Ang mga pangunahing pag-andar ng central nervous system ay ang komunikasyon ng lahat ng bahagi ng katawan sa bawat isa (ang tinatawag na mas mababang aktibidad ng nerbiyos) at ang pagpapatupad ng koneksyon ng buong organismo sa kabuuan nito sa nakapaligid at patuloy na nagbabagong kapaligiran (mas mataas na aktibidad ng nerbiyos). Tinukoy ng I. P. Pavlov ang mas mataas na aktibidad ng nerbiyos bilang ang nakakondisyon na aktibidad ng reflex ng mga nangungunang bahagi ng utak, na nagbibigay ng pinaka perpekto at sapat na kaugnayan ng buong organismo sa labas ng mundo.
Kahit na ang sistema ng nerbiyos ay gumagana sa kabuuan, ang mga indibidwal na pag-andar nito ay nauugnay sa aktibidad ng mga partikular na lugar. Halimbawa, ang kontrol ng pinakasimpleng mga reaksyon ng motor ay natanto sa pamamagitan ng gawain ng spinal cord, at ang koordinasyon ng mga kumplikadong paggalaw, halimbawa, paglalakad o pagtakbo, ay isinasagawa ng brainstem at cerebellum. Ang nangungunang organ ng aktibidad ng kaisipan ay ang cerebral cortex, na nagbibigay ng pagkakaiba-iba at pagiging kumplikado ng aktibidad ng pag-uugali ng tao. Ang nangungunang mekanismo ng physiological ng aktibidad ng kaisipan ay isang pansamantalang koneksyon sa nerbiyos sa cerebral cortex (gayunpaman, dapat tandaan na ang mga phenomena ng kaisipan ay hindi maaaring ganap na makilala sa mga physiological, dahil ang aktibidad ng kaisipan, bilang karagdagan sa mga mekanismo ng physiological, ay nailalarawan sa nilalaman ng salamin ng utak ng katotohanan).
Ang mas mataas na aktibidad ng nerbiyos (HNA) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtutok nito sa pakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran. Ito ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang hanay ng mga neurophysiological na proseso na nagbibigay ng malay at walang malay na pagproseso ng impormasyon, ang asimilasyon nito, adaptive na pag-uugali, pagsasanay sa lahat ng uri ng mga aktibidad at may layunin na pag-uugali sa lipunan.
Ang VND ay ang analytical at synthetic na aktibidad ng cortex at ang pinakamalapit na subcortical formations, na ginagawang posible na ihiwalay ang mga indibidwal na elemento mula sa kapaligiran at pagsamahin ang mga ito sa isa't isa.
Ang nangungunang prinsipyo ng pisyolohiya ng GNI ay malapit sa pangunahing batas ng biology - ito ay ang prinsipyo ng pagkakaisa ng organismo at kapaligiran. Ang prinsipyong ito ay nagsasalita ng adaptive variability ng organismo na may kaugnayan sa kapaligiran.
Pangalawang prinsipyo - prinsipyo ng determinismo (causality) - sinasabi na ang anumang aktibidad ng katawan, anumang pagkilos ng aktibidad ng nerbiyos ay may tiyak na dahilan, maging ito ay impluwensya mula sa panlabas na mundo o mula sa panloob na kapaligiran ng katawan.
Ang ikatlong prinsipyo ng GNI ay prinsipyo ng istraktura, na nagsasabing ang lahat ng mga prosesong nagaganap sa utak ay may materyal na batayan, at ang bawat pisyolohikal na pagkilos ng aktibidad ng nerbiyos ay isinasagawa sa pamamagitan ng aktibidad ng ilang morphophysiological na istraktura ng nervous system. Bukod dito, ang mga neuron ng mga istrukturang ito ay naglalaman ng mga bakas ng mga nakaraang iritasyon. Ginagawa nitong posible na mag-navigate sa nakaraan, malaman ang kasalukuyan at mahulaan ang hinaharap.
At ang ikaapat na prinsipyo ng GNI ay prinsipyo ng pagsusuri at synthesis ng stimuli panlabas at panloob na kapaligiran - nagpapahiwatig ng likas na katangian ng pagproseso ng impormasyon na pumapasok sa utak, na nangyayari sa pamamagitan ng pagkabulok sa mga elementong elemento (pagsusuri) at pagsasama-sama ng iba't ibang stimuli at "mga yunit ng impormasyon" upang makakuha ng isang holistic na larawan at isang solong sagot (synthesis). Bilang resulta, kinukuha ng katawan ang kapaki-pakinabang na impormasyon mula sa labas, pinoproseso at itinatala ito sa memorya, at pagkatapos ay makakapagbalangkas ng mga tugon depende sa mga pangyayari at pangangailangan.
Ang mga eksperimental na pag-aaral ay nagpapatunay sa mga prinsipyong ito at nagpapatunay na ang istraktura at likas na katangian ng paggana ng utak ay tinutukoy ng parehong genetic at kapaligiran na mga impluwensya. Ang daloy ng impormasyon ay humahantong sa pag-activate ng pag-unlad ng utak (sensory stimulation), at kapag ang daloy ng impormasyon ay limitado (sensory deprivation), ito ay naantala.
Ang GNI ng mga tao at mas mataas na hayop ay batay sa nakakondisyon na reflex. Dahil sa proseso ng ebolusyon ng mga nabubuhay na nilalang at ang komplikasyon ng kanilang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, ang mga unconditioned reflex na koneksyon lamang ay hindi sapat, ang paglitaw ng mga nakakondisyon na reflex na koneksyon ay ginagawang posible na magbigay ng kinakailangang pagkakaiba-iba ng mga reaksyon sa isang patuloy na pagbabago ng kapaligiran. Ang mga nakakondisyon na reflexes ay mga reaksyon ng katawan sa dati nang walang malasakit na stimuli na nabuo sa proseso ng ontogenesis, na nabuo sa mas mataas na mga hayop at nagiging lalong mahalaga sa kanilang pag-uugali.
Ang terminong "conditioned reflex" ay ginamit ni I. P. Pavlov upang ilarawan ang isang reflex na reaksyon na nangyayari bilang tugon sa isang paunang walang malasakit na stimulus kung ito ay pinagsama ng ilang beses sa oras na may isang unconditioned stimulus. Ang pagbuo ng isang nakakondisyon na reflex ay batay sa alinman sa pagbabago ng mga umiiral na neural na koneksyon o ang pagbuo ng mga bago.
Ang nakakondisyon na reflex ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga sumusunod na tampok:
- - kakayahang umangkop, ang kakayahang magbago depende sa mga kondisyon;
- - kakayahang bilhin at pagkansela;
- - signal character (isang walang malasakit na pampasigla ay nagiging isang senyas, ibig sabihin, nagiging isang makabuluhang nakakondisyon na pampasigla);
- - pagpapatupad ng isang nakakondisyon na reflex ng mas mataas na bahagi ng central nervous system.
Ang biological na papel ng mga nakakondisyon na reflexes ay upang palawakin ang hanay ng mga kakayahang umangkop ng isang buhay na organismo. Ang mga nakakondisyon na reflexes ay umaakma sa mga hindi nakakondisyon at nagbibigay-daan sa isa na makibagay nang banayad at may kakayahang umangkop sa iba't ibang mga kondisyon sa kapaligiran (Talahanayan 13.1).
Talahanayan 13.1
Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga nakakondisyon na reflexes at mga walang kundisyon
|
Mga walang kondisyong reflexes |
Mga nakakondisyon na reflexes |
|
Congenital, sumasalamin sa mga tiyak na katangian ng organismo |
Nakuha sa buong buhay at sumasalamin sa mga indibidwal na katangian ng katawan |
|
Medyo pare-pareho ang mga indibidwal sa buong buhay |
Nabuo, binago at maaaring kanselahin kapag sila ay naging hindi sapat sa mga kondisyon ng pamumuhay |
|
Ipinatupad sa anatomical na paraan na tinutukoy ng genetically |
Ipinatupad sa pamamagitan ng functionally organized pansamantalang koneksyon |
|
Katangian ng lahat ng antas ng gitnang sistema ng nerbiyos at pangunahing isinasagawa ng mga mas mababang bahagi nito (spinal cord, brainstem, subcortical nuclei) |
Ang mga ito ay natanto sa obligadong pakikilahok ng cerebral cortex, at samakatuwid ang integridad at kaligtasan nito ay kinakailangan, lalo na sa mas mataas na mga mammal. |
|
Ang bawat reflex ay may tiyak na receptive signal at sarili nitong tiyak na stimuli |
Ang mga reflexes ay maaaring mabuo mula sa anumang receptive zero hanggang sa iba't ibang stimuli |
|
Mag-react sa kasalukuyang stimulus na hindi na maiiwasan |
Iniangkop nila ang katawan sa pagkilos ng isang pampasigla na hindi pa umiiral, ito ay hindi pa nararanasan, i.e. mayroon silang babala, halaga ng signal |
Ang nakakondisyon na reflex na koneksyon ay hindi likas, ngunit nabuo bilang isang resulta ng pag-aaral. Ang isang bagong panganak na bata ay mayroon lamang isang hanay ng mga elemento ng nerbiyos para sa pagbuo ng mga nakakondisyon na reflexes: mga receptor, pataas at pababang mga daanan ng nerbiyos, ang mga sentral na seksyon ng mga sensory analyzer na nasa proseso ng pagbuo, at isang utak na may walang limitasyong mga posibilidad para sa pagsasama-sama ng lahat ng ito. mga elemento.
Ang pagbuo ng mga nakakondisyon na reflexes ay nangangailangan ng ilang mga kundisyon:
- 1) ang pagkakaroon ng dalawang stimuli - isang unconditional (pagkain, masakit na stimulus, atbp.), "nag-trigger" ng isang unconditional reflex reaction, at isang nakakondisyon (signal) na nauuna sa unconditional;
- 2) paulit-ulit na pagkakalantad sa isang nakakondisyon na pampasigla bago ang walang kundisyon;
- 3) ang walang malasakit na katangian ng nakakondisyon na pampasigla (hindi dapat maging labis, maging sanhi ng isang nagtatanggol o anumang iba pang walang kundisyon na reaksyon);
- 4) ang unconditioned stimulus ay dapat na sapat na makabuluhan at malakas, ang kaguluhan mula dito ay dapat na mas malinaw kaysa mula sa conditioned stimulus;
- 5) ang pagbuo ng isang nakakondisyon na reflex ay pinipigilan ng extraneous (nakagagambala) stimuli;
- 6) ang tono ng cerebral cortex ay dapat sapat para sa pagbuo ng isang pansamantalang koneksyon - isang estado ng pagkapagod o masamang kalusugan ay pumipigil sa pagbuo ng isang nakakondisyon na reflex.
Ang proseso ng pagbuo ng isang classical conditioned reflex ay binubuo ng tatlong yugto.
Unang yugto - yugto ng pregeneralization. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang binibigkas na konsentrasyon ng paggulo, lalo na sa mga zone ng mga projection ng conditional at non-word stimuli. Ang yugtong ito ng konsentrasyon ng excitation ay panandalian, at sinusundan ng pangalawang yugto - yugto ng paglalahat nakakondisyon na reflex. Ang yugto ng generalization ay batay sa proseso ng nagkakalat na pagkalat ng paggulo (irradiation). Sa panahong ito, lumilitaw ang mga nakakondisyong reaksyon sa signal at sa iba pang stimuli (ang phenomenon ng afferent generalization). Gayundin, ang mga reaksyon ay nangyayari sa mga pagitan sa pagitan ng mga presentasyon ng isang nakakondisyon na pampasigla - ito ay mga intersignal na reaksyon. Sa ikatlong yugto, dahil ang nakakondisyon na stimulus lamang ang pinalakas, ang mga intersignal na reaksyon ay kumukupas, at ang nakakondisyon na tugon ay lumalabas lamang sa nakakondisyon na stimulus. Ang yugtong ito ay tinatawag na mga yugto ng pagdadalubhasa, Sa panahong ito, ang bioelectrical na aktibidad ng utak ay nagiging mas limitado at pangunahing nauugnay sa pagkilos ng isang nakakondisyon na pampasigla. Tinitiyak ng prosesong ito ang pagkakaiba-iba (pinong diskriminasyon) ng stimuli at automation ng nakakondisyon na reflex.
Ang mga siyentipiko na nag-aral ng anatomy ng tao, kahit noong sinaunang panahon, ay nagmungkahi ng koneksyon sa pagitan ng mental phenomena at aktibidad ng utak at itinuturing na sakit sa isip bilang resulta ng mga kaguluhan sa aktibidad nito. Ang isang mahalagang batayan para sa mga pananaw na ito ay ang mga obserbasyon ng mga pasyente na may ilang mga sakit sa utak bilang resulta ng pinsala o sakit. Ang ganitong mga pasyente ay nakakaranas ng iba't ibang mga sakit sa pag-iisip: ang paningin, pandinig, memorya, pag-iisip at pagsasalita ay apektado, ang mga boluntaryong paggalaw ay may kapansanan, at iba pa. Gayunpaman, ang pagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng aktibidad ng kaisipan at aktibidad ng utak ay ang unang hakbang lamang patungo sa siyentipikong pag-aaral ng psyche. Ngunit ang mga katotohanang ito ay hindi pa nagpapaliwanag kung anong mga mekanismo ng pisyolohikal ang sumasailalim sa aktibidad ng kaisipan.
Ang pagpapatunay ng reflex na kalikasan ng lahat ng uri ng aktibidad ng kaisipan ay ang merito ng pisyolohiya ng Russia, at pangunahin sa dalawang pangunahing kinatawan nito - I.M. Sechenov at I.P. Pavlov.
Sa kanyang gawaing "Reflexes of the Brain" (1863), pinalawak ni I. M. Sechenov ang prinsipyo ng reflex sa lahat ng aktibidad ng utak at sa gayon sa lahat ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Ipinakita niya na "lahat ng mga gawa ng may kamalayan at walang malay na buhay, ayon sa paraan ng kanilang pinagmulan, ay mga reflexes." Ito ang unang pagtatangka sa isang reflexive na pag-unawa sa psyche. Pagsusuri nang detalyado sa mga reflexes ng utak ng tao, I.M. Tinutukoy ni Sechenov ang tatlong pangunahing mga link sa kanila: ang paunang link ay isang panlabas na pampasigla at ang pagbabago nito sa pamamagitan ng mga pandama sa isang proseso ng nervous excitation na ipinadala sa utak; gitnang link - mga proseso ng paggulo at pagsugpo sa utak at ang paglitaw sa batayan na ito ng mga estado ng kaisipan (sensasyon, pag-iisip, damdamin, atbp.); huling link ^ - panlabas na paggalaw. SILA. Nabanggit ni Sechenov na ang gitnang link ng reflex kasama ang mental na elemento nito ay hindi maaaring ihiwalay sa iba pang dalawang link (panlabas na stimulus at action-response), na natural na simula at katapusan nito. Samakatuwid, ang lahat ng mental phenomena ay isang mahalagang bahagi ng buong proseso ng reflex. Posisyon ng I.M. Sechenov tungkol sa hindi maihahambing na koneksyon ng lahat ng mga link ng reflex ay mahalaga para sa pang-agham na pag-unawa sa aktibidad ng kaisipan. Ang aktibidad ng pag-iisip ay hindi maaaring isaalang-alang nang hiwalay alinman sa mga panlabas na impluwensya o mula sa mga aksyon ng tao. Hindi ito maaaring maging isang subjective na karanasan lamang: kung ito ay gayon, kung gayon ang mga kababalaghan sa pag-iisip ay walang anumang tunay na kahalagahan sa buhay.
Patuloy na sinusuri ang mental phenomena, ipinakita ni I.M. Sechenov na lahat sila ay kasama sa isang holistic reflex act, sa holistic na tugon ng katawan sa mga impluwensya sa kapaligiran, at kinokontrol ng utak ng tao. Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ng kaisipan ay nagpapahintulot sa I.M. Sechenov na gumawa ng isang mahalagang konklusyon na mahalaga sa siyensya tungkol sa pagpapasiya, ang sanhi ng lahat ng mga aksyon at pagkilos ng tao sa pamamagitan ng mga panlabas na impluwensya. Kasabay nito, nagbabala siya laban sa isang pinasimple na pag-unawa sa mga aksyon ng mga panlabas na kondisyon, na binabanggit na hindi lamang mga panlabas na impluwensya ang mahalaga dito, kundi pati na rin ang buong sistema ng mga nakaraang impluwensya sa isang tao, lahat ng kanyang nakaraang karanasan.
Sa kasong ito, ang mga proseso ng pag-iisip ay gumaganap ng function ng isang signal o regulator, na ginagawang tumutugma ang aksyon sa mga pagbabago. Ang mental ay isang regulator ng aktibidad hindi sa sarili nito, ngunit bilang isang ari-arian, isang function ng kaukulang mga lugar ng utak kung saan ang impormasyon tungkol sa panlabas na mundo ay ipinadala, iniimbak at pinoproseso. Ang isang mental phenomenon ay ang tugon ng utak sa panlabas (kapaligiran) at panloob (ang estado ng katawan bilang isang physiological system) na mga impluwensya. Sa madaling salita, ang mga phenomena sa pag-iisip ay patuloy na mga regulator ng aktibidad, na nagmumula bilang isang tugon sa pangangati, kumikilos sa kasalukuyang panahon (pandamdam at pang-unawa) at minsan sa nakaraang karanasan (memorya), pangkalahatan ang mga impluwensyang ito, nagbibigay ng mga resulta kung saan sila mangunguna (pag-iisip at imahinasyon). Kaya naman, I.M. Iniharap ni Sechenov ang ideya ng reflexivity ng psyche at mental na regulasyon ng aktibidad.
Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ay binuo at eksperimento na napatunayan sa mga gawa ng I.P. Pavlov at ng kanyang mga kasamahan. Eksperimento na pinatunayan ng I.P. Pavlov ang kawastuhan ng pag-unawa ng I.M. Sechenov ng aktibidad ng kaisipan bilang isang reflex na aktibidad ng utak, ay nagsiwalat ng mga pangunahing batas ng physiological nito, lumikha ng isang bagong sangay ng agham - ang pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, ang doktrina ng mga nakakondisyon na reflexes.
Ayon sa I.P. Pavlov, ang mga pansamantalang koneksyon ay nabuo sa pagitan ng impluwensya ng stimulus sa katawan at reaksyon ng katawan; ang kanilang pagbuo ay isang mahalagang pag-andar ng cerebral cortex. Para sa anumang uri ng aktibidad sa pag-iisip, tulad ng aktibidad ng utak, isang pansamantalang koneksyon sa neural ang pangunahing mekanismo ng physiological. Ang anumang proseso ng pag-iisip ay hindi maaaring mangyari sa sarili nitong, nang walang impluwensya ng ilang stimuli sa utak. Ang huling resulta ng anumang proseso ng pag-iisip at anumang pansamantalang koneksyon ay ang panlabas na pagpapakita ng aksyon bilang tugon sa panlabas na impluwensya. Ang aktibidad ng pag-iisip ay isang aktibidad sa pagpapakita, isang aktibidad ng reflex ng utak, at bunga ng impluwensya ng mga bagay at phenomena ng katotohanan. Ang lahat ng mga probisyong ito ay nagpapakita ng mekanismo para sa pagpapakita ng layunin na katotohanan. Kaya, ang doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay ang natural na pang-agham na pundasyon ng materyalistikong pag-unawa sa mga mental phenomena.
Ang pagkilala sa kahalagahan ng pansamantalang mga koneksyon sa nerbiyos bilang isang mekanismo ng pisyolohikal ng anumang aktibidad sa pag-iisip ay hindi nangangahulugan ng pagtukoy sa mga phenomena ng pag-iisip sa mga pisyolohikal. Ang aktibidad ng kaisipan ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng mekanismo ng pisyolohikal nito, kundi pati na rin sa nilalaman nito, iyon ay, sa pamamagitan ng kung ano ang eksaktong ipinapakita ng utak sa katotohanan. Ang buong hanay ng mga pananaw ng I.P. Pavlov sa mga pattern ng regulasyon ng utak ng pakikipag-ugnayan ng mga hayop at tao sa panlabas na kapaligiran ay tinawag na doktrina ng dalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang imahe ng isang bagay ay isang senyales ng isang tiyak na walang kundisyon na pampasigla para sa hayop, na humahantong sa isang pagbabago sa pag-uugali tulad ng isang nakakondisyon na reflex. Ang isang nakakondisyon na reflex ay sanhi ng katotohanan na ang ilang nakakondisyon na pampasigla (halimbawa, isang kampanilya) ay pinagsama sa pagkilos ng isang walang kondisyon na pampasigla (pagkain), bilang isang resulta kung saan ang isang pansamantalang koneksyon sa nerbiyos ay lumitaw sa utak sa pagitan ng dalawang mga sentro (auditory). at pagkain), at dalawang aktibidad ng hayop (pandinig at pagkain) ay pinagsama. Nagiging feeding signal ang melody na nag-trigger ng salivation. Sa kanilang pag-uugali, ang mga hayop ay ginagabayan ng mga signal, na tinawag ni Pavlov na mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang lahat ng aktibidad ng kaisipan ng mga hayop ay isinasagawa sa isang par sa unang sistema ng pagbibigay ng senyas.
Sa mga tao, ang mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas ay may mahalagang papel sa pag-regulate at pagdidirekta ng pag-uugali (halimbawa, isang ilaw ng trapiko). Ngunit, hindi tulad ng mga hayop, kasama ang unang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang mga tao ay may pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang mga signal ng pangalawang sistema ng signal ay mga salita na maaaring palitan ang mga signal ng unang sistema ng signal. Ang isang salita ay maaaring maging sanhi ng parehong mga aksyon tulad ng mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas, iyon ay, ang salita ay isang "signal ng mga signal."
Kaya, ang kaisipan ay pag-aari ng utak. Ang sensasyon, pag-iisip, kamalayan ay mas mataas na mga produkto ng bagay na nakaayos sa isang espesyal na paraan. Ang aktibidad ng kaisipan ng katawan ay isinasagawa sa tulong ng isang malaking bilang ng mga espesyal na aparato sa katawan. Ang ilan sa kanila ay nakakakita ng mga impluwensya, ang iba ay ginagawa itong mga senyales, bumuo ng mga plano ng pag-uugali at kontrolin ang mga ito, at ang iba ay naglalagay ng mga kalamnan sa pagkilos. Tinitiyak ng lahat ng kumplikadong gawaing ito ang aktibong oryentasyon ng isang tao sa kapaligiran.
Mga nakakondisyon at walang kondisyong reflexes.
Ang I.M. Sechenov ay dumating sa konklusyon na ang pagbuo ng aktibidad ng kaisipan ay batay sa prinsipyo ng reflex. Binuo ng I.P. Pavlov ang mga turo ni I.M. Sechenov at lumikha ng reflex theory batay sa mga sumusunod na prinsipyo:
Ang prinsipyo ng determinism (causality), ayon sa kung saan ang anumang reflex reaction ay sanhi ng pagtukoy.
Ang prinsipyo ng istraktura, ang kakanyahan nito ay ang bawat reflex na reaksyon ay isinasagawa sa tulong ng ilang mga istraktura, at ang mas maraming elemento ng istruktura na kasangkot sa reaksyong ito, mas perpekto ito.
Ang prinsipyo ng pagkakaisa ng mga proseso ng pagsusuri at synthesis bilang bahagi ng isang reflex na reaksyon: sinusuri ng sistema ng nerbiyos (nakikilala) sa tulong ng mga receptor ang lahat ng kumikilos panlabas at panloob na stimuli at, batay sa pagsusuri na ito, ay bumubuo ng isang holistic na tugon (synthesis ). Ang unconditioned reflex ay isang degenerate na tugon ng katawan sa pangangati na may obligadong partisipasyon ng central nervous system. Kasabay nito, ang cerebral cortex ay hindi direktang nakikilahok, ngunit ginagamit ang pinakamataas na kontrol nito sa mga reflexes na ito, na nagpapahintulot sa I.P. Pavlov na igiit ang pagkakaroon ng isang "cortical representation" ng bawat unconditioned reflex.
Tinukoy ni Pavlov ang 3 grupo ng mga reflexes: simple, kumplikado, kumplikado: (indibidwal na pagkain, aktibo at passive na nagtatanggol, agresibo, kalayaan, eksplorasyon,
laro, species, magulang). Ang nakakondisyon na reflex ay isang nakuhang tugon ng katawan sa pangangati na may direktang partisipasyon ng mas matataas na bahagi ng central nervous system, i.e. ang cerebral cortex.
Ang konsepto ng psyche. Istraktura ng psyche
Ang Psyche ay isang function ng utak na binubuo sa pagpapakita ng layunin ng realidad sa mga perpektong imahe, batay sa kung saan ang mahahalagang aktibidad ng katawan ay kinokontrol. Pinag-aaralan ng sikolohiya ang pag-aari ng utak, na binubuo sa pagmuni-muni ng kaisipan ng materyal na katotohanan, bilang isang resulta kung saan nabuo ang mga perpektong imahe ng katotohanan, na kinakailangan para sa pag-regulate ng pakikipag-ugnayan ng katawan sa kapaligiran. Ang nilalaman ng psyche ay mainam na mga larawan ng obhetibong umiiral na mga phenomena. Ngunit ang mga larawang ito ay lumitaw sa iba't ibang tao sa kanilang sariling paraan. Nakadepende sila sa nakaraang karanasan, kaalaman, pangangailangan, interes, kalagayan ng kaisipan, atbp. Sa madaling salita, ang psyche ay isang subjective na salamin ng layunin ng mundo. Gayunpaman, ang subjective na katangian ng isang pagmuni-muni ay hindi nangangahulugan na ang pagmuni-muni ay hindi tama; ang pagpapatunay sa pamamagitan ng socio-historical at personal na kasanayan ay nagbibigay ng isang layunin na pagmuni-muni ng nakapaligid na mundo.
Ang psyche ay isang subjective na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan sa mga perpektong imahe, batay sa kung saan ang pakikipag-ugnayan ng tao sa panlabas na kapaligiran ay kinokontrol.
Ang psyche ay likas sa mga tao at hayop. Gayunpaman, ang psyche ng tao, bilang pinakamataas na anyo ng psyche, ay itinalaga din ng konsepto ng "kamalayan". Ngunit ang konsepto ng psyche ay mas malawak kaysa sa konsepto ng kamalayan, dahil ang psyche ay kinabibilangan ng globo ng hindi malay at superconscious ("Super Ego").
Ang istraktura ng psyche ay kinabibilangan ng: mga katangian ng kaisipan, mga proseso ng pag-iisip, mga katangian ng kaisipan at mga estado ng kaisipan.
Ang mga katangian ng pag-iisip ay mga matatag na pagpapakita na may genetic na batayan, ay minana at halos hindi nagbabago sa panahon ng buhay.
Kabilang dito ang mga katangian ng nervous system: lakas n.s. - paglaban ng mga selula ng nerbiyos sa matagal na pangangati o paggulo, kadaliang mapakilos ng mga proseso ng nerbiyos - ang bilis ng paglipat ng paggulo sa pagsugpo, balanse ng mga proseso ng nerbiyos - ang kamag-anak na antas ng balanse ng mga proseso ng paggulo at pagsugpo, lability - kakayahang umangkop ng pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang stimuli, paglaban - paglaban sa mga epekto ng hindi kanais-nais na stimuli.
Ang mga proseso ng pag-iisip ay medyo matatag na mga pormasyon na may isang tago na sensitibong panahon ng pag-unlad; sila ay bubuo at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga panlabas na kondisyon ng buhay. Kabilang dito ang: sensasyon, pang-unawa, memorya, pag-iisip, imahinasyon, representasyon, atensyon, kalooban, damdamin.
Ang mga katangian ng kaisipan ay medyo matatag na mga pormasyon na lumitaw at nabuo sa ilalim ng impluwensya ng proseso ng edukasyon at aktibidad sa buhay. Ang mga katangian ng psyche ay pinaka-malinaw na kinakatawan sa karakter.
Ang mga estado ng kaisipan ay kumakatawan sa isang medyo matatag na dynamic na background ng aktibidad at aktibidad ng psyche.
; hindi sinasadyang tumutugon sa panlabas na stimuli. Mga reflex na paggalaw. Mga reflex center. Reflex arc.
Ushakov's Explanatory Dictionary. D.N. Ushakov. 1935-1940.
Mga kasingkahulugan:
Tingnan kung ano ang "REFLEX" sa ibang mga diksyunaryo:
Cm… diksyunaryo ng kasingkahulugan
Hindi sinasadya. Isang kumpletong diksyunaryo ng mga banyagang salita na ginamit sa wikang Ruso. Popov M., 1907. reflex, nagagawa ng reflex, na nauugnay sa reflexes; hindi sinasadya, walang malay. Bagong diksyunaryo ng mga salitang banyaga. ni EdwART,…… Diksyunaryo ng mga banyagang salita ng wikang Ruso
reflex- ay, ay. reflecteur m. lipas na sa panahon Sinabi ni Rel. sa pag-iisip, pagsusuri, pagmumuni-muni. Dapat nating pag-aralan ang reflex apparatus ng nobelistang si J. Sand. Delo1874 9 1 251. Ngayon mayroon tayong sandali ng pagiging totoo sa halip na reflexivity. 1876. Ven. Araw...... Makasaysayang Diksyunaryo ng Gallicisms ng Wikang Ruso
1. REFLECTOR, reflex, reflex (pisikal, astr.). adj. sa reflector. 2. REFLECTOR, reflex, reflex (physiol.). adj. upang reflex sa 1 halaga; hindi sinasadyang tumutugon sa panlabas na stimuli. Mga reflex na paggalaw. Reflex… Ushakov's Explanatory Dictionary
Ako reflector adj. 1. ratio may pangngalan reflector na nauugnay dito 2. Kakaiba sa reflector, katangian nito. II reflexive adj. 1. ratio may pangngalan reflex I, na nauugnay dito 2. Isinasagawa bilang resulta ng reflex [reflex ... Modernong paliwanag na diksyunaryo ng wikang Ruso ni Efremova
REFLEX, a, m. Isang hindi sinasadyang reaksyon ng katawan sa panlabas o panloob na stimuli. Mga reflexes ng utak. Kondisyon p. (nakuha bilang resulta ng paulit-ulit na pagkakalantad sa stimuli). Walang kundisyon r. (congenital). Diksyunaryo…… Ozhegov's Explanatory Dictionary
REFLECTOR, a, m. Ozhegov's Explanatory Dictionary. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 … Ozhegov's Explanatory Dictionary
reflex- — [] Proteksyon sa impormasyon ng mga paksa EN na sumasalamin sa … Gabay ng Teknikal na Tagasalin
1) reflex oh, oh. adj. sa reflector. Mapanimdim na salamin. Reflector lamp. 2) reflex oh, oh. 1. physiol. adj. sa reflex (sa 1 halaga); sanhi ng isang reflex. Reflex na reaksyon. Reflex na aktibidad ng katawan. 2.…… Maliit na akademikong diksyunaryo
Mga libro
- Paraan ng K. S. Stanislavsky at pisyolohiya ng mga emosyon, P.V. Simonov. Ang emosyonal na reaksyon ng isang tao ay isang kumplikadong reflex act, ang lahat ng mga bahagi nito, motor at autonomic, ay malapit na magkakaugnay. Kasabay nito, ang mga prinsipyo at antas ng impluwensya ng cortex...
Ang mga naturalista at doktor na nag-aaral ng anatomy ng tao, kahit noong sinaunang panahon, ay nagmungkahi ng koneksyon sa pagitan ng mental phenomena at aktibidad ng utak at itinuturing na sakit sa isip bilang resulta ng pagkagambala sa aktibidad nito. Ang isang mahalagang suporta para sa mga pananaw na ito ay ang mga obserbasyon ng mga pasyente na may ilang partikular na utak. mga karamdaman bilang resulta ng mga pasa o sugat o sakit. Ang mga naturang pasyente, tulad ng nalalaman, ay nakakaranas ng matinding kaguluhan sa aktibidad ng kaisipan - paningin, pandinig, memorya, pag-iisip at pagsasalita ay nagdurusa, ang mga boluntaryong paggalaw ay may kapansanan, atbp. Gayunpaman, ang pagtatatag ng koneksyon sa pagitan ng aktibidad ng kaisipan at aktibidad ng utak ay ang unang hakbang lamang patungo sa siyentipikong pag-aaral ng psyche. Ang mga katotohanang ito ay hindi pa nagpapaliwanag kung anong mga pisyolohikal na mekanismo ang sumasailalim sa aktibidad ng kaisipan.
Nabanggit na namin na ang likas na pag-unlad ng agham at pagpapatibay ng likas na reflex ng lahat ng uri ng aktibidad ng kaisipan ay ang merito ng pisyolohiya ng Russia, at pangunahin sa dalawang mahusay na kinatawan nito - I.M. Sechenov (1829-1905) at I.P. Pavlov (1849-1936). ).
Sa kanyang tanyag na gawain na "Reflexes of the Brain" (1863), pinalawak ni Sechenov ang prinsipyo ng reflex sa lahat ng aktibidad ng utak at, sa gayon, sa lahat ng aktibidad ng pag-iisip ng tao. Ipinakita niya na "lahat ng mga gawa ng may kamalayan at walang malay na buhay, ayon sa paraan ng kanilang pinagmulan, ay mga reflexes." Ito ang unang pagtatangka sa isang reflexive na pag-unawa sa psyche. Pinag-aaralan nang detalyado ang mga reflexes ng utak ng tao, kinilala ni Sechenov ang tatlong pangunahing mga link sa kanila: ang paunang link - panlabas na pangangati at ang pagbabago nito sa pamamagitan ng mga pandama sa isang proseso ng nervous excitation na ipinadala sa utak; gitnang link - mga proseso ng paggulo at pagsugpo sa utak at ang paglitaw sa batayan na ito ng mga estado ng kaisipan (sensasyon, pag-iisip, damdamin, atbp.); ang huling link ay mga panlabas na paggalaw. Kasabay nito, binigyang-diin ni Sechenov na ang gitnang link ng reflex kasama ang mental na elemento nito ay hindi maaaring ihiwalay mula sa iba pang dalawang link (panlabas na pagpapasigla at tugon), na natural na simula at wakas. Samakatuwid, ang lahat ng mental phenomena ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng buong proseso ng reflex. Ang posisyon ni Sechenov sa hindi maihihiwalay na koneksyon ng lahat ng mga link ng reflex ay mahalaga para sa siyentipikong pag-unawa sa aktibidad ng kaisipan. Ang aktibidad ng pag-iisip ay hindi maaaring isaalang-alang nang hiwalay alinman sa mga panlabas na impluwensya o mula sa mga aksyon ng tao. Hindi ito maaaring maging isang subjective na karanasan lamang: kung gayon, ang mga kababalaghan sa pag-iisip ay walang anumang tunay na kahalagahan sa buhay.
Patuloy na sinusuri ang mga phenomena ng kaisipan, ipinakita ni Sechenov na lahat sila ay kasama sa isang holistic reflex act, sa isang holistic na tugon ng katawan sa mga impluwensya sa kapaligiran, na kinokontrol ng utak ng tao. Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ng kaisipan ay nagpapahintulot kay Sechenov na gumawa ng pinakamahalagang konklusyon para sa sikolohiyang pang-agham tungkol sa determinismo, sanhi ng lahat ng mga aksyon ng tao at mga aksyon ng mga panlabas na impluwensya. Sumulat siya: "Ang unang dahilan para sa anumang pagkilos ay palaging nakasalalay sa panlabas na pandama na pagpapasigla, dahil kung wala ito walang pag-iisip na posible." Kasabay nito, nagbabala si Sechenov laban sa isang pinasimple na pag-unawa sa mga epekto ng mga panlabas na kondisyon. Paulit-ulit niyang binanggit na hindi lamang mga panlabas na panlabas na impluwensya ang mahalaga dito, kundi pati na rin ang kabuuan ng mga nakaraang impluwensyang naranasan ng isang tao, ang kanyang buong nakaraang karanasan. Kaya, ipinakita ni I.M. Sechenov na labag sa batas na ihiwalay ang bahagi ng utak ng reflex mula sa natural na simula nito (epekto sa mga organo ng pandama) at pagtatapos (kilusang tugon).
Ano ang papel ng mga proseso ng pag-iisip? Ito ay ang function ng isang signal o regulator na nag-aayos ng aksyon sa pagbabago ng mga kondisyon. Ang mental ay isang regulator ng aktibidad ng pagtugon hindi sa sarili nito, ngunit bilang isang pag-aari, isang function ng kaukulang bahagi ng utak, kung saan ang impormasyon tungkol sa panlabas na mundo ay dumadaloy, ay naka-imbak at naproseso. Ang mental phenomena ay ang mga tugon ng utak sa panlabas (kapaligiran) at panloob (ang estado ng katawan bilang isang sistemang pisyolohikal). Iyon ay, ang mental phenomena ay pare-pareho ang mga regulator ng aktibidad na lumitaw bilang tugon sa mga stimuli na kumikilos ngayon (sensasyon at pang-unawa) at minsan sa nakaraang karanasan (memorya), pangkalahatan ang mga impluwensyang ito o inaasahan ang mga resulta kung saan sila ay humantong (pag-iisip, imahinasyon. ). Kaya, iniharap ni I.M. Sechenov ang ideya ng reflexivity ng psyche at mental na regulasyon ng aktibidad.
Ang reflex na prinsipyo ng aktibidad ay nakatanggap ng pag-unlad at pang-eksperimentong pagbibigay-katwiran sa mga gawa ng I.P. Pavlov at ng kanyang paaralan. Eksperimento na pinatunayan ng I.P. Pavlov ang kawastuhan ng pag-unawa ni Sechenov sa aktibidad ng kaisipan bilang isang aktibidad ng reflex ng utak, inihayag ang mga pangunahing batas ng physiological nito, at lumikha ng isang bagong larangan ng agham - ang pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, ang doktrina ng mga nakakondisyon na reflexes.
Ang mga pansamantalang koneksyon ay nabuo sa pagitan ng stimuli na nakakaapekto sa katawan at mga tugon ng katawan. Ang kanilang pagbuo ay ang pinakamahalagang pag-andar ng cerebral cortex. Para sa anumang uri ng aktibidad sa pag-iisip, tulad ng aktibidad ng utak, isang pansamantalang koneksyon sa neural ang pangunahing mekanismo ng physiological. Ang anumang proseso ng pag-iisip ay hindi maaaring mangyari sa sarili nitong, nang walang pagkilos ng ilang stimuli sa utak. Ang huling resulta ng anumang proseso ng pag-iisip at anumang pansamantalang koneksyon ay isang panlabas na inihayag na aksyon bilang tugon sa panlabas na impluwensyang ito. Ang aktibidad ng kaisipan ay, samakatuwid, mapanimdim, pinabalik na aktibidad ng utak, na sanhi ng impluwensya ng mga bagay at phenomena ng katotohanan. Ang lahat ng mga probisyong ito ay nagpapakita ng mekanismo para sa pagpapakita ng layunin ng katotohanan. Kaya, ang doktrina ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos ay ang natural na pang-agham na pundasyon ng materyalistikong pag-unawa sa mga mental phenomena.
Ang pagkilala sa pinakamahalagang kahalagahan ng pansamantalang mga koneksyon sa nerbiyos bilang isang physiological na mekanismo ng lahat ng aktibidad ng kaisipan ay hindi nangangahulugan, gayunpaman, ang pagkakakilanlan ng mga mental phenomena sa mga physiological. Ang aktibidad ng kaisipan ay nailalarawan hindi lamang sa pamamagitan ng mekanismo ng physiological nito, kundi pati na rin sa nilalaman nito, i.e. kung ano talaga ang sinasalamin ng utak sa realidad. Ang buong hanay ng mga pananaw ng I.P. Pavlov sa mga pattern ng regulasyon ng utak ng pakikipag-ugnayan ng mga hayop at tao sa panlabas na kapaligiran ay tinatawag na doktrina ng dalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang imahe ng isang bagay ay isang senyales ng ilang walang kondisyong pampasigla para sa hayop, na humahantong sa isang pagbabago sa pag-uugali tulad ng isang nakakondisyon na reflex. Tulad ng nasabi na natin, ang isang nakakondisyon na reflex ay sanhi ng katotohanan na ang ilang nakakondisyon na pampasigla (halimbawa, isang bumbilya) ay pinagsama sa pagkilos ng isang walang kondisyon na pampasigla (pagkain), bilang isang resulta kung saan ang isang pansamantalang koneksyon sa nerbiyos ay lumitaw sa ang utak sa pagitan ng dalawang sentro (visual at pagkain) at dalawa Ang mga aktibidad ng hayop (visual at pagkain) ay pinagsama. Ang pag-iilaw ng ilaw ay naging signal ng pagpapakain, na nagdudulot ng paglalaway. Sa kanilang pag-uugali, ang mga hayop ay ginagabayan ng mga senyas na tinawag ng I.P. Pavlov na mga senyales ng unang sistema ng senyas ("mga unang signal"). Ang lahat ng aktibidad ng kaisipan ng mga hayop ay isinasagawa sa antas ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas.
Sa mga tao, ang mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas ay gumaganap din ng isang mahalagang papel, pag-regulate at pagdidirekta ng pag-uugali (halimbawa, isang ilaw ng trapiko). Ngunit, hindi tulad ng mga hayop, kasama ang unang sistema ng pagbibigay ng senyas, ang mga tao ay may pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang mga senyales ng pangalawang sistema ng pagbibigay ng senyas ay mga salita, i.e. "pangalawang signal". Sa tulong ng mga salita, maaaring mapalitan ang mga signal ng unang sistema ng pagbibigay ng senyas. Ang isang salita ay maaaring maging sanhi ng parehong mga aksyon tulad ng mga signal ng unang sistema ng signal, i.e. ang salita ay "signal of signals".
Kaya, ang psyche ay isang pag-aari ng utak. Ang sensasyon, pag-iisip, kamalayan ay ang pinakamataas na produkto ng bagay na nakaayos sa isang espesyal na paraan. Ang aktibidad ng kaisipan ng katawan ay isinasagawa sa pamamagitan ng maraming mga espesyal na kagamitan sa katawan. Ang ilan sa kanila ay nakakakita ng mga impluwensya, ang iba ay nagko-convert sa mga ito sa mga signal, bumuo ng mga plano para sa pag-uugali at kontrolin ito, at ang iba ay nagpapagana ng mga kalamnan. Tinitiyak ng lahat ng kumplikadong gawaing ito ang aktibong oryentasyon sa kapaligiran.
Ang problema ng pag-unlad ng kaisipan ay naging pundasyon ng lahat ng sikolohiya halos mula noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Ang leitmotif para sa pagbuo ng problemang ito ay ang ebolusyonaryong ideya ni Charles Darwin.
Inilarawan ni I.M. Sechenov ang gawain ng makasaysayang pagsubaybay sa pag-unlad ng mga proseso ng pag-iisip sa ebolusyon ng buong mundo ng hayop. Batay sa katotohanan na sa proseso ng katalusan ang isa ay dapat umakyat mula sa simple hanggang sa kumplikado o, kung ano ang parehong bagay, ipaliwanag ang kumplikado sa pamamagitan ng mas simple, ngunit hindi kabaligtaran, naniniwala si Sechenov na ang panimulang materyal para sa pag-aaral ng kaisipan Ang mga phenomena ay dapat ang pinakasimpleng pagpapakita ng kaisipan sa mga hayop, at hindi sa mga tao. Ang paghahambing ng mga tiyak na phenomena sa pag-iisip sa mga tao at hayop ay comparative psychology, si Sechenov ay nagbubuod, na binibigyang-diin ang malaking kahalagahan ng sangay na ito ng sikolohiya; ang ganitong pag-aaral ay magiging lalong mahalaga para sa pag-uuri ng mga kababalaghan sa pag-iisip, dahil malamang na mababawasan nito ang kanilang maraming kumplikadong mga anyo sa hindi gaanong marami at pinakasimpleng mga uri, bukod sa pagtukoy sa mga transisyonal na yugto mula sa isang anyo patungo sa isa pa.
Nang maglaon, sa "Mga Elemento ng Pag-iisip" (1878), ipinagtalo ni Sechenov ang pangangailangang bumuo ng ebolusyonaryong sikolohiya batay sa mga turo ni Darwin, na binibigyang-diin na ang dakilang doktrina ni Darwin sa pinagmulan ng mga species, tulad ng alam natin, ay nagbangon ng usapin ng ebolusyon, o ang sunud-sunod na pag-unlad ng mga anyo ng hayop, sa gayong pandamdam na batayan, na sa kasalukuyan ang karamihan ng mga naturalista ay sumusunod sa pananaw na ito at samakatuwid ay lohikal na dapat kilalanin ang ebolusyon ng mga aktibidad na sikolohikal.
Sinuri ni A. N. Severtsov, sa kanyang aklat na "Evolution and Psyche" (1922), ang anyo ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran, na tinawag niyang paraan ng pagbagay sa pamamagitan ng pagbabago ng pag-uugali ng mga hayop nang hindi binabago ang kanilang organisasyon. Ito ay humahantong sa isang pagsasaalang-alang ng iba't ibang uri ng mental na aktibidad ng mga hayop sa malawak na kahulugan ng salita. Tulad ng ipinakita ni Severtsov, ang ebolusyon ng mga adaptasyon sa pamamagitan ng mga pagbabago sa pag-uugali nang walang mga pagbabago sa organisasyon ay napunta sa magkakaibang direksyon kasama ang dalawang pangunahing landas at naabot ang pinakamataas na pag-unlad nito sa dalawang uri ng kaharian ng hayop.
Sa phylum ng mga arthropod, ang mga namamana na pagbabago sa pag-uugali (instincts) ay unti-unting umunlad, at ang kanilang pinakamataas na kinatawan - mga insekto - ay nakabuo ng hindi pangkaraniwang kumplikado at perpektong likas na mga aksyon, na inangkop sa lahat ng mga detalye ng kanilang pamumuhay. Ngunit ang masalimuot at perpektong kagamitan na ito ng likas na aktibidad ay sa parehong oras ay labis na hindi gumagalaw: ang hayop ay hindi maaaring umangkop sa mabilis na mga pagbabago.
Sa phylum ng chordates, ang ebolusyon ay kumuha ng ibang landas: ang likas na aktibidad ay hindi umabot sa napakahusay na pagiging kumplikado, ngunit ang pagbagay sa pamamagitan ng mga indibidwal na pagbabago sa pag-uugali ay nagsimulang umunlad at makabuluhang nadagdagan ang plasticity ng organismo. Sa itaas ng hereditary adaptability, lumitaw ang isang superstructure ng indibidwal na pagkakaiba-iba ng pag-uugali.
Sa mga tao, ang superstructure ay umabot sa pinakamataas na sukat nito, at salamat dito, tulad ng idiniin ni Severtsov, siya ay isang nilalang na umaangkop sa anumang mga kondisyon ng pag-iral, na lumilikha para sa sarili nito ng isang artipisyal na kapaligiran - isang kapaligiran ng kultura at sibilisasyon. Mula sa isang biyolohikal na pananaw, walang nilalang na may mas malaking kapasidad para sa pagbagay, at samakatuwid ay isang mas malaking pagkakataon na mabuhay sa pakikibaka para sa pag-iral, kaysa sa tao.
Ang ebolusyonaryong diskarte ay ipinagpatuloy sa mga gawa ni V. A. Wagner, na nagsimula sa kongkretong pag-unlad ng comparative, o evolutionary, psychology sa batayan ng isang layunin na pag-aaral ng mental na buhay ng mga hayop.
Upang maunawaan ang kanyang pangunahing posisyon, ang artikulong "A. I. Herzen bilang isang Naturalista" (1914) ay interesado. Sa loob nito, binuo ni Wagner ang mga ideyang nakabalangkas sa isang bilang ng mga naunang akda, inilalantad ang kakanyahan ng kritisismo ni Herzen sa parehong Schellingism, na nagpabaya sa mga katotohanan, at empirismo, na ang mga kinatawan ay nais na tratuhin ang kanilang paksa na puro empirically, pasibo, sa pamamagitan lamang ng pagmamasid dito. Ang mga salungat na ito ng suhetibismo, na talagang walang nagawa para sa natural na agham, na may empirismo at kamalian ng magkabilang direksyon ay nakita sa panahong iyon, gaya ng paniniwala ni Wagner, ng dalawang mahusay na manunulat lamang - I. V. Goethe at ang batang A. I. Herzen. Sinipi ni Wagner ang mga salita ni Herzen - "kung walang empiricism ay walang agham" - at kasabay nito ay binibigyang-diin na kinikilala ni Herzen ang pilosopikal na pag-iisip na hindi gaanong mahalaga kaysa sa empiricism.
Sumulat si Wagner tungkol sa mga "patented na siyentipiko" na pinahahalagahan lamang ang mga katotohanan sa agham at hindi napagtanto kung gaano kalalim ang kanilang pagkakamali nang igiit nilang mawala ang mga teorya, ngunit nananatili ang mga katotohanan. "Ang mga katotohanan ay inilarawan ni Linnaeus, ang parehong mga katotohanan ay inilarawan nina Buffon at Lamarck, ngunit sa kanilang paglalarawan ang mga katotohanan ay naging iba. Upang maunawaan ang mga ito... kailangan mo... upang magamit ang pilosopikal na pamamaraan ng patnubay. Dapat tandaan na sa tabi ng dibisyon ng agham, na kinakailangan sa interes ng hindi kaalaman sa katotohanan, at mga pamamaraan at pamamaraan ng pag-aaral, mayroong isang mataas na siyentipikong monismo tungkol sa sinulat ni Herzen."
Sa kanyang mga pag-aaral na nakatuon sa mga problema ng pag-unlad ng kaisipan at itinayo sa pinakamayamang materyal na katotohanan, si Wagner ay hindi kailanman nanatiling isang "alipin ng katotohanan," ngunit madalas na tumaas sa "pinakamataas na siyentipikong monismo," bilang tinawag niya ang pilosopikal na materyalismo ni Herzen.
Sa kanyang akda na "Biological Foundations of Comparative Psychology (Biopsychology)" (1910-1913), inihambing ni Wagner ang teolohikal at metapisikal na pananaw sa daigdig sa pang-agham sa usapin ng comparative psychology.
Ang teolohikal na pananaw sa mundo, na, ayon kay Wagner, sa wakas ay nabuo sa Descartes, ay binubuo ng pagtanggi ng kaluluwa sa mga hayop at ang kanilang pagtatanghal sa anyo ng automata, kahit na mas perpekto kaysa sa anumang makina na ginawa ng tao. Sa pagpuna na ang pananaw sa daigdig na ito ay pinakaalinsunod sa doktrinang Kristiyano ng imortalidad ng kaluluwa, napagpasyahan ni Wagner na ang modernong kahalagahan nito ay bale-wala. Hindi niya isinasaalang-alang ang mga pagtatangka na buhayin ang teolohikal na pananaw sa mundo batay sa anti-Darwinism na makatwiran, na itinuturo na ang gayong pananaw ay isang panimula ng isang dating makapangyarihang teolohikong pilosopiya, binago at inangkop sa data ng modernong biyolohikal na pananaliksik.
Ang isang labi ng nakaraan ay ang metapisikal na direksyon, na pinalitan ang teolohiko. Tinawag ni Wagner ang metaphysics na kapatid ng teolohiya sa pananaw nito sa kaluluwa bilang isang malayang entidad. Para sa mga modernong metaphysician, isinulat ni Wagner, ang mga pagtatangka na ipagkasundo ang metapisika sa agham ay tipikal. Hindi na nila pinag-uusapan ang hindi pagkakamali ng kanilang mga haka-haka at sinisikap na patunayan na walang pagsalungat sa pagitan ng metapisiko at siyentipikong mga solusyon sa "mga problema ng espiritu at buhay." Isinasaalang-alang ni Wagner ang mga pagsasaalang-alang na ito na walang katibayan, at ang pagkakasundo ng metapisika, tulad ng naiintindihan niya, sa agham, ay imposible at hindi kailangan.
Ang siyentipikong diskarte sa kasaysayan ng problema ng pag-unlad ng kaisipan ay nailalarawan, ayon kay Wagner, sa pamamagitan ng pag-aaway ng dalawang magkasalungat na paaralan.
Ang isa sa mga ito ay ang ideya na walang anuman sa psyche ng tao na hindi umiiral sa psyche ng mga hayop. At dahil ang pag-aaral ng mental phenomena sa pangkalahatan ay nagsimula sa tao, ang buong mundo ng hayop ay pinagkalooban ng kamalayan, kalooban at katwiran. Ito, ayon sa kanyang kahulugan, ay "monism ad hominem" (Latin - inilapat sa isang tao), o "monismo mula sa itaas."
Ipinakita ni Wagner kung paano ang pagtatasa ng aktibidad ng kaisipan ng mga hayop sa pamamagitan ng pagkakatulad sa mga tao ay humahantong sa pagtuklas ng mga "malay na kakayahan" una sa mga mammal, ibon at iba pang mga vertebrates, pagkatapos ay sa mga insekto at invertebrates hanggang sa at kabilang ang mga single-celled na hayop, pagkatapos ay sa mga halaman. at, sa wakas, maging sa mundo ng di-organikong kalikasan. Kaya, ang pagtutol kay E. Wasman, na naniniwala na ang mga langgam ay nailalarawan sa pamamagitan ng mutual na tulong sa gawaing pagtatayo, kooperasyon at dibisyon ng paggawa, wastong kinikilala ni Wagner ang mga kaisipang ito bilang anthropomorphism.
Sa kabila ng kamalian ng mga huling konklusyon na nakuha ng maraming siyentipiko sa pamamagitan ng pagguhit ng isang pagkakatulad sa pagitan ng mga aksyon ng mga hayop at mga tao, ang subjective na pamamaraang ito ay may mga prinsipyong tagapagtanggol at mga teorista sa katauhan ni V. Wundt, E. Wasman at J. Romanes. Para kay Wagner, ang pamamaraang ito ay hindi katanggap-tanggap kahit na may mga pagsasaayos dito, kasama ang mga rekomendasyong iyon na "gamitin itong mabuti" at iba pang mga reserbasyon na katangian ng huli. "Ni ang teorya ni Romanes o ang mga pagwawasto ni Wasman," sabi ni Wagner, "ay hindi nagpatunay sa likas na pang-agham ng pansariling pamamaraan. Naniniwala ako na ang kabiguan ng kanilang pagtatangka ay bunga hindi ng kakulangan ng kanilang argumentasyon o hindi kumpleto ng kanilang mga pagsasaalang-alang, ngunit lamang ng ang hindi kasiya-siya ng mismong pamamaraan kung saan ang pagtatanggol nila, bagama't sa iba't ibang dahilan, ay namumukod-tangi."
Mahirap pangalanan ang isang biologist o psychologist, kapwa sa Russia at sa Kanluran, na sa panahong ito na may ganoong pananalig at pagkakapare-pareho ay sisira sa paniniwala sa kapangyarihan ng subjective na pamamaraan at pumupuna sa anthropomorphism sa natural na agham, tulad ng ginawa ni Wagner. Para sa ilang mga siyentipiko, siya ay tila masyadong malupit at madaling kapitan ng labis sa bagay na ito.
Ang biologist na si Yu. Filippchenko, na tila nakikiramay na nagpapahayag ng negatibong pagtatasa ni Wagner sa "monismo mula sa itaas," ay, gayunpaman, ay hilig, tulad ni Vasman, na limitahan ang kanyang sarili sa mababaw na pagpuna sa "psychology ng paglalakad ng mga hayop." Ang pamamaraan ng pagkakatulad ay hindi maaaring ganap na tanggihan, Filippchenko ay naniniwala, at "nang wala
tiyak na elemento ng pagkakatulad sa pag-iisip ng tao," walang sikolohiya ng hayop ang posible. Walang pasubali siyang nag-subscribe sa mga salita ni Vasman: "Ang tao ay walang kakayahang direktang tumagos sa mga proseso ng pag-iisip ng mga hayop, ngunit maaari lamang gumawa ng mga konklusyon tungkol sa mga ito batay sa ng mga panlabas na pagkilos... Ang mga pagpapakitang ito ng mental na buhay ng mga hayop ay tao. pagkatapos ay dapat niyang ihambing sa kanyang sariling mga pagpapakita, ang mga panloob na dahilan kung saan alam niya mula sa kanyang kamalayan sa sarili." Ang paghahambing ay hindi tinanggihan ni Wagner mismo, at binanggit ang mga salita ng huli na ang layunin ng biopsychology ay gumagamit din ng paghahambing ng mga kakayahan sa pag-iisip, ngunit ganap na naiiba kapwa sa mga tuntunin ng materyal na paghahambing at sa paraan ng pagproseso nito. Dito, tulad ng nakikita natin, ang tanong ng posibilidad ng pagkakatulad sa pagitan ng psyche ng tao at psyche ng mga hayop (na nauugnay sa problema ng mga pamamaraan ng comparative psychology) ay pinalitan ng tanong ng paghahambing ng psyche ng mga hayop at tao (na siyang paksa ng comparative psychology). Kinikilala ang pangangailangan ng paghahambing ng psyche ng tao at mga hayop (kung wala ito ay walang paghahambing na sikolohiya), tinanggihan ni Wagner ang pangangailangan at posibilidad ng paraan ng direktang pagkakatulad sa psyche ng tao sa biopsychology.
Ang isa pang direksyon, kabaligtaran ng "monismo mula sa itaas," tinawag ni Wagner na "monismo mula sa ibaba." Habang ang mga anthropomorphist, na pinag-aaralan ang psyche ng mga hayop, sinusukat ito sa pamamagitan ng sukat ng psyche ng tao, "mga monast mula sa ibaba" (kabilang sa mga ito ay kasama niya si J. Loeb, K. Rabel, atbp.), Ang paglutas ng mga tanong ng psyche ng tao, tinukoy ito. sa isang par sa psyche ng mundo ng hayop, ang sukatan ng mga single-celled na organismo.
Kung ang mga "monista mula sa itaas" sa lahat ng dako ay nakakita ng katwiran at kamalayan, na kalaunan ay kinikilala na kumalat sa buong Uniberso, kung gayon ang mga "monista mula sa ibaba" ay nakakita lamang ng mga automatismo sa lahat ng dako (mula sa mga ciliates hanggang sa mga tao). Kung para sa dating ang mundo ng saykiko ay aktibo, kahit na ang aktibidad na ito ay nailalarawan sa teolohiko, kung gayon para sa huli ang mundo ng hayop ay pasibo, at ang aktibidad at kapalaran ng mga nabubuhay na nilalang ay ganap na natukoy ng "mga katangian ng physicochemical ng kanilang organisasyon." Kung ang mga "monista mula sa itaas" ay ibinatay ang kanilang mga konstruksyon sa mga paghatol batay sa pagkakatulad sa mga tao, kung gayon ang kanilang mga kalaban ay nakakita ng gayong batayan sa data ng mga pag-aaral sa laboratoryo ng physicochemical.
Ito ay mga paghahambing ng dalawang pangunahing direksyon sa pag-unawa sa problema ng pag-unlad sa sikolohiya. Dito natin nakukuha ang mga pangunahing pagkukulang, na para sa isang direksyon ay bumaba sa anthropomorphism, subjectivism, at para sa isa pa - sa zoomorphism, ang aktwal na pagkilala sa mga hayop, kabilang ang mas mataas na mga hayop at kahit na mga tao, bilang passive automata, sa kakulangan ng pag-unawa sa qualitative na mga pagbabago na katangian ng mas matataas na yugto ng ebolusyon, ibig sabihin, sa huli sa metapisiko at mekanikal na mga pagkakamali sa konsepto ng pag-unlad.
Umahon si Wagner sa pag-unawa na ang mga sukdulan sa paglalarawan ng pag-unlad ay hindi maiiwasang nagtatagpo: "Ang mga sukdulan ay nagtatagpo, at samakatuwid ay walang nakakagulat sa katotohanan na ang mga monist mula sa ibaba sa kanilang matinding mga konklusyon ay dumating sa parehong pagkakamali tulad ng mga monist mula sa itaas, mula lamang sa ang kabilang dulo: ang huli, batay sa posisyon na ang mga tao ay walang ganoong kakayahan sa pag-iisip na hindi magkakaroon ng mga hayop, dinadala ang buong mundo ng hayop sa ilalim ng parehong antas ng tuktok at pinagkalooban ang mundong ito, hanggang sa pinakasimpleng mga kasama, ng dahilan, kamalayan at kalooban. Ang mga Monista mula sa ibaba, batay sa parehong posisyon na ang tao sa mundo ng mga nabubuhay na nilalang mula sa isang sikolohikal na pananaw ay walang kakaiba, dinadala ang buong mundo sa parehong antas bilang ang pinakasimpleng mga hayop at dumating sa konklusyon na ang aktibidad ng tao ay para sa parehong lawak na awtomatiko, tulad ng aktibidad ng mga ciliates."
Kaugnay ng pagpuna na isinailalim ni Wagner sa mga pananaw ng "monists mula sa ibaba," kinakailangan na madaling hawakan ang kumplikadong tanong ng kanyang saloobin sa pisyolohikal na pagtuturo ni I. P. Pavlov. Si Wagner, na nagbibigay kay Pavlov ng kanyang nararapat (tinawag niya siyang "namumukod-tanging talento") at sumasang-ayon sa kanya sa pagpuna sa subjectivism at anthropomorphism, gayunpaman ay naniniwala na ang paraan ng mga nakakondisyon na reflexes ay angkop para sa pagpapaliwanag ng mga makatuwirang proseso ng isang mas mababang pagkakasunud-sunod, ngunit hindi sapat para sa pag-aaral. mas mataas na proseso. Nagtalo siya na ang reflex theory, habang lumalabas na hindi sapat upang ipaliwanag ang mas mataas na mga proseso, ay pantay na hindi sapat upang ipaliwanag ang pangunahing materyal ng comparative psychology - instincts. Ang physiological na mekanismo ng likas na ugali ay hindi pa rin alam at hindi maaaring bawasan sa isang walang pasubaling reflex - ito ang kanyang konklusyon.
Kasabay nito, hindi nawalan ng deterministikong pare-pareho si Wagner, na binibigyang-kahulugan ang mga likas na aksyon bilang isang namamana na nakapirming reaksyon sa kabuuan ng mga panlabas na impluwensya, at sa parehong oras ay hindi itinanggi na ang mga reflexes ay sumasailalim sa lahat ng mga aksyon. Sa paniniwalang walang direktang koneksyon sa pagitan ng mga instinct at rational na kakayahan, nakita ni Wagner ang kanilang karaniwang reflex na pinagmulan. Ang mga likas at makatuwirang aksyon ay bumalik sa mga reflexes - ito ang kanilang kalikasan, ang kanilang simula. Ngunit hindi niya tinanggap ang mekanikal na pagbawas ng mga instincts sa reflex. Dito hinawakan ni Wagner ang panimulang punto ng mga hindi pagkakasundo na katangian ng panahong iyon - ang tanong ng posibilidad o imposibilidad ng pagbawas ng mga kumplikadong phenomena sa kanilang mga bahagi. "Walang hindi kapani-paniwala sa ganoong pahayag (na ang lahat ng ito ay mahalagang phenomena ng parehong uri. - A.P.) ... ngunit ang tanong ay hindi kung ang pamamaraang ito ng paglutas ng problema ay nakakatulong sa kaalaman ng katotohanan o pumipigil sa kaalamang ito. ”1. "Hindi ba malinaw," patuloy niya, "na sa pamamagitan lamang ng pagpunta... sa pamamagitan ng pagkilala sa mga bagay at pagsusuri ng mga ito, maaari nating lapitan ang paglilinaw ng tunay na kalikasan ng mga bagay na ito, na ang lahat ng iba pang mga paraan, naghahanap, sa ilalim ng dahilan ng ang maliwanag na homogeneity ng mga phenomena, upang iwaksi ang kanilang mga tunay na pagkakaiba, ay kumakatawan sa isang hindi katanggap-tanggap na metodolohikal na pagkakamali... Upang patunayan na ang mga instinct ay mga reflexes lamang ay hindi mas masinsinan kaysa patunayan na ang pakpak ng isang butterfly, isang dragon, isang ibon at isang eroplano ay phenomena ng parehong uri. Tunay silang homogenous bilang isang adaptasyon sa paglipad, ngunit ganap na magkakaiba sa esensya. Totoo rin ito para sa mga reflexes at instincts, ang mga phenomena na ito ay homogenous mula sa punto ng view ng adaptability: pareho ay namamana, pareho ay hindi maintindihan Ngunit upang igiit sa batayan ng bahagyang mga palatandaan ng pagkakatulad na ang mga phenomena na ito ay mahalagang homogenous ay upang ipagpalagay na sa pamamagitan ng pag-aaral ng mekanismo ng mga reflexes, maaari nating makilala ang mga instinct, iyon ay, itatag ang mga batas ng kanilang pag-unlad at kaugnayan sa mga makatwirang kakayahan, ang mga batas ng kanilang pagbabago at pagbuo - ito ay napakalinaw na salungat sa mga katotohanan na halos hindi makatwiran na igiit ang kabaligtaran."
Si Wagner ay tumaas dito sa isang dialectical na pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng mga reflexes at instincts (ang mga reflexes at instincts ay parehong homogenous at heterogenous, homogenous sa isa at heterogenous sa isa pa). Nabanggit namin sa itaas na, mula sa pananaw ni Wagner, ang mga instinct (pati na rin ang "makatwirang mga aksyon") ay may pinagmulan sa mga reflexes. Kaya't nakilala niya ang tanong ng pinagmulan ng mga instinct at katwiran (narito siya sa posisyon ng reflex theory) at ang pagbawas ng mga kakayahan sa pag-iisip sa mga reflexes (narito siya ay laban sa mekanismo ng mga reflexologist). Ang mahirap na problemang ito ay patuloy na lumitaw sa kasaysayan ng sikolohiya, na iniiwan ang dialectical na solusyon sa tanong na totoo. Ito ang tanging daanan sa pagitan ng Scylla ng subjectivism at ng Charybdis ng mekanismo (pagtanggi na kilalanin ang reflex na pinagmulan ng katwiran at instinct - isang alyansa sa subjectivism; ang pagbawas ng psyche sa reflexes - isang alyansa na may mekanismo).
Patuloy na binibigyang-diin ang reflex na pinagmulan ng mga instinct, muli niyang itinakda ang ibang diskarte sa kanilang genesis kaysa sa likas sa mga mananaliksik na linearly na inayos ang reflex, instincts at rational na kakayahan, tulad ni G. Spencer, C. Darwin, J. Romanes: reflex -instinct - reason, or as in D. G. Lewis and F. A. Pouchet: reflex - reason - instinct (sa huling kaso, ang dahilan ay napapailalim sa pagbawas).
Upang maunawaan ang pagbuo at pagbabago ng mga instinct, ginagamit niya ang konsepto ng isang template ng species. Ang mga instinct, ayon kay Wagner, ay hindi kumakatawan sa mga stereotype na pare-parehong inuulit ng lahat ng mga indibidwal ng isang species, ngunit isang kakayahan na hindi matatag at pabagu-bago sa loob ng ilang namamana na mga limitasyon (mga pattern), para sa bawat species. Ang pag-unawa sa instinct bilang isang template ng species na namamana na nabuo sa mahabang landas ng phylogenetic evolution at kung saan, gayunpaman, ay hindi isang matibay na stereotype, na humantong kay Wagner sa konklusyon tungkol sa papel ng indibidwalidad, plasticity at pagkakaiba-iba ng mga instinct, tungkol sa mga dahilan na nagdudulot ng mga bagong pormasyon ng mga instinct. Itinuro niya na bilang karagdagan sa genesis sa pamamagitan ng mutation (ang landas sa pagbuo ng karaniwang mga bagong uri ng mga character), ang genesis sa pamamagitan ng pagbabagu-bago ay posible. Ang huli ay nakasalalay sa mga landas ng pagbagay sa pagbabago ng mga kondisyon.
Si Wagner ay malayo sa ideya na ang isang indibidwal ay maaaring, halimbawa, na bumuo ng isang pugad sa iba't ibang paraan sa sarili nitong paghuhusga, gaya ng pinaniniwalaan ng mga kinatawan ng klasikal na zoopsychology. Ang instinct ng isang indibidwal ay indibidwal sa kahulugan na ito ay tumutugma sa isang naibigay na oscillation, o, mas mahusay na sabihin, ito ay indibidwal sa loob ng mga limitasyon ng template ng species (na pattern para sa species, indibidwal para sa indibidwal). Ang kabuuan ng mga oscillations sa instinct ng lahat ng mga indibidwal ng isang species ay bumubuo ng isang namamana na nakapirming pattern na may higit pa o hindi gaanong makabuluhang amplitude ng mga oscillations. Ang teorya ng instinctual fluctuation ay ang susi sa elucidating the genesis of new traits. Ipinakikita ng mga katotohanan, naniniwala si Wagner, na sa mga kasong iyon kapag ang paglihis ng isang oscillation mula sa isang uri ay lumampas sa template nito, ito ay nagiging sa mga kondisyon kung saan maaari itong magbunga ng paglitaw ng mga bagong katangian, kung ang katangiang ito ay lumalabas na kapaki-pakinabang at nagbibigay ng ilang mga pakinabang sa pakikibaka para sa pagkakaroon ( bilang isang resulta, ito ay susuportahan ng natural na seleksyon).
Ang mga pagtatangka ng mga indibidwal na physiologist, na kinabibilangan ng ilan sa mga katuwang ni Pavlov sa panahong ito (G.P. Zeleny at iba pa), upang pagsamahin ang metapisika sa pisyolohiya ay hindi maaaring pumukaw ng negatibong saloobin kay Wagner. Isinulat niya na ang mga physiologist, na natagpuan ang kanilang sarili sa larangan ng abstract na mga pagsasaalang-alang na dayuhan sa kanila, ay madalas na napupunta sa isang kasukalan ng metapisika na maaari lamang magtaka kung paano maaaring pagsamahin ang gayong magkasalungat na paraan ng pag-iisip sa isang utak.
Ang interpretasyon ni Wagner sa zoopsychology bilang isang ganap na anthropomorphistic at subjectivist na agham, na ibinahagi ng maraming physiologist at si Pavlov mismo, ay nagdulot ng negatibong reaksyon. Sa panahong ito, ang psychologist ng hayop para kay Pavlov ay ang isa na "nais na tumagos sa kaluluwa ng aso," at ang lahat ng sikolohikal na pag-iisip ay "deterministikong pangangatwiran." Sa katunayan, sa mga taong iyon nang si Pavlov ay bumuo ng mga pangunahing probisyon ng kanyang doktrina ng pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos, at si Wagner ay bumubuo ng mga biological na pundasyon ng comparative psychology, si I. A. Sikorsky ay sumulat, na parang tungkol sa isang bagay na maliwanag, tungkol sa "aesthetic damdamin" isda, tungkol sa "pag-unawa sa musika" sa mga amphibian, tungkol sa "intelektwal na pagsasanay" ng mga loro, tungkol sa "pakiramdam ng paggalang sa mga toro." Ang ganitong anthropomorphism ay pantay na dayuhan kina Pavlov at Wagner.
Ang mga subjective na pagkakaiba sa pagitan ni Pavlov at Wagner ay ipinaliwanag sa kasaysayan sa pamamagitan ng kahirapan sa paglutas ng maraming pilosopikal na problema ng agham, at higit sa lahat ang problema ng determinismo. Bilang resulta, maling iniugnay ng isa sa kanila (Wagner) ang isa pa sa isang purong mekanistikong pisyolohikal na paaralan, at ang isa pa (Pavlov) ay hindi rin gumawa ng anumang mga eksepsiyon para sa mga zoopsychologist na kumuha ng mga posisyong anti-anthropomorphist.
Ang layunin na pagkakapareho ng mga posisyon nina Pavlov at Wagner ay napansin ni N. N. Lange. Ang pagpuna sa psychophysical parallelism, o "parallelistic automatism," ng mga mechanical physiologist, si N. N. Lange ay naglagay ng mga argumentong hiniram mula sa evolutionary psychology. Itinuro niya na hindi maipaliwanag ng "parallelistic automatism" kung paano at bakit nabuo ang mental life. Kung ang buhay na ito ay walang impluwensya sa organismo at sa mga paggalaw nito, kung gayon ang teorya ng ebolusyon ay lumalabas na hindi naaangkop sa sikolohiya. "Ang buhay ng kaisipan na ito ay ganap na hindi kailangan para sa organismo; maaari itong kumilos sa parehong paraan kahit na sa kumpletong kawalan ng pag-iisip. Kung ilakip natin ang biological na halaga sa buhay ng kaisipan, kung nakikita natin ang ebolusyon sa pag-unlad nito, kung gayon ang psyche na ito ay hindi na magagawa. maging walang silbi para sa pangangalaga sa sarili ng organismo."
Sa kanyang "Psychology," inihiwalay ni Lange ang mga pananaw ni Pavlov mula sa mekanistikong sistema ng "lumang pisyolohiya" at ipinapakita, kasama ang paaralan ni Pavlov sa isip, na sa "pisyolohiya mismo ay nakatagpo na tayo ngayon ng pagnanais na palawakin ang mga lumang konsepto ng pisyolohikal sa kanilang malawak na biyolohikal na kahulugan. partikular, ang ganitong pagproseso ng konsepto ng reflex ay sumailalim sa batayan na ito ng isang purong mekanikal na interpretasyon ng mga paggalaw ng hayop."
Kaya, nakita na ni Lange na ang mekanismong konsepto ng reflex, na itinayo noong Descartes, ay muling ginawa sa doktrina ni Pavlov ng mga nakakondisyon na reflexes. "Ang mga sikat na pag-aaral ni Prof. Pavlov tungkol sa reflex secretion ng laway at gastric juice," ang isinulat ni Lange, "ay nagpakita kung paano ang iba't ibang mga kadahilanan, kabilang ang mga mental, ay nakakaimpluwensya sa mga reflexes na ito. out to be, sa esensya, dogmatic at hindi sapat." Tamang inilapit ni Lange si Pavlov hindi sa mga mechanical physiologist, kundi sa mga evolutionary biologist.
Pinupuna ang anthropomorphism at zoomorphism sa comparative psychology, Wagner
bumuo ng mga layunin na pamamaraan para sa pag-aaral ng mental na aktibidad ng mga hayop. Batay sa pagkakaugnay ng genetic ng mga anyo ng hayop, dapat ihambing ng isang naturalistang sikologo, ayon kay Wagner, ang mga pagpapakita ng kaisipan ng isang partikular na species sa mga hindi sa tao, ngunit sa pinakamalapit na nauugnay na mga anyo sa serye ng ebolusyon, kung saan maaaring gawin ang paghahambing na ito. karagdagang.
Ang mga pangunahing zoopsychological na gawa ni Wagner ay nakabatay sa paggamit ng layuning pamamaraan na ito at mga ebidensya ng pagiging mabunga nito.
Ang pagkakaroon ng set upang masubaybayan ang pinagmulan at pag-unlad ng mga pag-andar ng kaisipan, si Vygotsky ay bumaling sa mga gawa ni Wagner. Mula sa kanya na nakita ni Vygotsky na ang konsepto ng "ebolusyon sa kahabaan ng dalisay at halo-halong linya" ay "sentro para sa pagpapalabas ng likas na katangian ng mas mataas na pag-andar ng pag-iisip, ang kanilang pag-unlad at pagkabulok." Ang paglitaw ng isang bagong function "sa mga purong linya," iyon ay, ang paglitaw ng isang bagong instinct na nag-iiwan ng hindi nagbabago sa buong dati nang itinatag na sistema ng mga function, ay ang pangunahing batas ng ebolusyon ng mundo ng hayop. Ang pag-unlad ng mga pag-andar sa magkahalong linya ay nailalarawan hindi sa pamamagitan ng paglitaw ng isang bagong bagay kundi ng pagbabago sa istraktura ng buong dating itinatag na sikolohikal na sistema. Sa mundo ng hayop, ang pag-unlad sa magkahalong linya ay lubhang hindi gaanong mahalaga. Para sa kamalayan ng tao at sa pag-unlad nito, tulad ng ipinapakita ng mga pag-aaral ng tao at ang kanyang mas mataas na mga pag-andar ng kaisipan, binibigyang diin ni Vygotsky, sa harapan ay hindi gaanong pag-unlad ng bawat pag-andar ng pag-iisip ("pag-unlad sa isang purong linya"), ngunit sa halip ay isang pagbabago sa interfunctional. koneksyon, isang pagbabago sa nangingibabaw na pagtutulungan ng mental na aktibidad ng bata sa bawat antas ng edad. "Ang pag-unlad ng kamalayan sa kabuuan ay binubuo sa pagbabago ng relasyon sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi at mga uri ng aktibidad, sa pagbabago ng relasyon sa pagitan ng kabuuan at mga bahagi."