog prvog velikog novinarskog zadatka. Izabrana su tri grada. “Razgovarao sam s trgovcima,” piše Bruce Barton, “i oni su mi rekli da su tokom i nakon sastanaka ljudi dolazili i plaćali račune toliko stare da su odavno otpisani.” Zatim je Bruce Barton posjetio predsjednika gradske privredne komore, koju je Billy Sunday posjetio tri godine ranije. "Ja ne pripadam nijednoj crkvi", rekao je predsednik Privredne komore, a ja nikada nisam išao u crkvu, ali reći ću vam ovo. Da je sada predloženo da se Billy Sunday pozove u ovaj grad i ako Znao sam unaprijed za njegove aktivnosti, tada, ono što sada znam, i ako crkva ne bi mogla dobiti novac potreban za ovo, mogao bih dobiti ovaj novac za pola dana od ljudi koji uopće ne idu u crkvu. Bili Sandej je odavde odneo jedanaest hiljada dolara, ali cirkus dolazi ovamo i oduzima "isto toliko u jednom danu i ne ostavlja ništa. Ostavio je drugačiju moralnu atmosferu". Bruce Barton namjeravao je razotkriti, ali je morao u svojim člancima odati priznanje snazi čišćenja kršćanskog evanđelja.
Kada je Billy Graham propovijedao u Shreveportu u Louisiani, prodaja alkoholnih pića pala je četrdeset posto, a prodaja Biblije porasla za tri stotine posto. Jedan od rezultata koji je postigao tokom njegovog propovedanja u Sijetlu bio je formulisan vrlo jednostavno: „Nekoliko brakorazvodnih postupaka je obustavljeno.“ U Greensborou, u Sjevernoj Karolini, naveli su sljedeći rezultat: “To je imalo utjecaja na cjelokupnu društvenu strukturu grada.”
Jedan od sjajnih primjera djelotvornosti kršćanstva je incident pobune na brodu Bounty. Pobunjenici su iskrcani na ostrvu Pitkern. Bilo ih je devet, a na ostrvu su živjeli Aboridžini - šest muškaraca, deset žena i petnaestogodišnja djevojčica. Nakon što je jedan od pobunjenika uspio da napravi sirovi alkohol, zadesila ih je tragedija - svi pobunjenici su poginuli osim jednog, Alexandera Smitha. Smit je slučajno naišao na Bibliju, pročitao je i odlučio da stvori društvo sa starosedeocima ostrva zasnovano direktno na biblijskom učenju. Američki ratni brod koji se približavao ostrvu dvadeset godina kasnije otkrio je hrišćansku zajednicu na ostrvu u punom smislu te reči. Na ostrvu nije bilo zatvora jer tamo nije bilo zločina; nije bilo bolnice jer nije bilo bolesnih ljudi; nije bilo ludnice jer nije bilo luđaka; Tamo takođe nije bilo nepismenih, a nigde na svetu život i imovina čoveka nisu bili tako sigurni kao tamo. Kršćanstvo je pročistilo društvo.
Tamo gdje je Kristu dopušteno da dođe, anti-truljenje kršćanske vjere čisti društvo od moralnog otrova i čini ga čistim.
Jovan Krstitelj je došao propovedajući krštenje pokajanja. Jevreji su bili upoznati sa ritualnim pranjem. Oni su detaljno opisani u Lav. 11 - 15. "Jevrej," rekao je Tertulijan, "se pere svaki dan, jer je svaki dan oskvrnjen." Simbolično pranje i čišćenje činili su sastavni dio jevrejskog rituala. Pagan se smatrao nečistim jer se nikada nije pridržavao ni jednog pravila jevrejskog zakona. Stoga, kada je pagan postao prozelit, to jest, da bi prešao na jevrejsku religiju, morao je da prođe tri rituala. Prvo, budite izloženi obrezivanje jer je to bio prepoznatljiv znak izabranog naroda; drugo, moralo se doneti za njega žrtva, jer se vjerovalo da ga treba očistiti i samo krv može očistiti grijeh; i treće, morao je da prihvati krštenje,što je simboliziralo njegovo čišćenje od svake prljavštine njegovog prošlog života. Stoga je sasvim prirodno da krštenje nije bilo samo škropljenje vodom, već uranjanje cijelog tijela u vodu.
Krštenje je bilo poznato Jevrejima, ali zadivljujuća stvar u vezi sa krštenjem Jovana Krstitelja je to što je Jovan, budući da je Jevrejin, pozvao Jevreje da se podvrgnu obredu koji, čini se, treba da prolaze samo pagani. Jovan Krstitelj je došao do velikog otkrića: biti Jevrej po rođenju ne znači biti član Božjeg izabranog naroda; Jevrej se može naći u potpuno istom položaju kao paganin; Bogu nije potreban jevrejski način života, već pročišćeni život. Krštenje se oduvijek povezivalo sa priznanje. Svaki put kada se osoba obrati Bogu, mora ispovjediti svoju vjeru pred tri različite osobe.
1) Osoba mora priznaj sebi. Takva je ljudska priroda da zatvaramo oči pred onim što ne želimo da vidimo, a prije svega pred svojim grijesima. Neko je pričao o prvom koraku jednog čoveka ka milosti. Gledajući svoje lice u ogledalu jednog jutra dok se brijao, iznenada je rekao: "Prljavi mali pacove!" I od tog dana je počeo da postaje druga osoba. Napuštajući svoj dom, izgubljeni sin je, naravno, vjerovao da ima divan i preduzimljiv karakter. Ali prije nego što je napravio prvi korak u povratku, morao je dobro da se pogleda i kaže: „Ustaću, otići ću kod oca i reći mu: „Oče! Nisam više dostojan da se zovem tvojim sinom" (Luk. 15, 18.19).
Najteže na svijetu je suočiti se sa samim sobom; a napraviti prvi korak ka pokajanju i ispravnom odnosu sa Bogom znači i sami priznati svoj grijeh.
2) Osoba mora priznaje onima kojima je povrijedio. Nije dovoljno reći Bogu da se kajemo ako ne priznamo svoju krivicu onima koje smo uvrijedili i uznemirili. Prije nego što se nebeske barijere mogu ukloniti, ljudske barijere moraju biti uklonjene. Jednog dana je jedna parohijanka došla svešteniku jedne zajednice Istočnoafričke crkve i priznala da se posvađala sa svojim mužem, takođe članom ove zajednice. “Nije bilo potrebe da odmah dođete i priznate ovu svađu, prvo ste se trebali pomiriti pa onda Onda dođi i ispovjedi se", odgovorio joj je sveštenik. Vrlo često se čak dešava da je lakše ispovjediti se Bogu nego ljudima. Ali ko se ne ponizi ne može mu se oprostiti.
3) Osoba mora priznati Bože. Kraj ponosa je početak praštanja. Samo kada osoba kaže: „Sagrešio sam“, Bog može reći: „Opraštam“. Oproštenje ne dobija onaj ko želi ravnopravno razgovarati s Bogom, već onaj koji u plašljivom pokajanju savije koljena i kaže, savladavajući svoj stid: "Bože, milostiv budi meni grešnom."
KRALJEVSKI GLASNIK (Marko 1:5-8)
Jasno je da je propovijed Jovana Krstitelja imala veliki uticaj na Jevreje, jer su dolazili u gomilama da ga čuju i da se od njega krste. Zašto je Džon imao takav uticaj na svoj narod?
1) Ovo je bio čovjek koji je živio kako je učio. Ne samo njegove riječi, nego cijeli njegov život je bio protest. Ovaj protest protiv njegovog savremenog načina života izražen je u tri tačke.
a) Nije živio kao drugi - živio je u pustinji. Između središta Judeje i Mrtvog mora nalazi se jedna od najstrašnijih pustinja na svijetu. Ovo je krečnjačka pustinja; iskrivljena i iskvarena; vrelo kamenje bruje pod nogama, kao da je ispod njih ogromna usijana peć. Ova pustinja se proteže do Mrtvog mora, a zatim se u strašnim strmim liticama spušta do mora. U Starom zavjetu se ponekad naziva Yeshimmon,Šta znači devastacija. Džon nije bio gradski stanovnik. Bio je to čovjek navikao na pustinju, na njenu samoću i pustoš. On je bio čovjek koji je imao priliku čuti Božji glas.
b) Nije se oblačio kao drugi – nosio je posebnu odjeću od kamilje dlake i kožni kaiš. Ilija je nosio istu odjeću (4 Car. 1.8). [Na engleskom prevod stiha zvuči ovako: “Taj čovjek nosi košulju za kosu i kožni kaiš oko slabina” - cca. prevodilac]. Gledajući Jovana, ljudi nisu smjeli razmišljati o modernim, modernim govornicima-rječiteljima, već su se prisjetili proroka daleke prošlosti, koji su živjeli vrlo jednostavno i izbjegavali meki i ugađajući luksuz koji ubija dušu.
c) Nije jeo kao drugi - jeo je skakavce i divlji med. Zanimljivo je da se obje riječi mogu tumačiti na dva načina: skakavci - to bi mogli biti insekti (skakavci), koje je zakon dozvoljavao da jedu (Lav. 11, 22.23), ali to može biti i razne vrste pasulja ili orašastih plodova koje su jeli najsiromašniji. Med - to može biti med koji sakupljaju divlje pčele, ali može biti i neka vrsta slatke smole drveta, sok drveta, koji se dobija iz kore nekih stabala. Nije važno šta znače ove reči, ali Džon je jeo vrlo jednostavno.
Takav je bio Jovan Krstitelj i ljudi su slušali reči takvog čoveka. Neko je za Karlajla rekao da je propovedao Jevanđelje tišine u dvadeset tomova. Mnogi ljudi svojim životima proglašavaju ono što poriču; oni koji imaju pristojne bankovne račune propovijedaju da nema potrebe za gomilanjem zemaljskog blaga. Drugi, koji žive u luksuznim kućama, propovijedaju blaženstvo siromaštva. Ali Jovan je svojim životom propovedao isto što i rečima, i zato su ga ljudi slušali.
2) Njegovo propovedanje je takođe bilo delotvorno jer je ljudima govorio ono što su znali u dubini srca i šta su očekivali u svojim dušama.
a) Jevreji su imali izreku: ako Izrael bude striktno poštovao Božji zakon čak i jedan dan, doći će Carstvo Božije. Pozivajući ljude na pokajanje, Jovan Krstitelj ih je jednostavno navodio na zaključak koji je trebalo davno doneti, o čemu su razmišljali u dubini duše. Platon je jednom rekao da obrazovanje nije u tome da se ljudima kaže nove stvari, već da se iz njihovog sjećanja izbrišu ono što već znaju. Najmoćnije djelovanje na čovjeka ima takva poruka i propovijed koja je upućena njegovoj svijesti. Takva propovijed postaje neodoljiva ako je drži osoba koja na to ima moralno pravo.
b) Izraelski narod je dobro znao da je glas proroštva bio tih trista godina. Jevreji su čekali pravu reč Božiju i čuli su je u propovedanju Jovana Krstitelja. Profesionalnost je važna u svakoj profesiji. Poznati violinista kaže da je, čim je Toskanini prišao dirigentskom mestu, orkestar osetio da se dirigentski autoritet izliva na njega. I sami odmah prepoznajemo zaista iskusnog doktora. Odmah osjetimo govornika koji dobro poznaje svoju temu. Jovan je došao od Boga i oni koji su ga čuli odmah su to shvatili.
3) Jovanovo propovedanje je takođe bilo delotvorno jer je on sam bio izuzetno skroman i skroman. Procijenio je sebe da je nedostojan da bude rob, nedostojan da odveže Mesijin remen od sandala. Sandale su bile obične kožne potplate, pričvršćene za stopalo trakama koje su prolazile između prstiju. Putevi u to vrijeme nisu bili prekriveni asfaltom i po suvom vremenu bili su gomile prašine, a po kiši su bile rijeke blata. Izuvanje sandala bio je posao roba. Jovan nije zahtevao ništa za sebe, nego sve za Hrista čiji je dolazak najavio. Njegova nesebičnost, njegova skromna pokornost, njegovo potpuno samoponižavanje, njegova potpuna zaokupljenost propovijedanjem natjerali su ljude da ga slušaju.
4) Njegove propovijedi i njegova poruka su također bile djelotvorne jer je ukazivao na Nešto i Nekoga koji je bio viši od njega. Rekao je ljudima da će ih krstiti vodom, ali da će doći Onaj koji će ih krstiti Duhom Svetim. Štaviše, voda, kako je rekao, može samo očistiti čovjekovo tijelo, a Duh Sveti može očistiti njegov život, sebe i njegovo srce. Dr G. J. Jeffrey daje vrlo zanimljiv primjer. Kada poželite nekoga da pozovete preko centrale, operaterka će vam često reći: „Samo trenutak, pokušaću da te povežem“, a kada se poveže, ona potpuno nestaje i ostavlja vas da razgovarate direktno sa osobom koja vam je potrebna. Jovan Krstitelj ne nastoji da bude u centru pažnje – on nastoji da poveže ljude sa Onim koji je viši i jači od njega, a ljudi su ga slušali jer je ukazivao ne na sebe, već na Onog koji je svima bio potreban .
DAN ODLUKE (Marko 1:9-11)
Svaka misleća osoba ima problema sa pričom o Isusovom krštenju. Jovanovo krštenje bilo je krštenje pokajanja, namijenjeno onima koji su se pokajali za svoje grijehe i željeli izraziti svoju odlučnost da im stanu na kraj. Kakve je veze ovo krštenje imalo sa Isusom? Nije li On bio bezgrešan i nije li mu takvo krštenje bilo nepotrebno i neprikladno? Za Isusa je ovo krštenje imalo sljedeća četiri značenja:
1) Bio je to trenutak odlučivanje. U Nazaretu je proveo trideset godina, vjerno obavljajući svoj svakodnevni posao i svoju dužnost prema domu i porodici. Mora da je odavno shvatio da je došlo vrijeme za Njegov nastup: vjerovatno je samo čekao neki znak. Pojava Jovana Krstitelja postala je ovaj znak. Sada je, video je, došao trenutak kada je morao da preuzme zadatak koji mu je dodeljen.
U životu svake osobe dođu trenuci kada treba donijeti odluku i kada se odluka prihvati ili odbije. Donijeti odluku znači uspjeti; odbiti donijeti odluku ili izbjeći je znači neuspjeh. Kao što je Lowell rekao:
“Za svaku osobu i naciju, jednog dana dođe vrijeme kada morate donijeti odluku i izabrati.
U borbi između istine i laži birajte stranu dobra ili stranu zla.
Ovo je odličan izbor; Božji novi Mesija,
poziva sve da procvjetaju ili izblijede,
I izbor je napravljen jednom za svagda između tame i svetlosti."
U životu svake osobe dođe trenutak kada treba donijeti odluku. Shakespeare govori o tome na sljedeći način:
„Postoji plima u životu osobe
A ako hodate po velikoj vodi, naći ćete sreću.
Ako to propustite, cijeli će vam život biti bez novca i u nevolji.”
Život u kojem se ne donosi odluka je uzaludan, uzaludan, nezadovoljan i često tragičan život. John Oxenham ju je vidio ovako:
„Svaka osoba je otvorena
Staze i putevi;
Visoka duša bira visok put,
A niska duša pipa za niskim,
A u sredini, na maglovitim ravnicama,
Ostalo se nosi ovamo i tamo."
Život bez sigurnosti ne može biti srećan. Kada se Jovan pojavio, Isus je znao da je došlo vreme i da se mora doneti odluka. Nazaret je bio mirno selo i dom mu je bio drag, ali je odgovorio na poziv i poziv Božiji.
2) Kroz krštenje, Isus je izrazio svoje jedinstvo sa narodom. Nije imao potrebu da se kaje za svoje grehe; ali ljudi su dolazili Bogu i On je osetio potrebu da učestvuje u ovom pokretu. Osoba koja ima mir, udobnost i bogatstvo može se poistovjetiti s pokretom koji ima za cilj donijeti dobrobit potlačenim, siromašnim, beskućnicima i prezaposlenim. Čovek pokazuje zaista veliko osećanje radosti kada učestvuje u nekom pokretu ne radi sebe ili svojih ličnih interesa, već radi interesa drugih ljudi. U alegoriji Johna Bunyana, kršćanin je na svom putovanju s tumačem stigao u dobro čuvanu palaču. Trebala je borba da se uđe u to. Na vratima palate sjedio je čovjek sa mastionicom napravljenom od roga i zapisivao imena svih koji su se usudili napasti. Svi su počeli da uzmiču i tada je hrišćanin video kako je „neki hrabar čovek došao do diktafona i rekao: „Zapišite moje ime, gospodine.“ Kada se velike stvari urade, hrišćanin treba da dođe i kaže: „Molim vas, zapišite moje ime“, jer je to ono što je Isus učinio kada je došao da se krsti.
3) Ovo je za Njega bio trenutak potvrde u izabranoj odluci. Niko ne napušta svoj dom smirenog srca da bi krenuo na nepoznato putovanje. Osoba mora biti potpuno sigurna da radi pravu stvar. Isus je već odlučio šta će sledeće učiniti, a sada je čekao Božji pečat odobravanja. Za vrijeme Isusa, Jevreji su govorili o tzv Bat Kol,Šta znači kćerka glasa. Vjerovali su da postoji nekoliko nebesa, na čijem vrhu je Bog sjedio u nepristupačnom svjetlu. U rijetkim trenucima nebesa se otvaraju i Bog govori, ali po njihovom mišljenju, Bog je bio toliko daleko da ljudi čuju samo daleki eho Njegovog glasa. Božji glas je pozvao direktno Isusa. Iz Markova izvještaja jasno je da je ovo bilo lično iskustvo Isusa, ni na koji način nije namijenjeno gomili. Glas nije rekao: "Ovo je Sin moj ljubljeni", kako kaže Matej (Mat. 3, 17). Glas je rekao: "Ti si moj ljubljeni Sin", obraćajući se direktno Isusu. U činu primanja krštenja, Isus je podnio svoju odluku Bogu na razmatranje, i ta odluka je jasno odobrena.
4) Krštenje je bilo trenutak osnaživanja za Isusa. U to vrijeme Sveti Duh je sišao na Njega. Ovdje imamo posla sa određenom simbolikom. Sveti Duh je sišao kao što se golub može spustiti. Ovo nije slučajno poređenje. Golub je simbol ljubaznost. I Matej i Luka nam govore o prirodi Jovanovog propovedanja (Mat. 3, 7-12; Luk 3, 7-13). Johnova misija je bila misija sjekire do korijena drveća; misija užasnog odabira, sveproždiruća vatra. Proglasio je osudu i uništenje, a ne dobre vijesti. Pojava Svetog Duha, u poređenju sa golubom, odmah stvara osećaj ljubaznosti i blagosti. On će pobediti, ali to će biti pobeda ljubavi.
VRIJEME TESTIRANJA (01.12.13.)
Čim je prošao slavni čas krštenja, počela je borba sa iskušenjem. Ovdje nam se jedan trenutak pojavljuje vrlo jasno i ne možemo proći. Na kraju krajeva, Sveti Duh je bio taj koji je odveo Isusa u pustinju na kušnju. Isti Duh koji je sišao na Njega u vrijeme krštenja sada ga je doveo (odveo) na kušnju.
Nemoguće je izbjeći iskušenja u našim životima. Ali jedno je potpuno jasno – iskušenja nam se ne šalju da bi nas dovela do pada; oni su nam poslani da ojačaju naše živce, naše umove, naša srca i naše duše. Ne treba da nas unište, već da nam donesu korist. To bi trebalo da budu iskušenja iz kojih bismo trebali izaći kao vojnici Božji. Recimo da je ovaj mladić dobar fudbaler; igra dobro u drugoj postavi i pokazuje dobar potencijal; Šta će tada vođa tima uraditi? Bez sumnje, neće ga poslati u treći tim, gde bi ovaj mladić mogao da igra hladnokrvno i da se ne oznoji; i poslaće ga da igra u prvom timu, gde će mladić proći potpuno novi test za njega i imati priliku da se dokaže. Isto tako i iskušenja - trebalo bi da nam daju priliku da testiramo svoju zrelost i osnažimo nas za borbu.
Fraza četrdeset dana ne treba shvatiti doslovno. Jevreji su obično koristili ovu frazu da izraze značenje dosta vremena. Na primjer, kaže se da je Mojsije bio na gori četrdeset dana i četrdeset noći (Pr. 24, 18); Ilija je hodao četrdeset dana i četrdeset noći, ojačan hranom koju mu je dao anđeo (3. Car. 19, 8). Dok pričamo desetak dana pa su Jevreji koristili izraz četrdeset dana ne bukvalno, već u određenom smislu dosta dugo vremena.
Iskušavao Isusa Satana. na hebrejskom Satana znači neprijatelj, rival. Satana djelovao kao tužitelj ljudi pred Bogom. Ova riječ se koristi u istom značenju u Job. 2, 2 i Zah. 3, 2.
Sotona je morao da iznosi optužbe protiv ljudi. Sotona je imao drugu titulu: đavola Ova riječ dolazi iz grčkog dijabolos,što doslovno znači na grčkom klevetnik. Još je mali korak od onoga koji marljivo traži sve što se može reći protiv osobe do onoga koji namjerno i zlonamjerno kleveta osobu pred Bogom. Ovo je njegov najveći, najzlobniji neprijatelj; i čovekov najveći neprijatelj.
Drugim riječima, na ovom svijetu postoji Bog i Njegovi neprijatelj, Božji neprijatelj. Bilo je gotovo neizbježno da će se na Sotonu prvenstveno gledati Božji neprijatelj. Ovo je sada značenje ovog imena, on je oduvijek bio za ljude; Sotona je, u suštini, sve što je upereno protiv Boga. Ako se okrenemo Novom zavjetu, to ćemo upravo vidjeti Satana ili đavola stoji iza svih ljudskih bolesti i patnji (Luk. 13, 16); Satana ušao u Judu, zaveo ga (Luk. 22, 3); moramo se boriti protiv đavola (1 Pet. 5, 8; Jacob 4, 7); Kroz djela Kristova sila Sotone je slomljena (Luk. 10, 1-19). Sotona je sila koja se suprotstavlja Bogu.
Ovo je cela poenta priče o iskušenju. Isus je morao odlučiti kako će izvršiti zadatak koji mu je dodijeljen. Shvatio je veličinu zadatka koji je pred Njim, ali je takođe shvatio da mu je data ogromna moć. Bog mu je rekao: “Donesi Moju ljubav ljudima, voli ih do smrti, pobijedi ih ovom neuništivom ljubavlju, čak i ako moraš umrijeti na križu.” Sotona je predložio Isusu: “Upotrebi svoju moć da naudi ljudima; uništi svoje neprijatelje; osvoji svijet silom, snagom i krvlju.” Bog je rekao Isusu: “Uspostavi Kraljevstvo ljubavi.” Sotona je predložio: “Uspostavite diktaturu sile.” I tog dana Isus je morao birati između puta Božjeg i puta Božjeg neprijatelja.
Svoju kratku priču o iskušenju Marko završava sa dva snažna poteza.
1) I (On) je bio sa zvijerima. Pustinju su naseljavali leopard, medvjed, divlja svinja i šakal. Istraživači često kažu da ovaj svijetli dodir donekle nadopunjuje ukupnu sumornu sliku. Ali možda to uopće nije slučaj. Možda ovaj detalj sugerira da su životinje bile Isusovi prijatelji. U snovima Jevreja o zlatnom dobu koje je trebalo da dođe nakon dolaska Mesije, bio je i san da će neprijateljstvo između čoveka i zveri prestati. “I u to vrijeme sklopit ću za njih savez sa zvijerima poljskim i pticama nebeskim i stvorenjima koja gmižu po zemlji.” (OS. 2, 18). „Tada će vuk živjeti sa jagnjetom, a leopard će leći s jaretom... I dijete će se igrati u aspinovoj rupi, a dijete će pružiti ruku u zmijsko gnijezdo. Neće nauditi ili šteta na svoj Mojoj svetoj gori.” (Je. 11, 6 - 9). Možda ovdje vidimo prvi predokus čari mirnog suživota čovjeka i zvijeri. Možda ovdje imamo sliku kako su životinje prepoznale svog prijatelja i kralja prije ljudi.
2) Anđeli su Mu služili. U trenucima testiranja čovjek uvijek dobije božansku podršku. Kada su Elizej i njegov sluga bili okruženi neprijateljima u Dofaimu i činilo se da nemaju izlaza, Jelisej je otvorio oči mladom slugi i on je ugledao konje i vatrena kola koja su pripadala Bogu (4. Car. 6, 17). Isus nije ostao sam u svojoj bici – a ni mi nismo sami.
DOBRE VIJESTI (Marko 1:14:15)
Ovaj sažetak Isusovog evanđelja sadrži tri velike riječi koje su centralne za kršćanstvo.
1) Jevanđelje (dobra vijest). Isus je prvenstveno došao da ljudima donese dobre vijesti. Ako uđemo u trag riječi u Novom zavjetu evangemon, dobre vijesti, jevanđelje, možemo nešto razumjeti iz njegovog sadržaja.
a) Ovo je jevanđelje istina (Gal. 2, 5; pukovnik 15). Prije nego što je Isus došao, ljudi su mogli samo pipati Boga. "Oh, da sam znao gdje da Ga nađem!" - Job je plakao (Job. 23, 3). Marko Aurelije kaže da duša može vidjeti samo mutno, a za „vidjeti“ koristi grčku riječ koja znači vidjeti stvari kroz vodu. Sa Hristovim dolaskom ljudi mogu jasno da vide kakav je Bog: više nema potrebe da se pogađa i traži u mraku.
b) Ovo je jevanđelje nada (kol. 1, 23). Pesimistički osjećaji su dominirali u antičkom svijetu. Seneka je govorio o “našoj bespomoćnosti u najpotrebnijim stvarima”. Ljudi su poraženi u borbi za vrlinu. Isusov dolazak doneo je nadu u očajna srca.
c) Ovo je jevanđelje mir (Ef. 6, 15). Osoba u sebi nosi kaznu - razdvojenost ličnosti. U čovjeku su zvijer i anđeo na čudan način pomiješani i spojeni. Kažu da su jednom usamljenom lutajućem pesimističkom filozofu Šopenhaueru postavili sledeće pitanje: „Ko si ti?“ Na to je on odgovorio: „Volio bih da mi to kažeš.“ A Robert Berns je o sebi rekao: "Moj život me podsjeća na srušeni hram. Kakva snaga, kakve proporcije u nekim dijelovima! Kakve bezgranične praznine, kakve gomile ruševina u drugima!" Sve čovjekove nesreće proizlaze iz činjenice da on istovremeno teži grijehu i vrlini. Isusov dolazak ujedinjuje ovu podijeljenu ličnost u jednu. Čovek dobija nad svojim suprotstavljenim ja istu pobedu koju je pobedio Isus Hrist.
d) Ovo je jevanđelje obećanja (Ef. 3, 6). Pošteno je reći da su ljudi oduvijek tražili od Boga prijetnje, a ne obećanja. Sve nehrišćanske religije poznaju Boga koji traži i traži; samo je kršćanstvo govorilo ljudima o Bogu koji je spreman dati više nego što tražimo.
e) Ovo je jevanđelje besmrtnost (2 Tim. 1, 10). Za pagane je život bio put u smrt, čovjek je u suštini bio čovjek na samrti, a Isus je došao da nam donese radosnu vijest da smo na putu u život, a ne u smrt.
f) Ovo je jevanđelje spasenje (Ef. 1, 13). Ovo spasenje nije samo nešto negativno; uključuje i ono pozitivno. Ona ne pruža samo oslobađanje od kazne i oslobađanje od prošlih grijeha; omogućava da se živi pobednički i pobedi greh. Isus je ljudima doneo zaista dobre vesti.
2) Priznaj. Pokajanje nije tako jednostavna stvar kako se ponekad čini. grčka riječ metanoia doslovno znači promenite svoj način razmišljanja.Čovjek ima tendenciju da pobrka dvije stvari – žaljenje zbog posljedica počinjenog grijeha i žaljenje zbog grijeha. Mnogi izražavaju krajnje žaljenje zbog mnoštva nevolja koje im je donio njihov grijeh. Ali kada bi bili uvjereni da mogu izbjeći ove posljedice, ponovili bi to. Oni ne mrze grijeh, već njegove posljedice. Istinsko pokajanje znači da osoba ne samo da žali za posljedicama grijeha koji je počinio na sebi i drugima, nego i da mrzi sam grijeh. Nekada davno, mudri Montaigne je u svojoj biografiji napisao: „Djecu treba učiti da mrze porok zbog njegove suštine, tako da ne samo da izbjegavaju da ga počine, već ga i mrze svim srcem; tako da sama pomisao na može im izazvati gađenje, bez obzira u kom obliku se pojavi." Pokajanje znači da osoba koja je zaljubljena u svoj grijeh počinje da ga mrzi zbog njegove apsolutne grešnosti.
3) I na kraju - vjerovati.“Vjeruj,” kaže Isus, “dobru vijest.” Vjerovati u dobre vijesti jednostavno znači vjerovati Isusu na riječ, vjerovati da je Bog upravo onakav kakav nam je rekao o Njemu; vjerovati da Bog toliko voli svijet da će učiniti bilo kakvu žrtvu da nas vrati sebi; to znači vjerovati da je sve što po našem mišljenju ne zvuči sasvim uvjerljivo istina.
ISUS ODABRA PRIJATELJE (Marko 1:16-20)
Kada je Isus doneo odluku i odredio svoj pravac delovanja, počeo je da traži ljude koji bi je izvršili. Lider uvijek mora početi negdje. Oko sebe okuplja grupu istomišljenika, u čijim srcima bi našao odgovor za svoje ideje. Marko nam pokazuje kako Krist doslovno postavlja temelje svog Kraljevstva i poziva k sebi svoje prve sljedbenike. U Galileji je bilo mnogo ribara. Veliki jevrejski istoričar Josif Flavije, koji je svojevremeno bio guverner Galileje, kaže da je u to vreme vodama jezera plovilo tri stotine pedeset ribarskih čamaca. Obični ljudi u Palestini rijetko su jeli meso, možda ne više od jednom sedmično. Riba im je bila glavna hrana (Luk. 11, 11; Mat. 7, 10; mar. b, 30-44; Luk. 24, 42). Riba se obično solila jer nije bilo sredstava za transport svježe ribe. Svježa riba je bila jedna od glavnih delicija u velikim gradovima poput Rima. Sam naziv gradova koji se nalaze na obalama Genezaretskog jezera ukazuje na važno mjesto koje je tu zauzimao ribolov. Betsaida Sredstva ribarska kuća; Tarichea(u ruskoj Bibliji - Magdala) - mjesto slane ribe, i tu se riba skladištila za izvoz u Jerusalim, pa čak i u Rim. Soljenje ribe i trgovina slanom ribom zauzimali su značajno mjesto u Galileji.
Ribari su koristili dvije vrste mreža, a one se spominju ili impliciraju u jevanđeljima. Jedan tip je pozvan Saguenay, neka vrsta koće koja je spuštena sa krme čamca i koja je bila toliko uravnotežena da je stajala pravo u vodi. Brod je krenuo naprijed i povukao mrežu za četiri kraja i spojio ih, čineći mrežu poput velike vreće, koja je, krećući se u vodi, hvatala ribu.Druga vrsta mreže, koju su koristili Simon Petar i Andrija, zvala se amphibiousron bio je mnogo manji, u obliku kišobrana i bacan je u vodu rukom, kao plivarica.
Sasvim je prirodno da su ljudi koje je Isus izabrao da budu Njegovi sljedbenici bili od velikog interesa za proučavanje.
1. Treba napomenuti ko su bili. To su bili obični ljudi. Nisu išli u škole ili univerzitete, nisu dolazili od sveštenika ili aristokrata; nisu bili ni učeni ni bogati. To su bili ribari, drugim riječima, bili su obični ljudi. Niko nikada nije imao više vere u obične ljude od Isusa. George Bernard Shaw je jednom rekao: “Nemam osjećaja prema radničkoj klasi osim jednog: da je ukinem i zamijenim razumnim ljudima.” U romanu "Patricij" Džona Galsvortija, jedan od likova, Miltaun, kaže: "Rulja! Kakvo gađenje osećam prema njoj! Mrzim njen glas, a jedan pogled na njeno lice - tako je ružno, tako beznačajno !" Jednog dana, razdraženo, Carlisle je izjavio da u Engleskoj ima dvadeset sedam miliona ljudi - a većina njih su budale! Isus nije tako mislio. Abraham Linkoln je rekao:
"Bog mora da voli obične ljude - stvorio ih je toliko." Činilo se da Isus govori: „Daj mi dvanaest običnih ljudi i s njima, ako su mi odani, Ja ću promijeniti svijet.” Osoba treba više razmišljati o tome šta Isus može učiniti od njega nego o tome šta on jeste.
2. Treba napomenuti šta su radili u trenutku kada ih je Isus pozvao. Radili su uobičajeni posao: pecali i popravljali mreže. „Ja nisam prorok“, rekao je Amos, „niti sin proroka; bio sam pastir i skupljao drveće platana. Ali Gospod me je uzeo od ovaca i Gospod mi reče: "Idi, prorokuj narodu mom Izraelu." (Am. 7, 14.15). Poziv Božiji može doći do čoveka ne samo kada je u kući Božijoj ili u samoći, već i neposredno u toku svakodnevnog rada. Kako je to škotski inženjer McAndrew rekao u Kiplingu:
„Od priključne prirubnice do vodećeg vretena
Svuda vidim Tvoju ruku, Bože!
Predodređenje je na djelu
Tvoja klipnjača!"
Osoba koja živi u svijetu u kojem je Bog posvuda ne može a da ne sretne Njega.
3. Treba napomenuti kako ih je Isus nazvao. Isusov poziv je bio: "Slijedi me!" To ne znači da ih je vidio prvi put tog dana. Oni su, bez sumnje, stajali u gomili i slušali Ga, ostali su stajati i razgovarati kada se gomila odavno razišla; osjetili su čar Njegovog prisustva i privlačnu snagu Njegovih očiju. Isus im nije rekao: „Imam teološki sistem i voleo bih da ga proučavate; ili, imam neke teorije i voleo bih da razmišljate o njima; ili, ja imam etički sistem i želeo bih da razgovaramo o tome sa tobom." Rekao im je: "Slijedite me!" Sve je počelo sa ličnim utiskom koji je na njih ostavio; sve je započelo osjećajem koji zaustavlja srce i koji rađa nepokolebljivu lojalnost. To, međutim, uopće ne znači da nema ljudi koji kršćanstvo razumiju intelektualno. Za većinu nas, slijeđenje Krista je kao zaljubljenost. Kažu "da se divimo ljudima zbog njihove inteligencije, ali ih ludo volimo." Sve se dešava ovako jer je sve tako ispalo, a mi smo ono što jesmo. „I kada budem podignut sa zemlje“, rekao je Isus, „privući ću sve k sebi. (Ivan. 12, 32). U velikoj većini slučajeva, osoba slijedi Krista ne zbog onoga što je Isus rekao, već zbog toga ko je Isus.
4. Na kraju, treba napomenuti da šta im je Isus ponudio. Ponudio im je zadatak. Pozvao ih je ne na odmor, nego na službu. Neko je rekao da je za svakog čoveka važno da ima „posao u koji može da uloži svoj život“. I tako je Isus pozvao svoj narod ne na ugodan odmor, a ne na letargičnu dokolicu: pozvao ih je na zadatak u kojem su morali provesti cijeli život, i u kojem su morali izgorjeti, a na kraju umrijeti za Njega radi i za radi njihove braće On ih je pozvao na zadatak koji mogu ostvariti samo predajući se u potpunosti Njemu i svojim bližnjima.
ISUS POČINJE SVOJU KAMPANJE (Marko 1:21.22)
Markov narativ se odvija u logičnom i prirodnom nizu. U pojavi Jovana Krstitelja, Isus je video Božji poziv. Bio je kršten, dobio pečat Božjeg odobrenja i dobio je moć od Boga da izvrši zadatak koji mu je dodijeljen. Bio je iskušavan od đavola i izabrao je svoj put. On je izabrao svoj narod da ima mali krug srodnih duša i da zapiše svoja učenja u njihova srca. A sada je morao namjerno započeti svoju kampanju. Čovjek koji je imao poruku od Boga sasvim je prirodno otišao sa sobom u crkvu u kojoj se okuplja Božji narod. I to je upravo ono što je Isus učinio. Svoju službu je započeo u sinagogi.
Postoje određene razlike između sinagoge i crkve kakvu danas poznajemo.
a) Sinagoga je uglavnom služila ciljevi učenja. Bogosluženje u sinagogi se sastojalo od samo tri dijela: molitve, čitanja riječi Božje i objašnjavanja pročitanog. Nije bilo muzike, nije bilo pevanja, nije bilo žrtvovanja. Moglo bi se reći: mjesto bogosluženja I žrtve bio hram; sinagoga je bila to mjesto učenja I instrukcije. Sinagoga je imala veoma veliki uticaj na život Jevreja, jer je postojao samo jedan hram, a zakon je govorio da gde god da živi najmanje deset Jevreja, treba da postoji sinagoga. Osoba koja je htjela propovijedati novu doktrinu, sasvim prirodno, morala je da je propovijeda u sinagogi.
b) Sinagoga je pružila priliku da se takvo učenje približi ljudima. U sinagogi je bilo određenih službenika. Prvo, glava - šef sinagoge. Bio je odgovoran za vođenje poslova sinagoge i vođenje službi. Bilo je ljudi koji su prikupljali i dijelili donacije. Svakodnevno su prikupljane donacije novca i hrane od onih koji su to mogli priuštiti. Zatim je podijeljena među siromašne: najsiromašniji su dobivali hranu za četrnaest obroka sedmično. Postojala je tzv hazzan, osoba imenovana u Bibliji sveštenik, odgovoran za čuvanje i distribuciju svetih svitaka sa Svetim pismom, za čistoću sinagoge, za pravovremeno pušenje u srebrne trube, najavljujući ljudima početak subote, za početno obrazovanje djece zajednica. Ali sinagoga nije imala stalnog sveštenika ili učitelja. Kada su se ljudi okupljali na službi u sinagogi, vođa sinagoge je mogao pozvati svakoga ko je poznavao Sveto pismo da pročita tekst iz Biblije i prokomentariše ga. U sinagogi uopšte nije bilo ništa slično profesionalnom svešteniku. Zbog toga je Isus mogao započeti svoju službu u sinagogama. Protivljenje Njemu još nije dobilo neprijateljski karakter. Svima je bio poznat kao čovjek koji ima šta da kaže ljudima; i zato mu je sinagoga svake zajednice dala propovjedaonicu sa koje je mogao poučavati i obraćati se ljudima. Ali kada je Isus poučavao u sinagogi, metod i duh Njegovog učenja doživjeli su kao novo otkrivenje. On nije predavao kao što su učili pisari, stručnjaci za pravo. Ko su ovi pisari? Najsvetija stvar na svijetu za Jevreje je bila Tora, zakon. Suština zakona je bila Deset zapovesti, ali zakon je podrazumevao prvih pet knjiga Starog zaveta, Petoknjižje, kako se oni zovu. U umovima Jevreja, ovih pet knjiga su bile apsolutno božanske prirode. Jevreji su vjerovali da je ovih pet knjiga Mojsiju dao sam Bog. Zakon je bio apsolutno svet i apsolutno obavezujući. Jevreji su rekli: „Onaj ko to izjavi Tora nije od Boga, nema mjesta na svijetu koji će doći." "Ko tvrdi da je Mojsije sam napisao makar i jedan stih, prema vlastitom razumijevanju, odbacuje i prezire riječ Božiju." Ako Tora zaista tako sveto, onda iz ovoga proizilaze dvije stvari. Prvo, to mora biti najviši standard vjere i života; i drugo, mora sadržavati sve što je potrebno za regulaciju i usmjeravanje života. I u ovom slučaju, Toru, prvo, treba pažljivo i temeljito proučiti; i drugo, u tore izlaže velike sveobuhvatne principe života, i ako postavlja norme i smjernice za sveživota, neophodno je identifikovati i učiniti dostupnim svima sve što je u njemu sadržano implicitno – podrazumevano, iako ne direktno formulisano. Veliki opšti zakoni moraju postati norme i pravila, tvrdili su Jevreji. I tako, da bi se izvršila ova studija i izvukli svi potrebni zaključci i zaključci, nastala je čitava klasa naučnika. Bili su pisari, stručnjaci za pravo. Najveći od njih nosio je titulu rabine Prepisivači su dobili sljedeća tri zadatka.
1. Pisci su morali proizaći iz velikih moralnih principa izloženih u Tori, normi i pravila za svaki mogući slučaj u životu. Sasvim je očito da se takav zadatak nikada ne bi mogao izvršiti: stalno su se javljale nove i nove životne situacije. Jevrejska religija je započela uspostavljanjem velikih moralnih zakona, a završila beskrajnom raznolikošću normi i pravila. Počeo je kao religija, a završio kao sistem zakonitosti.
2. Pisari su trebali prenijeti i podučavati ovaj zakon i pravila koja iz njega proizilaze drugima. Ova pravila i propisi izvedeni i izvedeni iz zakona nikada nisu zapisani; oni su poznati kao Usmeni zakon. Iako nikada nije zapisan, smatran je čak obavezujućim od pisanog zakona. Iz generacije u generaciju učio se napamet i učio napamet. Dobar učenik treba da ima pamćenje poput „bunara obloženog krečom da ni kap ne propadne“.
3. Pisari su morali donositi odluke i presude o određenim slučajevima; i, sasvim prirodno, skoro svaki konkretan slučaj zahtijevao je stvaranje novog zakona.
Pa, po čemu se Isusovo učenje značajno razlikovalo od učenja književnika? On je učio na osnovu Njegovog ličnu moć i autoritet. Nikada nijedan pisar nije doneo odluku na osnovu sopstvenog mišljenja. Uvijek su počinjali ovako: “Postoji teorija da...” i onda citirali sve mjerodavne izvore. Prilikom davanja bilo kakve izjave, uvijek su je potkrijepili citatima jednog, drugog, trećeg poznatog advokata iz prošlosti. I konačno su doneli svoj sud. Kako se Isus razlikovao od njih! Kada je govorio, govorio je kao da mu nije potreban nikakav autoritet osim njega samog. Govorio je potpuno samostalno. Nije citirao nijedan autoritativni izvor i nije citirao pisare. Ton moći i autoriteta u Njegovom glasu impresionirao je svaku osobu.
POBJEDA NAD SILAMA ZLA (Mk 1,23-28)
Isusove riječi zaprepastile su ljude u sinagogi, a Njegovi postupci i djela su ih pogodili kao grom. U sinagogi je bio čovjek opsjednut nečistim duhom koji je izazivao haos i Isus ga je izliječio.
U svim jevanđeljima susrećemo ljude opsjednute nečistim duhom i u vlasti demona ili demona. Šta se krije iza ovoga? Jevreji i, naravno, čitav antički svet su čvrsto verovali u demone i demone. Kao što je Harnack rekao: "Cijeli svijet i okolna atmosfera bili su puni demona; oni su dominirali ne samo idolopoklonstvom, već svim oblicima i fazama života. Sjedili su na prijestoljima, rojili su se oko kolijevki. Zemlja je bila bukvalno pakao." Dr A. Randle Short iznosi podatak koji pokazuje koliko je drevni svijet vjerovao u demone. Na mnogim drevnim grobljima pronađene su lubanje sa tragovima trepanacije, drugim riječima, u njima je izbušena rupa. Na jednom groblju, od sto dvadeset lobanja, šest ima tragova trepanacije. S obzirom da je bilo malo hirurških instrumenata, jasno je da se radilo o složenoj operaciji. Osim toga, stanje kostiju lobanje pokazuje da su operacije obavljene dok je osoba bila živa. Veličina rupe ukazuje da je bila premala da bi imala bilo kakav fizički ili hirurški značaj; Takođe je poznato da se koštani disk koji je uklonjen tokom operacije nosio oko vrata kao amajlija. Ova operacija je izvedena kako bi se demonu dala prilika da napusti ljudsko tijelo. Ako su tadašnji hirurzi pristali da izvrše takve operacije, a ljudi su bili spremni da se podvrgnu takvim operacijama, onda je vjerovanje u opsjednutost demonima moralo biti vrlo snažno.
Uobičajeno ime za demone mazzikin Sredstva onaj koji nanosi štetu. Dakle, demoni su zla bića koja su nastojala nauditi ljudima. Osoba koja je vjerovala da je opsjednuta demonom ili demonom bila je “svjesna vlastitog postojanja i u isto vrijeme postojanja drugog bića koje ga motivira i usmjerava iznutra”. Susrevši Isusa, opsjednuti demonima često su vikali: znali su da je Isus Mesija, da će vladavina Mesije biti kraj svih demona. U to vreme, bilo je mnogo isterivača demona koji su tvrdili da mogu da isteraju demone. Ovo vjerovanje bilo je toliko snažno i stvarno da je oko 340. godine u kršćanskoj crkvi postojao čak i poseban Red egzorcista duhova. Ali razlika između Isusa i raznih bacača demona bila je u tome što su obični židovski i paganski bacači demona koristili složene magijske čarolije i rituale, ali je Isus istjerao demone iz ljudi jednom jasnom, jednostavnom i moćnom riječju. Niko nikada ranije nije video nešto slično. Nije bilo moći i autoriteta ni u šarmu, ni u formuli, ni u čaroliji, ni u složenom ritualu; moć i vlast su bili u samom Isusu, i to je zadivilo ljude.
Šta možemo reći o ovome? Paul Tournier piše u knjizi “Slučajevi iz liječničke prakse”: “Bez sumnje, mnogi doktori u borbi protiv bolesti osjećaju da se ne suočavaju s nečim pasivnim, već s inteligentnim i inventivnim neprijateljem.” Dr Randle Short došao je do empirijskog zaključka da „zemaljski događaji, u suštini moralne katastrofe, ratovi i zla djela, fizičke katastrofe i bolesti, mogu predstavljati dio velike bitke koju među sobom vode sile kakve vidimo u knjizi o Jovu: đavolska zloba s jedne strane i božanska suzdržanost s druge." Ovaj problem se ne može riješiti jednostavno i nedvosmisleno.
ČUDO ZADATAKA (Marko 1:29-31)
Sve što je Isus rekao i uradio u sinagogi bilo je izuzetno značajno. Kada se završila služba u sinagogi, Isus je sa svojim prijateljima otišao u kuću Simona Petra. Po jevrejskom običaju, glavni subotni obrok služio se odmah nakon službe u sinagogi, u šest sati, odnosno u 12 sati (jevrejski dan je počinjao u 6 sati ujutro, a sati su se računali od tog trenutka). Isus je možda iskoristio svoje pravo na odmor nakon uzbudljivog i napornog događaja tokom službe u sinagogi; ali Njegova snaga i autoritet su ponovo bili osporavani, i On je ponovo počeo da troši svoju snagu i vreme za dobro drugih. Ovo čudo nam govori nešto o tri osobe.
1. Naučimo nešto o tome Isuse. Nije mu bila potrebna publika u kojoj bi mogao pokazati svoj autoritet i moć; Bio je voljan liječiti ljude u uskom krugu svog doma koliko i među velikom gomilom u sinagogi. Nikada nije odbijao da pomogne ljudima; On je potrebe drugih ljudi stavio iznad sopstvene potrebe za odmorom. Ali iznad svega, ovdje vidimo, kao što smo već vidjeli u epizodi sinagoge, jedinstvenost Isusovih metoda liječenja. Za vrijeme Isusa bilo je mnogo isterivača demona, ali su im bile potrebne složene magijske čarolije, amajlije i formule, pa čak i magične naprave. U sinagogi je Isus izgovorio samo jednu snažnu rečenicu i došlo je ozdravljenje. I ovdje opet ista stvar. Svekrva Simona Petra "ležala je u groznici" kako kažu u Talmudu. Groznica je bila i još uvijek je rasprostranjena bolest u tom dijelu Galileje. Talmud čak daje i metodu za njegovo liječenje. Gvozdeni nož je bio vezan pletenicom kose za trn. U narednih nekoliko dana Sveto pismo se ponavljalo. Prvi dan Ref. 3, 2.3, in drugi - pr. 3, 4 i na kraju Ref. 3.5. Nakon toga se izgovarala određena magijska formula i vjerovalo se da je izlječenje postignuto. Isus je potpuno zanemario ovaj set popularnih magijskih dodataka. Jednim pokretom i riječju ispunjenom jedinstvenom snagom i snagom, On je izliječio ženu. Grčka riječ korištena u prethodnom odlomku je exu san, prevedeno kao moć, i riječ exusia Grci su to definisali kao jedinstvena snaga u kombinaciji sa jedinstvenom snagom, a to je ono što je Isus posjedovao i što je primjenjivao u kući Simona Petra. Paul Tournier u svojoj knjizi piše: “Moji pacijenti mi često govore: “Divim se strpljenju s kojim slušaš sve što ti kažem.” Ali to nije samo strpljenje, već je i interesovanje.” Isus nije vidio čudo koje je učinio kao sredstvo da poveća svoj prestiž. Pomaganje ljudima - On to nije vidio kao zamoran posao. Pomagao je nesvjesno jer je osjećao poseban interes za one kojima je bila potrebna Njegova pomoć.
2. Iz epizode saznajemo nešto o tome studenti. Oni su ga tek nedavno upoznali, ali su se već počeli obraćati Isusu sa svim svojim problemima. Šimunova svekrva je bila bolesna, cijela kuća je bila u neredu, a za učenike nije bilo ništa prirodnije nego reći Isusu o tome. Paul Tournier govori o tome kako je napravio najveće otkriće u svom životu. Često je posjećivao kršćanskog svećenika koji ga nikada nije puštao da ode ako se prethodno ne pomoli s njim. Paul Tournier je bio zapanjen krajnjom jednostavnošću starčevih molitava. Činilo se kao nastavak intimnog razgovora koji je neprestano vodio s Isusom. "Kada sam se vratio kući", nastavlja Paul Tournier, "razgovarao sam o tome sa svojom ženom i zajedno smo zamolili Boga da nam podari isto blisko prijateljstvo s Isusom kao i stari svećenik. I od tada je Isus postao centar moje naklonosti i moj stalni pratilac, raduje se onome što radim (usp. Eccl. 9:7) i to Ga brine. On je prijatelj sa kojim mogu da razgovaram o svemu što mi se dešava u životu. On dijeli sa mnom moju radost i moj bol, moje nade i moje strahove. Prisutan je i kada mi pacijent razgovara, otvara dubinu svog srca, sluša ga sa mnom, radi to bolje nego što bih ja mogao sam. A kad bolesnik ode, mogu s njim razgovarati o tome." Ovo je sva suština hrišćanskog života. Kao što se pjeva u himni: "Ovo obrati u molitvi Bogu." Već tako rano Njegovi učenici su znali šta ima bili upućeni u njihovu životnu naviku da sve svoje probleme okreću Isusu i traže od Njega pomoć.
3. Epizoda nam govori nešto o tome svekrva Simona Petra.Čim se oporavila, odmah je počela da brine o potrebama drugih. Iskoristila je svoj oporavak za novu službu. Jedna poznata škotska porodica imala je moto: Sačuvano da služi. Isus nam pomaže kako bismo mogli pomoći drugima.
PRVE GOMILJE (Mk 1,32-34)
Ono što je Isus učinio u Kopernaumu nije se moglo sakriti. Pojava tako velike nove sile i moći nije se mogla držati u tajnosti. I stoga se do večeri kuća Simona Petra našla sa svih strana okružena gomilama ljudi koji su tražili Isusov dodir. Ljudi su čekali do večeri jer je zakonom zabranjeno nošenje bilo kakvog tereta po gradu u subotu (up. Jer. 17, 24). U to vrijeme, naravno, nije bilo satova - ni džepnih, ni ručnih, ni stonih. Subota je trajala od 6 do 18 sati; Prema zakonu, smatralo se da je subota završena i da je prošao dan ako se na nebu pojave tri zvijezde. I tako su ljudi iz Kafarnauma čekali dok sunce nije zašlo i zvijezde bljesnule na nebu, i došli su donoseći svoje bolesnike Isusu, i On ih je izliječio.
Već smo tri puta vidjeli Isusa kako liječi ljude. prvo je izliječio u sinagogi, zatim je izliječio bolesnu ženu u kući svojih prijatelja, a sada liječi na ulici. Isus je razumio svačiji zahtjev. Za dr. Johnsona je rečeno da ako je neko u nevolji, može biti siguran u njegovu podršku. I gde god su se pojavili problemi, Isus je bio spreman da upotrebi svoju moć i autoritet. Nije pristupao sa pristrasnošću, ni prema osobi ni prema mjestu; Jasno je razumio univerzalnu prirodu zahtjeva ljudi u nevolji.
Ljudi su hrlili k Isusu u masama jer su Ga prepoznali osoba sposobna da postigne velike stvari. Mnogi su mogli da govore, objašnjavaju, drže predavanja i propovedaju; i On jedini nije samo govorio, nego je i činio. Neko je rekao da ako čovek može da napravi bolju mišolovku od drugog, ljudi će napraviti put do njegove kuće, čak i ako živi u šumi. Ljudima je potrebna osoba koja može obaviti stvari. Isus je danas mogao i može učiniti velike stvari.
Ali tu počinje tragedija. Gužve su dolazile, ali su dolazile jer trebalo im je nešto od Isusa. Nisu došli jer su vidjeli novu viziju; na kraju su samo željeli da ga iskoriste u svoju korist. To je ono što skoro svi žele od Boga i Njegovog Sina. Za svaku molitvu koja se uzdiže Bogu u vremenima blagostanja, postoji hiljadu molitvi u vremenima nevolje. Mnogi ljudi koji se nikada nisu molili kada je sunce sijalo, počinju da se mole kada puše hladan vjetar.
Neko je rekao da ljudi na religiju gledaju "kao na hitnu pomoć, a ne kao na prvu liniju života". Ljudi se religije sećaju samo u kriznim vremenima. Počinju se sjećati Boga tek kada se nađu u teškoj situaciji, ili kada ih život izbaci. Svi bi se trebali obratiti Isusu jer nam on jedini može dati ono što nam je potrebno za život, ali ako taj okret i darovi koje primamo ne rezultiraju odgovorom ljubavi i zahvalnosti, onda nešto tragično nije u redu s nama. Ne trebamo gledati na Boga samo kao na korisnu podršku u teškim danima, Njega moramo voljeti i pamtiti svaki dan našeg života.
SAT ODMORA I POZIV NA AKCIJU (Mk 1,35-39)
Već čitajući zapis o onome što se dogodilo u Kafarnaumu, vidimo da Isusu nije preostalo vremena za samoću. Ali On je dobro znao da ne može živjeti bez komunikacije s Bogom; da ako želi da nastavi da daje drugima, mora da primi sebe; da ako On namjerava da se posveti služenju drugima, mora s vremena na vrijeme sam tražiti duhovnu podršku. Znao je da ne može živjeti bez molitve. U maloj knjizi pod nazivom “Vježba u molitvi”, dr. A. D. Belden daje sljedeću definiciju: “Molitva je vapaj duše Bogu.” Onaj ko se ne moli, kriv je za nevjerovatnu nepromišljenost, odbijajući "priliku da poveže Boga sa svojim sposobnostima". “U molitvi omogućavamo apsolutnom Božjem umu da hrani naše duhovne moći.” Isus je to znao; Takođe je znao da ako želi da upozna ljude, prvo mora da upozna Boga. Ako je Isusu bila potrebna molitva, koliko nam je više potrebna?!
Ali On je također pronađen tamo gdje se molio. Isus im nije mogao zatvoriti vrata. Književnica Rose Macaulay jednom je rekla da joj je u životu potrebna samo jedna stvar - sopstvena soba. A to je upravo ono što Isus nikada nije imao. Jedan ugledni lekar je rekao da je zadatak medicine „ponekad da izleči, često da ublaži patnju i uvek da uteši“. I ta odgovornost uvijek leži na Isusu. Neko je rekao da doktor treba da „pomaže ljudima da žive i umru“, ali ljudi stalno žive i umiru. Već je u ljudskoj prirodi da pokušavamo graditi ograde i zidove kako bismo našli mir i slobodno vrijeme za sebe; Isus to nikada nije uradio. Bez obzira koliko je bio svjestan svog umora i iscrpljenosti, bio je još više svjestan hitnosti ljudskih potreba. I tako, kada su učenici došli po Njega, On je ustao s koljena da prihvati teret zadatka koji mu je povjeren. Uz molitve nikada nećemo izvršiti svoje zadatke; oni nas mogu samo ojačati da radimo svoj posao.
Isus je otišao na put da propovijeda u sinagogama u Galileji. Jevanđelje po Marku posvećuje jedan stih ovom misionarskom putovanju, ali mora da je trajalo mnogo nedelja, pa čak i meseci. Hodao je i propovijedati i liječiti. Isus nikada nije razdvajao sljedeće stvari i radnje.
1. Nikada nije dijelio riječ i djelo. Nikada nije vjerovao da je posao obavljen nakon što je formuliran. Nikada nije vjerovao da je Njegov zadatak samo da poziva ljude Bogu i vrlini. Formulirani zadatak, poziv i poticaj uvijek su se pretvarali u djelo. Fosdick negdje govori o studentu koji je kupio najbolje knjige, udžbenike i opremu, posebnu radnu stolicu sa stalkom za knjige kako bi bilo zgodnije za učenje, a zatim sjeo u ovu stolicu i zaspao. Osoba koja puno priča, a ne radi ništa, vrlo je slična takvom studentu.
2. Nikada nije dijelio dušom i tijelom. Postojali su i pokreti u kršćanstvu koji uopće nisu bili zainteresirani za potrebe tijela. Ali čovek jeste dušom i tijelom. A zadatak kršćanstva je da ispravi cijelu osobu, a ne samo jedan njen dio. Sveta je istina da čovjek može gladovati, živjeti u kolibi, živjeti u siromaštvu i patiti u mukama, a opet biti srećan u Bogu; ali to ne znači da ga morate ostaviti u istom stanju. Kršćanski misionari sa sobom u zaostale zemlje nose više od Biblije; nose sa sobom obrazovanje i medicinu, škole i bolnice. Potpuno je pogrešno govoriti o tome socijalna evangelizacija kao da je ovo neka vrsta posebnog, neka vrsta neobaveznog, ili čak neka vrsta odvojenog dijela kršćanskog evanđelja. Hrišćansko jevanđelje je jedno, i ono propoveda i radi za dobro ljudskog tela koliko i za dobro duše.
3. Isus se nikada nije dijelio zemaljsko i nebesko. Postoje ljudi koji su toliko zabrinuti za nebeske stvari da potpuno zaborave na zemaljske stvari i postaju nepraktični sanjari. Ali ima i onih kojima je toliko stalo do ovozemaljskih stvari da zaboravljaju na nebeske i samo materijalne vrijednosti smatraju dobrima. Isus je sanjao o vremenu kada će se volja Božja vršiti na zemlji baš kao što se izvršava na nebu. (Mat. 6, 10), kada će se zemaljsko i nebesko sjediniti.
OČIŠĆENJE GUBAVA (Mk 1,40-45)
Ne postoji bolest u Novom zavjetu koja izaziva više užasa i samilosti od gube. Poslavši svojih dvanaest učenika, Isus im je naredio da liječe bolesne i čiste gubavce (Mat. 10, 8). Sudbina gubavca bila je zaista teška. E. W. H. Masterman piše u svom članku o gubi u Rječniku Krista i jevanđelja, iz kojeg smo preuzeli veliki dio ovdje navedenih informacija: „Nijedna bolest ne svodi ljudsko biće toliko godina na tako strašnu olupinu.“ Pogledajmo prvo činjenice. Postoje tri vrste lepre.
1. Crna ili tuberkulozna guba, koja počinje čudnom letargijom i bolovima u zglobovima. Tada se na tijelu, posebno na leđima, pojavljuju simetrične obojene mrlje nepravilnog oblika. Na njima se formiraju grudvice, isprva ružičaste, koje potom postaju smeđe; koža zadeblja. Broj ovih tuberkula posebno se povećava u pregibima obraza, nosa, usana i čela. Lice osobe se toliko mijenja da gubi svoj ljudski izgled i postaje, kako su to stari rekli, poput lava ili satira. Ovi tuberkuli se povećavaju u veličini, na njima se pojavljuju čirevi i oslobađa se gnoj odvratnog mirisa; obrve ispadaju, oči se širom otvaraju, glas postaje grub, a disanje postaje promuklo zbog čireva na glasnim žicama. Čirevi se formiraju i na rukama i nogama, a pacijent se postepeno pretvara u kontinuirani rastući čir. U prosjeku, bolest traje devet godina i završava se mentalnim oštećenjem, komom i konačno smrću; pacijent izaziva ekstremno gađenje prema ljudima i sebi.
2. Anestetička guba u početnoj fazi je ista kao i crna guba, ali je zahvaćen i centralni nervni sistem. Zahvaćeno područje gubi svaku osjetljivost, a pacijent to možda neće ni primijetiti. Čak i tokom opekotina ne osjeća bol. Kako bolest napreduje, lezije u stadijumu 1 uzrokuju nepravilne obojene mrlje i plikove. Mišići nestaju, tetive se toliko skupljaju da se ruke pretvaraju u ptičje noge, a nokti se također deformiraju. Nakon toga na šakama nastaju kronični čirevi, zatim pacijent gubi prste na rukama i nogama i na kraju cijele šake i stopala. Ovaj oblik bolesti traje od dvadeset do trideset godina. To je neka vrsta užasno spore smrti tijela.
3. Treći tip gube je najtipičniji od svih kombinacija znakova crne boje i anestetika. Bez sumnje je bilo mnogo gubavaca u Palestini u vrijeme Isusa. Iz opisa u Lev. 13 očigledno je da je u novozavetnoj eri taj termin guba hit kao i druge kožne bolesti, kao npr psorijaza, u kojoj se tijelo prekriva bijelim osipom. Ovaj događaj je opisan u Bibliji riječima: "... gubavac, bijel kao snijeg." Očigledno, ovaj termin je također pokrivao "ringworm", koji je još uvijek rasprostranjen na Istoku. U knjizi Leviticus Korišćena jevrejska reč caraat, prevedeno kao guba. I unutra Lav. 13:47 govori o kugi gube (tsaraat), na odeći i unutra Lav. 14:33 govori o gubi tsaraat na kućama. Takve mrlje na odjeći mogu biti plijesan; guba na kućama može biti nešto poput suhe truleži na drvetu ili destruktivnog lišaja na kamenju. Jevrejska reč carat, guba, očigledno povezan u jevrejskom mišljenju sa bilo kojom bolešću kože. Sasvim je prirodno da u tom stanju medicine pri postavljanju dijagnoze nisu pravili razliku između raznih kožnih bolesti i svrstavali ih u neizlječive i teške, pa i ne baš opasne bolesti.
Svaka takva kožna bolest činila je pacijenta izopćenikom. Bio je izbačen iz ljudskog društva. Morao je da živi sam izvan logora ili naselja, hodajući okolo u poderanoj odeći, nepokrivene GLAVE i lica prekrivenog do gornje usne. Dok je hodao, morao je upozoravati druge na svoje opasno prisustvo vičući: „Nečist! Nečist!“ Istu sliku vidimo u srednjem vijeku, kada je bio na snazi Mojsijev zakon. Sveštenik u epitrahilju i s raspelom u rukama uveo je gubavca u crkvu i nad njim pročitao opelo. Gubavac se smatrao mrtvim iako je još bio živ. Morao je da obuče crnu haljinu kako bi ga svi mogli identifikovati. Morao je da živi u kući za gubavce. Nije mogao dolaziti na bogosluženja, ali je tokom službe mogao gledati u gubavčevu „špijunku“ urezanu u zid; gubavac je morao da trpi ne samo fizičku bol uzrokovanu bolešću, već i psihičku patnju uzrokovanu isključenjem iz ljudskog društva i potpunom izolacijom. Ako se gubavac ikada izliječi – što je bilo vrlo rijetko – morao bi proći rehabilitacijski postupak opisan u Lav. 14. Sveštenik je prvo pregledao bolesnika, zatim uzeo kedrovo drvo, grimizni konac, fino platno i dvije ptice (od kojih je jednu žrtvovao nad tekućom vodom) i sve to, kao i živu pticu, umočio u krv žrtvovana ptica. Nakon toga, živa ptica je puštena u divljinu. Osoba se morala oprati, oprati svoju odjeću i obrijati. Sedam dana kasnije sveštenik ga je ponovo pregledao. Morao je obrijati glavu i obrve. Donijeli su određene žrtve - dva ovna i jednu jednogodišnju ovcu bez mane, tri desetine efe pšeničnog brašna pomiješanog s uljem i jedan balvan ulja. Za siromašne, veličina žrtve je smanjena. Rukom umočenom u krv kurbana, sveštenik je dodirnuo režanj desnog uha pacijenta koji se čisti, palac njegove desne ruke i palac desne noge, a zatim samo još jednom rukom. umočen u ulje. Nakon toga je rađen završni pregled, a ako se ispostavilo da je osoba čista, puštena je uz potvrdu da je čista.
Evo jednog od najizrazitijih Hristovih portreta.
1. Nije otjerao osobu koja je prekršila zakon. Gubavac uopšte nije imao pravo da mu se obraća ili razgovara, ali Isus je na njegov očajnički vapaj odgovorio razumevanjem i saosećanjem.
2. Isus je ispružio ruku i dodirnuo ga. Dotakao je nečistu osobu. Ali za Isusa on nije bio nečist, za Njega je to bila obična ljudska duša u očajničkoj potrebi.
3. Pošto je čovjeka očistio i izliječio, Isus ga je poslao da obavi uobičajeni ritualni obred. Isus je ispunio ljudski zakon i zahtjeve ljudske pravde. Nije nepromišljeno ignorisao prihvaćene norme, ali ih je po potrebi i poslušao.
U tome vidimo kombinaciju empatije, moći i mudrosti.
Komentar (uvod) na cijelu Markovu knjigu
Komentari na Poglavlje 1
„U Evanđelju po Marku ima svježine i snage koja osvaja kršćanskog čitaoca i tjera ga da čezne da učini nešto po primjeru svog blaženog Gospodina.(August Van Ryn)
Uvod
I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU
Budući da je Marko najkraće jevanđelje, a oko devedeset posto njegovog materijala nalazi se i kod Mateja ili Luke ili oboje, bez čega je to njegov doprinos bez kojeg ne možemo?
Iznad svega, Markov sažet stil i novinarska jednostavnost čine njegovo jevanđelje idealnim uvodom u kršćansku vjeru. Na novim misijskim poljima, Markovo jevanđelje je često prvo koje se prevodi na nacionalne jezike.
Međutim, ne samo jasan, živahan stil, posebno prihvatljiv Rimljanima i njihovim modernim saveznicima, već i sadržaj Evanđelja po Marku ono što ga čini jedinstvenim.
Mark se uglavnom bavi istim događajima kao Matthew i Luke, s nekoliko unikatnih, ali još uvijek ima neke živopisne detalje koji nedostaju ostalima. Na primjer, skreće pažnju na to kako je Isus gledao na učenike, koliko je bio ljut i kako je išao ispred njih na putu za Jerusalim. Ove detalje je nesumnjivo dobio od Petera, s kojim je bio zajedno na kraju njegovog života. Predanje kaže, a verovatno je i tačno, da su Jevanđelje po Marku u suštini Petrovi memoari. To se odrazilo na lične detalje, razvoj radnje i prividnu autentičnost knjige. Općenito je prihvaćeno da je upravo Mark mladić koji je pobjegao gol (14.51) i da je to njegov skroman potpis ispod knjige. (Naslovi jevanđelja nisu izvorno bili dio samih knjiga.) Tradicija je očigledno tačna, budući da je Jovan Marko živio u Jerusalimu; i da nije na neki način povezan sa Jevanđeljem, onda ne bi bilo razloga da se citira ova mala epizoda.
Spoljašnji dokazi o njegovom autorstvu su rani, prilično jaki i iz različitih dijelova carstva. Papija (oko 110. godine nove ere) citira Jovana Starijeg (verovatno apostola Jovana, mada je moguć i drugi rani učenik) koji je ukazao da je ovo Jevanđelje napisao Marko, Petrov saradnik. O tome se slažu Justin Mučenik, Irinej, Tertulijan, Kliment Aleksandrijski i Antimarkov prolog.
Autor je očigledno dobro poznavao Palestinu, a posebno Jerusalim. (Pripovijest Gornje sobe je označena s većim detaljima nego u drugim jevanđeljima. Ne bi bilo iznenađujuće da su se događaji odigrali u domu njegovog djetinjstva!) Jevanđelje ukazuje na aramejsko okruženje (jezik Palestine), razumijevanje običaja, a prezentacija sugeriše blisku vezu sa očevicom događaja. Sadržaj knjige odgovara Petrovom planu propovijedanja u 10. poglavlju Djela apostolskih.
Tradicija da je Marko napisao Jevanđelje u Rimu je podržana upotrebom više latinskih reči od drugih (reči kao što su centurion, cenzus, legija, denarius, pretorium).
Deset puta u NZ spominje se pagansko (latinsko) ime našeg autora - Marko, a tri puta - kombinovano jevrejsko-pagansko ime Jovan-Marko.
Marko - sluga ili pomagač: prvo Pavla, zatim njegovog rođaka Barnabe i, prema pouzdanom predanju, Petra do njegove smrti - bio je idealna osoba za pisanje Jevanđelja o savršenom sluzi.
III. VRIJEME PISANJA
O vremenu pisanja Jevanđelja po Marku raspravljaju čak i konzervativni učenjaci koji vjeruju u Bibliju. Nemoguće je precizno odrediti datum, ali je vrijeme ipak naznačeno - prije uništenja Jerusalima.
Tradicija je također podijeljena oko toga da li je Marko zabilježio Petrovu propovijed o životu našeg Gospodina prije apostolove smrti (prije 64-68) ili nakon njegovog odlaska.
Konkretno, ako je Marko prvo zabilježeno jevanđelje, kao što većina naučnika danas tvrdi, onda je neophodan raniji datum pisanja da bi Luka mogao koristiti Markovu građu.
Neki naučnici datiraju Jevanđelje po Marku ranim 50-im godinama, ali izgleda da je vjerovatnije datiranje od 57. do 60. godine.
IV. SVRHA PISANJA I TEMA
Ovo jevanđelje predstavlja zadivljujuću priču o Božjem savršenom slugi, našem Gospodu Isusu Hristu; priča o Onome koji se odrekao spoljašnjeg sjaja svoje slave na nebu i uzeo obličje sluge na zemlji (Fil. 2:7). Ovo je priča bez presedana o Onome koji „... nije došao da Mu služe, nego da služi, i da život svoj da kao otkupninu za mnoge“ (Marko 10:45).
Ako se prisjetimo da je ovaj Savršeni Sluga bio niko drugi do Bog Sin, koji se dobrovoljno opasao odjećom roba i postao Sluga ljudi, tada će nam Evanđelje zasjati vječnim sjajem. Ovdje vidimo inkarniranog Sina Božjeg, koji je živio na zemlji kao zavisan Čovjek.
Sve što je činio bilo je u savršenom skladu sa voljom Njegovog Oca, i sva Njegova moćna djela su izvršena u sili Duha Svetoga.
Markov stil je brz, energičan i koncizan. On obraća više pažnje na djela Gospodnja nego na Njegove riječi; to potvrđuje činjenica da daje devetnaest čuda i samo četiri parabole.
Dok proučavamo ovo jevanđelje, nastojaćemo da odgovorimo na tri pitanja:
1. Šta piše?
2. Šta to znači?
3. Koja je pouka iz toga za mene?
Za sve koji bi bili istinske i vjerne sluge Gospodnje, ovo Jevanđelje treba da bude vrijedan udžbenik služenja.
Plan
I. PRIPREMA SLUGE (1.1-13)
II. RANO SLUŽENJE SLUGE U GALILEJI (1.14 - 3.12)
III. POZIVANJE I OBUKA UČENIKA SLUGE (3.13 - 8.38)
IV. PUTOVANJE SLUGE U JERUSALIM (Pogl. 9 - 10)
V. SLUŽBENO SLUŽENJE U JERUZALIMU (Pogl. 11 - 12)
VI. GOVOR SLUGE NA GORU OLEONOVOJ (Pogl. 13)
VII. PATNJA I SMRT SLUGE (Pogl. 14 - 15)
VIII. POBJEDA SLUGE (Čl. 16)
I. PRIPREMA SLUGE (1.1-13)
O. Preteča Sluge priprema put (1.1-8)
1,1 Tema Jevanđelja po Marku je Radosna vijest o Isuse Hriste, Božji Sin. Pošto je autorova svrha da istakne ulogu Gospoda Isusa Hrista kao Sluge, on ne počinje rodoslovljem, već javnom službom Spasitelja.
To je objavio Jovan Krstitelj, navjestitelj Radosne vijesti.
1,2-3 Proroci Malahija i Isaija govorili su o predznaku koji će doći pred Mesiju i pozvati ljude da se moralno i duhovno pripreme za Njegov dolazak (Mal. 3:1; Is. 40:3).
Jovan Krstitelj je ispunio ova proročanstva. Poslan je kao "glas u divljini".
(NIV kaže "prorok Isaija", ali prvo citira Malahiju. Kraljeva biblijska upotreba "proroka" zasnovana je na većini rukopisa i tačnija je.)
1,4 Njegova poruka je bila da se ljudi pokaju (promijene svoje misli i odvrate od svojih grijeha) i pronađu oproštenje grehova. U suprotnom, oni neće moći prihvatiti Gospoda. Samo sveti ljudi mogu dostojno primiti Svetog Sina Božijeg.
1,5 Oni koji su čuli Jovana Krstitelja su se pokajali i on ih je krstio. To je bio vanjski izraz njihovog preobraćenja. Krštenje ih je javno odvojilo od većine izraelskog naroda, koji se okrenuo od Gospoda. To ih je ujedinilo sa ostatkom naroda koji je bio spreman da prihvati Hrista. Iz 5. stiha izgleda da je odgovor na Jovanovo propovedanje bio univerzalan. Ali to nije istina. Možda je došlo do početnog izliva uzbuđenja jer su mnogi ljudi hrlili u pustinju da čuju vatrenog propovjednika, ali većina ljudi se nije istinski pokajala i okrenula od svojih grijeha. To će se vidjeti kako priča bude napredovala.
1,6 Kakav je on bio John? Danas bi ga nazvali fanatikom i asketom. Njegov dom je bila pustinja. On je, kao i Ilija, nosio najgrublju i najjednostavniju odjeću. Njegova hrana je bila dovoljna za život i snagu, ali se nije mogla nazvati izvrsnom.
To je bio čovjek koji je sve podredio jednom veličanstvenom zadatku – upoznavanju ljudi s Kristom. Možda je mogao biti bogat, ali je izabrao siromaštvo. Tako je postao upravo takav navjestitelj, koji je odgovarao Onome koji nije imao gdje glavu prikloniti. Iz ovoga možemo izvući pouku da jednostavnost treba da karakteriše sve koji služe Gospodu.
1,7 Jovan je proglasio vrhovnu vlast Gospoda Isusa Hrista. Rekao je da je Isus bio veći u moći, ličnoj superiornosti i služenju.
Džon sebe nije smatrao dostojnim odvežite kaiš za cipele Spasitelj (dužnost pripisana robu). Propovijed ispunjena Duhom Svetim uvijek uzvisuje Gospoda Isusa Hrista i razotkriva sebe.
1,8 Jovan krstio vode. Bio je to vanjski znak koji nije unio promjenu u život osobe. Isus će biti krstiti njihov Sveti duh; ovo krštenje će dovesti do velikog priliva duhovne snage (Dela 1:8). Također će ujediniti vjernike s Crkvom, tijelom Kristovim (1. Kor. 12:13).
B. Preteča krsti Slugu (1:9-11)
1,9 U to vrijeme završilo se takozvanih trideset godina tišine u Nazaretu. Gospod Isus Hrist je bio spreman da započne svoju javnu službu. Pre svega, prepešačio je 96 km iz Nazareta To Jordan blizu Jerihona. Tu je bio kršten od Jovana. U Njegovom slučaju, naravno, nije bilo potrebno pokajanje, jer On nije imao grijehe za ispovijed. Za Gospoda, krštenje je bio simboličan čin koji ilustruje Njegovo krštenje u smrt na Golgoti i Njegovo vaskrsenje iz mrtvih. Tako je u samom Njegovom ulasku u javnu službu položeno živo predznanje krsta i praznog groba.
1,10-11 Čim je Isus otišao vode, John Video je kako se nebesa otvaraju i kako se Duh kao golub spušta na Njega. Zvučilo s neba glas Bog Otac, koji je Isusa identifikovao kao Njegovog voljeni Sin.
Nikada u životu našeg Gospoda nije bilo trenutka kada nije bio ispunjen Svetim Duh. Ali sada je došao Sveti Duh na njemu, pomazati Ga za službu i osnažiti ga. Ovo je bila posebna služba Duha, priprema za naredne tri godine rada.
Snaga Svetog Duha je neophodna. Osoba može imati obrazovanje, talente i dobar govor, ali bez ove tajanstvene kvalitete koju nazivamo "pomazanje", njen rad će biti beživotan i neučinkovit. Ključno pitanje pred nama je: da li me je Sveti Duh ovlastio da služim Gospodu?
C. Slugu iskušava Sotona (1:12-13)
Jehovin sluga tokom četrdeset dana bio iskušavan od sotone u pustinji. Duh Bog Ga je doveo na ovaj sastanak ne da vidi da li će sagriješiti, već da dokaže da ne može griješiti. Ako je Isus mogao sagriješiti kao čovjek na zemlji, kako možemo biti sigurni da sada ne može griješiti kao čovjek na nebu?
Zašto Marko ukazuje da je On bio tamo sa životinjama? Da li su to bile životinje koje je Sotona ohrabrio da unište Gospodina? Ili su postali krotki u prisustvu svog Stvoritelja?
Možemo samo postavljati pitanja. Na kraju četrdeset dana Anđeli su ga služili(up. Mat. 4:11); Tokom iskušenja nije ništa jeo (Luka 4:2).
Iskušenja su neizbježna u životu vjernika. Što osoba bliže slijedi Gospodina, to će biti jača. Sotona ne rasipa barut na nominalne kršćane, ali protiv onih koji osvajaju teritoriju u duhovnoj borbi, izvlači svoje velike puške. Nije grijeh biti u iskušenju. Grijeh leži u prepuštanju iskušenju. Ne možemo mu odoljeti oslanjajući se na vlastitu snagu. Ali Duh Sveti koji obitava u vjerniku je njegova moć da potisne mračne strasti.
II. RANO SLUŽENJE SLUGE U GALILEJI (1.14 - 3.12)
O. Sluga ulazi u svoju službu (1:14-15)
Marko preskače Gospodnju službu u Judeji (vidi Jovan 1:1 - 4:54) i počinje velikom službom u Galileji, koja pokriva period od 1 godine i 9 meseci (1:14 - 9:50). Zatim, prije nego što pređe na posljednju sedmicu u Jerusalimu, nakratko se dotiče posljednje faze službe u Perei (10.1 - 10.45).
Isus je došao u Galileju propovijedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem. Konkretno, njegova propovijed je bila sljedeća:
1. Došlo je vrijeme. U skladu sa datumima koje su predvidjeli proroci, određen je datum pojavljivanja Kralja među ljudima. Sad je došlo to vrijeme.
2. Kraljevstvo Božje je blizu; kralj se pojavio i sa najpoštenijim namerama ponudio Kraljevstvo narodu Izraela. Kraljevstvo je blizu u smislu da se kralj pojavio.
3. Pozvao je ljude pokajte se i vjerujte Evanđelju. Da bi bili izabrani za Kraljevstvo, ljudi se moraju okrenuti od grijeha i vjerovati Radosnoj vijesti Gospodina Isusa Krista.
B. Poziv četvorice ribara (1.16-20)
1,16-18 Prolazeći blizu Galilejskog mora, Isuse Video sam Simona i Andreja, koji su pecali. Već ih je sreo; u stvari, oni su postali Njegovi učenici u zoru Njegove službe (Jovan 1:40-41). Sada ih je pozvao da budu s Njim, obećavajući da će to učiniti ribari ljudi. Oni su odmah napustili svoj profitabilni posao ribolova i krenuli za Njim. Njihova poslušnost je bila trenutna, požrtvovna i potpuna.
Lovljenje ribe je umjetnost, hvatanje ljudi je također umjetnost:
1. Potrebno je strpljenje. Često morate čekati sami duge sate.
2. Mora biti u stanju koristiti udice, mamce ili mreže.
3. Potrebni su uvid i zdrav razum da se ide tamo gdje riba ide.
4. Potrebna je upornost. Dobar ribar ne očajava brzo.
5. Neophodna je smirenost. Najbolja strategija je izbjeći smetnje i ostati na distanci.
Postajemo ribari ljudi, kada sledimo Hrista. Što više budemo slični Njemu, to ćemo biti uspješniji u pridobijanju drugih za Njega. Naša dužnost je pratiti iza Njega; On će se pobrinuti za sve ostalo.
1,19-20 Nakon što sam malo prošetao odatle, Gospod Isus je sreo James i John sinovi Zebedee, koji popravljali njihov mreže.Čim on nazvao ih oprostili su se od otac I pratio Gospode.
Hristos i dalje poziva ljude da ostave sve i idu za Njim (Luka 14:33). Ne treba dozvoliti da se imovina niti roditelji mešaju u poslušnost.
B. Izgon nečistog duha (1:21-28)
Stihovi 21-34 opisuju tipičan dan u Gospodnjem životu. Čudo je slijedilo čudo dok je veliki ljekar liječio opsjednute demonima i bolesne.
Čuda iscjeljenja koje je izvršio Spasitelj pokazuju kako On oslobađa ljude od strašnih posljedica grijeha. To jasno pokazuje donja tabela.
Iako današnji propovjednik nije pozvan da izvodi takva fizička iscjeljenja, on je pozvan da se neprestano bavi sličnim duhovnim problemima. Nisu li čuda koja Gospod Isus Hristos spominje u Jovanu (14,12) velika: „...koji veruje u Mene, dela koja ja činim i on će činiti, i veća od ovih će činiti“ ?
1,21-22 Međutim, vratimo se na Markovu priču. IN Kafarnaum Isuse ušao u sinagogu u subotu i počeo da predaje. Ljudi su shvatili da ovo nije običan učitelj. Njegove riječi bile su ispunjene neospornom snagom. Predavao je potpuno drugačije nego pisari- monotonim i mehaničkim glasom. Njegove fraze su bile strijele od Svemogućeg. Njegove lekcije bile su zadivljujuće, uvjerljive, izazovne. Pisci su nametnuli sitnu, drugorazrednu religiju. U učenju Gospoda Isusa Hrista nije bilo ničeg nestvarnog. Imao je svako pravo da objavljuje svoja učenja jer je živio ono što je učio.
| MIRACLE | REŠITE SE |
| 1. Iscjeljenje osobe opsjednute nečistim duhom (1:23-26). | 1. Nečistoća grijeha. |
| 2. Iscjeljenje Simonove svekrve (16:29-31). | 2. Grešno uzbuđenje i nemir. |
| 3. Iscjeljenje gubavca (1.40-45). | 3. Odvratnost grijeha. |
| 4. Liječenje paralitičara (2.1-12). | 4. Bespomoćnost uzrokovana grijehom. |
| 5. Liječenje osušene ruke (3.1-5). | 5. Beskorisnost uzrokovana grijehom. |
| 6. Oslobođenje demona (5:1-20). | 6. Siromaštvo, nasilje i užas grijeha. |
| 7. Žena koja pati od krvarenja (5.25-34). | 7. Moć grijeha koja osobu lišava vitalnosti. |
| 8. Vaskrsenje Jairove kćeri (5.21-24.35-43). | 8. Duhovna smrt zbog grijeha. |
| 9. Iscjeljenje sirofeničanske kćeri (7:24-30). | 9. Ropstvo grijehu i Sotoni. |
| 10. Liječenje gluvih i jezikoslovnih (7.31-37). | 10. Nemogućnost da se čuje Božja Riječ i govori o duhovnim stvarima. |
| 11. Iscjeljenje slijepih (8.22-26). | 11. Sljepilo pred svjetlošću Jevanđelja. |
| 12. Iscjeljenje mladića opsjednutog demonom (9:14-29). | 12. Okrutnost sotonske moći. |
| 13. Iscjeljenje slijepog Vartimeja (10.46-52). | 13. Slijepo i siromašno stanje u koje greh uranja. |
Svako ko poučava Riječ Božju mora govoriti s autoritetom ili uopće ne govoriti. Psalmista je rekao: „Vjerovao sam i zato sam govorio“ (Ps. 115:1). Pavle ponavlja ove riječi u 2. Kor. 4.13. Njihova riječ bila je zasnovana na dubokom uvjerenju.
1,23 U njihovoj sinagogi postojao je opsednuti čovek koji je bio opsednut demonom. Ovaj demon je opisan kao nečisti duh. To vjerovatno znači da je duh otkrio svoje prisustvo tako što je osobu fizički i moralno učinila nečistom. Opsesiju ne treba miješati s raznim oblicima mentalnih bolesti. To su različite stvari. Osoba opsjednuta demonom je zapravo opsjednuta zlim duhom koji njime upravlja. Čovjek često može vršiti natprirodna djela i često bjesniti i huliti kada se susreće sa Osobom i djelima Gospoda Isusa Krista.
1,24 Primijetite da zli duh prepoznaje Isuse i naziva Ga Nazarećaninom i Sveci Božiji. Obratite pažnju i na zamjenu zamjenica u množini zamjenicama u jednini: "Šta te briga za nas? ...Došao si da nas uništiš! Znam te..." U početku demon govori, kao da se sjedinjuje sa osobom; onda govori samo u svoje ime.
1,25-26 Isuse nije prihvatio svjedočanstvo demona, čak i ako je bilo istinito. Stoga je zapovjedio zlom duhu šuti I izlaz iz osoba. Mora da je bilo čudno videti trese se osobu i čuti glasan krik duha koji napušta svoju žrtvu.
1,27-28 Ovo čudo je izazvalo duboko čuđenje. Ljudi su vidjeli nešto novo i zastrašujuće u činjenici da čovjek može istjerati demona jednostavnim zapovijedanjem. Je li to stvaranje nove škole vjeronauke, pitali su se. Odmah vijest o čudu proširio po Galileji.
Prije nego što pređemo na sljedeće stihove, zapazimo tri stvari:
1. Očigledno je da je prvi Hristov dolazak izazvao veliki nalet demonskih aktivnosti na zemlji.
2. Hristov autoritet nad svim zlim duhovima predočava Njegovu pobedu nad Sotonom i svim njegovim slugama u vreme koje je Bog odredio.
3. Sotona se opire gdje god Bog radi. Svako ko krene putem služenja Gospodinu može očekivati protivljenje svakom koraku koji preduzme. “...Jer se ne borimo protiv krvi i mesa, nego protiv poglavarstva, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhovnih sila zla na visinama” (Ef. 6,12).
D. Iscjeljenje Petrove svekrve (1.29-31)
“Uskoro” je jedna od karakterističnih riječi ovog Jevanđelja; posebno je u skladu sa Jevanđeljem, koje naglašava karakter Sluge u Gospodu Isusu Hristu.
1,29-30 Iz sinagoge Naš Gospod je otišao u Simonovu kuću. Kada je došao tamo Simonova svekrva je bila u groznici. Stih 30 to navodi Odmah su mu rekli za nju. Nisu gubili vrijeme u skretanju pažnje Iscjelitelja na potrebu.
1,31 Isuse bez riječi uzeo je za ruku i pomogao mi da stanem na noge. Odmah je izliječena. Groznica obično oslabi osobu. U ovom slučaju, Gospod ne samo da je izliječio groznicu, već je odmah dao snagu za služenje, i počela je da ih služi.
J.R. Miller kaže:
"Svaki bolesnik, nakon ozdravljenja, bilo na običan ili neobičan način, treba požuriti da svoj vraćeni život posveti službi Bogu. Veliki broj ljudi uvijek traži prilike da služe Kristu, zamišljajući za sebe prelijepu i briljantnu službu koju bi željeli da obavljaju. Istovremeno se odriču toga "kako Hristos želi da Njemu služe. Pravo služenje Kristu sastoji se u savjesnom obavljanju, prije svega, svojih svakodnevnih dužnosti."(J.R. Miller, razdvoji se,Čitanje za 28. mart.)
Važno je napomenuti da u svakom od čuda iscjeljenja Spasitelj djeluje drugačije. Ovo nas podsjeća da nema dva potpuno ista poziva. Svakoj osobi se mora pristupiti individualno.
Činjenica da je Petar imao svekrvu pokazuje da je ideja o svećeničkom celibatu bila strana u to vrijeme. Ovo je ljudska tradicija koja nije potvrđena u Riječi Božjoj i koja stvara mnogo zla.
D. Iscjeljenje na zalasku sunca (1.32-34)
Tokom dana, glas o Spasiteljevom prisustvu proširio se gradom. Pošto je bila subota, ljudi se nisu usuđivali da dovedu potrebite k Njemu.
kada dođe veče, kada je sunce zašlo i subota se završila, potok ljudi je pojurio na vrata Petrove kuće. Tamo su bolesni i opsjednuti iskusili moć koja oslobađa od svake bolesti i svih vrsta grijeha.
E. Propovijedanje u Galileji (1.35-39)
1,35 Isuse ustao veoma rano do zore, i penzionisan u neko mesto gde Ga ništa ne bi odvratilo od molitve. Jehovin sluga je svakog jutra otvarao uho da primi uputstva Boga Oca za nadolazeći dan (Isa. 50:4-5). Ako je Gospod Isus Hristos osećao potrebu za molitvom svakog jutra, koliko nam je to više potrebno! Obratite pažnju da Ga je molitva nešto koštala; Ustao je i otišao vrlo rano ujutro. Molitva ne treba da bude stvar lične pogodnosti, već samodiscipline i žrtve. Zar to ne objašnjava zašto je naše ministarstvo na mnogo načina tako nedjelotvorno?
1,36-37 Do vremena Simon i oni koji su bili s njim ustadoše, mnogo ljudi se opet okupi blizu kuće. Učenici su otišli da kažu Gospodu o njegovoj rastućoj popularnosti.
1,38 Na njihovo iznenađenje, On se nije vratio u grad, već je poveo učenike u okolna sela i gradovi, objašnjavajući da On mora i tamo propovedaju. Zašto se nije vratio u Kafarnaum?
1. Pre svega, On je upravo bio u molitvi i naučio šta Bog želi od Njega na ovaj dan.
2. Drugo, shvatio je da je divljenje ljudi u Kafarnaumu prema Njemu bilo plitko. Spasitelj nikada nije privukao velike mase. Pogledao je dalje od spoljašnjeg i video šta je u njihovim srcima.
3. On je znao za opasnosti popularnosti i svojim primjerom učio je svoje učenike da budu oprezni kada svi govore dobro o njima.
4. Uporno je izbjegavao bilo kakve površne emocionalne manifestacije koje su imale tendenciju stavljanja krune ispred krsta.
5. On je posvetio veliku pažnju propovijedanju Riječi. Čudesna iscjeljenja, koja su imala za cilj da ublaže jadno stanje naroda, također su imala za cilj da privuku pažnju na propovijed.
1,39 Tako je Isus hodao i propovijedali u sinagogama širom Galileje I izgoniti demone. Kombinovao je propovedanje sa praksom, reč sa delom. Zanimljivo je primijetiti koliko je često izgonio demone iz sinagoga. Jesu li današnje liberalne crkve slične sinagogama?
G. Čišćenje gubavca (1.40-45)
Priča o gubavac daje nam poučan primjer molitve na koju je Bog uslišao:
1. Bilo je iskreno i očajno - moli Ga.
2. Gubavac je pokazao poštovanje - pao na kolena pred Njim.
3. Pitao je ponizno i poslušno - "Ako želiš".
4. Imao je vjeru - "mogu".
5. Priznao je svoju potrebu - "Možeš me očistiti."
6. Njegov zahtjev je bio konkretan – ne „blagoslovi me“, već "očisti me."
7. Njegov zahtjev je bio lični - "Možeš me očistiti."
8. Bilo je kratko - pet riječi na originalnom jeziku.
Pogledaj šta se desilo!
Isus je bio milostiv. Uvek čitajmo ove reči sa oduševljenjem i osećanjem zahvalnosti.
On pružio ruku. Razmisli o tome! Božja ruka se pruža kao odgovor na poniznu molitvu vjere.
On dodirnuo ga. Prema zakonu, osoba postaje ritualno nečista ako dodirne gubavca. Postojala je i opasnost od infekcije. Međutim, sveti Sin Čovječji je bio prožet patnjom čovječanstva i raspršio je razorne posljedice grijeha, a da ga sam nije pogodio.
Zabranio je otkrivanje čuda dok se osoba ne pojavi. sveštenik i neće donijeti tražene žrtve (Lev. 14:2). Ovdje je, prije svega, bio test poslušnosti ovog čovjeka. Da li je uradio kako mu je rečeno? Nisam ušao; on je otkrio šta mu se dogodilo, i kao rezultat toga on se umešao u Gospodnju službu (stih 45). Bio je to i test sveštenikove razboritosti. Da li je u ovom događaju vidio dolazak dugo očekivanog Mesije, koji je činio zadivljujuća čuda iscjeljenja? Ako je bio tipičan predstavnik izraelskog naroda, on to nije vidio.
I opet nalazimo da je Isus otišao od mnoštva i služio na pustinjskim mestima. Nije mjerio uspjeh kvantitetom.
Sveto Jevanđelje od Marka
Poglavlje 1
1 Početak Jevanđelja Isusa Hrista, Sina Božjeg,
2 Kao što je napisano u prorocima: Evo, ja šaljem svog anđela pred tobom, koji će pripremiti tvoj put pred tobom.
3 Glas onoga koji viče u pustinji: Pripremite put Gospodnji, poravnajte mu staze.
4 Ivan se pojavio, krsteći u pustinji i propovijedajući krštenje pokajanja za oproštenje grijeha.
5 I sva zemlja Judeja i narod Jeruzalema iziđoše k njemu, i svi su od njega kršteni u rijeci Jordan, priznajući svoje grijehe.
6 Ivan je nosio haljinu od kamilje dlake i kožni pojas oko struka i jeo je skakavce i divlji med.
7 I propovijedaše govoreći: Onaj koji je jači od mene ide za mnom, čije remen od sandala nisam dostojan da se sagnem da ga odvežem;
8 Ja sam vas krstio vodom, ali On će vas krstiti Duhom Svetim.
9 I dogodi se tih dana da je Isus došao iz Nazareta Galilejskog i da ga je Ivan krstio u Jordanu.
10 I kad je izašao iz vode, Ivan je odmah vidio kako se nebesa otvaraju i Duh kao golub silazi na Njega.
11 I glas je došao s neba: Ti si moj ljubljeni Sin, koji je po mojoj volji.
12 Odmah nakon toga Duh Ga je odveo u pustinju.
13 I bio je tamo u pustinji četrdeset dana, iskušavan od Sotone, i bio je sa zvijerima; i anđeli su Mu služili.
14 Nakon što je Ivan bio izdan, Isus je došao u Galileju, propovijedajući evanđelje o kraljevstvu Božjem
15 I govoreći da se vrijeme ispunilo i da se približilo kraljevstvo Božje: pokajte se i vjerujte u evanđelje.
16 I dok je prolazio blizu Galilejskog mora, vidio je Šimuna i njegovog brata Andriju kako bacaju mreže u more, jer su bili ribari.
17 A Isus im reče: Pođite za mnom i učinit ću vas lovcima ljudi.
18 I oni su odmah ostavili svoje mreže i pošli za Njim.
19 I prošavši odande malo, ugleda Jakova Zebedeja i Ivana njegovog brata također u čamcu kako krpaju mreže;
20 i odmah ih pozvao. A oni, ostavivši svog oca Zebedeja u čamcu sa radnicima, pođoše za Njim.
21 I dođoše u Kafarnaum; i ubrzo je u subotu ušao u sinagogu i poučavao.
22 I oni su se čudili Njegovom učenju, jer ih je učio kao onaj koji ima vlast, a ne kao književnici.
23 U njihovoj sinagogi bijaše čovjek opsjednut nečistim duhom i povika:
Ostavite u 24! Kakve ti veze imaš s nama, Isuse iz Nazareta? Došao si da nas uništiš! Znam Tebe, ko si Ti, Sveti Božji.
25 Ali Isus ga je prekorio govoreći: "Umukni i izađi iz njega."
26 Tada ga nečisti duh potrese i povika iz sveg glasa i izađe iz njega.
27 I svi su se začudili, tako da su jedan drugoga upitali: "Šta je ovo?" Kakvo je to novo učenje da On čak i nečistim duhovima zapovijeda s vlašću, a oni Mu se pokoravaju?
28 I ubrzo se vijest o njemu proširila po cijeloj okolini u Galileji.
29 Ubrzo izišavši iz sinagoge, dođoše u kuću Šimuna i Andrije, s Jakovom i Ivanom.
30 Šimunova svekrva je ležala u groznici; i odmah Mu govore o njoj.
31 On je došao i podigao je, uzevši je za ruku; i groznica ju je odmah napustila, i ona je počela da ih služi.
32 Kad je došlo veče, kada je sunce zašlo, doveli su k Njemu sve bolesne i opsjednute demonima.
33 I cijeli grad se skupio na vratima.
34 I on je izliječio mnoge koji su bili pogođeni raznim bolestima; Istjerao je mnoge demone i nije dozvolio demonima da kažu da znaju da je On Krist.
35 I ujutru, ustajući vrlo rano, iziđe i ode na pusto mjesto, i tamo se pomoli.
36 Šimun i oni s njim pođoše za njim
37 I kad su ga našli, rekli su mu: "Svi te traže."
38 On im kaže: Hajdemo u susjedna sela i gradove, da i ja tamo propovijedam, jer sam zbog toga došao.
39 I propovijedao je u njihovim sinagogama po cijeloj Galileji i izgonio demone.
40 Dolazi mu gubavac i moleći Ga i klečeći pred Njim, govori Mu: Ako hoćeš, možeš me očistiti.
41 Isus, sažalivši se na njega, pruži ruku, dotakne ga i reče mu: Želim da budeš čist.
42 Nakon ove riječi, guba ga je odmah napustila, i on je postao čist.
43 I pogledavši ga strogo, odmah ga je poslao
44 I reče mu: Gledaj da nikome ništa ne govoriš, nego idi, pokaži se svećeniku i prinesi za svoje očišćenje ono što je Mojsije zapovjedio, kao svjedočanstvo njima.
45 I iziđe i poče naviještati i pričati o onome što se dogodilo, tako da Isus više nije mogao otvoreno ući u grad, nego je bio vani na pustim mjestima. I dolazili su mu odasvud.
Poglavlje 2
1 Nakon nekoliko dana ponovo je došao u Kafarnaum; i čulo se da je u kući.
2 Odmah su se mnogi okupili, tako da više nije bilo mjesta na vratima; i On im je rekao riječ.
3 I dođoše k njemu s uzetom, koga su četiri čovjeka nosila;
4 I ne mogavši mu prići zbog gomile, otkrili su krov kuće u kojoj se nalazio, i prokopavši ga, spustili su postelju na kojoj je ležao uzet.
5 Isus, videći njihovu vjeru, reče uzetome: dijete! oprošteni su ti grijesi.
6 Neki od književnika su sjedili tamo i mislili u svojim srcima:
7 Zašto On toliko huli? ko može oprostiti grijehe osim samoga Boga?
8 Isus, odmah u svom duhu znajući da oni u sebi tako razmišljaju, reče im: "Zašto tako razmišljate u svojim srcima?"
9 Šta je lakše? Da li da kažem uzetom: oprošteni su ti grijesi? ili da kažem: ustani, uzmi svoj krevet i hodaj?
10 Ali da znate da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe, kaže uzetome:
11 Kažem ti, ustani, uzmi svoj krevet i idi svojoj kući.
12 On je odmah ustao i, uzevši postelju, izašao pred svima, tako da su se svi začudili i proslavili Boga govoreći: Nikada ovako nešto nismo vidjeli.
13 I Isus opet iziđe na more; i sav narod je otišao k Njemu, i On ih je poučavao.
14 Dok je prolazio, vidio je Levija Alfeja kako sjedi kod naplatne rampe, i rekao mu je: "Pođi za mnom." I on ustane i pođe za Njim.
15 I dok je Isus sjedio u svojoj kući, s njim su sjedili i njegovi učenici, i mnogi carinici i grešnici, jer ih je bilo mnogo, i oni su išli za njim.
16 Kad su književnici i fariseji vidjeli da jede s carinicima i grešnicima, rekli su njegovim učenicima: "Kako to da jede i pije s carinicima i grešnicima?"
17 Kad je Isus to čuo, rekao im je: “Ne trebaju oni zdravi, nego oni koji su bolesni; Nisam došao da pozovem pravednike, nego grešnike na pokajanje.
18 Jovanovi učenici i fariseji su postili. Dolaze mu i govore: Zašto učenici Jovanovi i fariseji poste, a tvoji ne poste?
19 A Isus im reče: "Mogu li sinovi svadbene sobe postiti dok je mladoženja s njima?" Dok god je mladoženja s njima, ne mogu postiti,
20 Ali doći će dani kada im se odvede mladoženja, i tada će postiti u te dane.
21 Niko ne stavlja mrlje od nebijeljenog platna na staru odjeću, inače će se tek sašivena odjeća otrgnuti od stare, a rupa će biti još gora.
22 Nitko ne ulijeva novo vino u stare mehove; inače će novo vino popucati mehove, i vino će iscuriti, i mehovi će se izgubiti; ali mlado vino mora se uliti u nove mehove.
23 I dogodilo se u subotu da je prošao kroz zasijana polja, a njegovi učenici su počeli da čupaju klasove putem.
24 A fariseji Mu rekoše: Gle, šta oni rade u subotu što se ne smije činiti?
25 On im reče: Zar nikada niste čitali šta je David činio kad je imao potrebu i bio gladan, on i oni koji su bili s njim?
26 Kako je ušao u dom Božji pred velikim svećenikom Abijatarom i jeo kruhove koje nitko nije smio jesti osim svećenika, i dao ga onima koji su bili s njim?
27 I reče im: “Subota je za čovjeka, a ne čovjek za subotu;
28 Stoga je Sin Čovječji Gospodar subote.
Poglavlje 3
1 I opet dođe u sinagogu; bio je jedan čovek koji je imao suhu ruku.
2 I promatrali su ga da vide hoće li ga izliječiti u subotu, da bi ga mogli optužiti.
3 I reče čovjeku koji je imao suhu ruku: Stani u sredinu.
4 I reče im: "Da li u subotu činiti dobro ili zlo?" spasiti svoju dušu ili je uništiti? Ali oni su ćutali.
5 I pogleda ih s gnjevom, tugujući zbog tvrdoće njihovih srca, i reče čovjeku: "Pruži ruku." Ispružio se i ruka mu je postala zdrava kao i druga.
6 Fariseji su izašli i odmah se sastali sa Herodovcima protiv Njega, kako da ga unište.
7 Ali Isus i njegovi učenici povukoše se u more; i veliko mnoštvo ga je slijedilo iz Galileje, Judeje,
8 Jerusalim, Idumeja i preko Jordana. A oni koji su živjeli u okolini Tira i Sidona, kada su čuli šta je učinio, dođoše k Njemu u velikom mnoštvu.
9 I reče svojim učenicima da mu pripreme čamac zbog mnoštva, da ne bi bio gužva.
10 Jer mnoge je izliječio, tako da su oni koji su imali rane pritrčali k Njemu da ga dotaknu.
11 I nečisti duhovi, kad su ga vidjeli, padoše pred Njim i povikaše: Ti si Sin Božji.
12 Ali On im je strogo zabranio, tako da ga ne obznane.
13 Zatim se popeo na planinu i pozvao Njega koga je htio; i došao k Njemu.
14 I postavi ih dvanaestoricu da budu s njim i da ih pošalju da propovijedaju,
15 i da imaju moć da liječe bolesti i izgone demone;
16 On je postavio Simona, nadjenuvši mu ime Petar,
17 Jakov Zebedee i Jovan Jakovljev brat, nazvavši svoja imena Boanerges, to jest "sinovi groma",
18 Andrija, Filip, Vartolomej, Matej, Toma, Jakov Alfej, Tadej, Simon Kanaanac
19 i Juda Iskariotski, koji Ga je izdao.
20 Dolaze u kuću; i opet se narod skupi, tako da im nije bilo moguće jesti hljeba.
21 A kad su to čuli njegovi susjedi, otišli su po njega, jer su rekli da je izgubio živce.
22 I književnici koji su došli iz Jerusalima rekli su da je imao Belzebuba u sebi i da je izgonio demone snagom kneza demona.
23 Pozvao ih je i govorio im u parabolama: "Kako Sotona može protjerati Sotonu?"
24 Ako se kraljevstvo podijeli protiv sebe, to kraljevstvo ne može opstati;
25 I ako se kuća podijeli sama od sebe, ta kuća ne može opstati;
26 I ako je Sotona ustao protiv sebe i podijeljen, on ne može izdržati, ali njegov kraj je došao.
27 Niko ne može ući u kuću jakog čovjeka i opljačkati njegovu imovinu, osim ako prvo ne zaveže snažnog čovjeka, a onda će opljačkati njegovu kuću.
28 Zaista vam kažem, svi grijesi i hule bit će oprošteni sinovima ljudskim, ma šta hulili;
29 Ali ko huli na Duha Svetoga nikada neće imati oproštenje, nego će biti podvrgnut vječnoj osudi.
30 On je to rekao jer su rekli: "On ima nečistog duha."
31 I dođoše njegova majka i braća i, stojeći ispred kuće, poslaše k Njemu da ga pozovu.