San Lucas (Voino-Yasenetsky)
Sa. 3:1-21
Hinihiling sa akin na ipaliwanag ang pakikipag-usap ng Panginoong Jesucristo kay Nicodemo. Ang pag-uusap ay mahiwaga, ang pag-uusap ay napakahalaga at hindi naiintindihan ng lahat. Suriin natin ito.
“Sa mga Pariseo ay may isang lalaking nagngangalang Nicodemo, isa sa mga pinuno ng mga Judio. Lumapit siya kay Jesus sa gabi at sinabi sa Kanya: Rabbi! alam namin na Ikaw ay isang guro na nagmula sa Diyos; sapagka't walang makakagawa ng mga himalang gaya Mo kung hindi kasama niya ang Diyos."
Isa sa mga kilalang miyembro ng Sanhedrin, dalisay ang puso, natamaan sa lalim ng Kanyang pagtuturo at paniniwala sa Kanya, ay lumapit sa Kanya para makipag-usap. Pero paano ka napunta? Sa gabi, palihim, para hindi malaman ng ibang miyembro ng Sanhedrin. Ito, siyempre, ay hindi mabuti, ito ay kaduwagan; ito ay nakalilito sa atin, dahil alam natin na siya ay isang dalisay na tao, na kasama ni Jose ng Arimatea ay inilibing niya ang Katawan ni Kristo na kinuha mula sa Krus.
Bakit siya dumating sa gabi, bakit hindi niya ipinahayag ang kanyang pananampalataya kay Kristo? Takot para sa kapakanan ng mga Hudyo: natatakot siya sa ibang miyembro ng Sanedrin, natatakot siyang matiwalag sa sinagoga. Nangangahas ba tayong hatulan siya dahil dito, tayong may labis na takot, hindi na Hudyo? Tayo, mga Kristiyano, ay bininyagan sa pangalan ng Banal na Trinidad, tayo, na nakatanggap ng Katawan at Dugo ni Kristo ng maraming beses, hindi ba madalas tayong kumilos tulad ni Nicodemus, huwag nating itago ang ating pananampalataya kay Kristo, hindi ba. lihim na ipinagtapat sa Kanya, kahit na naabot natin ang gayong kahihiyan na hawak natin ang mga icon sa wardrobe, at bukas lamang sa panahon ng panalangin. Ito ay isang kahihiyan, isang malalim na kahihiyan. Mas mainam na ganap na alisin ang mga icon kaysa itago ang mga ito. Ito ay magiging mas mahusay, mas tapat, kaysa sa pag-iingat sa kanila sa aparador. Lumapit si Nicodemo kay Jesus at sinabi sa Kanya: "Alam namin na Ikaw ay isang Guro na nagmula sa Diyos." Hindi siya nagsalita para sa kanyang sarili: " Alam namin", - alam at naiintindihan ng lahat ng mga tao. At walang pag-aalinlangan, alam din ng marami sa kanyang mga kapwa Pariseo na Siya ay isang Guro na nagmula sa Diyos: “Sapagkat walang sinumang makakagawa ng gayong mga himala maliban kung kasama niya ang Diyos.” Ito ay isang dakilang katotohanan: siyempre, sa Diyos lamang, siyempre, kung kanino lamang posible ang Diyos na gumawa ng gayong mga himala.
"Sumagot si Jesus at sinabi sa kanya, "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak na muli, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos."
Ito ay tulad ng isang hindi inaasahang sagot, isang sagot na hindi sa punto. Tila dapat na Siya ay sumagot: "Oo, hindi ka nagkamali: oo, ako ay nagmula sa Diyos, ako ang Mesiyas." Hindi niya ito sinasabi, nagbibigay siya ng ganap, ganap na kakaibang sagot: "Maliban na ang isang tao ay ipanganak na muli, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos." Bakit ganyan ang sagot Niya?
Hinahanap mo ang Kaharian ng Diyos, nakikita mo sa Akin ang isang Propeta, isang Wonderworker, kaya kailangan mong malaman kung ano ang landas patungo sa Kaharian ng Diyos. Hindi ba ito ang tamang sagot, hindi ba ito ang pinakakailangan para kay Nicodemus? Oo naman. Ano ang kapangyarihan ng sagot na ito? Kailangang ipanganak muli; Ito ay ganap na hindi maunawaan ni Nicodemo, ang mga salitang ito ay hindi maabot sa kanya, sapagkat siya ay sumagot ng ganito: “Paano maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na? Maaari ba siyang pumasok sa sinapupunan ng kanyang ina sa ibang pagkakataon at ipanganak? »
Hindi niya naiintindihan ang mga salita ni Kristo. Bakit hindi mo naintindihan? Bakit hindi niya naunawaan na si Kristo ay hindi nagsasalita tungkol sa pisikal na kapanganakan, na imposible sa pangalawang pagkakataon, ngunit tungkol sa espirituwal na kapanganakan? Bakit hindi niya ito naintindihan?
Sapagkat siya, tulad ng lahat ng mga Pariseo, ay itinuring ang kanyang sarili na anak ni Abraham, na nakalulugod sa Diyos; naniwala na alam niya ang lahat ng batas ni Moises, naunawaan ang kumpleto at malalim na katotohanan; itinuturing ang kanyang sarili na matuwid. Ano pang bagong espirituwal na kapanganakan ang maaaring mayroon para sa kanya? Siya ay ipinanganak sa espirituwal, naliwanagan ng tunay na kaalaman sa Diyos. Iyon ang dahilan kung bakit siya sumagot nang kakaiba, dahil hindi niya naunawaan na ang Panginoon ay nagsasalita tungkol sa isang ganap na naiibang kapanganakan, tungkol sa isang bagong kapanganakan, isang espirituwal.
Sumagot si Jesus: "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Diyos."
Ipinaliwanag ng Panginoon kung ano ang Kanyang pinag-uusapan: tungkol sa bagong kapanganakan mula sa tubig at sa Banal na Espiritu, sa Sakramento ng Banal na Binyag. Kung wala ito, nang hindi ipinanganak na muli sa mahiwagang paraan na ito, imposibleng makapasok sa Kaharian ng Diyos. "Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu." Ang ipinanganak ng laman ay laman lamang, hindi espiritu. “At ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu.” At ang isang tao ay kailangang ipanganak ng Espiritu upang maging hindi lamang makalaman, kundi maging espirituwal din. "Ang Espiritu ay humihinga kung saan nito ibig, at naririnig mo ang Kanyang tinig, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggagaling o kung saan ito napupunta: ito ang nangyayari sa bawat ipinanganak ng Espiritu."
Unawain ang mga salitang ito ni Kristo! Sino ang mga taong ito na ipinanganak ng tubig at ng Espiritu? Ang mga taong sa bagong kapanganakan na ito ay nagkamit ng espirituwal na lakas upang sundin ang landas ni Kristo ay nagkaroon ng kakayahang maging mga kaibigan ni Kristo. Sila, ang mga banal, ay naunawaan nang mabuti ang mga salitang ito ni Kristo, dahil madalas, madalas nilang madama ang hininga ng Espiritu sa kanilang mga puso. Malinaw nilang nadama ang pagkilos ng biyaya ng Diyos. At narinig nila ang tinig ng Diyos - tunay na narinig nila ito, pinaniwalaan ito. Maniwala ka sa akin, maririnig mo ang tinig ng Diyos hindi katulad ng naririnig natin sa mga tao sa paligid natin, ngunit iba, ganap na naiiba. Ang tinig ng Diyos nang hindi inaasahan, na parang biglang ipinanganak, ay umalingawngaw sa mga puso ng mga banal, ang mga salita ay nabuo sa kanilang sarili, at ang buong mga parirala ay nabuo mula sa mga salita. At sa ganitong paraan maririnig ng isang tao ang sagot ng Diyos sa kanyang panalangin.
Alam ito ng lahat ng mga banal, narinig nila ang Banal na Espiritu, hindi alam kung saan Siya nanggaling at kung saan Siya pupunta, sapagkat Siya ay darating at aalis. Nangyayari ito sa lahat ng ipinanganak ng Espiritu Santo, sa lahat ng mga banal.
Hindi ito naunawaan ni Nicodemus, namuhay siya ayon sa isipan ng Lumang Tipan, ang turo ni Kristo ay hindi niya alam, hindi maintindihan. Hindi niya maintindihan kung paano ito mangyayari.
“Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba alam ito? Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo: Sinasalita namin ang aming nalalaman, at pinatototohanan namin ang aming nakita, ngunit hindi mo tinatanggap ang Aming patotoo."
"Sinasabi namin" - ito ay kung paano Siya nagsalita tungkol sa Kanyang sarili, nagsalita sa maramihan, dahil kahit na ang mga hari sa lupa sa kanilang mga utos ay hindi tinatawag ang kanilang sarili sa pamamagitan ng isang panghalip " ako", at ang panghalip" Kami" Kaya si Kristo, sa dakila, malalim na solemneng pananalita na ito, ay tinawag ang Kanyang sarili na " Kami" - "Nag-uusap tayo..."
Alam ko ang isang walang katapusang halaga. Ako, ang Diyos na Omniscient, ay nagpapatotoo sa nakita Ko kasama ng Aking Ama, kung ano ang nakita Ko bago likhain ang mundo. Ngunit kayo, mga Pariseo, ay hindi tumatanggap ng patotoong ito. Matataas na salita, pambihirang salita, banal na salita.
“Kung sinabi ko sa inyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi kayo naniniwala, paano kayo maniniwala kung sasabihin ko sa inyo ang tungkol sa mga bagay sa langit? Walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao, na nasa langit, na bumaba mula sa langit."
Siya ang Nag-iisang Anak ng Tao, na Bumaba mula sa langit at nasa langit, patuloy na naninirahan sa langit, nabubuhay sa anyong tao sa lupa, Siya lamang ang umakyat sa langit, Siya lamang ang umakyat sa langit pagkatapos ng Kanyang muling pagkabuhay.
“At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao.” Ito ay kung paano Siya dapat itaas sa Krus. "Upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan." Ito ang dahilan kung bakit si Kristo ay umakyat sa Krus, upang ang lahat ng sumasampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak.
“Sapagkat hindi sinugo ng Diyos ang Kanyang Anak sa mundo upang hatulan ang mundo, kundi upang ang mundo ay maligtas sa pamamagitan Niya. Siya na naniniwala sa Kanya ay hindi hinahatulan, ngunit siya na hindi naniniwala ay hinatulan na, dahil hindi siya naniwala sa pangalan ng Bugtong na Anak ng Diyos.”
Tandaan ito: hinahatulan ng mga hindi mananampalataya ang kanilang sarili. “Ang paghatol ay ang liwanag ay dumating sa mundo; ngunit inibig ng mga tao ang kadiliman kaysa liwanag, sapagkat ang kanilang mga gawa ay masama.”
Tanging ang mga mabubuti, tanging ang mga kaluluwa ay dalisay at mabait, na nagmamahal sa liwanag. At ang mga gumagawa ng masasamang gawa ay nagmamahal sa kadiliman, dahil ang mga masasamang gawa ay nangangailangan ng kadiliman, ang takip ng gabi. "Sapagka't ang bawa't gumagawa ng masama ay napopoot sa liwanag, at hindi lumalapit sa liwanag, baka mahayag ang kaniyang mga gawa, sapagka't masasama; datapuwa't ang gumagawa ng katuwiran ay lumalapit sa liwanag, upang mahayag ang kaniyang mga gawa, sapagka't nangyari na. sa Diyos."
Narito ang isang pakikipag-usap kay Nicodemus. At makikita mo, sa pag-uusap na ito, inihayag ng ating Panginoong Jesu-Kristo kay Nicodemus ang lahat ng pinakamalalim, lahat ng pinakamahalagang bagay na kailangan niyang malaman: inihayag niya na mayroong kapanganakan mula sa itaas, kapanganakan sa pamamagitan ng tubig at Espiritu; na imposible kung wala ito upang makapasok sa Kaharian ng Diyos.
Inihayag din ng Panginoon sa kanya ang dakilang lihim ng kaligtasan ng mundo, na sinasabing mahal na mahal ng Diyos ang mundo kaya ibinigay niya ang kanyang Bugtong na Anak upang iligtas ang makasalanang mundo. Propetikong inihayag ang lihim ng Kanyang pagdurusa sa Krus, ang lihim ng pagtubos ng sangkatauhan.
Luwalhatiin natin ang ating Panginoong Hesukristo, na siyang nagbigay liwanag sa Fariseong si Nicodemo na lumapit sa kanya nang palihim, at sa pamamagitan niya tayong lahat. Luwalhatiin natin ang Diyos Ama, na hindi nagpapatawad sa Kanyang Bugtong na Anak para sa kaligtasan ng mundo.
Kaya't dapat tanggapin na siya ay pumunta at dumating sa Jerusalem, kasama ang ilan sa Kanyang mga disipulo. Pumunta Siya roon hindi na dahil sa obligasyon ng bawat adultong Hudyo na magpakita sa templo para sa pista ng Paskuwa, ngunit upang gawin ang kalooban Niya na nagpadala sa Kanya, upang ipagpatuloy ang ministeryo ng Mesiyas na sinimulan Niya sa Galilea.
Hindi bababa sa dalawang milyong Hudyo mula sa iba't ibang bansa ang dumating sa Jerusalem para sa pista ng Paskuwa; lahat sila ay obligadong magdala ng mga hain sa Diyos sa templo: walang dapat humarap sa Panginoon na walang dala(); dapat nandoon pinatay ibig sabihin, pinatay ang mga tupa ng Paskuwa (). Ayon kay Josephus, noong taong 63 A.D., sa araw ng Paskuwa ng mga Judio ay nagkaroon ng pinatay Mayroong 256,500 kordero ng Paskuwa sa templo ng mga saserdote. Bilang karagdagan, sa mga araw ng Pasko ng Pagkabuhay, maraming maliliit na hayop at ibon ang pinatay para sa mga sakripisyo. Ang templo mismo ay napapaligiran ng isang mataas na pader, at ang espasyo sa pagitan ng templo at ng mga pader ay nahahati sa mga looban, kung saan ang pinakamalawak ay ang looban ng mga pagano. Natagpuan ng mga Hudyo ang patyo na ito na angkop para sa mga layunin ng pangangalakal, at ginawa itong isang palengke: pinalayas nila ang mga kawan ng Paskuwa at mga handog na baka dito, nagdala ng maraming ibon, nagtayo ng mga tindahan para sa pagbebenta ng lahat ng kailangan para sa mga sakripisyo (insenso, langis, alak, harina. , atbp.) at ang mga opisina ng Pagbabago ay binuksan. Noong panahong iyon, ang mga baryang Romano ay umiikot, at hinihiling ng batas ng mga Judio () na ang buwis sa templo ay bayaran sa mga baryang Judio, sagrado. mga siklo; Samakatuwid, ang mga pumunta sa Jerusalem para sa Pasko ng Pagkabuhay ay kailangang magpalit ng kanilang pera, at ang pagpapalit na ito ay nagbigay ng malaking kita sa mga nagpapalit ng salapi. Sa pagsisikap na kumita ng pera, ang mga Judio ay nakipagpalit sa looban ng templo ng iba pang mga bagay na hindi kailangan para sa mga hain; patunay nito ang pagkakaroon ng mga baka roon, na hindi kabilang sa Paskuwa at mga hayop na hain.
Ang Sanhedrin, ang tagapag-alaga ng kabanalan ng mga Hudyo at ang kabanalan ng templo, ay hindi lamang tumingin sa palengke na ito nang may kawalang-interes, ngunit, sa lahat ng posibilidad, kahit na pinahintulutan ang pagbabago ng templo sa isang bazaar, dahil ang mga miyembro nito, ang mga mataas na saserdote, ay nakikibahagi sa pag-aanak ng mga kalapati at pagbebenta ng mga ito para sa mga sakripisyo sa napakataas na presyo.
Nililinis ang templo ng mga hayop at mangangalakal
Ang pagbabagong ito ng patyo ng templo sa isang liwasang pamilihan ay, siyempre, unti-unti; Kailangang makita ito ni Jesucristo nang higit sa isang beses sa mga nakaraang taon, ngunit hindi pa dumarating ang Kanyang oras, at napilitan Siyang magtiis pansamantala. Ngayon, nang magsimulang gawin ang kalooban ng nagsugo sa Kanya, Siya, pagdating sa Jerusalem kasama ang Kanyang mga alagad, ay dumiretso sa templo; pagpasok sa looban ng mga pagano, tahimik na kumukuha ng isa sa mga lubid, na, marahil, ay ginamit upang itali o bakod ang mga hinihimok na hayop, igulong ito sa anyo ng isang latigo, itinaboy ang mga tupa at baka, itinaob ang mga mesa ng mga nagpapalit ng pera at, papalapit sa mga nagbebenta ng kalapati, ay nagsabi: (). Kaya, ang pagtawag sa Diyos na Kanyang Ama, sa unang pagkakataon ay ipinahayag sa publiko ang Kanyang sarili bilang Anak ng Diyos.
Humihingi ng Tanda mula kay Hesus
Ito ay tumagal ng maraming oras upang itaboy ang napakaraming bilang ng mga baka. Tahimik, nilinis ni Kristo ang templo, at walang sinuman ang nangahas na labanan Siya: alam na ng lahat na itinuro Siya ni Juan Bautista bilang ang inaasahang Tagapagligtas, ang Mesiyas, hindi lamang sa mga taong lumapit sa kanya upang magpabinyag, kundi maging sa mga mga pari na sinugo mula sa Sanedrin; lahat, walang alinlangan, ay inaasahan ang Kanyang pagpapakita sa templo sa holiday ng Pasko ng Pagkabuhay at, sa sandaling Siya ay nagpakita, sila ay tahimik na nagpasakop sa Kanyang banal na awtoridad. Ngunit nang matapos Niyang linisin ang templo ng mga baka at ang mga nagtitinda nito, nilapitan Niya ang mga nagtitinda ng kalapati at sinabi: kunin mo dito... ibig sabihin, nang banggitin niya ang kapakanan ng mga mataas na saserdote na nagtitinda ng mga kalapati, ang mga Hudyo ay sumagot sa Kanya: Sa pamamagitan ng anong tanda Mo patutunayan sa amin na may kapangyarihan Ka na gawin ito?
Sa ilalim ng pangalan mga Hudyo Ang Ebanghelistang Juan ay hindi nangangahulugang mga Hudyo sa pangkalahatan, ngunit eksklusibo ang partido ng mga pinunong Hudyo na kalaban ni Kristo: mataas na saserdote, pari, matatanda at miyembro ng Sanhedrin sa pangkalahatan. Samakatuwid, kung sinabi ng Ebanghelista na si Juan na sinagot Siya ng mga Hudyo, nangangahulugan ito na sa lahat ng naroroon, ang mga pinunong Judio lamang ang tumutol kay Kristo. Ang patotoo ni Juan Bautista ay hindi sapat para sa kanila; Hindi sapat para sa kanya na kumbinsido na nakita niya ang Banal na Espiritu na bumababa kay Jesus at narinig ang isang tinig mula sa langit - Ito ang Aking minamahal na Anak; gusto nila ng tanda mula kay Kristo Mismo. Sa esensya, naisip nila ang Mesiyas na wala sa anyo kung saan nagpakita si Jesus: kailangan nila ng isang hindi magagapi na pinuno-manlulupig na sasakupin ang buong sansinukob sa mga Hudyo, at gagawin silang mga pinuno ng mga Hudyo, mga hari ng nasakop. mga tao; nakita nila na si Jesus ng Nazareth ay hindi ang tipo na tutuparin ang kanilang ambisyosong mga pangarap; at samakatuwid, hindi naniniwala sa patotoo ni Juan, kahit na hindi naniniwala sa kanilang sariling mga mata, na nakakita kung paano ang hindi mabilang na pulutong ng mga mangangalakal ay sumunod sa hindi mapaglabanan na kapangyarihan ni Jesus, sila ay lumapit sa Kanya na may kasamang tukso: nagsimulang humingi sa Kanya ng isang tanda mula sa langit bilang patunay na mayroon Siya ang kapangyarihang gawin ito. Tinanggihan ng Panginoon ang isang tanda sa diyablo nang sabihin niya: kung ikaw ang Anak ng Diyos, ibagsak mo ang iyong sarili. Tinanggihan din niya ang isang tanda sa mga Hudyo na tumukso sa Kanya. Sinabi niya sa kanila: “Humihingi kayo ng isang tanda; ito ay ibibigay sa iyo, ngunit hindi ngayon; pagkatapos kapag ikaw Wasakin ang templong ito, at aking itatayo sa loob ng tatlong araw, at ito ang magsisilbing tanda para sa iyo".
Hindi naunawaan ng matatalinong Judio ang mga salita ni Jesus; Siya, gaya ng ipinaliwanag ng Ebanghelista, ay nagsalita tungkol sa Kanyang katawan bilang isang templo kung saan nananahan ang Diyos; Inihula Niya ang Kanyang kamatayan, ang pagkawasak ng Kanyang katawan at ang Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli sa ikatlong araw. Ngunit literal na tinanggap ng mga Hudyo ang Kanyang mga salita at sinubukang pukawin ang mga tao laban sa Kanya; binigyang-inspirasyon nila ang mga tao na si Jesus ay nagsasabi ng isang bagay na hindi makatotohanan, na nais Niyang wasakin ang templo, ang pagmamataas na ito ng mga Hudyo, na itinayo sa loob ng apatnapu't anim na taon, at muling itayo ito sa loob ng tatlong araw. Ngunit ang kanilang mga pagsisikap ay walang kabuluhan: hindi nila pinaghimagsik ang mga tao laban kay Kristo, at sila mismo ay umalis na may nakatagong galit laban sa Kanya.
Ang ilang mga interpreter ng Ebanghelyo ay nagsasabi na ang Panginoon sa galit, pinalayas ang mga mangangalakal sa templo gamit ang isang latigo na gawa sa mga lubid. Ngunit mali ang interpretasyong ito. Ang salot ng lubid ay ginawa upang itaboy ang mga baka palabas ng templo, at hindi upang talunin ang mga mangangalakal nito; walang pag-aalinlangan na sinunod ng mga mangangalakal ang makapangyarihan, makapangyarihang tingin ni Jesus sa kanila, at sila mismo ay sumunod sa kanilang mga alagang hayop; at ang mga baka ay nangangailangan ng ibang impluwensya. Dahil dito, ang isang salot na lubid, dahil hindi ito inilaan para sa mga tao, ay hindi maaaring ituring na isang instrumento ng galit. Oo, mula sa buong pagsasalaysay ng Ebanghelista tungkol sa kaganapang ito, hindi mahahanap kahit isang pahiwatig na pinalayas ni Kristo ang mga mangangalakal sa templo. may galit. Sa Kanyang mga salita - kunin mo mula rito at huwag mong gawing bahay ng kalakalan ang bahay ng Aking Ama, - naririnig ng isang tao ang isang mapang-akit, nag-uutos, ngunit sa parehong oras ay kalmado, at hindi galit na tono. Sa pagtanggi na magbigay ng isang senyas, ang isang tao ay nakakarinig muli hindi galit, ngunit ikinalulungkot na ito ang isang masasama at mapangalunya na henerasyon ay naghahanap ng tanda() upang maniwala, bagama't nagkaroon na siya ng maraming tanda at hindi naniwala sa alinman sa mga ito.
Ang holiday ay tumagal ng walong araw. Pinatutunayan ng Ebanghelistang si Juan na gumawa siya ng maraming himala sa mga araw na ito. Anong mga himala ang mga ito - hindi sinasabi ng Ebanghelista; ang kanyang pananahimik ay maipaliwanag ng katotohanang isinulat niya ang kanyang Ebanghelyo noong naisulat na ang unang tatlong Ebanghelyo, kung saan inilarawan ang maraming himalang ginawa ni Jesu-Kristo.
Marami sa mga pumunta sa kapistahan, nang makita ang mga himalang ginawa ni Jesus, naniwala sa Kanyang pangalan(), ibig sabihin, kinilala nila Siya bilang ang ipinangako at darating na Mesiyas.
Ngunit si Jesus Mismo ay hindi ipinagkatiwala ang Kanyang sarili sa kanila, dahil kilala Niya ang lahat(). Bagama't marami ang naniwala sa Kanya, naniwala sila pangunahin dahil nakita nila ang mga himalang ginawa Niya, at ang pananampalatayang batay sa mga himala at mga tanda ay hindi maituturing na totoo, walang hanggang pananampalataya; ang mga taong nakasanayan nang makakita ng mga himala ay humihiling ng higit pang mga himala upang palakasin ang kanilang kalahating paniniwala, at kapag ang mga ito ay hindi ibinigay sa kanila, sila ay nauuwi sa kawalan ng pananampalataya. Samakatuwid, si Kristo ay hindi nagtiwala sa gayong mga tao at hindi nagtitiwala sa lakas ng kanilang pananampalataya. “Hindi niya binigyang pansin,” ang sabi ni Chrysostom, “sa mga salita lamang, sapagkat tumagos siya sa mismong mga puso at pumasok sa mga kaisipan; malinaw na nakikita lamang ang kanilang pansamantalang sigasig, hindi Siya nagtiwala sa kanila. Higit na tapat ang mga alagad na hindi lamang naakit kay Kristo sa pamamagitan ng mga tanda, kundi pati na rin sa Kanyang pagtuturo. Hindi Niya kailangan ng mga saksi upang malaman ang mga iniisip ng Kanyang sariling mga nilalang” (Set. John Chrysostom. Conversations on the Gospel according to).
“Ang kaalamang ito tungkol sa Kanya ay tuwiran, hindi nakuha sa pamamagitan ng mga tao,” sabi ni Bishop Michael, “ngunit ang Kanyang kaalaman, orihinal, nang walang anumang pamamagitan, Siya mismo ang nakakaalam kung ano ang nasa isang tao, kung ano ang kanyang mga pag-aari, mga hilig, mga mithiin at iba pa. Maaaring alam ng isang tao ang lahat ng nakatago sa isang tao nang walang anumang pamamagitan; kung si Jesus ay nagtataglay ng gayong kaalaman, nangangahulugan ito na Siya ay Diyos” (Bishop Michael. Explanatory Gospel. Vol. 3. P. 72).
Pag-uusap kay Nicodemo
Pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa tahanan ni Jesu-Kristo Ang kanyang ama, isinagawa, bukod pa rito, nang napakalakas at may tulad, malinaw na hindi makalupa, na puwersa na kahit ang Sanhedrin ay hindi nangahas na labanan ito, at ang mga himalang ginawa ni Jesus noon ay nagkaroon ng napakalakas na impluwensya sa mga Hudyo na kahit isa sa mga pinuno ng Ang mga Hudyo, ibig sabihin, mga miyembro ng Sanhedrin, ang Fariseong si Nicodemus, ay gustong tiyakin kung itong si Jesus ng Nazareth ay talagang Mesiyas?
Ang Nicodemo ding ito, dalawang taon pagkatapos nito, nang ang mga punong saserdote at mga Fariseo ay nagsugo upang hulihin si Jesus, ay nagsabi sa kanila: Hinahatulan ba ng ating batas ang isang tao kung hindi muna nila siya pakikinggan at alamin kung ano ang kanyang ginagawa?? (). Sumama rin siya kay Jose ng Arimates upang ilibing ang bangkay ni Hesus at nagdala ng komposisyon ng mira at aloe, mga isang daang litro ().
Lumapit siya kay Hesus sa gabi, na bahagyang dahil sa takot sa kanyang mga kasamang hindi naniniwala, na nasa malinaw na laban kay Kristo, at sa isang bahagi, marahil, dahil sa pagnanais na huwag ipaalam sa publiko ang kanyang pagbisita, sa gayo'y hindi nadagdagan ang patuloy na pagtaas. kaluwalhatian ng propeta ng Nazareth.
Si Nicodemo, na tinanggap ni Jesus, ay nagsabi: “ Kami(i.e. mga Pariseo, mga eskriba) Alam namin na... walang makakagawa ng mga himalang gaya Mo maliban kung kasama niya ang Diyos; kaya aminin natin yan Isa kang guro na nagmula sa Diyos" ().
Kaya naman, ipinahayag ni Nicodemo ang kaniyang, at marahil ng ibang Pariseo, ang pangmalas kay Jesus bilang isang guro (rabbi) na pinili ng Diyos tao, marahil kahit na isang propeta, ngunit hindi ang Mesiyas.
Alam ni Nicodemo na si Juan Bautista, na isinugo mula sa Sanhedrin, ay itinuro si Jesus bilang ang inaasahang Mesiyas, at sinuportahan niya ang kanyang mga tagubilin sa patotoo na nakita niya ang Banal na Espiritu na bumaba sa Kanya, at narinig ang tinig ng Diyos Mismo, na nagpapatunay na si Jesus ay Kanyang minamahal na Anak. Siyempre, nakita ni Nicodemo kung paano pinatalsik ni Jesus ang mga mangangalakal mula sa templo at hayagang tinawag ang templong ito na bahay ng Kanyang Ama, at Siya mismo, samakatuwid, ang Anak ng Diyos. Si Nicodemus ay walang alinlangan na naroroon sa paggawa ng mga himala kung saan ipinakita ni Jesus ang Kanyang banal na awtoridad at kapangyarihan. At pagkatapos ng lahat ng ito, siya, isang maalam na Pariseo, isang miyembro ng Sanhedrin, ay tinawag si Jesus na simpleng Guro, hindi naniniwala alinman sa patotoo ni Juan, o sa Kanyang sariling mga salita, o maging sa mga himala na Kanyang ginawa!
Alam ni Kristo ang dahilan ng gayong maling opinyon ng mga Pariseo tungkol sa Kanya. Alam niya na ang mga Pariseo, at pagkatapos nila ang lahat ng mga Hudyo na pinamumunuan nila, ay hindi umaasa ng gayong Mesiyas; inaasahan nila sa katauhan ng Mesiyas ang isang makapangyarihang makalupang hari na mananakop sa buong mundo, at gagawin ang mga Hudyo sa pangkalahatan, lalo na ang mga Pariseo, ang mga pinuno ng lahat ng mga bansa. Alam niya na, ayon sa mga turo ng mga Pariseo, ang bawat Hudyo, dahil siya ay isang Hudyo, isang inapo ni Abraham, lalo na ang bawat Pariseo, ay papasok sa Kaharian ng Mesiyas bilang isang kailangang-kailangan na miyembro nito. Nalalaman ang lahat ng ito at nagnanais na talikuran si Nicodemo mula sa maling landas kung saan siya nakatayo sa tunay na landas, sinimulan ni Kristo ang Kanyang pakikipag-usap sa kanya sa mga salita na nagpapatunay na ang pagpasok sa Kaharian ng Mesiyas ay hindi sapat na maging isang Hudyo, isang inapo ng Abraham, ngunit may iba pang kailangan, ang muling pagsilang ay kinakailangan. ().
Upang mas maunawaan ang kahulugan ng pakikipag-usap ng Panginoon kay Nicodemus, kailangan nating gumawa ng isang maliit na paglihis.
Pagkatapos ng kamatayan ni Moises, ang mga Hudyo ay maaaring nagsisi at bumaling sa Diyos, o walang pakundangan na tumalikod sa Kanya; ngunit ang mga sandali ng pagsisisi ay hindi nagtagal, at dahil dito ay dumanas sila ng maraming sakuna. Walang kabuluhan ang pagtawag sa kanila ng mga inspiradong propeta sa Diyos, walang kabuluhan ang nais nilang pagsamahin sila sa ilalim ng pamumuno ng Kataas-taasang Hari! Ang paghina ng moralidad ng sangkatauhan ay napakalubha na tanging ang Diyos Mismo ang makapagliligtas dito. At alam ito ng mga propeta, at sa inspirasyon ay inilarawan nila ang nalalapit na pagdating ng Tagapagligtas, ang Makipagkasundo: ang Manunubos ng Sion ay darating (), Darating ang Ninanais (), Magalak ka nang may kagalakan, anak ng Sion... Ang iyong hari ay darating sa iyo(). Oo, napagtanto nilang lahat na kailangan munang muling turuan ang mga tao, buhayin sila, at saka lamang magiging posible ang pagpapanumbalik ng Kaharian ng Diyos, ang pagbabalik ng nawawalang paraiso sa mga tao; naunawaan nila na ang gayong muling pagsilang ng mga tao ay hindi magaganap nang walang tulong ng Diyos, at para dito, kailangang dumating ang Embahador ng Diyos.
Ang inaasam-asam kay Kristo ay dumating at nagsimula sa pamamagitan ng muling pagtuturo sa mga tiwaling tao. Sa Kanyang Sermon sa Bundok, sa tinatawag na Beatitudes, itinuro Niya sa mga tao kung paano nila dapat muling turuan ang kanilang sarili, kung paano sila dapat ipanganak na muli upang maging karapat-dapat na mga anak ng Ama sa Langit at mabuo ang Kaharian ng Diyos sa lupa o iyon. nawalang paraiso, ang pagbabalik na pinangarap ng pinakamagagandang tao sa sinaunang mundo . Ngunit maging sa Kanyang Sermon sa Bundok, na nagturo ng mga detalyadong tuntunin para sa muling pagbabangon at pagwawasto sa sarili, sinabi ng Panginoon na ang muling pagbabangon ay imposible sa pamamagitan ng puwersa ng tao lamang, nang walang tulong ng Diyos, kaya manalangin sa Diyos para sa tulong! Humingi kayo, at bibigyan kayo!
Ito ay tungkol sa ganitong uri ng pagwawasto sa sarili at muling pagsilang na ngayon ay nakipag-usap si Kristo kay Nicodemus. Ang kanyang pag-uusap, na kinuha nang hiwalay, nang walang koneksyon sa Sermon sa Bundok, ay maaaring tila hindi maunawaan ng isang tao; ngunit kung ating isasaalang-alang na ang sinabi sa Sermon sa Bundok ay malamang na sinabi noong unang paglalakbay ng Panginoon sa Jerusalem, at maaaring narinig ito ni Nicodemo bago ang kanyang pag-uusap sa gabi, kung gayon ang talumpati ng Panginoon tungkol sa pangangailangan ng muling pagsilang na pumasok. ang Kaharian ng Diyos ay magiging lubos na mauunawaan.
Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak na muli, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos. ().
Ang salitang ginamit sa kasabihang ito ni Kristo, isinalin mula sa Griyego sa mga wikang Slavic at Ruso sa pamamagitan ng salita tapos na, ay isinalin din ng salita muli; samakatwid, ang mga salitang sinabi ni Jesucristo kay Nicodemo— na hindi ipinanganak muli- mababasa ng ganito: na hindi maipanganak muli. Ito ay sa huling kahulugan na naunawaan ni Nicodemus ang mga salitang ito, gaya ng makikita sa kanyang kasunod na tanong. Ngunit ang mga karagdagang paliwanag tungkol kay Jesu-Kristo ay walang pag-aalinlangan upang maipanganak muli walang ibang paraan upang maipanganak muli tapos na, mula sa Diyos, sa tulong ng Diyos; Samakatuwid, ang kasabihan ni Jesus ay dapat na maunawaan tulad ng sumusunod: na hindi maipanganak muli at, bukod dito, mula sa itaas, iyon ay, sinumang hindi isinilang na muli sa bagong buhay sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos Mismo, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos.
Mga salita ipanganak muli, ipanganak muli ay kilala ni Nicodemo: ang mga pagano na tumanggap sa batas ni Moises at pagtutuli ay tinawag na mga bagong silang; ang mga tumawid sa totoong landas mula sa isang hindi makadiyos, mabagsik na buhay ay tinawag na isinilang na muli. Ngunit hindi na kailangang ipanganak muli ang tuli sa pamamagitan ng pagtutuli; Ayon sa mga Pariseo, ang mga pagano lamang ang maaaring muling ipanganak sa moral; ngunit ang mga tunay na anak ni Abraham, ang masigasig na mga Pariseo, ay hindi nangangailangan ng gayong muling pagsilang. Gayunman, binanggit ni Jesus ang pangangailangan para sa isang uri ng bagong pagsilang upang makapasok sa Kaharian ng Mesiyas. Anong uri ng bagong kapanganakan ito? Nalilito sa paglutas ng tanong na ito, naniwala si Nicodemo na para sa mga inapo ni Abraham ang gayong kapanganakan ay walang iba kundi ang laman, katulad ng orihinal na kapanganakan ng bawat tao; ngunit ang gayong pagsilang ay imposible, lalo na para sa isang matanda na nawalan na ng ina; Ito ay hindi bagay, ito ay walang katotohanan. Nangangatuwiran sa ganitong paraan, hindi maitago ni Nicodemus ang kamangmangan ng isang bagong kapanganakan na tila sa kanya at halos panunuya ay nagtanong: "Maaari bang pumasok ang isang tao sa ibang panahon sa sinapupunan ng kanyang ina at maipanganak?"
Upang pawiin ang pagkalito ni Nicodemo, sinabi ni Jesus: Huwag kang magulat sa sinabi Ko sa iyo: kailangan mong ipanganak na muli... katotohanang, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi niya magagawa. pumasok sa kaharian ng Diyos ().
Alam ni Nicodemo ang epekto ng paglilinis ng tubig sa panahon ng maraming paghuhugas na itinatag ng batas ni Moises at mga kaugalian; alam niyang paparating sa kanya si Juan Bautista bininyagan sa tubig bilang tanda ng pagsisisi, at sinabi sa lahat na ang susunod sa kanya ay magiging magbinyag sa Espiritu Santo(): siya, bilang isang maalam na Pariseo, ay naniniwala na ang Mesiyas-Kristo, pagdating niya, ay magbibinyag (); sa isang salita, hindi niya madadahilan ang kanyang sarili sa hindi pagkaalam na si Cristo ay magbibinyag sa tubig at sa Espiritu; dapat sa wakas ay naunawaan niya na si Jesus ay nagsasalita tungkol sa pangangailangan para sa espirituwal na muling pagsilang (sa pamamagitan ng gayong bautismo sa Espiritu) upang makapasok sa Kaharian ng Diyos; ngunit ang malalim na ugat ng mga pagkakamali ng mga Pariseo ay humadlang sa kanya na maunawaan na ang gayong muling pagbabangon ay kinakailangan para sa lahat nang walang pagbubukod, kahit na para sa mga Pariseo.
“Ang pagiging ipinanganak na muli,” sabi ni Jesus, “ay nagmumula sa tubig at sa Espiritu.” Ang pagbibinyag sa tubig, gaya ng sinabi rin ni Juan, ay inihanda lamang para sa muling pagsilang, ngunit hindi muling nabuhay ang isang tao. Ang bautismo ni Juan ay kulang sa bautismo ng Banal na Espiritu, na lubos na nakasalalay sa Diyos. Samakatuwid, para sa pagiging ganap ng pagbibinyag bilang muling pagsilang, kinakailangan, bilang karagdagan sa pagbibinyag sa tubig at ang pagsisisi bago nito, ang pagbaba rin ng Banal na Espiritu sa taong binibinyagan; Saka lamang magaganap ang espirituwal na muling pagsilang na iyon, na nagbubukas ng daan patungo sa Kaharian ng Diyos. Ang Kaharian na ito ay hindi katulad ng mga kaharian sa lupa, bagama't ito ay itinatag sa lupa; ito ay isang espirituwal na Kaharian, hindi isang makalaman; samakatuwid, kung ang pagpasok dito ay kinakailangan na ipanganak na muli, kung gayon, siyempre, ipanganak sa espirituwal, at hindi sa laman. Hindi naunawaan ni Nicodemus ang gayong espirituwal na muling pagsilang at naisip ang tungkol sa isang bagong kapanganakan sa laman o isang paulit-ulit na pagsilang ng parehong ina; ngunit ipinaliwanag sa kanya ni Jesus na kahit na ang gayong pagsilang ay posible, ito ay walang silbi sa pagpasok sa Kaharian ng Mesiyas, dahil ito ay magiging makalaman at hindi espirituwal, sapagkat yaong ipinanganak sa laman ay laman, at yaong mga ipinanganak ng Espiritu ay espiritu.
Sa gayon natutunan na upang makapasok sa Kaharian ng Mesiyas ang isang tao ay hindi nangangailangan ng isang bagong katawang-tao, kundi isang espirituwal na muling pagsilang, muling pagsilang sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, hindi pa rin naunawaan ni Nicodemo kung paano kumikilos ang Espiritu dito at sa kung ano ang eksaktong nakikita, nasasalat. mga paraan na ipinakikita ang Kanyang pagkilos. Upang maliwanagan siya, nagbigay si Jesus ng isang halimbawa na madaling maunawaan para sa kanya: ang espiritu, iyon ay, ang hangin, ay umiihip sa bukas na espasyo kung saan gusto nito; hindi mo ito nakikita, bagama't naririnig mo ang ingay; hindi mo alam kung saan ito nabuo, kung saan ito nagmula; hindi mo alam kung saan ito nagtatapos, kung saan ito pupunta; ngunit, gayunpaman, hindi mo itinatanggi ang pagkakaroon ng hangin at ang mga pagkilos nito dahil lamang sa hindi mo ito nakikita. Ganoon din ang pagkilos ng Banal na Espiritu sa isang taong muling nabuo: kapag nagsimula ang Kanyang pagbabagong-buhay at kung paano Siya kumilos, hindi ito makikita ng isang tao, ngunit sa pamamagitan nito ay hindi matatanggihan ng isang tao ang mga pagkilos ng Espiritu; ang muling isilang sa kanyang sarili ay hindi nakikita ang pagkilos na ito, hindi man lang nauunawaan kung paano naganap sa kanya ang muling pagsilang, bagama't nararamdaman niya na ito ay naganap.
Sa mga hindi nakauunawa sa pagkilos ng Espiritu sa bautismo, sinabi ni John Chrysostom: “Huwag manatili sa kawalan ng pananampalataya dahil lamang sa hindi mo ito nakikita. Ni hindi mo nakikita ang isang kaluluwa, ngunit naniniwala ka na mayroon kang kaluluwa at ito ay isang bagay maliban sa isang katawan” (Seth. John Chrysostom. Conversations on the Gospel according to).
Matapos ang gayong mga paliwanag mula kay Jesus tungkol sa muling pagsilang ng tao sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Banal na Espiritu, si Nicodemus ay nanatiling nalilito at nagtanong: paano kaya ito?(), paano maitataas ng Espiritu ang isang tao?
Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba alam ito?() - Sinabi sa kanya ni Kristo, ngunit hindi nang may panunumbat, gaya ng iniisip ng ilan, ngunit may matinding panghihinayang: kung si Nicodemo, isa sa mga guro at pinuno ng bayang Israel, ay nabulag sa pamamagitan ng titik ng batas at propesiya na ginawa niya. hindi maintindihan ang kanilang kahulugan, kung gayon ano ang maaari nating asahan mula sa mga tao mismo? Pagkatapos ng lahat, lahat, ang lahat ng mga aklat ng Kautusan at ang mga Propeta ay naglalaman ng mga paglalarawan ng nakikitang mga pagkilos ng Espiritu ng Diyos at mga hula tungkol sa Kanyang espesyal na pagpapakita sa pagdating ng Mesiyas! Ipinagmamalaki ng mga Pariseo ang kanilang sarili sa kanilang kaalaman sa Kasulatan; ipinagmamalaki nila sa kanilang sarili ang eksklusibong karapatang maunawaan at bigyang-kahulugan ang mga misteryo ng Kaharian ng Diyos na ipinahayag ng mga propeta; kinuha nila ang mga susi sa pag-unawa sa mga misteryong ito at, sa kasamaang-palad, hindi nila naiintindihan ang mga ito, sila mismo ang humarang sa pagpasok sa Kaharian na ito, at pinipigilan nila ang iba na makapasok dito.
Lubhang ikinalulungkot na ang bayan ng Israel ay pinamunuan ng gayong mga bulag na pinuno, siyempre, hindi maaaring hayaan ni Nicodemo na iwan siya ni Nicodemo sa tanong na hindi nalutas: “Paano ito mangyayari?” Upang kumbinsihin siya sa katotohanan ng sinabi, ng pangangailangan para sa espirituwal na muling pagsilang kahit para sa isang Hudyo, kinakailangang ipaliwanag sa kanya na hindi ang Guro na nanggaling sa Diyos ang nagsalita sa kanya, kundi ang Diyos Mismo. Ngunit upang unti-unting dalhin siya sa gayong pag-unawa, ipinaliwanag sa kanya ni Kristo na sa pangkalahatan ang patotoo ng mga nakasaksi sa pangkalahatan ay itinuturing na maaasahan, ngunit sa kasong ito siya, si Nicodemus, at pagkatapos niya, siyempre, ang kanyang mga kaparehong pag-iisip, ay gumagawa. hindi man lang naniniwala sa ganoong patotoo. Kami ay nagsasalita tungkol sa aming nalalaman at nagpapatotoo sa aming nakita, ngunit hindi ninyo tinatanggap ang Aming patotoo. ().
Pagsasalita sa maramihan ( Nagsasalita kami... at nagpapatotoo kami), si Jesus, ayon kay Chrysostom, ay nagsalita tungkol sa Kanyang sarili at magkakasama tungkol sa Ama, o tungkol lamang sa Kanyang sarili (Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ni); naniniwala ang ibang mga interpreter na tinutukoy niya ang sarili niya at ang kanyang mga alagad dito. Bagaman hindi ipinaliwanag ng Ebanghelista kung ang mga alagad ni Jesus ay naroroon sa pakikipag-usap kay Nicodemus, walang alinlangan na ang Ebanghelistang si Juan mismo, na naglarawan sa pag-uusap na ito nang detalyado, ay narinig ito mula simula hanggang wakas.
"Ngunit hindi mo tinatanggap ang Aming patotoo. Kailangan mo pa ring marinig ang maraming bagay na hindi kayang hawakan ng isip, ngunit dapat tanggapin nang may puso, nang may pananampalataya; Pero Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa langit?" ().
Ngunit Siya lamang, si Kristo, ang makapagpapatotoo sa mga makalangit na misteryong ito, na hindi maunawaan ng isip ng tao, dahil walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao na bumaba mula sa langit at nasa langit ().
"Sinabi ni Nicodemo: "Alam namin na Ikaw ay isang guro na nagmula sa Diyos." Ngayon ay itinutuwid ni Kristo ang mismong bagay na ito, na parang sinasabi: Huwag ninyong isipin na ako rin ang Guro gaya ng marami sa mga propeta na nagmula sa lupa; galing ako sa langit. Wala ni isa man sa mga propeta ang umakyat doon, ngunit ako ay laging nananatili doon” (St. John Chrysostom. Conversations on the Gospel according to).
Mga expression - umakyat sa langit, bumaba mula sa langit at nasa langit- hindi maaaring kunin nang literal, dahil ang Omnipresent na Diyos ay umiiral hindi lamang sa langit, ngunit sa lahat ng dako. madalas, lalo na sa mga talinghaga, upang turuan ang Kanyang mga tagapakinig, kumuha siya ng mga halimbawa mula sa kalikasan sa kanilang paligid at mula sa kanilang pang-araw-araw na buhay, at gumamit ng mga salita at pagpapahayag sa diwa na karaniwang tinatanggap noong panahong iyon; kaya sa pakikipag-usap kay Nicodemus, nagsalita Siya tungkol sa langit, ibig sabihin ang karaniwang ginagamit, kaya naiintindihan ng nakikinig, ibig sabihin ng salitang ito: ang langit ay itinuturing na lugar ng tirahan ng Diyos, at ang lupa ay tirahan ng mga tao, kaya't ang langit, ibig sabihin, ang banal, ay ikinukumpara sa makalupa, tao. Alam ang kahulugan ng mga salitang ito, dapat na maunawaan ni Nicodemus ang pananalita walang umakyat sa langit tumutukoy sa mga tao at nangangahulugan na walang sinuman sa mga tao ang nakakaalam ng diwa ng Diyos at ng Kanyang mga lihim; dagdag sa kasabihang ito - sa sandaling ang Anak ng Tao ay bumaba mula sa langit- nangangahulugan na Siya lamang, si Kristo ang Mesiyas, ang Anak ng Tao, ang nakakaalam ng mga lihim na ito, dahil Siya ay dumating sa mga tao mula sa Diyos Mismo at (bilang na nasa langit) laging nananatili sa Diyos.
“Ang Mesiyas-Kristo, at Siya lamang, ang may ganap, ganap at perpektong kaalaman sa Diyos at sa Kanyang pinakamataas na misteryo tungkol sa Kanyang sarili, ang mga misteryo ng Kaharian ng Diyos sa lupa sa pangkalahatan at ang mga misteryo ng Kaharian ng Mesiyas sa partikular; sapagkat Siya Mismo, kahit na pagkatapos ng Kanyang pagkakatawang-tao, ay hindi tumitigil na makasama ang Diyos, bilang Diyos Mismo at nagkakaisa sa Kanyang sarili na banal at makatao. Siya, ang Diyos, ay bumaba mula sa langit at nagkatawang-tao upang ipaalam ang mga lihim ng Diyos sa mga tao. Dahil dito, ang isang tao ay dapat maniwala sa Kanya nang walang kondisyon, maniwala sa hindi nababagong katotohanan ng Kanyang pagtuturo tungkol sa Diyos, tungkol sa Kanyang sarili, tungkol sa Kaharian ng Diyos, tungkol sa lahat ng bagay; at ang pananampalatayang ito sa Kanya bilang Mesiyas, ang Anak ng Diyos at ang Anak ng Tao, ay isang kinakailangang kondisyon sa bahagi ng tao upang mabuhay muli at pagkatapos ay makibahagi sa Kanyang pinagpalang Kaharian.” (Bishop Michael. Explanatory Gospel. 3, 100).
Matapos ihayag kay Nicodemus ang lihim ng Kanyang pagkakatawang-tao, pagkatapos ay pinasimulan Niya siya sa misteryo ng Kanyang kamatayan, upang sa gayon ay tuluyang maalis ang lahat ng maling konsepto ng mga Pariseo tungkol sa Kaharian ng Mesiyas. Alam ni Nicodemo na sa panahon ng paglalagalag ng mga Hudyo sa disyerto, nagpadala ang Panginoon ng mga makamandag na ahas laban sa kanila dahil sa kanilang pag-ungol; at nang sa pagsisisi ay hiniling nila kay Moises na manalangin sa Diyos na alisin ang mga ahas mula sa kanila, pagkatapos si Moises, sa utos ng Diyos, ay gumawa ng isang tansong ahas at isinabit ito sa bandila, at ang mga nakagat ng makamandag na ahas ay agad na gumaling, tumingin lamang. sa tansong imahe ng ahas (). Sa pagtukoy dito, na kilala ni Nicodemus, ang pagkakabitin ni Moises sa tansong ahas at ang nakapagpapagaling na epekto ng pagtingin lamang dito, sinabi ni Jesucristo: At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao, upang ang bawa't sumasampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan ().
Mga salita - dapat itinaas- nagpapahiwatig ng paparating na pag-akyat ni Hesukristo sa Krus, ang Kanyang pagpapako sa krus. Sa ganitong diwa na ang mga salitang ito ay ginamit sa ibang mga lugar sa Ebanghelyo; halimbawa, binabanggit ang mga salita ni Jesu-Kristo na naka-address sa mga Hudyo - at kapag ako ay itinaas mula sa lupa, aking dadalhin ang lahat sa Akin,– Ipinaliwanag iyon ng Evangelist na si John Sinabi Niya ito, na nilinaw kung paano Siya mamamatay ().
Kung paanong itinaas ni Moises ang isang tansong larawan ng ahas sa isang watawat, upang ang sinumang mamatay sa lason ng ahas ay tumanggap ng kagalingan, gayundin si Kristo na Mesiyas ay dapat ipako sa krus, upang ang bawat sumampalataya sa Kanya ay makapasok sa Kaharian ng Diyos at magkaroon ng buhay na walang hanggan.
Si Nicodemus, na nangarap tungkol sa maringal na kaharian ng hindi magagapi, makapangyarihang Hari ng Israel, ay, siyempre, nalito, namangha at nagulat sa paghahayag na ito ni Jesus: sa halip na ang inaasahang mananakop ng lahat ng mga bansa sa mundo sa ilalim ng pamamahala ng Hudyo - ang Mesiyas na ipinako sa krus! Ang pagmamataas ng mga Pariseo ay hindi maaaring makipagkasundo dito. Paano maliligtas ang mga naniniwala sa Ipinako sa Krus (naisip ni Nicodemus) kung Siya mismo ay hindi makapagliligtas sa Kanyang sarili mula sa kamatayan? Gayon ang iniisip ng mga nagpako sa Kanya nang sabihin nila: kung ikaw ang Anak ng Diyos, bumaba ka sa krus ().
Upang kumbinsihin si Nicodemo na ang pagpapako sa krus ay hindi dapat isagawa dahil sa kasalanan o kahinaan ng Isang Ipinako sa Krus, sinabi ni Hesus na Siya ay dapat ipako sa krus dahil mahal na mahal niya ang mundo kaya ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak(). "Huwag kang magtaka, Nicodemo, na ako'y mabunyi para sa iyong kaligtasan: ito ang kinalulugdan ng Ama, at gayon na lamang ang pag-ibig niya sa iyo, na ibinigay niya ang Kanyang Anak bilang mga alipin, at mga aliping walang utang na loob, na hindi gagawin ng sinoman sa isang kaibigan." (St. John Chrysostom. Mga Pag-uusap sa Ebanghelyo ayon sa).
Ang diwa ng lahat ng sinabi ni Jesus kay Nicodemo ay maaaring ipahayag sa sumusunod na mga salita: “Inaasahan mo ang Mesiyas bilang isang mananakop na hari na mananakop sa lahat ng mga bansa sa lupa para sa iyo, at sa kaninong kaharian ay papasok ka dahil lamang sa mga Judio. , mga inapo ni Abraham. Pero mali ka. Ang Kaharian ng Mesiyas ay ang Kaharian ng Diyos, samakatuwid, hindi makalaman, ngunit espirituwal, hindi katulad ng mga kaharian ng mundong ito; at ito ay hindi inilaan para sa mga Hudyo lamang, ngunit para sa lahat ng mga tao na nais sumali dito. Upang ihanda ang mga tao para sa pagpupulong ng Mesiyas, tinawag sila ni Juan na magsisi at binabautismuhan ang mga nagsisi sa tubig. Ngunit hindi ito sapat para makapasok sa Kaharian ng Mesiyas. Dapat din tayong mabinyagan sa Espiritu, dapat tayong ipanganak na muli sa espirituwal; hindi lamang dapat kilalanin ng isang tao ang kanyang mga kasalanan at pagsisihan ang mga ito, kundi pati na rin ang buong lakas ng kaluluwa ng isang tao ay umiwas sa mga kasalanan; dapat ibigin ng isang tao ang Diyos at ang mga tao, at palagi, sa lahat ng bagay, gawin ang kalooban ng Diyos; ipailalim ang iyong kalooban sa kalooban ng Diyos hanggang sa sumanib dito. Ang gayong pagkakaisa ng kalooban ng isang tao sa kalooban ng Diyos ay nagpapabago sa panloob na mundo ng isang tao, nagpapanibago nito nang labis na siya ay naging, kumbaga, isang kakaiba, bagong ipinanganak na tao. At kung wala ang gayong espirituwal na muling pagsilang, na nagaganap sa tulong ng Diyos, kung walang ganoong bautismo sa Espiritu, walang sinuman ang makapapasok sa Kaharian ng Mesiyas. Ikaw ay nagulat dito at sa gayon ay nagbubunyag ng ganap na kamangmangan sa kung ano ang dapat mong malaman, bilang isang guro ng Israel. Ngunit kung ikaw mismo at ang mga katulad mo ay hindi alam ito, bakit hindi ka naniniwala sa Akin? Sapagkat sinasabi ko sa inyo ang nalalaman ko mula sa Diyos at ang nakita ko sa Kanya, sapagkat walang umakyat sa Kanya maliban sa Anak ng Tao, na nagmula sa Kanya at nananatili sa Kanya. At kung hindi ninyo Ako naiintindihan kapag pinag-uusapan Ko ang tungkol sa kung ano ang dapat gawin ng mga tao dito sa lupa upang makapasok sa Kaharian ng Mesiyas, kung gayon, mauunawaan ba ninyo Ako kung sasabihin Ko na upang mabuksan ang Kaharian ng Mesiyas, Siya mismo ay dapat itataas sa krus? Siyempre, ito ay tila hindi maintindihan sa iyo; gayunpaman ito ay kinakailangan para sa kaligtasan ng mga tao, upang mabuksan sa kanila ang pasukan sa Kaharian ng Mesiyas. Iyon ang kalooban ng Ama sa Langit na ang Kanyang Bugtong na Anak ay magdusa at ang mga naniniwala sa Kanya ay hindi lamang bubuo sa Kaharian ng Mesiyas, kundi magmamana rin ng buhay na walang hanggan sa Kaharian ng Langit. ipinadala ang Kanyang Anak upang iligtas ang mga tao, at hindi upang hatulan o parusahan. At bakit husgahan? Dumating na ang panahon na ang bawat tao ay naghatol sa kanyang sarili: ang sumasampalataya sa Anak ng Tao ay inaaring ganap at hindi napapailalim sa paghatol, ngunit ang hindi sumasampalataya ay hinahatulan na ng kanyang kawalan ng pananampalataya. Oo, ang pagdating ng Anak ng Tao ay naghahati sa mga tao tulad ng isang kumikislap na sinag ng liwanag: ang mga nabubuhay sa katotohanan, na nagmamahal sa liwanag, ay pumunta sa Liwanag na ito na nagbibigay liwanag sa kanila; yaong mga namumuhay sa kasinungalingan, na natatakot na matuklasan ang kanilang masasamang gawa, ay mahal na mahal nila ang kanilang kadiliman, na tumatakip sa kanilang mga gawa, kaya kapootan ang liwanag na naglalantad sa kanila, na anopa't kapopootan nila ang Anak ng Tao at hindi lalabas sa kanilang kadiliman, at samakatuwid ay hindi papasok sa Kaharian ng Mesiyas, kahit na itinuring nila ito. ninuno ni Abraham mismo."
Hindi ipinaliwanag ng Ebanghelista kung anong impresyon ang ginawa ng pag-uusap na ito kay Nicodemus; dapat ipagpalagay na kung si Nicodemus ay naniwala kay Jesus bilang ang Anak ng Diyos, ito ay mas huli, pagkatapos ng maraming mga bagong himala na Kanyang ginawa. Malinaw na hindi siya nangahas na hayagang sumama sa mga disipulo ni Kristo; Siya ay hindi isa sa mga lihim na disipulo, kung saan kabilang si Jose ng Arimatea, ngunit kumilos bilang isang tagahanga ni Jesus lamang sa Kanyang libing (tingnan). Sa anumang kaso, si Nicodemus ay labis na namangha sa ganap na hindi inaasahang resulta ng pakikipag-usap sa Guro na nagmula sa Diyos na halos hindi siya makaimik tungkol dito: marahil ay ipinarating niya ang nilalaman ng pag-uusap sa hindi bababa sa kanyang pinakamalapit na katulad na mga Pariseo.
Ang makabuluhang pag-uusap na ito ay nagbibigay ng dahilan para sa ilan na gumawa ng maling konklusyon mula rito: marami ang nag-iisip na para makapasok sa Kaharian ng Langit sapat na ang mabinyagan at maniwala kay Jesucristo bilang Anak ng Diyos; ngunit nakakalimutan nila na, ayon sa eksaktong kahulugan ng mga salita ni Jesucristo, ang muling pagsilang mula sa tubig at sa Espiritu at pananampalataya sa Kanya ay bumubuo lamang ng isang kondisyon para makapasok sa Kaharian ng Diyos, ngunit hindi tinitiyak ang pagpasok sa Kaharian ng Langit. Si Kristo Mismo ang nagsabi: Hindi lahat ng nagsasabi sa Akin: “Panginoon! Panginoon!”, ay papasok sa Kaharian ng Langit, ngunit siya na gumagawa ng kalooban ng Aking Ama sa Langit (). Ang una sa mga tagapagpaliwanag ng kasabihang ito, si Apostol Santiago, sa kanyang conciliar epistle ay nagsabi: Ano ang pakinabang, aking mga kapatid, kung ang sinoman ay magsasabi na siya ay may pananampalataya, ngunit walang mga gawa? maililigtas ba siya ng pananampalatayang ito? Naniniwala ka na ikaw ay iisa: mabuti ang iyong ginagawa; at ang mga demonyo ay naniniwala at nanginginig. Ngunit gusto mo bang malaman, taong walang batayan, na ang pananampalatayang walang gawa ay patay? ().
Ang pananatili ni Jesus sa Judea
Pagkatapos ng pakikipag-usap kay Nicodemus, na naganap noong mga pista ng Paskuwa, nilisan ni Jesus ang Jerusalem at nagtungo sa lupain ng Judea, o sa Judea, kung saan, siyempre, nagturo at gumawa siya ng mga himala. Hindi sinabi ng Ebanghelista kung gaano katagal nanatili si Jesus kasama ang kanyang mga disipulo sa Judea, ngunit mula sa kanyang karagdagang mga pagsasalaysay ay masasabi natin na ang kanyang pananatili sa Judea ay tumagal ng mga walong buwan: nagsasalita tungkol sa paghinto ni Jesus sa Samaria, sa paglalakbay mula sa Judea patungong Galilea, siya ay naghahatid ng sumusunod na mga salita ni Jesucristo para sa mga disipulong sumama sa Kanya: Hindi mo ba sinasabi na may apat na buwan pa at darating ang pag-aani?(). Mula sa mga salitang ito ay dapat tapusin na si Kristo ay bumalik sa Galilea apat na buwan bago ang pag-aani; at dahil ito ay nangyari sa Palestine noong Abril, ang pag-alis mula sa Judea ay hindi maaaring sumunod hanggang sa simula ng Disyembre, at, samakatuwid, si Jesus ay nanatili sa Judea mula Abril hanggang Disyembre.
Ang mga ebanghelistang sina Mateo, Marcos at Lucas ay walang sinasabi tungkol sa paglilinis ng templo mula sa mga mangangalakal, tungkol sa pakikipag-usap kay Nicodemus, tungkol sa pananatili ni Jesus sa Jerusalem at iba pang mga lugar sa Judea pagkatapos ng unang Paskuwa sa panahon ng Kanyang pampublikong ministeryo, gayundin tungkol sa Kanyang pananatili. sa Samaria. Sa pag-uusap tungkol sa Pagbibinyag at tukso kay Jesus, dumiretso sila sa isang paglalarawan ng Kanyang mga gawain sa Galilea. Ginawa ito ng Ebanghelistang si Mateo, maliwanag, dahil, nang tinawag siya ni Jesus sa kalaunan upang sumunod sa kanya, hindi siya nakasama Niya sa Judea, at hindi naging saksi sa lahat ng nangyari doon; Marahil si Pedro, kung saan isinulat ni Marcos ang kanyang Ebanghelyo, ay wala sa Judea kasama ni Jesus. Ang parehong mga Ebanghelista, sina Mateo at Marcos, na natapos ang kanilang mga kuwento tungkol sa tukso, ay tila pinuputol ang kanilang kuwento at ipagpatuloy ito sa isang paglalarawan ng mga pangyayari kasunod ng pagkulong kay Juan Bautista (;); Ang Evangelist na si Lucas ay gumawa ng parehong break sa salaysay sa lugar na ito, marahil dahil sa kakulangan ng tamang impormasyon mula sa mga nakasaksi tungkol sa pananatili ni Jesus sa Judea sa panahon ng pagsasama-sama ng Ebanghelyo, at marahil sa isa pang dahilan, na tatalakayin sa ibaba, sa Kabanata 10.
Ang pagbabasa ng kuwento ng Ebanghelyo, na ipinakita sa sunud-sunod na pagkakasunud-sunod ng mga pangyayaring naganap, hindi mo sinasadyang bigyang pansin ang katahimikan ng Ebanghelistang si Juan tungkol sa mga himalang ginawa ni Jesus sa Judea. Ang katahimikang ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanang isinulat ni Juan ang kanyang Ebanghelyo noong panahong ang unang tatlong Ebanghelyo ay mga sangguniang aklat na para sa halos bawat Kristiyano. Alam na ang mga unang Ebanghelista ay inilarawan na sa kanilang mga Ebanghelyo ang maraming mga himala na ginawa ni Jesus, alam na halos imposibleng ilarawan ang lahat ng mga himala, kung isasaalang-alang na ang pagka-Diyos ni Jesus ay napatunayan hindi lamang sa pamamagitan ng mga himala, ngunit sa pamamagitan ng Kanyang pagtuturo, buhay at Pagkabuhay na Mag-uli, Itinuring ni Juan na hindi kailangang ilarawan nang detalyado ang mga ginawa sa mga himala sa mga Hudyo, at nilimitahan ang kanyang sarili sa pagpapahiwatig na ang mga himala ay ginawa (). Bilang karagdagan, ito ay lubos na posible na si Juan ay hindi palaging kasama ni Jesucristo sa Kanyang paglalakbay sa Judea pagkatapos ng unang Pasko ng Pagkabuhay; Siya mismo ang nagsasaad nito kapag sinabi niya iyon Si Jesus mismo ay hindi nagbinyag, kundi ang Kanyang mga disipulo(). Kung bininyagan ng mga disipulo ni Jesus ang mga tao, kailangan nilang naroon kung saan maraming tubig ang kailangan para dito, iyon ay, sa pampang ng isang mataas na tubig at medyo malalim na ilog; Nilibot ni Jesus ang buong Judea kasama ang Kanyang pangangaral. Malamang na ipinaliliwanag nito na ang ibang mga alagad, gaya ni Pedro, kung saan isinulat ni Marcos ang kanyang Ebanghelyo, ay hindi palaging kasama ni Jesus sa Judea (kung naroon pa nga si Pedro noong panahong iyon).
Ang mga tagubilin ni Juan sa kanyang mga alagad at ang kanyang bagong patotoo tungkol kay Jesus
Sinabi ng Ebanghelistang si Juan na sa panahon ng pananatili ni Jesus kasama ng kanyang mga alagad sa Judea, ang mga alagad ni Jesus at ang Kanyang Tagapagpauna, si Juan Bautista, ay patuloy na naghanda sa mga lumapit sa kanya upang tanggapin ang Mesiyas, na binabautismuhan sila sa pagsisisi; ang mga Hudyo na naghanda sa ganitong paraan ay pumunta, siyempre, kay Jesus, kung hindi lahat, kung gayon, sa anumang kaso, napakarami; bilang karagdagan, si Jesus Mismo ay umakit ng napakaraming tao ng mga nakarinig tungkol sa Kanya at nakakita ng mga himala na Kanyang ginawa. Ang tanyag na kilusan ay nagkaroon ng mas malaki at mas malaking proporsyon, bilang isang resulta kung saan ang mga pinuno ng mga Judio, na mapanibugho na nagbabantay sa kanilang mga karapatan at ang kita na nauugnay sa kanila, dahil sa takot na mawala ang kanilang impluwensya, ay nagsimulang lihim na kumilos laban kay Jesus at Juan: sila , ayon sa Ebanghelista, ay nakipagtalo sa mga alagad ni Juan tungkol sa paglilinis, iyon ay, tungkol sa paglilinis na ginawa sa pamamagitan ng bautismo ni Juan at ni Jesus. Sa mata ng mga Pariseo at Saduceo, si Jesus at si Juan ay mga propeta lamang: kapwa Siya (kahit sa pamamagitan ng Kanyang mga disipulo) at ang iba ay nagbinyag; parehong may mga estudyante; Posible bang makipag-away, kung hindi ang mga propeta mismo, kung gayon ang kanilang mga disipulo, at sa gayon ay pinapahina ang kanilang impluwensya sa mga tao? Ito, walang alinlangan, ay ang pangangatuwiran ng mga tinatawag ng Ebanghelistang si Juan mga Hudyo(tingnan sa itaas, p. 190).
Hindi sinabi ng Ebanghelista kung paano natapos ang pagtatalo tungkol sa paglilinis; ngunit mula sa tanong na dinala niya mula sa mga disipulo sa kanyang guro, malinaw na ang mga Hudyo ay nagawang itakda sila laban kay Jesus nang labis na hindi man lang nila Siya tinawag sa pangalan, ngunit sinasabi: Siya na kasama mo sa Jordan... ().
Para bang naninindigan para sa primacy ni Juan, ang kanyang mga alagad na may hindi nakukuhang inggit ay nakakuha ng atensyon ng kanilang guro sa katotohanan na ang Isa na kanyang pinatotohanan, na, samakatuwid, ay nangangailangan ng gayong patotoo at samakatuwid ay mas mababa sa kanilang guro, Binibinyagan Niya ang Kanyang sarili, at lahat ay lalapit sa Kanya. Natatakot sila na ang lumalagong kaluwalhatian ni Jesus ay lalampas sa kaluwalhatian ng kanilang guro.
Sa pagpapakita ni Hesus sa pampublikong serbisyo, marami ang dumiretso sa Kanya, hindi na nakatagpo ng pangangailangan na pumunta muna sa Kanyang Tagapagpauna. Si Juan mismo ay napansin ito, siyempre, ngunit nagpatuloy pa rin sa pangangaral sa Aenon, malapit sa Salim; mahirap tukuyin ang lugar na ito sa kasalukuyang panahon, ngunit mapagkakatiwalaang ipagpalagay na nagpunta si Juan upang magbinyag kung saan hindi pa siya nakakasama ng kanyang pangangaral at kung saan hindi pa dumarating si Kristo. Nang matanggap ang utos mula sa Diyos na magbinyag, hindi maaaring isaalang-alang ni Juan na natapos ang atas na ito nang walang espesyal na utos mula sa Diyos, at samakatuwid ay nagpatuloy sa pagbibinyag.
Ang reklamo ng mga alagad ay nag-udyok kay Juan na magbigay ng bagong patotoo tungkol kay Jesus. Sa pagkintal sa kanila na ang lahat ng bagay sa lupa ay ginagawa ayon sa kalooban ng Diyos at na kung si Jesus ay kumilos ayon sa kanilang sinasabi, kung gayon siya ay kumilos lamang sa utos ng Diyos, tinutukoy sila ni Juan bilang mga saksi sa sinabi sa kanya: Hindi ako ang Kristo, ngunit ako ay sinugo sa unahan Niya(). Pagkatapos, sa pagnanais na malinaw na ipaliwanag sa kanila ang pangangailangang dagdagan ang kaluwalhatian ni Jesus at bawasan ang kanyang kahalagahan, inihambing ni Juan si Jesus sa lalaking ikakasal, at ang kanyang sarili sa kaibigan ng lalaking ikakasal: ang kahalagahan ng kaibigan ng lalaking ikakasal ay malaki sa panahon bago ang kasal, at sa sandaling ang kasal ay naganap at ang lalaking ikakasal ay inaako ang mga karapatan ng isang asawa, kung gayon ang kaibigan ng lalaking ikakasal ay binibigyan siya ng primacy at nagagalak dito, at hindi naiinggit sa lalaking ikakasal. Nang marinig na tinanggap ni Jesus ang Kanyang mga karapatan bilang Mesiyas, nagalak si Juan at sinabi: Ito ang aking kagalakan na natupad; kaya lang , Sa kanya, ibig sabihin, si Hesus , dapat lumaki, ngunit kailangan kong bawasan ().
Maging sa Pagbibinyag kay Jesus, sinabi ni Juan na hindi siya karapat-dapat na magkalag ang tali ng Kanyang mga sandalyas. Dapat itong tandaan ng mga alagad ni Juan. Ngunit maliwanag na nakalimutan nila na ang kanilang guro ay inilagay ang kanyang sarili na may kaugnayan kay Kristo sa posisyon ng huling alipin. Kaya sinasabi niya sa kanila ngayon na siya ay isang lalaki siya na mula sa lupa ay at nagsasalita bilang siya na mula sa lupa; at si Hesus, paano Darating tapos na , mula sa langit mayroong higit sa lahat(); na si Jesus ay nagpapatotoo sa kanyang nakita at narinig kung saan siya nanggaling, iyon ay, mula sa Diyos: na ang gayong patotoo ay dapat tanggapin, ang isang tao ay dapat na walang pasubali na paniwalaan ito, ngunit, sa kasamaang-palad, hindi lahat ay tumatanggap sa Kanyang patotoo.
Ayon sa Ebanghelista, sinabi iyon ni Juan walang tatanggap sa Kanyang patotoo, Hesus (). Ang salitang ginamit dito walang tao hindi masyadong tumpak na nagpapahayag ng kaisipan ni Juan: Alam ng Baptist na si Jesus ay may mga disipulo na walang alinlangan na tinanggap ang Kanyang pagtuturo, ang Kanyang patotoo; wala siyang dahilan upang maniwala na sa lahat ng mga Hudyo na dumagsa kay Jesus, walang tumanggap sa Kanyang patotoo; siya, sa kabaligtaran, sa halip ay nagdadalamhati na hindi lahat ay sumusunod sa mga turo ni Jesus. Samakatuwid, sa pananalita ni Juan ang salita walang tao dapat palitan ng mga salita Hindi lahat at ang gayong kapalit ay magiging tama rin dahil pagkatapos ng mga salita walang tumatanggap sa Kanyang patotoo Ipinagpatuloy ng ebanghelista ang talumpati ni Juan: Siya na tumanggap ng Kanyang patotoo sa gayon ay tinatakan na Siya ay totoo(). Kung si Juan ay nagsasalita tungkol sa mga nakatanggap ng patotoo, kung gayon, siyempre, hindi niya masasabi na walang tumatanggap sa Kanyang patotoo.
Sa pagsasabi nito, sa kasamaang palad, Hindi lahat tanggapin ang patotoo ni Jesus, malinaw na ipinahiwatig ni Juan ang sarili niyang mga alagad, na nagsalita sa kanya tungkol kay Jesus nang napakagalit at may gayong inggit.
Malungkot na napansin ang gayong damdamin kay Jesus sa kanyang mga alagad, sinabi ni Juan sa kanila: “Dapat ninyong paniwalaan ang lahat ng Kanyang sinasabi at sasabihin; Sinugo Niya Siya at ibinigay sa Kanya ang lahat ng kapangyarihan ng Kanyang Espiritu; samakatuwid, lahat ng Kanyang sinasabi, ang Diyos Mismo ang nagsasabi; Ang kanyang mga salita ay mga salita ng Diyos. Pagkatapos ng lahat, Siya ang Anak ng Diyos at taglay ang lahat ng kapangyarihan ng Diyos. Ang sinumang naniniwala sa Kanya sa gayon ay nagpapatunay na siya ay naniniwala sa Diyos, at dahil dito maaari siyang gantimpalaan ng kaligayahan ng buhay na walang hanggan; ang hindi sumasampalataya sa Anak ay tumatanggi sa Diyos, at dahil dito siya mismo ay itatakuwil ng Diyos. Maniwala kay Jesus bilang Anak ng Diyos, ang Kristong Mesiyas na ipinangako sa iyo; at isaalang-alang mo ako, gaya ng sinabi ko sa iyo noon, na Kanyang lingkod, na hindi karapat-dapat kahit na magkalag ang tali ng Kanyang mga sandalyas. Pumunta sa Kanya at sumunod sa Kanya! Kailangan niyang lumaki, at kailangan kong bumaba!"
Sa pagtatapos ng kaniyang paglilingkod sa Diyos, si Juan, sa huling panawagang ito sa kaniyang mga alagad, ay nakumbinsi silang sumama kay Jesus at sumunod sa kaniya. Ang mga salitang ito ay ang tipan ng pinakadakila sa mga propeta.
Sa dalawang Apostol na nagdala ng pangalang Santiago, ang una ay ang anak nina Zebedeo at Salome (). Walang sinasabi na si Jacob na anak ni Solomon ay hindi maaaring maging kapatid ng Panginoon, dahil si Jacob na kapatid ng Panginoon ay anak ni Maria ni Cleopas (; ; ; ). Si Jacob Zebedeo ay hindi rin maaaring maging kapatid ng Panginoon dahil namatay siya bago si Jacob, ang kapatid ng Panginoon: Si Jacob Zebedeo ay pinatay gamit ang isang tabak sa utos ni Herodes sa panahon ng paghahari ni Emperador Claudius, na tumagal mula 39 hanggang 42 AD () ; - Eusebius. Aklat 2. Ch. labing-isa); at si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, ay itinapon ng mga mataas na saserdote mula sa bubong ng templo ng Jerusalem at binato ilang sandali bago ang pagkubkob sa Jerusalem, sa panahon ng paghahari ni Nero, na tumagal mula 54 hanggang 67 AD (Eusebius. Book 2. Kabanata 23; Joseph Josephus, Antiquities of the Jews, Book 20, Chapter 9).
Kung tungkol sa mga Apostol na si James Alfeo at ang kanyang kapatid na si Judas (hindi ang Iscariote), kung gayon, upang patunayan na hindi sila mga kapatid ng Panginoon, ating sasangguni sa patotoo ng Ebanghelistang Marcos. Tinawag ni San Marcos si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, si Santiago mas maliit o, sa isa pa, mas tamang pagsasalin, maliit(), marahil dahil sa kanyang maliit na tangkad; habang ang parehong Ebanghelista (pati na rin ang iba) ay tumawag sa pangalawang Apostol na si James James ng Alpheus (; ; ). Ang pangalan ni Jacob, ang kapatid ng Panginoon, maliit tapos na, siyempre, hindi nang walang intensyon: dito makikita ang pagnanais ng Ebanghelista na makilala si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, mula sa dalawang Apostol na may parehong pangalan. Bukod dito, alam natin na ang mga kapatid ng Panginoon na sina Santiago, Josias, Judah at Simon ay mga anak ni Maria, na ang pangalan ng asawa ay Cleopas, hindi Alfeo; Ang mga apostol na si Jacob Alpheus at ang kanyang kapatid na si Judas (hindi Iscariote) ay mga anak ni Alpheus.
Ang mga ebanghelista, na binanggit ang mga kapatid ng Panginoon, ay palaging iniiba sila sa labindalawang Apostol (halimbawa; ; ; 14), at ang Ebanghelistang si Juan ay nagpapatotoo na ang mga kapatid ng Panginoon ay hindi naniwala sa Kanya (), samakatuwid, sila ay hindi lamang sa mga Apostol, ngunit maging sa Kanyang mga alagad.
Totoo, sa Sulat ng Konseho ni Santiago, na kinikilala bilang mensahe ng Obispo ng Jerusalem na si Santiago, kapatid ng Panginoon, ang may-akda nito ay tinatawag na isang Apostol; ngunit hindi ito nagbibigay sa atin ng anumang dahilan upang isaalang-alang ang may-akda ng liham na ito bilang isa sa labindalawang Apostol. Si Santiago, ang kapatid ng Panginoon, ay tumanggap ng titulong apostoliko dahil sa kanyang posisyon bilang obispo ng Simbahan sa Jerusalem, tulad ni Pablo (Saul), ang dating mang-uusig sa mga Kristiyano, ay tinawag na isang Apostol pagkatapos ng pagpapakita sa kanya ni Jesu-Kristo.
Kaya, ang pangalawang pinsan ni Jesucristo, ang mga anak ni Maria ni Cleopas, na naniwala kay Kristo pagkatapos lamang ng Kanyang Pagkabuhay na Mag-uli, ay hindi kabilang sa labindalawang Apostol.
Si Nicodemus ay isang Pariseo, isang pinuno ng mga Judio, isang miyembro ng Sanhedrin, isang dalubhasa sa Kasulatan at, tila, isang guro.
Para sa kanyang kasigasigan para sa espirituwal na kaliwanagan, inihayag ng Tagapagligtas kay Nicodemus ang mga lihim tungkol sa Kaharian ng Langit:
· Tungkol sa pagiging ipinanganak na muli, mula sa Espiritu
· Tungkol sa Kanyang sarili bilang Anak ng Diyos, bilang Manunubos (tinatawag na layunin na mga dahilan para sa kaligtasan)
· Tungkol sa mga kondisyon ng kaligtasan sa bahagi ng tao at tungkol sa mga dahilan ng pananampalataya at hindi paniniwala sa Kanya. (tinatawag na pansariling dahilan para sa kaligtasan).
Si Nicodemo ay hindi estranghero sa mga huwad na kinatawan tungkol sa Mesiyas. Ngunit sa parehong oras siya ay isa sa mga pinakamahusay na Pariseo, siya ay mabait at nagsusumikap para sa katotohanan. Bakit pumunta si Nicodemo sa Tagapagligtas sa gabi? Malamang na sa kasong ito ay sinunod niya ang kaugalian ng mga rabbi na makipag-usap sa gabi. Si Nicodemus ay natatakot na ibunyag ang katotohanan ng kanyang pakikipag-usap kay Jesus.
St. Kirill ng Alexandria : «… masamang kahihiyan at kaluwalhatian ng tao; motivations, convictions ng konsensya (miracles amazed). At manatili sa karangalan sa gitna ng iyong sariling mga tao at mangyaring Diyos.Siya ay nagpahayag nang hayagan nang si Kristo ay ibinaba mula sa Krus.(Juan 5) : "Paano kayo makapaniwala na tumatanggap kayo ng kaluwalhatian mula sa isa't isa, ngunit hindi ninyo hinahanap ang kaluwalhatian mula sa Diyos?"
Ep. Mikhail (Luzin) : "Sa katayuan ni Nicodemus ito ay madadahilan. Pag-iingat bilang isang kabutihan"
Si Nicodemo, nang walang oras na magtanong, ay nakatanggap ng eksaktong sagot mula sa Panginoon. Eksaktong sinabi ng Panginoon kung ano ang ikinabahala ni Nicodemus, ibig sabihin, inihayag Niya ang Kanyang omniscience.
O pangangailangan ng pagiging ipinanganak muli: "Paano maipanganak muli, makapasok sa sinapupunan ng ina kapag matanda, atbp."Ang mga interpreter ay naglagay ng iba't ibang hypotheses tungkol sa dahilan ng paulit-ulit na tanong:
1) Sa Aramaic ang mga salita tapos na At muli ay ginagamit bilang kasingkahulugan. Kaya nagtanong muli si Nicodemus.
2) Ang espirituwal na primitiveness ay tinutukoy ni Nicodemus sa pamamagitan ng priyoridad ng mga pandama na ideya. Hindi naiintindihan ni Nicodemus ang mga salita ng Panginoon tungkol sa ikalawang kapanganakan.
3) Ito ay nagpapanggap na hindi pagkakaunawaan upang pukawin ang Panginoon sa isang mas detalyadong paliwanag. Ang hypothesis na ito ay tila sa amin ang pinaka-kapani-paniwala. Si Nicodemus ay tuso, kung hindi ay hindi siya darating sa gabi.
Ang pagiging born again ay bautismo. Sa tekstong Griyego ang salita espiritu dito ito ginagamit nang walang artikulo, i.e. ito ay tumutukoy sa espirituwal na kaharian sa kabuuan. Ang pagkakaroon ng artikulo ay magdidikta ng isang ganap na naiibang kahulugan: ito ay mangangahulugan ng Banal na Espiritu Mismo, ang Ikatlong Hypostasis ng Holy Trinity. Ang ganitong mga teksto (halimbawa, isang pakikipag-usap sa babaeng Samaritana) ay nangangailangan ng masusing pagsusuri sa philological upang linawin ang kanilang tunay na dogmatikong nilalaman.
Ang pagkakatulad sa ahas na tanso ay nagpapaunawa sa atin ng mga salita ni Jesus tungkol sa pag-akyat sa langit bilang tungkol sa pag-akyat partikular sa krus. Ang magturo ng mga bagay sa langit sa gitna ng kadiliman ng tiwaling mundo ay karapatan ng Anak ng Tao.
Juan 3:12-15. Kung sinabi ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa mga bagay sa langit? 13 Walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao, na nasa langit, na bumaba mula sa langit. 14 At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao, 15 upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan.
San Juan Crisostomo : Tila, walang koneksyon sa naunang salita tungkol sa binyag, gayunpaman, tungkol sa muling pagsilang sa pamamagitan ng binyag, ipinahiwatig din niya ang dahilan ng paglilinis at muling pagsilang - ang krus, iyon ang koneksyon. Ang Pasyon ni Kristo bilang pagpapakita ng pag-ibig ng Diyos sa tao, buhay na walang hanggan. Kailangang umakyat para maligtas. Siya ay nagdurusa para sa mga alipin na hindi nagpapasalamat, na hindi gagawin ng sinuman para sa isang kaibigan.
Ang mga modernong biblikal na iskolar ay nagtatalo tungkol sa pagkakakilanlan ng mga salita (Juan 16:21): ito ba ay mga salita ng Panginoon o ito ba ay karagdagan kay Juan? Kinilala ng mga Sinaunang Ama ang fragment na ito bilang mga salita ni Kristo Mismo. Bakit tatapusin at patunayan ng Ebanghelista ang mga salita ng Panginoon sa kanyang sariling mga salita?
Blzh. Theophylact : Ano ang ibig sabihin nito: ang sumasampalataya sa Anak ay hindi hinahatulan? Hindi ba talaga kakasuhan kung marumi ang buhay niya? Napaka-lilitis. Sapagkat kahit si Pablo ay hindi tinatawag na mga taong tapat na mananampalataya. Ipinakikita nila, sabi niya (Tito 1:16), na kilala nila ang Diyos, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga gawa ay itinatanggi nila Siya. Gayunpaman, dito sinabi niya na hindi siya hinuhusgahan ng mismong katotohanan na siya ay naniniwala: kahit na siya ay magbibigay ng mahigpit na pagsasalaysay ng mga masasamang gawa, hindi siya pinarurusahan para sa kawalan ng pananampalataya, dahil siya ay naniwala nang minsanan. "At ang hindi sumasampalataya ay hinatulan na." Paano? Una, dahil ang kawalan ng pananampalataya mismo ay paghatol; sapagkat ang mawala sa liwanag - ito lamang - ang pinakamalaking parusa. Pagkatapos, bagama't dito ay hindi pa naibibigay sa Gehenna, dito ay pinagsama nito ang lahat ng bagay na humahantong sa hinaharap na kaparusahan; tulad ng isang mamamatay-tao, kahit na hindi siya nahatulan ng parusa sa pamamagitan ng hatol ng isang hukom, ay hinatulan ng esensya ng kaso. At namatay si Adan sa araw ding iyon na kumain siya ng ipinagbabawal na puno; bagama't siya ay buhay, ayon sa hatol at merito ng kaso, siya ay patay. Kaya, ang bawat di-mananampalataya ay hinatulan na rito, bilang walang alinlangan na napapailalim sa kaparusahan at hindi kinakailangang humarap sa paghatol, ayon sa sinabi: ang masama ay hindi babangon sa paghatol (Awit 1:5). Sapagka't walang pagsusulit na hihingin sa masama, kahit na sa diyablo: sila'y magsisibangon hindi sa paghatol, kundi sa kahatulan. Kaya't sa Ebanghelyo ay sinabi ng Panginoon na ang prinsipe ng mundong ito ay hinatulan na (Juan 16:11), kapwa dahil siya mismo ay hindi naniwala, at dahil ginawa niyang taksil si Judas at naghanda ng kapahamakan para sa iba. Kung sa mga talinghaga (Mateo 23:14-32; Lucas 19:11-27) ipinakilala ng Panginoon ang mga napapatawan ng parusa bilang mga nagbibigay ng pananagutan, kung gayon ay huwag kayong magtaka, una, sapagkat ang sinasabi ay isang talinghaga, at ang sinasabi sa talinghaga ay hindi kailangan tanggapin ang lahat bilang batas at tuntunin. Sapagka't sa araw na yaon ang bawa't isa, na may isang walang kamaliang hukom sa kaniyang budhi, ay hindi mangangailangan ng anomang saway, kundi aalis na nakagapos sa kaniyang sarili; pangalawa, dahil ipinakilala ng Panginoon ang mga taong nagbibigay ng account hindi tungkol sa mga hindi naniniwala, ngunit sa mga mananampalataya, ngunit walang awa at walang awa. Pinag-uusapan natin ang mga masasama at hindi naniniwala; at ang ilan - masama at hindi naniniwala, at ang iba - hindi maawain at makasalanan. - "Ang paghatol ay ang liwanag ay dumating sa mundo." Dito ipinakita ang mga hindi mananampalataya na pinagkaitan ng lahat ng katwiran. Ito, sabi niya, ay ang paghatol, na ang liwanag ay dumating sa kanila, ngunit hindi sila nagmamadali patungo dito. Sila ay nagkasala hindi lamang sa pamamagitan ng hindi paghahanap ng liwanag sa kanilang sarili, ngunit, ang pinakamasama sa lahat, sa pamamagitan ng katotohanan na ito ay dumating sa kanila, ngunit hindi nila ito tinanggap. Kaya naman sila ay hinahatulan. Kung ang liwanag ay hindi dumating, ang mga tao ay maaaring magsumamo ng kamangmangan ng mabuti. At nang ang Diyos na Salita ay dumating at inihatid ang Kanyang turo upang maliwanagan sila, at hindi nila ito tinanggap, kung gayon sila ay pinagkaitan na ng lahat ng katwiran. - Baka sabihin ng sinuman na walang pipiliin ang kadiliman kaysa liwanag, inihahayag din niya ang dahilan kung bakit ang mga tao ay nauwi sa kadiliman: dahil, sabi niya, ang kanilang mga gawa ay masama. Dahil ang Kristiyanismo ay nangangailangan hindi lamang ng isang tamang paraan ng pag-iisip, kundi pati na rin ng isang matapat na buhay, at nais nilang magpakawala sa putik ng kasalanan, kung kaya't ang mga gumagawa ng masasamang gawain ay ayaw pumunta sa liwanag ng Kristiyanismo at sumunod sa Aking mga batas. “Ngunit siya na kumikilos sa katotohanan,” ibig sabihin, namumuhay ng tapat at makadiyos, ay nagsusumikap para sa Kristiyanismo bilang para sa liwanag, upang higit na magtagumpay sa kabutihan at upang ang kanyang mga gawa ayon sa Diyos ay maging maliwanag. Para sa gayong tao, na naniniwala nang tama at namumuhay ng tapat, nagniningning para sa lahat ng tao, at ang Diyos ay niluluwalhati sa kanya. Samakatuwid, ang dahilan ng kawalan ng pananampalataya ng mga pagano ay ang karumihan ng kanilang buhay. Marahil, sasabihin ng isa, mabuti, wala bang mga masasamang Kristiyano at mga pagano na sumasang-ayon sa buhay? Na may mga masasamang Kristiyano, ako mismo ang magsasabi nito; ngunit hindi ko masasabing tiyak na magkakaroon ng mabubuting pagano. Ang ilan ay maaaring matagpuan "sa likas na katangian" na maamo at mabait, ngunit ito ay hindi isang birtud, at walang sinuman ang mabuti "mula sa mga gawa" at nagsasanay sa kabutihan. Kung ang ilan ay tila mabuti, kung gayon ginawa nila ang lahat dahil sa kaluwalhatian; siya na gumagawa nito para sa kaluwalhatian, at hindi para sa kabutihan mismo, ay kusang-loob na magpapakasawa sa isang masamang hangarin kapag nakahanap siya ng mga pagkakataon para dito. Sapagkat kung sa amin ang banta ng Gehenna, at anumang iba pang pangangalaga, at ang mga halimbawa ng hindi mabilang na mga santo ay bahagya na nagpapanatili sa mga tao sa kabutihan, kung gayon ang katarantaduhan at kahalayan ng mga pagano ay magpapapanatili sa kanila sa kabutihan kahit na mas mababa. Mahusay kung hindi nila gagawin silang ganap na masama.
Mayroon ding kalituhan tungkol sa (Juan 3:8) " Humihinga ang Espiritu kung saan niya gusto, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling at kung saan ito napupunta: ito ang nangyayari sa bawat ipinanganak ng Espiritu. Nakikita ng iba't ibang interpreter sa mga salitang ito ang isang indikasyon ng Third Hypostasis ng Holy Trinity, o ng hangin bilang isang bagay na binanggit sa mga talinghaga.
Ang pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo at ang mga himalang ginawa ng Panginoon sa Jerusalem ay nagkaroon ng napakalakas na epekto sa mga Judio na kahit isa sa mga “prinsipe” o pinuno ng mga Judio, na miyembro ng Sanhedrin (tingnan sa Juan 7:50). ) Lumapit si Nicodemo kay Hesus. Dumating siya sa gabi; malinaw na gusto niyang marinig ang Kanyang turo, ngunit natatakot na magalit ang kanyang mga kasamahan na laban sa Panginoon. Tinawag ni Nicodemus ang Panginoon na "Tavvi," iyon ay, guro, sa gayon ay kinikilala ang Kanyang karapatang magturo, na, ayon sa pananaw.
mga eskriba at mga Pariseo, hindi maaaring magkaroon si Jesus nang hindi nakapagtapos sa paaralang rabinikal. At ito ay nagpapakita na ng disposisyon ni Nicodemus sa Panginoon. Tinuloy niya ang pagtawag kay Jesus na “isang gurong nagmula sa Diyos,” na kinikilala na gumagawa Siya ng mga himala sa Kanyang likas na banal na kapangyarihan. Si Nicodemus ay nagsasalita hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi para din sa lahat ng mga Hudyo na naniniwala sa Panginoon, at marahil sa ngalan ng ilang miyembro ng Sanhedrin, bagaman, siyempre, sa karamihan ng bahagi ang mga taong ito ay laban sa Panginoon.
Ang buong kasunod na pag-uusap ay kapansin-pansin dahil ito ay naglalayong talunin ang maling kamangha-manghang mga pananaw ng Pariseo tungkol sa Kaharian ng Diyos at ang mga kondisyon para sa pagpasok ng tao sa Kahariang ito. Ang pag-uusap na ito ay nahahati sa tatlong bahagi: Espirituwal na muling pagsilang bilang pangunahing kinakailangan para makapasok sa Kaharian ng Diyos; Ang pagtubos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng mga pagdurusa ng Anak ng Diyos sa krus, kung wala ito ay imposible para sa mga tao na magmana ng Kaharian ng Diyos; Ang diwa ng paghatol sa mga taong hindi naniniwala sa Anak ng Diyos.
Ang uri ng Pariseo noong panahong iyon ay ang personipikasyon ng pinakamakitid at panatikong pambansang partikularismo: itinuring nila ang kanilang sarili na ganap na naiiba sa lahat ng ibang tao. Naniniwala ang Pariseo na dahil lamang siya ay isang Hudyo at, lalo na, isang Pariseo, siya ay isang kailangang-kailangan at karapat-dapat na miyembro ng maluwalhating Kaharian ng Mesiyas. Ang Mesiyas mismo, ayon sa mga Pariseo, ay dapat na isang Hudyo tulad nila, na magpapalaya sa lahat ng mga Hudyo mula sa dayuhang pamatok at lumikha ng isang mundong kaharian kung saan sila, ang mga Hudyo, ay sasakupin ang isang nangingibabaw na posisyon. Si Nicodemus, na malinaw na ibinahagi ang mga pananaw na ito na karaniwan sa mga Pariseo, sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa, marahil ay nadama ang kanilang kasinungalingan, at samakatuwid ay lumapit kay Jesus, tungkol sa kaninong kahanga-hangang personalidad na napakaraming tsismis ang kumalat, upang malaman kung Siya ang inaasahang Mesiyas? At kaya siya mismo ay nagpasya na pumunta sa Panginoon upang matiyak ito. Mula sa pinakaunang mga salita, sinimulan ng Panginoon ang kanyang pag-uusap sa pamamagitan ng pagsira sa mga huwad na Fariseo na nagsasabing siya ay pinili: "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak na muli, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos." O, sa madaling salita, hindi sapat na maging isang Hudyo sa pamamagitan ng kapanganakan; ang isang kumpletong moral na muling pagsilang ay kailangan, na ibinibigay sa isang tao mula sa itaas, mula sa Diyos, at ang isang tao ay dapat, na parang, ipanganak na muli, maging isang bagong nilalang (na siyang esensya ng Kristiyanismo). Dahil inisip ng mga Pariseo ang Kaharian ng Mesiyas bilang isang pisikal, makalupang kaharian, hindi kataka-taka na naunawaan din ni Nicodemo ang mga salitang ito ng Panginoon sa pisikal na kahulugan, iyon ay, na ang pagpasok sa Kaharian ng Mesiyas ay isang pangalawang kapanganakan sa laman ay kinakailangan, at ipinahayag ang kanyang pagkalito, na binibigyang-diin ang kahangalan sa kahilingang ito: “Paano isisilang ang isang tao kung siya ay matanda na? Maaari ba siyang pumasok sa sinapupunan ng kanyang ina sa ibang pagkakataon at ipanganak?" Pagkatapos ay ipinaliwanag ni Jesus na hindi natin pinag-uusapan ang kapanganakan sa laman, ngunit tungkol sa isang espesyal na espirituwal na kapanganakan, na naiiba sa kapanganakan sa laman sa parehong mga sanhi at bunga.
Ito ay kapanganakan "ng tubig at ng Espiritu." Ang tubig ay isang paraan o instrumento, at ang Banal na Espiritu ay ang Kapangyarihan na nagbubunga ng bagong kapanganakan, at ang May-akda ng bagong nilalang: “Maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Diyos.” “Ang ipinanganak ng laman ay laman,”- kapag ang isang tao ay ipinanganak mula sa makalupang mga magulang, siya ay nagmana mula sa kanila ng orihinal na kasalanan ni Adan, na pugad sa laman, nag-iisip ng makalaman at nakalulugod sa kanyang makalaman na mga hilig at pagnanasa. Ang mga pagkukulang na ito ng kapanganakan sa laman ay maaaring itama sa pamamagitan ng espirituwal na kapanganakan: “Ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu.” Ang tumanggap ng muling pagsilang mula sa Espiritu mismo ay pumapasok sa espirituwal na buhay, na umaangat sa lahat ng bagay na makalaman at mahalay. Nang makitang hindi pa rin nauunawaan ni Nicodemus, sinimulan ng Panginoon na ipaliwanag sa kanya kung ano talaga ang nilalaman ng kapanganakan mula sa Espiritu, na inihambing ang paraan ng kapanganakan na ito sa hangin: "Espiritu[sa kasong ito ang ibig sabihin ng Panginoon sa pamamagitan ng sa espiritu hangin] Humihinga siya kung saan niya gusto, at naririnig mo ang kanyang tinig, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling o kung saan ito napupunta: ito ang nangyayari sa bawat ipinanganak ng Espiritu." Sa madaling salita, sa espirituwal na muling pagsilang ay isang pagbabago lamang ang nakikita para sa isang tao, na kung saan
nangyayari sa loob ng kanyang sarili, ngunit ang pagbabagong-buhay na kapangyarihan at ang paraan kung saan ito kumikilos, pati na rin ang mga landas kung saan ito dumarating, ay mahiwaga at mailap sa tao. Nararamdaman din natin ang pagkilos ng hangin sa ating sarili: naririnig natin ang "tinig nito," ngunit hindi natin nakikita at hindi alam kung saan ito nanggaling at kung saan ito sumusugod, napakalaya sa kanyang adhikain at sa anumang paraan ay hindi umaasa sa ating kalooban. Katulad nito ang pagkilos ng Espiritu ng Diyos, na bumuhay sa atin: halata at nakikita, ngunit mahiwaga at hindi maipaliwanag.
Gayunpaman, si Nicodemus ay patuloy na nananatili sa hindi pagkakaunawaan, at sa kanyang susunod na tanong "Paano ito?" ang parehong kawalan ng tiwala sa mga salita ni Jesus at pagmamataas ng Pariseo na may pag-aangkin na nauunawaan ang lahat at ipinapaliwanag ang lahat ay ipinahayag. Ang pagmamataas na ito ng mga Pariseo na sinaktan ng Panginoon sa Kanyang sagot nang may lakas na sa kalaunan ay hindi nangahas na tumutol si Nicodemus sa anuman at sa kanyang moral na pagpapakababa sa sarili ay unti-unting nagsimulang ihanda ang lupa sa kanyang puso kung saan itinatanim ng Panginoon ang mga binhi ng Kanyang nagliligtas na aral: "Ikaw - guro ng Israel, at hindi mo ba nalalaman ito?” Sa mga salitang ito, hindi gaanong tinuligsa ng Panginoon si Nicodemo mismo, kundi ang buong mapagmataas na turo ng mga Pariseo, na, na kinuha ang susi sa pag-unawa sa mga hiwaga ng Kaharian ng Diyos, ni hindi pumasok dito mismo o pinahintulutan ang iba na makapasok. Paanong hindi malalaman ng mga Pariseo ang turo tungkol sa pangangailangan para sa espirituwal na muling pagsilang, gayong sa Lumang Tipan ay madalas ang ideya ng pangangailangang i-renew ang isang tao, tungkol sa pagbibigay ng Diyos sa kanya ng isang pusong laman sa halip na isang pusong bato. ( Eze 36:26 ). Pagkatapos ng lahat, nanalangin din si Haring David: “Likhain mo sa akin ang isang malinis na puso, O Diyos, at baguhin mo ang isang matuwid na espiritu sa loob ko.”( Aw 50:12 ).
Sa paglipat sa paghahayag ng pinakamataas na mga lihim tungkol sa Kanyang sarili at sa Kanyang Kaharian, ang Panginoon, sa anyo ng isang pagpapakilala, ay nagtala kay Nicodemus na, sa kaibahan ng pagtuturo ng Pariseo, Siya mismo at ang Kanyang mga alagad ay nagpapahayag ng isang bagong turo, na batay sa direkta sa kaalaman at pagmumuni-muni ng katotohanan: "Kami ay nagsasalita tungkol sa aming nalalaman at nagpapatotoo sa aming nakita, ngunit hindi ninyo tinatanggap ang Aming patotoo."- ibig sabihin, kayong mga Pariseo ay ang mga haka-haka na guro ng Israel.
Dagdag pa, sa mga salita: “Kung sinabi ko sa inyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi kayo naniniwala, - Paano ka maniniwala kung sasabihin ko sa iyo ang tungkol sa makalangit na mga bagay?”- sa ilalim makalupa Ipinahihiwatig ng Panginoon ang pagtuturo ng pangangailangan para sa muling pagsilang, dahil kapwa ang pangangailangan para sa muling pagsilang at ang mga kahihinatnan nito ay nangyayari sa tao at nakikilala sa pamamagitan ng kanyang panloob na karanasan. At nagsasalita ng makalangit, Nasa isip ni Jesus ang mga kahanga-hangang misteryo ng Banal, na higit sa lahat ay pagmamasid at kaalaman ng tao: Tungkol sa walang hanggang konseho ng Trinidad na Diyos, tungkol sa pagkuha sa Kanyang sarili ng pagtubos para sa kaligtasan ng mga tao sa pamamagitan ng Anak ng Diyos, tungkol sa ang kumbinasyon sa gawaing ito ng Banal na pag-ibig na may Banal na hustisya. Kung ano ang nangyayari sa isang tao at sa isang tao, marahil ang tao mismo ay bahagyang nakakaalam tungkol dito. Ngunit sino sa mga tao ang maaaring umakyat sa langit at tumagos sa mahiwagang rehiyon ng Divine life? Walang sinuman maliban sa Anak ng Tao, Na, nang bumaba sa lupa, ay umalis sa langit: "Walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao, na nasa langit, na bumaba mula sa langit." Sa mga salitang ito, inihayag ng Panginoon ang lihim ng Kanyang pagkakatawang-tao, kinumbinsi siya na Siya ay higit pa sa isang ordinaryong sugo ng Diyos, tulad ng mga propeta sa Lumang Tipan, gaya ng pag-iisip sa Kanya ni Nicodemus, na ang Kanyang pagpapakita sa lupa sa anyo ng Anak ng Tao. ay isang pagbaba mula sa isang mas mataas na estado tungo sa isang mas mababang, kahihiyang estado , dahil ang Kanyang tunay, walang hanggang pag-iral ay wala sa lupa, kundi sa langit.
Pagkatapos ay inihayag ng Panginoon kay Nicodemus ang lihim ng Kanyang gawaing pagtubos: “At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao.” Bakit kailangang itaas ang Anak ng Tao sa krus upang iligtas ang sangkatauhan? Ito ay eksakto kung ano ito makalangit, na hindi mauunawaan ng makalupang pag-iisip. Itinuro ng Panginoon ang tansong ahas na itinaas ni Moises sa disyerto bilang isang prototype ng Kanyang gawa sa krus. Si Moises ay nagtayo ng isang tansong ahas sa harap ng mga Israelita, upang nang sila ay mapatay ng mga ahas,
nakatanggap ng kagalingan sa pamamagitan ng pagtingin sa ahas na ito. Gayundin, ang buong sangkatauhan, na tinamaan ng salot ng kasalanan na namumuhay sa laman, ay tumatanggap ng kagalingan sa pamamagitan ng pagtingin nang may pananampalataya kay Kristo, na dumating sa pagkakahawig ng laman ng kasalanan (Rom. 8:3). Sa puso ng gawa ng krus ng Anak ng Diyos ay ang pag-ibig ng Diyos sa mga tao: "Sapagka't gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan na ibinigay niya ang kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan." Ang buhay na walang hanggan ay itinatag sa isang tao sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, at ang mga tao ay tumatanggap ng daan sa trono ng biyaya (Heb 4:16) sa pamamagitan ng nagbabayad-salang kamatayan ni Jesu-Kristo.
Inisip ng mga Pariseo na ang gawain ni Kristo ay binubuo ng paghatol sa mga bansa ng ibang mga pananampalataya. Ipinaliwanag ng Panginoon na Siya ngayon ay ipinadala hindi para sa paghatol, kundi para sa kaligtasan ng mundo. Ang mga hindi mananampalataya ay hahatulan ang kanilang sarili, dahil sa kawalan ng pananampalatayang ito ay mahahayag ang kanilang pag-ibig sa kadiliman at pagkapoot sa liwanag, na nagmumula sa kanilang pag-ibig sa madilim na mga gawa. Yaong mga lumilikha ng katotohanan, tapat, moral na mga kaluluwa, ang kanilang mga sarili ay pumupunta sa liwanag, nang walang takot na malantad ang kanilang mga gawa.
Ang mga turo ni Jesus ay lubhang nakaantig sa puso ni Nicodemus, isang taong may mataas at responsableng posisyon sa herarkiya ng mga Judio. May mahusay na pinag-aralan at nagtataglay ng mga namumukod-tanging talento, siya ay isang iginagalang na miyembro ng Sanhedrin.
Gusto talaga ni Nicodemus na makipag-usap kay Jesus, ngunit natatakot siyang hayagang pumunta sa Kanya. Kung ang pagpupulong ay nalaman ng Sanhedrin, hindi nito maiiwasan ang pangungutya at pang-iinsulto. At nagpasya si Nicodemo na kausapin si Hesus ng palihim. Nang tumahimik ang lungsod at nakatulog, pumunta siya kay Jesus.
Sa isang hangin ng kahalagahan, si Nicodemus ay nagsimula sa papuri upang ipakita ang kanyang pagtitiwala kay Jesus at upang makuha Siya, ngunit sa katunayan ay may pagdududa sa kanyang pananalita. “Rabbi! - sinabi niya, - alam namin na Ikaw ay isang Guro na nagmula sa Diyos; sapagka't walang makakagawa ng mga himalang gaya Mo kung hindi kasama niya ang Diyos." Hindi kinilala ni Nicodemo si Jesus bilang Mesiyas, na isinasaalang-alang Siya na isang guro na ipinadala ng Diyos.
Sa halip na ibalik ang pagbating ito, tiningnang mabuti ni Hesus ang kanyang kausap, na parang binabasa ang kanyang kaluluwa. Alam niya ang tungkol sa layunin ng kanyang pagparito at nagsimula sa pinakamahalagang bagay, taimtim ngunit may kabaitan: “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak na muli, hindi niya makikita ang kaharian ng Diyos.” Lumapit si Nicodemus sa Panginoon na gustong makipagtalo sa Kanya, ngunit agad na inihayag sa kanya ni Jesus ang mga pangunahing prinsipyo ng katotohanan. Sa esensya, ang Kanyang mga salita ay nangangahulugan ng mga sumusunod: hindi mo kailangan ng napakaraming teoretikal na kaalaman bilang espirituwal na muling pagsilang, pagpapanibago ng iyong puso; kailangan mong tumanggap ng bagong buhay mula sa itaas bago mo pahalagahan ang mga bagay sa langit. Hanggang sa magkaroon ng pagbabago sa iyo at hanggang sa makita mo ang lahat sa bagong liwanag, ang pakikipag-usap sa Akin tungkol sa Aking kapangyarihan at sa Aking paglilingkod ay hindi magsisilbing iligtas ka.
Ang simbolikong konsepto ng pagiging ipinanganak na muli na binanggit ni Jesus ay pamilyar kay Nicodemo, kaya dapat ay natanto niya na ang mga salita ni Jesus ay hindi dapat bigyang-kahulugan nang literal. Ngunit kabalintunaan niyang tinanong si Kristo: “Paano maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na?” Ngunit hindi sinuportahan ng Tagapagligtas ang pagtatalo. Taimtim, na may tahimik na dignidad, itinaas Niya ang kanyang kamay at nang may mas matinding katatagan ay inulit ang labis na ikinagulat ni Nicodemo: “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos. ” Alam ni Nicodemo na ang tinutukoy ni Kristo ay ang bautismo sa pamamagitan ng tubig at ang pagpapanibago ng puso sa pamamagitan ng Espiritu ng Diyos. Siya ay naging kumbinsido na sa harap niya ay ang Isa na ang hitsura ay hinulaan ni Juan Bautista.
Nagpatuloy si Jesus: “Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu.” Ang puso ng tao ay likas na nakatuon sa kasamaan. “Sino ang isisilang na malinis mula sa taong marumi? Wala kahit isa” (Job 14:4). Ang buhay ng isang Kristiyano ay hindi isang pagbabago o pagpapabuti ng dati, ngunit isang pagbabago ng kanyang kalikasan. Ang pagbabagong ito ay maaaring mangyari lamang sa ilalim ng impluwensya ng Banal na Espiritu.
Si Nicodemo ay naguguluhan pa rin, at pagkatapos ay inilagay ni Jesus ang Kanyang kaisipan sa isang talinghaga, na inihambing ang gawain ng Banal na Espiritu sa hangin: “Ang Espiritu ay humihinga kung saan niya ibig, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling at kung saan ito napupunta: gayon din ang lahat ng ipinanganak ng Espiritu."
Walang kapaguran na iniimpluwensyahan ni Kristo ang puso ng tao, ngunit imposibleng makita ang aktibidad na ito bilang hangin. Kapag ang Espiritu ng Diyos ang nagmamay-ari sa puso, binabago Niya ang buhay. Kung ang kaluluwa ay nagpapasakop sa Diyos sa pamamagitan ng pananampalataya, kung gayon ang isang kapangyarihang hindi nakikita ng mata ng tao ay lumilikha ng isang bagong nilalang sa larawan ng Diyos.
Hindi mauunawaan ng limitadong pag-iisip ng tao ang gawain ng pagtubos. Ang misteryong ito ay lumampas sa mga kakayahan ng kaalaman ng tao. Ngunit nauunawaan ng sinumang lumilipat mula sa kamatayan patungo sa buhay na ang gawaing ito ay ginawa ng Diyos. At ngayon, sa lupa, malalaman natin ang simula ng pagtubos sa pamamagitan ng personal na karanasan, ngunit ang mga kahihinatnan nito ay umaabot hanggang sa kawalang-hanggan.
Si Nicodemus ay namangha sa paraan kung saan nagaganap ang bagong kapanganakan. Nagtataka siyang nagtanong: "Paano ito mangyayari?" “Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba alam ito?” - Sumagot si Hesus. Ito ay isang aral para kay Nicodemus. Si Kristo ay nagsalita nang lohikal at nakakumbinsi. Ang kanyang hitsura at boses ay nagpahayag ng taimtim na pagmamahal, at si Nicodemo, na napagtanto ang kanyang kahabag-habag na kalagayan, ay hindi nasaktan.
Gusto niyang maranasan mismo ang espirituwal na pagbabago. Ngunit paano ito makakamit? Sinagot ni Jesus ang hindi sinasabing tanong na ito: “At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan.” Ang kuwento ni Moises ay kilala ni Nicodemo. Ang simbolo - ang umakyat na ahas - ay tumulong sa kanya na maunawaan ang misyon ng Tagapagligtas. Nang ang mga tao ng Israel sa disyerto ay namamatay sa makamandag na kagat ng ahas, inutusan ng Panginoon si Moises na gumawa ng isang tansong ahas at ilagay ito sa mataas na gitna ng kampo. Ibinalita sa buong kampo na mabubuhay ang sinumang tumingin sa ahas na tanso. Alam na alam ng mga tao na ang tansong ahas mismo ay walang kapangyarihan. Ngunit ito ay isang simbolo ni Kristo. Upang mabuhay, kailangan nilang tingnan ang simbolikong larawang ito.
Sa kanyang pakikipag-usap kay Nicodemo, inihayag ni Jesus ang plano ng kaligtasan at ang Kanyang misyon sa mundong ito. Itinago ni Nicodemo ang katotohanan sa kanyang puso, at sa loob ng tatlong taon ay hindi ito nagbunga. Ngunit alam ni Jesus kung saang lupa siya naghahagis ng binhi.
Pagkatapos ng pag-akyat sa langit ng Panginoon, nang ang mga disipulo ni Kristo ay nakakalat dahil sa pag-uusig, si Nicodemo ay buong tapang na humakbang pasulong. Sa sandaling maingat at nag-aalinlangan, siya ay tumayong matatag bilang isang bato at pinalakas ang pananampalataya ng mga disipulo ni Kristo, pinansiyal na sumusuporta sa layunin ng mga ebanghelista.
Sinabi ni Nicodemus kay Apostol Juan ang tungkol sa pakikipag-usap sa gabing ito kay Jesus, at isinulat niya ito para sa pagpapatibay ng milyun-milyong tao. Ang mga katotohanang itinuro sa kanya ay mahalaga at may kaugnayan na ngayon sa mahalagang gabing iyon nang dumating ang pinunong Judio upang magtanong tungkol sa kahulugan ng buhay ng mapagpakumbabang Guro na Galilean.
Inihanda ni I. Bednyakova
Sa. III, 1-21:1 Sa gitna ng mga Fariseo ay may isang lalaking nagngangalang Nicodemo, isa ng mga pinuno ng Juda. 2 Lumapit siya kay Jesus sa gabi at sinabi sa kanya: Rabi! alam namin na Ikaw ay isang guro na nagmula sa Diyos; sapagka't walang makakagawa ng mga himalang gaya Mo maliban kung kasama niya ang Diyos. 3 Sumagot si Jesus at sinabi sa kaniya, Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, Maliban na ang isang tao ay ipanganak na muli, ay hindi niya makikita ang kaharian ng Dios. 4 Sinabi sa kaniya ni Nicodemo, Paanong maipanganganak ang isang tao kung siya ay matanda na? Maaari ba siyang pumasok sa sinapupunan ng kanyang ina sa ibang pagkakataon at ipanganak? 5 Sumagot si Jesus, "Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, malibang ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa kaharian ng Dios." 6 Ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu. 7 Huwag kang magtaka sa sinabi ko sa iyo: kailangan mong ipanganak na muli. 8 Ang Espiritu ay humihinga kung saan niya ibig, at naririnig mo ang kaniyang tinig, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling o kung saan ito napupunta: ito ang kalagayan ng bawat ipinanganak ng Espiritu. 9 Sumagot si Nicodemo at sinabi sa kaniya, Paano ito mangyayari? 10 Sumagot si Jesus at sinabi sa kaniya, Ikaw ang guro ng Israel, at hindi mo ba nalalaman ito? 11 Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, Sinasalita namin ang aming nalalaman at pinatototohanan namin ang aming nakita, ngunit hindi ninyo tinatanggap ang aming patotoo. 12 Kung sinabi ko sa inyo ang tungkol sa mga bagay sa lupa at hindi kayo naniniwala, paano kayo maniniwala kung sasabihin ko sa inyo ang tungkol sa mga bagay sa langit? 13 Walang umakyat sa langit maliban sa Anak ng Tao, na nasa langit, na bumaba mula sa langit. 14 At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman kailangang itaas ang Anak ng Tao, 15 upang ang sinumang sumampalataya sa kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. 16 Sapagka't gayon na lamang ang pag-ibig ng Dios sa sanglibutan na ibinigay niya ang kaniyang bugtong na Anak, upang ang sinomang sumampalataya sa kaniya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. 17 Sapagka't hindi sinugo ng Dios ang kaniyang Anak sa sanglibutan upang hatulan ang sanglibutan, kundi upang ang sanlibutan ay maligtas sa pamamagitan niya. 18 Ang sumasampalataya sa kanya ay hindi hinahatulan, ngunit ang hindi sumasampalataya ay hinatulan na, sapagkat hindi siya sumampalataya sa pangalan ng bugtong na Anak ng Diyos. 19 Ngayon ito ang paghatol, na ang liwanag ay dumating sa sanglibutan; ngunit inibig ng mga tao ang kadiliman kaysa liwanag, sapagkat ang kanilang mga gawa ay masama; 20 Sapagka't ang bawa't gumagawa ng masama ay napopoot sa liwanag, at hindi lumalapit sa liwanag, upang ang kaniyang mga gawa ay hindi mahayag, sapagka't sila'y masasama: 21 Datapuwa't ang gumagawa ng katuwiran ay lumalapit sa liwanag, upang ang kaniyang mga gawa ay mahayag, sapagka't ang mga ito ay ginawa sa Diyos.
Gabay sa pag-aaral ng Apat na Ebanghelyo.
Prot. Seraphim Slobodskaya (1912-1971).
Batay sa aklat na “The Law of God”, 1957.
Pag-uusap ni Jesu-Kristo kay Nicodemo
(Juan III, 1-21)
Kabilang sa mga taong namangha sa mga himala ni Jesucristo at naniwala sa Kanya ay ang Fariseong si Nicodemo, isa sa mga pinuno ng mga Judio. Lumapit siya kay Jesu-Kristo sa gabi, lihim mula sa lahat, upang malaman ito ng mga Pariseo at mga pinunong Judio, na hindi nagmamahal kay Jesu-Kristo.
Nais malaman ni Nicodemus kung si Jesu-Kristo nga ba ang inaasahang Tagapagligtas ng mundo, at kung sino ang Kanyang tatanggapin sa Kanyang Kaharian: kung ano ang kailangang gawin ng isang tao para makapasok sa Kanyang Kaharian. Sinabi niya sa Tagapagligtas: “Rabbi (guro)! alam namin na Ikaw ay isang Guro na nagmula sa Diyos; dahil walang makakagawa ng mga himalang gaya Mo maliban kung kasama Niya ang Diyos.”
Ang Tagapagligtas, sa pakikipag-usap kay Nicodemo, ay nagsabi: “Katotohanang sinasabi ko sa iyo, sinumang hindi isinilang na muli ay hindi makakapasa sa Kaharian ng Diyos.”
Laking gulat ni Nicodemus kung paano maipanganak muli ang isang tao.
Ngunit sinabi sa kanya ng Tagapagligtas hindi tungkol sa isang ordinaryong, pisikal na kapanganakan, ngunit tungkol sa isang espirituwal, iyon ay, na ang isang tao ay kailangang magbago, upang maging ganap na naiiba sa kanyang kaluluwa - ganap na mabait at maawain, at ang gayong pagbabago sa isang tao maaari lamang mangyari sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos.
Sinabi ng Tagapagligtas kay Nicodemo: “Katotohanan, katotohanang sinasabi ko sa iyo, maliban kung ang isang tao ay ipanganak sa tubig (sa pamamagitan ng bautismo) at ng Espiritu (na dumarating sa isang tao sa panahon ng binyag), hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos.”
Ipinaliwanag ng Tagapagligtas kay Nicodemus na ang isang tao, na ipinanganak lamang mula sa mga magulang sa lupa, ay nananatiling makasalanan gaya nila (na ang ibig sabihin, hindi karapat-dapat sa Kaharian ng Langit). Dahil ipinanganak ng Banal na Espiritu, ang isang tao ay nagiging dalisay mula sa mga kasalanan, banal. Ngunit kung paano nagaganap ang gayong pagbabago sa kaluluwa ng tao, hindi mauunawaan ng mga tao ang gawaing ito ng Diyos.
Pagkatapos ay sinabi ng Tagapagligtas kay Nicodemus na Siya ay naparito sa lupa upang magdusa at mamatay para sa mga tao, hindi para umakyat sa maharlikang trono, kundi sa krus: “gaya ng itinaas ni Moises ang ahas sa disyerto (i.e., nagsabit ng tansong ahas sa isang puno. upang iligtas ang mga nakagat ng makamandag na ahas ng mga Hudyo), kaya't ang Anak ng Tao ay kailangang itaas (iyon ay, si Kristo, ang Anak ng Tao, ay dapat ding itaas sa puno ng krus), upang ang lahat (lahat ng tao) ) ang sumasampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkakaroon ng buhay na walang hanggan. Mahal na mahal ng Diyos ang mundo kaya para iligtas ang mga tao ay ibinigay Niya ang Kanyang bugtong na Anak (upang magdusa at mamatay), at ipinadala Siya sa mundo hindi para hatulan ang mga tao, kundi para iligtas ang mga tao.
Mula noon, si Nicodemo ay naging isang lihim na disipulo ni Jesu-Kristo.
Arsobispo Averky (Taushev) (1906-1976)
Isang Gabay sa Pag-aaral ng Banal na Kasulatan ng Bagong Tipan. Apat na Ebanghelyo. Holy Trinity Monastery, Jordanville, 1954.
2. Pag-uusap ng Panginoong Jesucristo kay Nicodemo
(Juan III, 1-21)
Ang pagpapaalis ng mga mangangalakal mula sa templo at ang mga himalang ginawa ng Panginoon sa Jerusalem ay nagkaroon ng napakalakas na epekto sa mga Judio na kahit isa sa mga “prinsipe,” o mga pinuno ng mga Judio, ay miyembro ng Sanhedrin (tingnan sa Juan 7: 50) Lumapit si Nicodemo kay Jesus sa gabi, tila gustong marinig ang Kanyang turo, ngunit natatakot na magalit ang kanyang mga kasamahan na napopoot sa Panginoon. Pagdating sa Panginoon, tinawag Siya ni Nicodemus na “Rabbi,” iyon ay, “guro,” sa gayo’y kinikilala para sa Kanya ang karapatan ng pagtuturo, na, ayon sa mga eskriba at Pariseo, si Jesus, bilang hindi nakapagtapos sa rabinikal na paaralan, ay hindi maaaring mayroon. Pinatunayan na nito ang disposisyon ni Nicodemus sa Panginoon. Pagkatapos ay tinawag niya Siya na “isang guro na nagmula sa Diyos,” na kinikilala na gumagawa Siya ng mga himala sa pamamagitan ng kapangyarihan ng Diyos na likas sa Kanya. Sinabi niya ito hindi lamang sa personal para sa kanyang sarili, kundi sa ngalan din ng lahat ng mga Hudyo na naniniwala sa Panginoon, marahil kahit na ang ilan sa sekta ng Pariseo at mga miyembro ng Sanhedrin, bagaman sa karamihan ng bahagi ang mga taong ito ay walang alinlangan na laban sa Panginoon. Ang buong kasunod na pag-uusap ay kapansin-pansin dahil ito ay naglalayong talunin ang huwad, kamangha-manghang mga pananaw ng Pariseo tungkol sa Kaharian ng Diyos at ang mga kondisyon para sa pagpasok ng tao sa Kahariang ito. Ang pag-uusap na ito ay nahahati sa tatlong bahagi: 1) Espirituwal na muling pagsilang, bilang pangunahing kinakailangan sa pagpasok sa Kaharian ng Diyos, 2) Ang pagtubos sa sangkatauhan sa pamamagitan ng mga pagdurusa ng Anak ng Diyos sa krus, kung wala ito ay imposible para sa mga tao. upang magmana ng Kaharian ng Diyos, at 3) Ang diwa ng Paghuhukom ng mga taong hindi naniniwala sa Anak ng Diyos.
Ang uri ng Pariseo noong panahong iyon ay ang personipikasyon ng pinakamakitid at panatikong pambansang partikularismo: “hindi gaya ng ibang tao.” Naniniwala ang Pariseo na siya, dahil lamang sa siya ay isang Hudyo, at higit pa sa isang Pariseo, sa gayon ay isang kailangang-kailangan at karapat-dapat na miyembro ng maluwalhating Kaharian ng Mesiyas. Ang Mesiyas mismo, ayon sa mga pananaw ng mga Pariseo, ay magiging isang Hudyo na tulad nila, na magpapalaya sa mga Hudyo mula sa dayuhang pamatok at magtatatag ng isang mundong kaharian kung saan ang mga Hudyo ay sasakupin ang isang nangingibabaw na posisyon. Si Nicodemus, na malinaw na ibinabahagi ang mga pananaw na ito na karaniwan sa mga Pariseo, bagaman marahil sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay nadama niya ang kanilang kasinungalingan, ay dumating sa konklusyon kung si Jesus, tungkol sa kanyang kahanga-hangang personalidad na napakaraming tsismis ay kumalat, ay sa katunayan ay hindi ang inaasahang Mesiyas. At nagpasya siyang pumunta sa Kanya mismo para tiyakin ito. Sinimulan ng Panginoon ang Kanyang pakikipag-usap sa kanya sa pamamagitan ng agarang pagwasak sa huwad na pananaw ng mga Pariseo.
“Amen, amen, sinasabi ko sa iyo,” sabi Niya sa kanya: “maliban na ang isang tao ay ipanganak na muli, hindi niya makikita ang Kaharian ng Diyos,” i.e. Hindi sapat na maging isang Hudyo sa pamamagitan ng kapanganakan: ang isang tao ay nangangailangan ng isang ganap na moral na muling pagsilang, na ibinigay sa isang tao mula sa itaas, mula sa Diyos; ang isang tao ay dapat, na parang, ipanganak na muli, maging isang bagong nilalang (na siyang kakanyahan. ng Kristiyanismo). Dahil inisip ng mga Pariseo ang Kaharian ng Mesiyas bilang isang sensual, makalupang kaharian, hindi kataka-taka na naunawaan din ni Nicodemus ang mga salitang ito ng Panginoon sa senswal na kahulugan, i.e. na upang makapasok sa Kaharian ng Mesiyas ay kailangan ang pangalawang kapanganakan sa laman at ipinahayag ang kanyang pagkalito, na binibigyang-diin ang kahangalan ng kahilingang ito: “Paano maipanganganak ang isang tao, matanda na? Maaari bang makapasok ang pangalawang pagkain sa sinapupunan ng kanyang ina at ipanganak?" Pagkatapos ay ipinaliwanag sa kanya ni Jesus na hindi Niya pinag-uusapan ang kapanganakan sa laman, kundi tungkol sa isang espesyal na espirituwal na kapanganakan, na naiiba, kapwa sa mga sanhi at resulta, mula sa kapanganakan sa laman. Ito ay kapanganakan sa pamamagitan ng tubig at ng Espiritu. Ang tubig dito ay isang paraan o instrumento, at ang Banal na Espiritu ay ang Kapangyarihan na nagbubunga ng isang bagong kapanganakan, bilang ang May-akda ng isang bagong nilalang: “Maliban kung ang isang tao ay ipanganak ng tubig at ng Espiritu, hindi siya makapapasok sa Kaharian ng Diyos. ” Ang bagong kapanganakan na ito ay naiiba sa makalaman sa mga bunga nito. "Ang isinilang sa laman ay laman" - kapag ang isang tao ay ipinanganak mula sa makalaman na mga magulang, minana niya mula sa kanila ang orihinal na kasalanan ni Adan, na namumugad sa laman, nag-iisip ng makalaman at nakalulugod sa mga hilig at pita ng laman. Ang mga pagkukulang na ito ng kapanganakan sa laman ay itinutuwid ng espirituwal na kapanganakan: “Ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu.” Siya na tumanggap ng muling pagsilang mula sa Espiritu mismo ay pumapasok sa espirituwal na buhay, na umaangat sa lahat ng bagay na makalaman at mahalay. Nang makitang hindi pa rin ito nauunawaan ni Nicodemus, sinimulan ng Panginoon na ipaliwanag sa kanya kung ano ang binubuo nitong kapanganakan mula sa Espiritu, na inihahambing ang paraan ng kapanganakan na ito sa hangin. “Espiritu, sa pagkakataong ito ay tinatawag ng Panginoon ang hangin na “espiritu,” saanman nito gustong huminga, at naririnig mo ang tinig nito, ngunit hindi mo alam kung saan ito nanggaling at kung saan ito napupunta: ganyan ang bawat taong ipinanganak ng Espiritu. ” Sa madaling salita, sa espirituwal na muling pagsilang ng isang tao, tanging ang pagbabagong nagaganap sa tao mismo ang mapapansin, at ang muling pagbuo ng puwersa, ang mga paraan kung saan ito dumarating, ang paraan kung saan ito kumikilos - lahat ng ito ay misteryoso at mahirap makuha. Tao. Ito ay katulad ng kung paano natin nararamdaman ang pagkilos ng hangin sa ating sarili, marinig ang "tinig nito," i.e. ingay, ngunit kung saan ito nanggaling at kung saan ito nagmamadali, napakalaya sa kanyang mithiin at napakakaunting umaasa sa ating kalooban, hindi natin nakikita at hindi alam. Sa parehong paraan, ang pagkilos ng Espiritu ng Diyos, na muling nagbuo sa atin, ay kitang-kita at nakikita, ngunit mahiwaga at hindi maipaliwanag. Si Nicodemus ay patuloy na hindi nauunawaan, at sa kanyang tanong: "paano mangyayari ang mga bagay na ito?" Parehong hindi nagtitiwala sa mga salita ni Jesus at sa kanyang pagmamataas na Pariseo na may pag-aangkin na maunawaan at ipaliwanag ang lahat ay ipinahayag. Ang pagmamataas na ito ng mga Pariseo ay ang buong lakas na tinamaan ng Panginoon sa kanyang sagot, kaya't si Nicodemo ay hindi na nangahas na tumutol pa, at sa kanyang moral na pagpapakababa sa sarili ay unti-unting inihahanda sa kanyang puso ang lupa kung saan itinatanim ng Panginoon ang mga binhi. ng Kanyang nakapagliligtas na turo: “ Ikaw ang guro ng Israel, at hindi ba ikaw ito? Sa mga salitang ito, hindi gaanong tinuligsa ng Panginoon si Nicodemo mismo, kundi ang buong mapagmataas na pagtuturo ng Pariseo, na, nang kinuha ang susi sa pag-unawa sa mga hiwaga ng Kaharian ng Diyos, ni hindi nakapasok dito, ni pinayagan ang iba na makapasok. Paanong hindi alam ng mga Pariseo ang pagtuturo tungkol sa pangangailangan para sa espirituwal na muling pagsilang, gayong sa Lumang Tipan ay madalas ang ideya ng pangangailangang i-renew ang tao, tungkol sa pagbibigay ng Diyos sa kanya ng pusong laman sa halip na bato (Ezek. 36:26). ). Pagkatapos ng lahat, nanalangin din si Haring David: “Likhain mo sa akin ang isang dalisay na puso, O Diyos, at baguhin mo ang isang matuwid na espiritu sa aking sinapupunan” (Awit 50:12).
Pagkatapos ay bumaling sa paghahayag ng pinakamataas na lihim tungkol sa Kanyang sarili at sa Kanyang Kaharian, ang Panginoon, na parang sa anyo ng isang panimulang pananalita, ay nagsabi kay Nicodemo na, sa kaibahan ng pagtuturo ng Pariseo, Siya mismo at ang Kanyang mga alagad ay nagpapahayag ng isang bagong turo, na ay nakabatay sa tuwirang kaalaman at pagmumuni-muni sa katotohanan: " Alam namin, nagsasalita kami, at nakikita namin, nagpapatotoo kami, ngunit hindi mo tinatanggap ang aming patotoo," i.e. kayo ay mga Pariseo, nagkukunwaring mga guro ng Israel.
Dagdag pa sa mga salitang: "Kung ang makalupang ilog ay dumating sa iyo at hindi ka naniniwala, paano ka maniniwala kung ang makalangit na ilog ay dumating sa iyo?" Ang ibig sabihin ng Panginoon ay sa pamamagitan ng "makalupang" doktrina ng pangangailangan para sa muling pagsilang, dahil ang parehong pangangailangan para sa muling pagsilang at ang mga kahihinatnan nito ay nangyayari sa tao at kilala sa pamamagitan ng kanyang panloob na karanasan, at sa pamamagitan ng "makalangit" ang mga dakilang lihim ng Banal, na nasa itaas. lahat ng pagmamasid at kaalaman ng tao: tulad ng tungkol sa walang hanggang konseho ng Trinidad na Diyos, tungkol sa Anak ng Diyos na kumukuha sa Kanyang sarili ng katubusan para sa kaligtasan ng mga tao, tungkol sa kumbinasyon sa gawaing ito ng Banal na pag-ibig na may Banal na katarungan. Kung ano ang nangyayari sa isang tao at sa isang tao, ang tao mismo ay maaaring bahagyang malaman ang tungkol dito. Ngunit sino sa mga tao ang maaaring umakyat sa langit at tumagos sa mahiwagang rehiyon ng Divine life? Walang sinuman maliban sa Anak ng Tao, Na, nang bumaba sa lupa, ay umalis sa langit: "Walang umakyat sa langit, maliban sa Anak ng Tao na bumaba mula sa langit, na nasa langit." Sa mga salitang ito, inihayag ng Panginoon kay Nicodemus ang lihim ng Kanyang pagkakatawang-tao; kinukumbinsi siya na Siya ay higit pa sa isang ordinaryong mensahero ng Diyos, tulad ng mga propeta sa Lumang Tipan, gaya ng itinuring sa Kanya ni Nicodemo, na ang Kanyang pagpapakita sa lupa sa anyo ng Anak ng Tao ay isang pagbaba mula sa isang mas mataas na estado tungo sa isang mas mababa, kahihiyan. , dahil ang Kanyang walang hanggan, walang hanggang pag-iral ay wala sa lupa, kundi sa langit.
Pagkatapos ay ibinunyag ng Panginoon kay Nicodemus ang lihim ng Kanyang gawaing pagtubos. "At kung paanong itinaas ni Moises ang ahas sa ilang, gayon din naman nararapat na itaas ang Anak ng Tao." Bakit kailangang itaas ang Anak ng Tao sa krus upang iligtas ang mga tao? Ito ay tiyak kung ano ang "makalangit", na hindi kayang unawain ng makalupang pag-iisip. Bilang prototype ng Kanyang nagawa sa krus, itinuro ng Panginoon ang tansong ahas na itinaas ni Moises sa disyerto. Nagtayo si Moises ng isang tansong ahas sa harap ng mga Israelita upang kapag sila ay sinaktan ng mga ahas, sila ay tumanggap ng kagalingan sa pamamagitan ng pagtingin sa ahas. Gayundin, ang buong sangkatauhan, na tinamaan ng salot ng kasalanan na nabubuhay sa laman, ay tumatanggap ng kagalingan sa pamamagitan ng pagtingin nang may pananampalataya kay Kristo, na dumating sa kawangis ng laman ng kasalanan (Rom. 8:3). Ang batayan ng gawa sa krus ng Anak ng Diyos ay ang pag-ibig ng Diyos sa mga tao: “Sapagkat gayon na lamang ang pag-ibig ng Diyos sa sanlibutan, gaya ng ibinigay Niya sa Kanyang bugtong na Anak, upang ang sinumang sumampalataya sa Kanya ay hindi mapahamak, kundi magkaroon ng buhay na walang hanggan. ” Ang buhay na walang hanggan ay itinatag sa isang tao sa pamamagitan ng biyaya ng Banal na Espiritu, at ang mga tao ay tumatanggap ng daan patungo sa trono ng biyaya (Heb. 4:16) sa pamamagitan ng nagbabayad-salang kamatayan ni Jesucristo.
Inisip ng mga Pariseo na ang gawain ni Kristo ay binubuo ng paghatol sa mga bansa ng ibang mga pananampalataya. Ipinaliwanag ng Panginoon na Siya ngayon ay ipinadala hindi para sa paghatol, kundi para sa kaligtasan ng mundo. Ang mga hindi mananampalataya ay hahatulan ang kanilang sarili, sapagkat sa kawalan ng pananampalatayang ito ay mahahayag ang kanilang pag-ibig sa kadiliman at pagkapoot sa liwanag, na nagmumula sa kanilang pagmamahal sa masasamang gawa. Yaong mga lumilikha ng katotohanan, tapat, moral na mga kaluluwa, ang kanilang mga sarili ay pumupunta sa liwanag, nang walang takot na malantad ang kanilang mga gawa.