Krievu filozofija ir atšķirīga pasaules filozofiskās domas sadaļa. Mēs piedāvājam 20 izcilākos krievu domātājus, kuriem bija visspēcīgākā ietekme uz savu laikabiedru un pēcteču uzskatiem un Krievijas vēstures gaitu.

Krievu filozofu uzmanības centrā, kā likums, ir nevis abstraktas metafiziskas konstrukcijas, bet gan ētiskas un reliģiskas problēmas, brīvības un taisnīguma jēdzieni, kā arī jautājums par Krievijas lomu un vietu pasaules vēsturē.

Pjotrs Jakovļevičs Čadajevs (1794–1856)

"Basmanijs filozofs"

"Mēs nepiederam ne Rietumiem, ne Austrumiem, mēs esam ārkārtēja tauta."

Pjotrs Jakovļevičs Čadajevs jaunībā bija sabiedrisks cilvēks, izcils zemessargu virsnieks. Puškins un citi ievērojamākie laikmeta cilvēki bija lepni viņu pazīt. Aizgājis pensijā un devies garā ceļojumā uz ārzemēm, viņš mainījās un sāka dzīvot tuvu vientuļniekam.

Lielāko daļu sava laika Čadajevs pavadīja Maskavas mājā Novaya Basmannaya, par ko viņš saņēma segvārdu “Basmanijs filozofs”.

Viņa “Filosofisko vēstuļu” publicēšana izraisīja Nikolaja I dusmas: “Izlasot rakstu, es atklāju, ka tā saturs ir pārdroša muļķības sajaukums, kas ir ārprātīgā cienīgs.” Čadajevs tika oficiāli pasludināts par traku. Pēc tam medicīniskā uzraudzība tika atcelta, taču ar nosacījumu, ka viņš "neuzdrošinājās neko rakstīt". Tomēr filozofs uzrakstīja "Atvainošanos trakajam", kas ilgu laiku palika nepublicēts pat pēc viņa nāves.

Čadajeva filozofisko darbu galvenā tēma ir pārdomas par Krievijas vēsturisko likteni un lomu pasaules civilizācijā. No vienas puses, viņš bija pārliecināts, ka “mums ir jāatrisina lielākā daļa problēmu sociālā kārtība..., lai atbildētu uz svarīgākajiem jautājumiem, kas nodarbina cilvēci. No otras puses, viņš sūdzējās, ka Krievija ir izslēgta no pasaules vēsturiskā procesa. Čadajevs saskatīja vienu no iemesliem pareizticībā un uzskatīja, ka visiem kristiešiem vajadzētu apvienoties aizgādībā katoļu baznīca. Vēstures galvenais mērķis pēc Čadajeva domām ir Dieva valstības īstenošana uz zemes, ko viņš saprata kā vienotu, taisnīgu sabiedrību. Gan slavofili, gan rietumnieki paļāvās uz viņa koncepcijām.

Aleksejs Stepanovičs Homjakovs (1804-1860)

Pirmais slavofīls

"Katra tauta pārstāv to pašu dzīvu seju kā katrs cilvēks."

Aleksejs Stepanovičs Homjakovs bija daudzpusīgs domātājs: filozofs, teologs, vēsturnieks, ekonomists, dzejnieks, inženieris. Vīlies Rietumu civilizācijā, Homjakovs nonāca pie idejas par īpašu ceļu Krievijai un laika gaitā kļuva par jauna Krievijas sociālās domas virziena vadītāju, ko vēlāk sauca par slavofilismu. Aleksejs Stepanovičs nomira holēras epidēmijas laikā, inficējoties no zemniekiem, kurus viņš pats ārstēja.

Homjakova galvenais (un diemžēl nepabeigtais) filozofiskais darbs ir “Piezīmes par pasaules vēsturi”, ko Gogolis nosauca par “Semiramis”. Viņaprāt, katrai tautai ir īpaša vēsturiska misija, kurā izpaužas viena no pasaules Absolūta pusēm.

Krievijas misija ir pareizticība, un tās vēsturiskais uzdevums ir atbrīvot pasauli no Rietumu civilizācijas uzspiestās vienpusējās attīstības.

Homjakovs uzskatīja, ka katra tauta var novirzīties no savas misijas; tā notika ar Krieviju Pētera Lielā reformu dēļ. Tagad tai jāatbrīvojas no verdziskās Rietumu imitācijas un jāatgriežas uz sava ceļa.

Nikolajs Gavrilovičs Černiševskis (1828-1889)

"Saprātīgs egoists"

“Cilvēkiem galvā ir muļķības, tāpēc viņi ir nabagi un nožēlojami, ļauni un nelaimīgi; mums viņiem jāpaskaidro, kas ir patiesība un kā viņiem vajadzētu domāt un dzīvot.

Nikolajs Gavrilovičs Černiševskis dzimis priestera ģimenē un mācījies teoloģiskajā seminārā. Laikabiedri par viņu teica, ka viņš bija ”cilvēks, kas tuvs svētumam”. Neskatoties uz to, viņa filozofiskajiem uzskatiem bija raksturīgs galējs materiālisms. Černiševskis bija atzīts revolucionāro demokrātu līderis. 1862. gadā pēc nepierādītas apsūdzības viņš tika arestēts, notiesāts un vairāk nekā divdesmit gadus pavadīja cietumā, smagajos darbos un trimdā. Viņa galvenais darbs ir romāns "Kas jādara?" rakstījis viņš Pētera un Pāvila cietoksnī. Viņam bija milzīga ietekme uz tā laika jaunatni, jo īpaši uz Vladimiru Uļjanovu, kurš teica, ka šis romāns viņu "dziļi ara".

Černiševska ētiskās koncepcijas pamatā ir “saprātīgs egoisms”:

"Indivīds rīkojas tā, kā viņam patīkamāk rīkoties; viņu vada aprēķins, kas liek viņam atteikties no mazāka labuma un mazāka prieka, lai iegūtu lielāku labumu un lielāku baudu."

Tomēr no tā viņš izdara secinājumus par altruisma nepieciešamību. Pamatojoties uz to, Černiševskis pamatoja iespēju brīvprātīgi veidot brīvu un godīgu sabiedrību, kurā valda sadarbība un savstarpēja palīdzība, nevis konkurence.

Ļevs Nikolajevičs Tolstojs (1828-1910)

Nepretošanās

"Esiet laipns un nepretojieties ļaunumam ar vardarbību."

Ļevam Nikolajevičam Tolstojam, lielākajam krievu rakstniekam, filozofiskie jautājumi nodarbināja visu mūžu. Laika gaitā viņš praktiski atteicās no literārās jaunrades un veltīja sevi morāles un reliģisko jautājumu risināšanai. Rezultātā radās jauna doktrīna – tolstojams. Pats Tolstojs uzskatīja, ka tādā veidā viņš attīra kristietību no vēsturiskiem sagrozījumiem un pretstatīja Kristus morālo mācību ar oficiālo reliģiju. Viņa uzskati izraisīja konfliktus ar laicīgām un garīgām autoritātēm un beidzās ar ekskomunikāciju.

Dzīves beigās Tolstojs mēģināja dzīvot pilnībā saskaņā ar savām mācībām un slepus pameta mājas, taču drīz nomira.

Tolstoja mācības galvenais punkts ir nepretošanās ļaunumam ar vardarbību. Tas paredz pacifismu, atteikšanos pildīt jebkādus valdības pienākumus un stingru veģetārismu. Tolstojs noliedza valsts institūciju nepieciešamību un par to vienojās ar anarhistiem, taču uzskatīja, ka valsts atcelšanai jānotiek dabiskā, nevardarbīgā ceļā.

Nikolajs Fjodorovičs Fjodorovs (1829-1903)

"Maskavas Sokrāts"

"Ja starp dēliem un tēviem ir mīlestība, tad pieredze ir iespējama tikai ar augšāmcelšanās nosacījumu; dēli nevar dzīvot bez tēviem, un tāpēc viņiem jādzīvo tikai savu tēvu augšāmcelšanās dēļ - un tas ir viss."

Nikolajs Fedorovičs Fedorovs gandrīz visu savu dzīvi strādāja par pieticīgu bibliotekāru. Viņš dzīvoja skapī, ēda maizi un tēju, bet atlikušo naudu izdalīja nabadzīgajiem studentiem. Kam bija enciklopēdiskas zināšanas, Fjodorovs varēja ieteikt pareizo grāmatu gandrīz jebkurai specialitātei. Pieticīgā dzīvesveida, dziļā inteliģences un plašās zināšanas dēļ viņš tika saukts par "Maskavas Sokratu". Par viņa personību un idejām ar entuziasmu runāja dažādu uzskatu cilvēki, tostarp Ļevs Tolstojs, kurš lepojās ar to, ka dzīvoja vienlaikus ar Fjodorovu, un Dostojevskis.

Fjodorovs tiek uzskatīts par krievu kosmisma pamatlicēju. Viņa uzskati ir izklāstīti grāmatā ar iespaidīgu nosaukumu “Kopējās lietas filozofija”. Viņš tam ticēja galvenais mērķis cilvēcei ir jānotiek visu cilvēku, kas jebkad dzīvojuši, augšāmcelšanās.

Savu mācību viņš sauca par “Jaunajām Lieldienām”. Turklāt Fjodorovs augšāmcelšanos un tai sekojošo nemirstību saprata ne tikai garīgajā, bet arī fiziskajā nozīmē, pamatojoties uz zinātnes sasniegumiem.

Lai nodrošinātu mūžīgo dzīvību, būs nepieciešams regulēt dabu, un, lai pārvietotu visus augšāmceltos cilvēkus, būs nepieciešama kosmosa izpēte. Acīmredzot šie uzskati ietekmēja Ciolkovski, kurš Fjodorovu pazina jaunībā.

Pjotrs Aleksejevičs Kropotkins (1842–1921)

Anarhists princis

"Ja jūs vēlaties, kā mēs to darām, lai tiktu ievērota pilnīga indivīda brīvība un viņa dzīvība, jūs neizbēgami būsiet spiesti noraidīt cilvēka kundzību pār cilvēku, lai kāda tā būtu."

Princis Pjotrs Aleksejevičs Kropotkins bija vienas no dižciltīgākajām krievu dzimtām. Tomēr viņš apņēmīgi izšķīrās no apkārtējās vides, kļūstot par revolucionāru un patieso anarhokomunisma doktrīnas radītāju. Kropotkins neaprobežojās tikai ar revolucionārām aktivitātēm un filozofiju: viņš bija ievērojams ģeogrāfs, un mēs viņam esam parādā terminu "mūžīgais sasalums". Viņš atstāja savas pēdas citās zinātnēs. Kropotkina dzīvesveids padarīja viņu par vienu no sava laika augstākajām morālajām autoritātēm.

Kropotkins sapņoja par bezvalstnieku komunisma valdīšanu uz Zemes, jo katra valsts ir vardarbības instruments.

Viņaprāt, vēsture ir cīņa starp divām tradīcijām: varu un brīvību. Par patiesajiem progresa dzinējspēkiem viņš uzskatīja nevis konkurenci un cīņu par eksistenci, bet gan savstarpēju palīdzību un sadarbību. Kropotkins pieņēma Darvina teoriju, unikālā veidā interpretējot to nevis kā cīņu starp indivīdiem, bet gan kā cīņu starp sugām, kur priekšrocības tiek dotas sugai, kuras ietvaros valda savstarpēja palīdzība. Savus secinājumus viņš pamatoja ar daudziem piemēriem gan no dzīvnieku pasaules, gan no cilvēces vēstures.

Vladimirs Sergejevičs Solovjovs (1853-1900)

Sofijas bruņinieks

“Lai pareizi īstenotu labu, ir jāzina patiesība; lai darītu to, kas jums vajadzētu, jums jāzina, kas ir.

Slavenā vēsturnieka dēls Vladimirs Sergejevičs Solovjovs sāka studēt Fizikas un matemātikas fakultātē, taču ātri vien vīlies dabaszinātnēs un pārgājis uz filozofiju. 22 gadu vecumā viņš par to jau lasīja lekcijas universitātē. Tomēr izmērītā skolotāja dzīve nebija priekš viņa. Solovjovs daudz ceļoja, lielākoties dzīvoja ar draugiem un paziņām, ģērbās un ēda pēc patikas, un viņam bija daudz dīvainu ieradumu. Neskatoties uz savu mīlestību un apbrīnu par sievišķību, viņš nekad nav izveidojis ģimeni. Vairākas reizes viņu apmeklēja vīzija par Sofiju, dievišķo gudrību, pasaules Dvēseli, un šie mistiskie pārdzīvojumi viņu spēcīgi ietekmēja. Solovjovs bija ne tikai filozofs, bet arī dzejnieks, un tiek uzskatīts par simbolikas priekšteci.

Jau Solovjova galveno filozofisko darbu nosaukumi - “Laba pamatojums”, “Mīlestības jēga” vislabāk raksturo viņa domas virzienu.

Mīlestības galvenā nozīme, pēc Solovjova domām, ir jaunas personas radīšana, un, pirmkārt, tas attiecas uz garīgo, nevis fizisko komponentu.

Filozofs sapņoja par cilvēces apvienošanu uz kristietības pamata (ceļš uz to veda caur baznīcu atkalapvienošanos). Vēstures galvenais mērķis viņam ir Dieva vīrišķība un galīgā Labā uzvara. Viņš šajā procesā vadošo lomu piešķīra Krievijai.

Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs (1856-1919)

"Izklāstītājs uz visiem laikiem ir viņš pats"

"Lai ko es darīju, ko es teicu vai rakstīju, tieši vai īpaši netieši, es runāju un domāju, patiesībā, tikai par Dievu."

Vasilijs Vasiļjevičs Rozanovs ir viens no vispretrunīgākajiem krievu domātājiem. Viņš uzskatīja, ka katram priekšmetam ir jābūt 1000 viedokļiem, un tikai tad jūs varat aptvert "realitātes koordinātes". Dažreiz viņš rakstīja par vienu un to pašu notikumu ar dažādiem pseidonīmiem no pretējām pozīcijām. Šis ārkārtīgi ražīgais rakstnieks un žurnālists sevi raksturoja kā "mūžīgu sevis eksponētāju" un mīlēja aprakstīt savas dvēseles mazākās kustības un svārstības.

Savā filozofijā Rozanovs sevi nostādīja “mazā reliģioza cilvēka” vietā, kas saskaras ar visnopietnākajiem jautājumiem. Viena no galvenajām viņa domu tēmām bija dzimuma problēma.

Viņš uzskatīja, ka "būšanas mīkla patiesībā ir piedzimšanas mīkla, tas ir, ka tā ir piedzimšanas mīkla". Šāda uzmanība seksuālajiem jautājumiem izraisīja viņa kolēģu izsmieklu, un Losevs viņu pat nosauca par "seksuālo attiecību meistaru".

Konstantīns Eduardovičs Ciolkovskis (1857-1935)

Kosmiskais redzētājs

"Zeme ir saprāta šūpulis, bet jūs nevarat dzīvot šūpulī mūžīgi."

Konstantīns Eduardovičs Ciolkovskis ir lielisks krievu autodidakts zinātnieks. Bērnībā viņš zaudēja dzirdi, taču, neskatoties uz to, viņš turpināja izglītību un kļuva par fizikas un matemātikas skolotāju. Visu savu dzīvi viņš sapņoja par lidošanu kosmosā un visu savu brīvo laiku veltīja eksperimentiem un teorētiskajam darbam par aerodinamiku un reaktīvo dzinējspēku. Viņš teorētiski pamatoja kosmosa lidojumu iespējamību un norādīja ceļu uz to īstenošanu. Konstantīns Eduardovičs savu ideju atzīšanu sasniedza tikai dzīves beigās.

Ciolkovskis galvenokārt ir pazīstams kā kosmonautikas pamatlicējs, raķešu celmlauzis, taču pats zinātnieks atzīmēja, ka viņam "raķete ir līdzeklis, nevis mērķis".

Viņš uzskatīja, ka cilvēcei vajadzētu apgūt visu kosmosu, izplatot inteliģenci visā Visumā. Tajā pašā laikā augstākās dzīvības formas “nesāpīgi likvidē” zemākās, lai glābtu tās no ciešanām.

Pēc Ciolkovska domām, katrs atoms ir apveltīts ar jūtīgumu un spēju uztvert: neorganiskajā vielā tas guļ, un organiskajās vielās piedzīvo tādus pašus priekus un ciešanas kā organisms kopumā. Saprāts veicina laimi, tāpēc augstā attīstības līmenī "visi šie iemiesojumi subjektīvi saplūst vienā subjektīvi nepārtrauktā skaistā un nebeidzamā dzīvē". Pēc Ciolkovska teiktā, cilvēces evolūcija turpinās, un laika gaitā tā pāries starojuma fāzē, tīri enerģētiskā stāvoklī, dzīvos starpplanētu telpā, "zina visu un neko nevēlēsies". Pēc tam “kosmoss pārvērtīsies par lielu pilnību”.

Vladimirs Ivanovičs Vernadskis (1863-1945)

Noosfēras atklājējs

“Domājošs un strādājošs cilvēks ir visa mērs. Viņš ir milzīga planētu parādība."

Vladimirs Ivanovičs Vernadskis bija sava veida universāls zinātnieks. Viņa zinātniskās intereses bija ārkārtīgi plašas, sākot no ģeoloģijas līdz vēsturei. Neapmierinoties ar to, viņš radīja jaunu zinātni – bioģeoķīmiju. Vernadskim nebija sveša politiskā darbība: viņš bija ievērojams Kadetu partijas biedrs, bija Valsts padomes un vēlāk Pagaidu valdības loceklis, bija Ukrainas Zinātņu akadēmijas izveides priekšgalā un bija tās loceklis. pirmais prezidents. Neskatoties uz saviem nekomunistiskajiem uzskatiem, viņam Padomju Savienībā bija liela autoritāte.

Vernadska kā filozofa galvenais sasniegums ir doktrīna par biosfēru, visas dzīvības uz Zemes kopumu un tās pāreju uz noosfēras stadiju, saprāta valstību.

Tās rašanās priekšnoteikumi ir cilvēces apmešanās uz planētas, vienotas informācijas sistēmas izveide, valsts mēroga pārvaldība un ikviena iesaistīšanās zinātniskajā darbībā. Sasniegusi šo posmu, cilvēce spēs kontrolēt dabiskos procesus. Šīs idejas ir izklāstītas viņa darbā “Zinātniskā doma kā planētu parādība”.

Nikolajs Onufrijevičs Losskis (1870-1965)

"Ideāls-reālists"

"Ļaunums, kas valda mūsu dzīvē, var kaitēt tikai tiem cilvēkiem, kuri paši ir aptraipīti ar egoisma vainu."

Nikolajs Onufrijevičs Losskis, slavenais reliģijas filozofs, savulaik tika izslēgts no ģimnāzijas... par ateisma veicināšanu. Jaunībā viņš daudz ceļojis, studējis ārzemēs un pat kādu laiku dienējis Francijas ārzemnieku leģionā. Pēc tam Losskis nonāca kristietībā, un pēc revolūcijas viņš kopā ar daudziem kolēģiem tika izraidīts no Krievijas viņa uzskatu dēļ. Viņš dzīvoja diezgan pārtikušu dzīvi ārzemēs, pasniedzot dažādās universitātēs un baudot starptautisku atzinību.

Losskis, viens no intuīcijas pamatlicējiem, savu mācību sauca par "ideālreālismu".

Pēc viņa koncepcijas pasaule ir vienots veselums, un cilvēks kā šīs pasaules organiska daļa spēj tieši kontemplēt zināšanu objektu “tā neaizskaramajā autentiskumā”.

Formāli palikdams pareizticīgais kristietis, Losskis tomēr pieturējās pie teorijas par dvēseles eksistenci pirms dzimšanas un tās pēcnāves reinkarnācijas. Turklāt viņš uzskatīja, ka visas būtnes (arī Velns) ir pakļautas augšāmcelšanai un pestīšanai.

Vladimirs Iļjičs Ļeņins (1870-1924)

Filozofs-praktiķis

"Cilvēka domāšana pēc savas būtības spēj dot un dod mums absolūtu patiesību, kas sastāv no relatīvo patiesību summas."

Nav jēgas detalizēti apmesties Vladimira Iļjiča Uļjanova (Ļeņina) biogrāfijā, tā ir zināma visiem. Atliek tikai atzīmēt, ka viņš bija ne tikai revolucionārs un valstsvīrs, bet arī ievērojams filozofs, un viņa darbība izrietēja no viņa filozofiskajiem uzskatiem.

Ļeņina filozofijas pamatā ir dialektiskais materiālisms. Visas mūsu zināšanas atspoguļo realitāti ar dažādu uzticamības pakāpi, un dabaszinātnes un filozofija ir nesaraujami saistītas. Marksisms, viņaprāt, ir "leģitīms pēctecis tam labākajam, ko cilvēce radīja 19. gadsimtā vācu filozofijas, angļu politiskās ekonomikas, franču sociālisma personā".

Viņa filozofisko darbu galvenā tēma ir pāreja no viena vēsturiska veidojuma uz otru un iespēja veidot taisnīgu komunistisku sabiedrību.

Ļeņins formulēja klasisko nosacījumu revolūcijai: "Tikai tad, kad "apakšas" nevēlas veco un kad "augšas" nevar darīt vecās lietas, tikai tad revolūcija var uzvarēt." Vissvarīgākā loma šādās pārejās, pēc viņa domām, ir nevis atsevišķiem cilvēkiem, bet gan progresīvajai klasei kopumā.

Sergejs Nikolajevičs Bulgakovs (1871-1944)

"Reliģiskais materiālists"

“Ticība ir pilnīgi neatkarīga gara spēja, kas ir nevienmērīgi sadalīta starp cilvēkiem. Ir ticības talanti un ģēniji.”

Sergejs Nikolajevičs Bulgakovs jaunībā interesējās par marksismu. Pēc tam viņš pārgāja uz kristīgā sociālisma amatu un šajā amatā pat tika ievēlēts Valsts domē. Revolucionārajos gados Bulgakovs nonāca pie tradicionālās pareizticības un kļuva par priesteri. Taču tad, jau trimdā, viņš pareizticības ietvaros radīja savu mācību par Sofiju, Maskavas patriarhāta nosodītu Dieva gudrību.

Bulgakovs savu pasaules uzskatu definēja kā “reliģisko materiālismu”.

Viņa filozofijas centrā ir Sofijas doktrīna. Dievišķā Sofija mistiskas darbības rezultātā kļūst par radīto Sofiju, materiālās pasaules pamatu.

Zeme – “visa matērija, jo tajā potenciāli ir ietverts viss” – kļūst par Dieva Māti, kas ir gatava pieņemt Logosu un dzemdēt Dievcilvēku. Bulgakovs saskatīja matērijas patieso mērķi.

Nikolass Konstantinovičs Rērihs (1874–1947)

Krievu Mahariši

“Sirds nemitīgi pukst, un arī domu pulss ir nemainīgs. Cilvēks vai nu rada, vai iznīcina. Ja doma ir enerģija un tā nesadalās, tad cik cilvēce ir atbildīga par katru domu!

Nikolass Konstantinovičs Rērihs dzīves pirmajā pusē bija pazīstams galvenokārt kā mākslinieks un arheologs. Laika gaitā viņš arvien vairāk sāka interesēties par Austrumu kultūru un reliģiju. Pēc tikšanās ar noslēpumainu garīgo skolotāju, kuru Rērihs sauca par “Austrumu Mahatmu”, viņš sāka veidot savu mācību “Agni Joga”. Rērihs kļuva par kultūras vērtību aizsardzības pakta (pazīstams kā Rēriha pakts) autoru, kas vēlāk veidoja Hāgas konvencijas pamatu. Savas dzīves pēdējos gadus Rērihs pavadīja Indijā, kur viņu ļoti cienīja.

Savos rakstos Rērihs centās apvienot Rietumu un Austrumu ezotēriskās tradīcijas un mācības.

Pasaulē notiek nemitīga cīņa starp Gaismas Hierarhiju un Tumsas Hierarhiju. Lieli filozofi, reliģiju dibinātāji, garīgie skolotāji ir Gaismas hierarhu iemiesojumi.

Cilvēkam jācenšas pāriet uz augstākām eksistences formām, uz kurām ceļš ved caur garīgo sevis pilnveidošanu. Rēriha mācībās īpaša uzmanība tiek pievērsta atteikumam ne tikai no ļaunajiem darbiem, bet arī no domām. Vissvarīgākais izglītības līdzeklis ir māksla, kas, pēc Rēriha domām, vienos cilvēci.

Nikolajs Aleksandrovičs Berdjajevs (1874–1948)

Brīvības filozofs

"Zināšanas ir uzspiestas, ticība ir bezmaksas."

Nikolajs Aleksandrovičs Berdjajevs, kurš nāca no turīgas ģimenes, jaunībā pieturējās pie marksisma filozofijas, bija tuvu revolucionārajām aprindām un pat nonāca trimdā. Tomēr pēc tam viņš atgriezās pie pareizticības un virziena, kas viņu aizveda filozofiskā doma, var saukt par reliģisko eksistenciālismu. Pēc revolūcijas, kurai viņš bija simpātisks, Berdjajevs tika izraidīts no Krievijas uz “filozofiskā kuģa”. Ārzemēs viņš bija filozofiskā žurnāla “Put” redaktors un apvienoja ap sevi kreiso kristīgo jaunatni, kas, tāpat kā viņš, sapņoja apvienot komunistiskās un kristīgās idejas. Šādu uzskatu dēļ viņš izšķīrās ar lielāko daļu krievu emigrantu. Berdjajevs vairākkārt tika nominēts Nobela prēmijai literatūrā, bet nekad to nesaņēma.

Pats Berdjajevs savu filozofiju nosauca par “brīvības filozofiju”.

Pēc viņa uzskatiem, Brīvība ir primārā haosa izpausme, un pat Dievam, kurš radīja sakārtoto pasauli, pār to nav varas.

Tāpēc cilvēks pats ir atbildīgs par savu rīcību, un ļaunums nāk no viņa paša, nevis no Dieva. Vēl viena svarīga viņa meklējumu tēma ir Krievijas vēsturiskais ceļš. Savas domas par to viņš izklāstīja grāmatā “Krievu ideja”.

Pāvels Aleksandrovičs Florenskis (1882–1937)

Priesteris-zinātnieks

“Cilvēks ir Pasaules summa, tās saīsināts kopsavilkums; Pasaule ir Cilvēka atklāsme, viņa projekcija.

Pāvels Aleksandrovičs Florenskis harmoniski apvienoja dabaszinātņu studijas un dziļu reliģisko ticību. Viņš ieguva fizikas un matemātikas izglītību, bet pēc universitātes beigšanas nolēma kļūt par priesteri. Pēc revolūcijas viņam nācās atcerēties savas dabaszinātņu zināšanas un prasmes. Viņš piedalījās GOELRO plāna izstrādē. Tiesa, daži viņa pētījumi bija ziņkārīgi: darbā “Imaginaries in Geometry” viņš mēģināja atgriezties pie pasaules ģeocentriskās sistēmas un pat noteica robežu starp debesīm un Zemi. 1933. gadā Florenskis tika arestēts. Jau cietumā viņš veica pētījumus par būvniecību mūžīgā sasaluma apstākļos, bet Solovkos pētīja jūras aļģu izmantošanas iespējas. Neskatoties uz viņa nozīmīgajiem zinātniskajiem sasniegumiem, Florenskim 1937. gadā tika izpildīts nāvessods, nošaujot.

Florenska galvenais filozofiskais darbs ir "Patiesības pīlārs un pamats". Viņš redzēja savu filozofa uzdevumu "bruģēt ceļu uz nākotnes vienotu pasaules uzskatu", kas apvieno zinātni un reliģiju. Svarīga Florenska filozofisko uzskatu daļa ir vārdu slavināšana. Viņš uzskatīja, ka “Dieva Vārds ir Dievs; bet Dievs nav vārds”, un kopumā vārdiem piešķīra īpašu, svētu nozīmi.

Ivans Aleksandrovičs Iļjins (1882-1954)

Baltais ideologs

"Dzīves jēga ir mīlēt, radīt un lūgt."

Ivans Aleksandrovičs Iļjins bija viens no tiem, kas tika izraidīti no Krievijas uz “filozofiskā kuģa” 1922. Ārzemēs viņš sāka aktīvi darboties politiskā darbība un kļuva par vienu no odiozā Krievijas Militārās savienības ideologiem, kas izvirzīja mērķi "atbrīvot Krieviju". Iļjins, kuram bija negatīva attieksme gan pret boļševismu, gan buržuāzisko demokrātiju, atklāti simpatizēja fašismam. "Ko izdarīja Hitlers? Viņš apturēja boļševizācijas procesu Vācijā un tādējādi sniedza vislielāko pakalpojumu Eiropai,” viņš rakstīja 1933.

Pēc kara viņš atzina, ka Hitlers un Musolīni “kompromitēja fašismu”, taču turpināja simpatizēt francoistu un ar to saistītos režīmus.

Interese par Iļjina rakstiem Krievijā atdzima 90. gados. Viņa idejas ir populāras konservatīvajās un reliģiskajās aprindās. 2005. gadā Iļjina pelni tika nogādāti viņu dzimtenē un apglabāti Donskojas klosterī Maskavā.

Pēc Iļjina domām, filozofija ir empīriska zinātne. Pēc viņa koncepcijas, cilvēks, izzinot objektīvo pasauli, apzinās arī tajā ietvertās idejas un līdz ar to – Dievu. Filozofija un reliģija ir arī veidi, kā iepazīt Dievu, izmantojot abstraktus jēdzienus vai attēlus. Dievs Iļjinam ir patiesības, mīlestības un skaistuma iemiesojums.

Aleksejs Fjodorovičs Losevs (1893-1988)

Senais gudrais

"Ar to man nepietiek, lai dzīvotu. Es arī vēlos saprast, kas ir dzīve.

Aleksejs Fedorovičs Losevs bija ievērojamākais padomju senatnes speciālists. Šī zinātniski interesējošā joma bija samērā droša laikā, kad neuzmanīgs vārds varēja maksāt ļoti dārgi. Tomēr pēc grāmatas “Mītu dialektika” izdošanas viņš uz vairākiem gadiem nokļuva Baltās jūras kanālā.

Losevs, Florenska students un sekotājs, bija dziļi reliģiozs cilvēks; Kopā ar sievu viņi nodeva slepenus klostera solījumus.

Filozofs bija gandrīz akls, viņš atšķīra tikai gaismu un tumsu, taču tas viņam netraucēja radīt ap 800 zinātnisku darbu.

Par saviem filozofiskajiem uzskatiem Losevs sāka atklāti runāt tikai savas ilgās dzīves beigās. Pēc Florenska viņš bija vārda slavināšanas piekritējs. Vārds Logos viņam bija "pasaules sākotnējā būtība". Loseva daudzsējumu “Senās estētikas vēsture” piespieda speciālistus no jauna paskatīties uz senatni un klasisko grieķu filozofiju.

Aleksandrs Aleksandrovičs Zinovjevs (1922–2006)

Mūžīgais disidents

“Mums ir vajadzīgs sapnis, cerība, utopija. Utopija ir lielisks atklājums. Ja cilvēki neizgudros jaunu, šķietami nevajadzīgu utopiju, viņi neizdzīvos kā cilvēki.

Aleksandrs Aleksandrovičs Zinovjevs bija disidents ar jaunība. Vēl būdams students, viņš pievienojās antistaļiniskajai pagrīdes organizācijai un brīnumainā kārtā izvairījās no aresta. Pēc tam, kad viņš jau bija slavens loģiķis un filozofs, viņš izdeva Rietumos satīrisku grāmatu “Žāvošie augstumi”, izsmēja padomju sistēmu, un bija spiests atstāt PSRS. Nonācis ārzemēs, Zinovjevs drīz vien vīlies Rietumu vērtībās un sāka kritizēt kapitālismu, patērētāju sabiedrību un globalizāciju ne mazāk skarbi kā sava laika sociālismu. Viņš ļoti smagi pārdzīvoja procesus, kas mūsu valstī sākās pēc perestroikas, un saskatīja tajos daļēji arī disidentu vainu: "Viņi mērķēja uz komunismu, bet nonāca Krievijā." Dzīves beigās Zinovjevs atgriezās dzimtenē, uzskatot, ka nevar "būt to nometnē, kas iznīcina manu tautu un manu valsti".

Akadēmiskajās aprindās Zinovjevs galvenokārt ir pazīstams kā izcils zinātnes loģiķis un metodiķis. Tomēr īstu slavu viņam atnesa mākslinieciskie un žurnālistikas darbi, kuros viņš pēta cilvēku sabiedrības funkcionēšanas un attīstības modeļus. Lai to aprakstītu, Zinovjevs ieviesa jēdzienu “cilvēks”: no vienas puses, tas veido vienotu veselumu, un, no otras puses, tā locekļiem ir zināma brīvība. Cilvēku rase attīstās no pirmssabiedrības caur sabiedrību līdz virssabiedrībai.

"Ideālais" marksists

Ēvalds Vasiļjevičs Iļenkovs (1924–1979)

"Patiess saprāts vienmēr ir morāls."

Ēvalds Vasiļjevičs Iļenkovs pēc savas pārliecības bija marksists, taču gandrīz visu savu zinātnisko darbību viņš tika kritizēts par ideālismu. Viņa grāmata “Ideāla dialektika” joprojām izraisa sīvas diskusijas. Viņš lielu uzmanību pievērsa izglītības un audzināšanas problēmām, uzskatot, ka skola nemāca bērnus pietiekami daudz domāt.

Iļenkovs kļuva par vienu no nedzirdīgi neredzīgu cilvēku mācīšanas metodikas izstrādātājiem, ar kuras palīdzību šie cilvēki var dzīvot pilnvērtīgu dzīvi.

Savā darbā “Gara kosmoloģija” Ilyenkovs sniedz savu atbildes versiju par dzīves jēgu. Viņaprāt, saprātīgo būtņu galvenais uzdevums ir pretoties entropijai un pasaules haosam. Vēl viena svarīga viņa domu tēma bija jēdziena “ideāls” izpēte. Saskaņā ar viņa koncepciju mēs pētām reālo pasauli tādā mērā, kādā tā ideāli izpaužas mūsu domāšanā.

Ievads

Runājot par krievu filozofiju, rodas jautājums, kas ir neizbēgams jebkurā vēsturiskā un filozofiskā pētījumā: vai krievu filozofija, protams, ir oriģināla un kādā veidā tas izpaužas, vai tā ir tikai talantīga popularizēšana, apgaismība, kas “izkrita” Rietumu akadēmiskās tradīcijas un iepazīstināja pasaules sabiedrību ar perifērās domāšanas saturu par krievu identitātes jautājumiem, ietērpts nestiprās polemikas formās un kultūras un filozofiskās esejas.

Pastāv viedoklis: tā kā bizantiešu kultūra nonāca Krievijā kristiešu tulkojumos, grieķu filozofiskā doma un intelektuālisma tradīcijas to nesasniedza; kristietības izplatība nozīmēja iepazīšanos ar ticību, bet ne ar filozofiju. Rus ienāca Bizantijas baznīcas struktūrā, taču kultūras un filozofijas ziņā to ierobežoja valodas barjera. Tāpēc radošā attīstība, filozofiskās pārdomas varēja paļauties tikai uz saviem garīgajiem resursiem. Lai gan individuālie talanti parādījās agri, kopumā līdz pat 19. gadsimtam krievu filozofija bija vai nu bāla bizantiešu modeļu imitācija, vai nekritiska Rietumu grāmatu kopēšana. Pasaules vēsturiskā un filozofiskā procesa neatņemama sastāvdaļa ir gadsimtiem senā filozofijas vēsture Krievijā.

Sadzīviskā filozofija, kas izgājusi oriģinālu attīstības ceļu, atspoguļo valsts kultūrvēsturisko attīstību. Vietējo filozofisko domu, kas radusies vēlāk nekā kaimiņvalstīs, vispirms spēcīgi ietekmēja bizantiešu un antīkā doma, pēc tam Rietumeiropas filozofija.

Krievu filozofiskajai domai ir dažas kopīgas iezīmes.

Pirmkārt, sadzīves filozofija ir cieši saistīta ar sabiedriski politisko darbību, ar māksliniecisko un reliģisko jaunradi. No šejienes izriet daudzu filozofisku darbu publicistikas raksturs, kuru autori ir sabiedriski darbinieki, rakstnieki un zinātnieki.

Otrkārt, krievu filozofija īpaši nenodarbojas ar teorētisko un epistemoloģisko problēmu izstrādi, izziņa kļūst par izpētes priekšmetu saistībā ar esības problēmām - tāds ir krievu filozofijas ontoloģisms.

Treškārt, īpaša uzmanība tiek pievērsta cilvēka eksistences problēmai, šajā ziņā sadzīves doma ir antropocentriska.

Ceturtkārt, sociālās un vēsturiskās problēmas ir cieši saistītas ar cilvēka problēmu: vēstures jēgas problēmu, Krievijas vietu pasaules vēsturē. Krievu filozofija ir historiozofiska.

Piektkārt, krievu filozofiskā doma ir ētiski orientēta, par ko liecina tās risināmo problēmu morālais un praktiskais raksturs; uzmanība tiek pievērsta iekšējā pasaule persona. Kopumā krievu filozofiskā doma ir neviendabīga, šīs iezīmes ir nevienlīdzīgi pārstāvētas dažādu domātāju mācībās.

Marksisms Krievu kosmisms filozofisks

1. Krievu filozofijas galvenās iezīmes divu gadsimtu mijā (N. Berdjajevs, V. Solovjovs, P. Florenskis)

Krievu filozofija ir viena no svarīgākajām vietējās un pasaules kultūras sastāvdaļām. Tas iemiesoja krievu tautas radošos meklējumus un atklāja unikālas nacionālā rakstura un domāšanas iezīmes. Turklāt nav iespējams izprast mūsdienu eksistenciālisma, pozitīvisma, post- un neomarksisma filozofiju, nepētot krievu domātāju unikālās filozofēšanas pieredzes rezultātus. N. Berdjajevs, V. Solovjovs, N. Fjodorovs, F. Dostojevskis, Ļ. Tolstojs, P. Sorokins un daudzi citi ir neatkarīgs, patiesi oriģināls filozofiskais virziens, kam piemīt unikāla nacionālā identitāte, kas ir cienīgs pārstāvēt Krieviju Eiropas filozofijā. tradīcija.

19. gadsimta beigas - 20. gadsimta sākums iezīmējās ar dziļu krīzi, kas pārņēma visu Eiropas kultūru, ko izraisīja vilšanās iepriekšējos ideālos un esošās sociāli politiskās sistēmas tuvojošās nāves sajūta.

Radās pilnīgi jaunas tendences filozofijā. Reliģiskās filozofijas garīgais avots bija pareizticība kā specifiska garīga un dzīvesveids. Viņas uzmanības centrā bija Dieva un cilvēka tēma, viņu attiecības. Tas ir visaptverošs. Tajā, no reliģiskā viedokļa, tādas problēmas kā:

Cilvēka daba, viņa brīvība, nāve un nemirstība;

Humānisms un tā krīze;

Cilvēces vēstures nozīme;

Vairāki svarīgi sociālie jautājumi.

19. gadsimta otrās puses krievu filozofijas ievērojamākā figūra bija Vladimirs Sergejevičs Solovjovs. Jau no paša filozofiskā darba sākuma viņš bija neparasti neatkarīgs. Solovjovam bija reta spēja ātri apgūt un izpētīt ievērojamu skaitu avotu, tostarp seno autoru, un pēc tam tos ļoti kritiski un rūpīgi analizēt. Platona darbiem bija milzīga ietekme uz Solovjova pasaules uzskatu. Ir zināms, ka viņš pat mēģināja pārtulkot visus Platona dialogus krievu valodā, un tikai nāve viņam neļāva izpildīt šo uzdevumu.

Vladimirs Solovjovs augstu novērtēja Platona ideālismu un ideālo pasaules uzskatu, taču uzskatīja, ka ar idejām vien dzīvi pārveidot nav iespējams. Tāpēc ideja ir jāiemieso materiāli, nezaudējot savu nozīmi. Solovjovs uzskatīja, ka nav iespējams kļūt par īstu pārcilvēku tikai ar prāta spēku un ģēniju.

Solovjovs, veidojot savu filozofisko sistēmu, pievērsās citu Eiropas filozofu darbiem. Jo īpaši Šellingam, Kantam, Hēgelim. Tāpat kā šie vācu filozofi, viņš augstu vērtēja cilvēka saprātu, taču nepiekrita viņiem vairākos fundamentālos jautājumos. Galvenā principiālā atšķirība bija tā, ka Vladimirs Solovjovs no sākuma līdz beigām bija orientēts uz kristīgo teoloģiju, savukārt vācu filozofi vienā vai otrā pakāpē attālinājās no kristietības.

Savā pasaules skatījumā viņš bija vispusīgs zinātnieks, proti, savos teorētiskajos darbos darbojās ne tikai kā filozofs, bet arī centās pasniegt integrālas, sintētiskas zināšanas.

Solovjovam bija dziļas zināšanas ne tikai teoloģijā, bet arī labas daiļliteratūras zināšanas. Viņš tiek uzskatīts par izcilu publicistu un mākslas kritiķi.

Tādējādi filozofs Vladimirs Solovjovs darbojas kā daudzpusīgs pētnieks. Svarīgu vietu viņa filozofiskajā darbā ieņem Sofijas un Dieva vīrišķības doktrīna. Viņa darbi “Lasījumi par Dievu-cilvēci” ļauj izprast Solovjova idejas par dzīves jēgu un vēsturiskā procesa jēgu. Solovjova filozofijas galvenā ideja ir vienotības ideja. Vienotības pamatprincips: “Viss ir viens iekšā

Dievs." Solovjovam Dievs ir absolūta personība: mīloša, žēlsirdīga, stipras gribas, kas nodrošina pasaules materiālo un garīgo vienotību. Filozofs Dievu raksturo kā “kosmisko prātu”, “pārpersonisku būtni”, “īpašu organizējošu spēku, kas darbojas pasaulē”.

Solovjovs bija dialektiskās pieejas realitātei piekritējs. Viņaprāt, realitāti nevar skatīt sastingušās formās. Visizplatītākā visu dzīvo būtņu īpašība ir izmaiņu secība. Solovjovam visu pasaules izmaiņu tiešais subjekts ir pasaules dvēsele, kurai piemīt īpaša enerģija, kas garīga visu esošo. Tomēr pasaules dvēseles darbībai ir vajadzīgs dievišķs impulss. Šis impulss izpaužas faktā, ka Dievs pasaules dvēselei dod vienotības ideju kā visu tās darbību noteicošo formu. Šo mūžīgo dievišķo ideju Solovjova sistēmā sauca par Sofiju - gudrību. Pasaules pamats un būtne ir “pasaules dvēsele” – Sofija, kas jāuzskata par saikni starp radītāju un radību, kas dod kopību Dievam, pasaulei un cilvēcei.

Dieva, pasaules un cilvēces tuvināšanas mehānisms ir atklāts Solovjova filozofiskajās mācībās caur Dieva vīrišķības jēdzienu. Īstais un nevainojamais Dieva-vīrišķības iemiesojums, pēc Solovjova domām, ir Jēzus Kristus, kurš saskaņā ar kristiešu dogmu ir gan pilnīgs dievs, gan pilnīgs cilvēks. Viņa tēls kalpo ne tikai kā ideāls, uz kuru jātiecas katram indivīdam, bet arī kā augstākais mērķis visa vēsturiskā procesa attīstībai.

Solovjova apgalvojums par patiesajām zināšanām kā impērisku, racionālu un mistisku zināšanu sintēzi ir pamats secinājumam par zinātnes, filozofijas un reliģijas vienotības nepieciešamību. Šāda vienotība, ko viņš sauc par “brīvo teosofiju”, ļauj mums uzskatīt pasauli par pilnīgu sistēmu, ko nosaka vienotība jeb Dievs.

P.A. Florenskis attīstīja arī reliģiskos un filozofiskos jautājumus, kuru centrā ir vienotības jēdziens, kas nāk no V. Solovjova, un Sofijas doktrīna, doktrīna par intuitīvu tēlu-simbolisko pasaules izpratni, kas balstīta uz indivīda morālo mācību.

2. Krievijas filozofija pēcoktobra periodā

Jauns posms krievu filozofijas vēsturē sākas pēc 1917. gada revolūcijas. Marksisma filozofija kļuva par oficiālās ideoloģijas neatņemamu sastāvdaļu. Citu virzienu pārstāvji vai nu emigrēja (S.L. Frank, I. Lossky un citi), vai tika represēti un nomira (P.A. Florenskis, G. Špets). 1922. gadā no Krievijas tika izraidīti desmitiem vadošo filozofu un kultūras darbinieku. Sākotnējā krievu filozofija emigrēja.

Padomju Savienībā 20. un 30. gados veidojās oficiāli dialektiskā un vēsturiskā materiālisma filozofijas interpretācijas standarti, procesu kontrolēja partija un valsts. Tādējādi cīņa starp mehanistiem un dialektiķiem (A.M. Deborins) beidzās ar pēdējo uzvaru, bet 1931. gadā viņi tika pasludināti par "menševiku novirzi". Zināma filozofiskās domas atdzimšana sākās 50. gadu vidū. Tajā pašā laikā spilgti pētnieki ieņem cienīgu vietu padomju filozofijas vēsturē: A.F. Losevs, V.F. Asmuss, E.V. Iļenkovs un citi.Kopš 80. gadu beigām sākās emigrantu filozofiskā mantojuma atgriešanas process, pavērās iespēja atjaunot zaudēto nacionālās kultūras vienotību.

19.-20.gadsimta krievu filozofijā var izdalīt trīs posmus. Pirmais ir no deviņpadsmitā gadsimta sākuma līdz tā vidum, kad filozofiskā jaunrade galvenokārt bija vērsta uz savu uzdevumu, sava neatkarīgā ceļa izpratni. Tā ir P.Ya.Chaadajeva, rietumnieku un slavofilu darbība.

Otrais posms ir no deviņpadsmitā gadsimta vidus līdz beigām. Šeit parādās vesels filozofisko virzienu spektrs: reliģiskā filozofija. Vl. Solovjova; materiālisms M.A. Bakuņina, N.G. Černiševskis, D.I. Pisareva un citi; pozitīvisma skola N.K. Mihailovskis, P.L. Lavrova, K.D. Kavelīna un citi; tā sauktie jaunākie slavofīli N.Ya. Daņiļevskis, N.N. Strahovs, K.N. Ļeontjevs; personālisms A.A. Kozlova, L.M. Lopatina; neokantiānisms A.I. Vvedenskis un I.I. Lapšina. Īpaši jāatzīmē F.M. Dostojevskis un L.N. Tolstojs, N.F. kosmiskā filozofija. Fjodorovs.

No divdesmitā gadsimta sākuma sākas krievu filozofijas trešais posms. No Vl. Solovjovs izmanto reliģiskās un filozofiskās domas strāvas avotu, tostarp tādus vārdus kā N.A. Berdjajevs, S.N. Bulgakovs, P.A. Florenskis, S.L. Frenks, L.P. Karsavins, kā arī simbolistu dzejnieku A. Belija, V. Merežkovska, Vjača filozofiskās idejas. Ivanova. V.V sarežģītās un pretrunīgās figūras izceļas atsevišķi. Rozanovs un L. Šestovs. Starp jaunākajiem krievu reliģijas filozofiem var nosaukt I.A. Iļjina, V.V. Zenkovskis, G.V. Florovskis.

Divdesmitajā gadsimtā tika izstrādātas N.F. idejas. Fjodorovs dabaszinātnieki V.I. Vernadskis, A.L. Čiževskis, K.E. Ciolkovskis, N.A. Umovs un humānisti - rakstnieki, dzejnieki, mākslinieki - V.V. Majakovskis, B.L. Pasternaks, A. Platonovs, V. Čekrigins.

V.V. Zeņkovskis savā “Krievu filozofijas vēsturē” raksta, ka krievu filozofija divdesmitajā gadsimtā ieiet globālas ietekmes ceļā. Ar to vispirms domāti krievu filozofi (N. Berdjajevs, S. Bulgakovs, S. Franks, L. Šestovs u.c.), kuri 20. gados emigrēja vai tika izraidīti no Padomju Krievijas un lielā mērā deva savu darbu bagātināti un stimulēti. Eiropas filozofijas un Eiropas garīguma attīstība kopumā.

3. Krievu kosmisms (N. Fedorovs, K. Ciolkovskis, A. Čiževskis, V. Vernadskis)

Kosmisms tiek saprasts kā vesela krievu kultūras plūsma, kurā ietilpst ne tikai filozofi un zinātnieki, bet arī dzejnieki, mūziķi un mākslinieki. Tajā nokļūst Lomonosovs, Tjutčevs, Vjačeslavs Ivanovs, Skrjabins, Rērihs... Tā vai cita radītāja darbos ir zināms kosmisks gars un elpa - un ar to, izrādās, pietiek, lai viņu padarītu par kosmistu.

Vēl pirms dažiem gadiem krievu kosmisma jēdziens nemainīgi tika likts pēdiņās kā aptuvens veidojums, konvencija. Tagad krievu kosmisms ir nostiprinājis savas tiesības un atradis savu īsto vietu krievu valodā kultūras mantojums. Tomēr šī jēdziena apjoms un saturs, kā arī filozofija, kas tā slēpjas, joprojām ir ļoti neskaidra. Kosmisms bieži tiek saprasts kā vesela krievu un pat pasaules kultūras plūsma, kurā ietilpst ne tikai filozofi un zinātnieki, bet arī rakstnieki, mākslinieki un citu radošo profesiju pārstāvji. Galu galā saikni starp cilvēku un kosmosu pētīja jau pirmie sengrieķu gudrie. Tāpēc nebūs vajadzīgs ilgs laiks, lai klasificētu kā kosmistus, teiksim, Herakleitu ar savu mūžam dzīvojošo kosmosu, kuru nav radījuši ne dievi, ne cilvēki un kurš dzīvo pats par sevi.

Bet tā nav nejaušība, ka tiek runāts par krievu kosmismu. Tieši mūsu valstī, sākot ar pagājušā gadsimta vidu, dzima unikāls zinātniskās un filozofiskās domas kosmiskais virziens, kas divdesmitajā gadsimtā tas plaši attīstījās. Starp daudzajiem zinātniekiem un domātājiem, kuri godināja šo virzienu, vispirms ir jāizceļ N.F.Fjodorovs, K.E. Ciolkovskis un V.I. Vernadskis. Protams, šie nosaukumi ne tuvu nav izsmēluši krievu kosmistu plejādi. Tādējādi krievu reliģiskajā filozofijā XIX beigās - XX gadsimta sākumā. (V.S. Solovjovs, P.A. Florenskis, N.A. Berdjajevs) izceļas arī krievu kosmisma idejām tuva līnija, kas režisēta, pēc N.A. Berdjajevs "cilvēka darbībai dabā un sabiedrībā". Krievu kosmetiem cilvēks joprojām ir starpposma būtne, kas atrodas izaugsmes procesā, tālu no perfektuma, bet tajā pašā laikā tiek aicināta mainīt ne tikai apkārtējo pasauli, bet arī savu dabu. Cilvēces kosmosa paplašināšana ir tikai viena daļa no šīs grandiozās programmas. Krievu kosmismā domas par makrokosmosa (Zeme, biosfēra, kosmosa) un mikrokosmosa (cilvēks kā makrokosmosa bioloģiskais atspulgs) transformāciju tika apvienotas vienotā veselumā. Ne velti tik nozīmīgu vietu krievu kosmismā ieņem diskusijas par slimības un nāves turpināšanos un kā loģiskas sekas – par nemirstības sasniegšanu. Ticība cilvēkam, humānisms ir viena no spilgtākajām krievu kosmisma iezīmēm.

Visas kosmiskās domas pamatlicējs Krievijā tikai pēdējos gados bija 19. gadsimta otrās puses domātājs Nikolajs Nikolajevičs Fjodorovs, kurš atklāja sevi visā savā radošuma daudzveidībā. Padomju laikos Fjodorova vārds tika aizmirsts, lai gan pirms revolūcijas viņa idejām pievērsās ievērojamākie krievu filozofi un kultūras darbinieki. Fjodorova darbi atstāja spēcīgu iespaidu uz Kalugas skolotāju K.E. Ciolkovskis, kura filozofiskais mantojums lielā mērā sasaucas ar Fjodorova idejām.

“Kopējās lietas filozofija” pavēra cilvēcei nepieredzētus attālumus un aicināja uz titāniskām pārvērtībām gan pasaulē, gan katrā indivīdā. "Regulēšana, aklo dabas spēku kontrole ir lieliska lieta, kas var kļūt izplatīta un kam vajadzētu kļūt par parastu," rakstīja Fjodorovs. Domātājs attīsta savus priekšstatus par dabas un cilvēces evolūciju šādi: dabiskā evolūcija tās arvien sarežģītākā attīstībā noveda pie cilvēku sugas un apziņas rašanās.

Cilvēce ir aicināta ar universālām zināšanām un darbu apgūt elementāros spēkus gan ārpusē, gan sevī, iziet kosmosā, lai to aktīvi pārveidotu un iegūtu jaunu, kosmisku esamības statusu, kad slimība un pati nāve tiek uzvarēta. Fjodorovs runā par visu cilvēku paaudžu “immanento (dabisko) augšāmcelšanos”. Tas ir viens no lielākajiem un lielākajiem cilvēces izaicinājumiem.

Lai sasniegtu pilnīgu meistarību laikā un telpā, N.F. Fjodorovs cilvēcei izvirza vairākus uzdevumus. To vēsturiskajā secībā vienam no pirmajiem vajadzēja būt, kā filozofs izteicās, “meteorisko”, kosmisko parādību regulēšanai. Turklāt, pēc Fjodorova domām, mēs varam sākt tagad. Kā piemēru reālai dabas regulēšanai Fjodorovs minēja 19. gadsimta sākuma sabiedriskā darbinieka un zinātnieka pieredzi V.N. Karazins, kurš runāja ar konkrētiem laikapstākļu kontroles projektiem. No šādiem, joprojām acīmredzami nepilnīgiem eksperimentiem, cilvēcei, pieaugot zināšanām, ir jāpāriet uz visu zemes procesu apgūšanu, pārvēršot savu planētu par pilnībā vadāmu kosmosa kuģi.

Tātad Fjodorovam regulējums ir definēts kā principiāli jauns evolūcijas posms. Evolūcija Fjodorovam ir pasīvs process, savukārt regulējumam jākļūst par apzinātu-brīvprātīgu darbību. Bet Fjodorovu nevajadzētu pieskaitīt pie tiem zinātniekiem, kuri noraidīja vai par zemu novērtēja evolūcijas procesa nozīmi. Pretēji. Atzīstot evolūcijas nozīmi (vismaz, piemēram, zināšanu izcelsmē), Fjodorovs izdara tālejošāku secinājumu: ir nepieciešama apzināta evolūcijas vadība, dabas pārveidošana, pamatojoties uz dziļajām prāta vajadzībām un cilvēka morālā izjūta.

Fjodorovam regulējums ir plaši pārdomāta ideja. Līdz ar to jau minētie Karazina eksperimenti vai 19.gadsimta beigās Amerikā veiktie veiksmīgie eksperimenti lietus radīšanai, izmantojot sprāgstvielas, N.F.Fjodorovam ir interesanti nevis tīri akadēmiskā, bet gan specifiskā ziņā. cilvēka labums. Sagadījās, ka amerikāņu eksperimenti lietus pagatavošanā sakrita ar lielu sausumu Krievijā. Sausums izraisīja badu un epidēmijas daudzās Krievijas provincēs.

Un Fjodorovs, atbildot uz dienas tēmu, svarīgākos regulēšanas uzdevumus izvirza pārtikas un sanitāro jautājumu risināšanā, kas aptver visu cilvēces uzdevumu loku aklo dabas spēku pārvaldīšanā. "Bads un nāve rodas to pašu iemeslu dēļ, un tāpēc augšāmcelšanās jautājums ir arī atbrīvošanās no bada," rakstīja Fjodorovs. Filozofs sanitāro jautājumu saprot kā visaptverošu "jautājumu par Zemes veselību un turklāt par visu, nevis kādu konkrētu jomu".

Izstrādājot savu regulēšanas projektu, Fjodorovs jau no paša sākuma uzsvēra Zemes nedalāmību no kosmosa, uz mūsu planētas notiekošā smalkās attiecības ar visu Visumu. “Apstākļi, no kuriem atkarīga raža jeb augu un dzīvnieku dzīve uz Zemes kopumā, nav ietverti tikai sevī... viss meteoriskais process, no kura tieši atkarīga raža vai ražas neveiksme... viss telurosolārajam procesam vajadzētu ienākt lauksaimniecības jomā " "Meteorisko un kosmisko procesu vienotība nodrošina pamatu regulējuma paplašināšanai uz Saules un citām zvaigžņu sistēmām to rekonstrukcijai un prāta kontrolei."

“Kopējās lietas filozofijas” autoru spēcīgi ietekmē sajūta, ka Zeme ir plaši atvērta kosmosā. “Cilvēka darbu nevajadzētu ierobežot līdz Zemes robežām, jo ​​īpaši tāpēc, ka šādas robežas un robežas nepastāv; Zeme, varētu teikt, ir atvērta uz visām pusēm, bet pārvietošanās līdzekļi un dzīvesveidi dažādās vidēs ne tikai var, bet arī jāmainās. Cilvēces iziešanas kosmosā neizbēgamību Fjodorovs rūpīgi aplūko no dažādiem aspektiem, sākot no dabiskajiem un sociālekonomiskajiem līdz morālajiem aspektiem. Argumenti “par” ir dažādi: neiespējamība panākt pilnīgu regulējumu tikai Zemes iekšienē, kas ir atkarīga no visa kosmosa, kas arī nolietojas un deg; tajā pašā laikā Visuma bezgalīgajos plašumos izvietosies neskaitāmas augšāmcelto paaudžu, lai “jaunu zemju meklējumi” kļūtu par “debesu mājvietu” sagatavošanu tēviem. "Neizmērojamā kosmosa skatītājam, ko rada mazā Zeme, jākļūst par viņu iemītnieku un valdnieku." Jau 19. gadsimta beigās Fjodorovs saskatīja vienīgo izeju cilvēcei, kurai draudēja neizbēgams zemes gals - zemes resursu izsīkšana ar arvien pieaugošu iedzīvotāju skaitu, kosmiskā katastrofa, Saules izzušana utt. - cilvēcei iekarojot jaunus biotopus, pārveidojot vispirms Saules sistēmu un pēc tam dziļo kosmosu.

"Visos vēstures periodos ir acīmredzama vēlme, kas pierāda, ka cilvēce nevar būt apmierināta ar šaurajām Zemes robežām, tikai ar zemes robežām," rakstīja Fjodorovs.

Tikai tāda neierobežota darbības joma, kas prasa uzdrīkstēšanos, kā kosmosa pārvaldīšana, piesaistīs un bezgalīgi vairos saprāta, drosmes, atjautības, centības enerģiju, visus apvienotos cilvēku spēkus, kas tagad tiek tērēti savstarpējām nesaskaņām vai izniekoti. par sīkumiem.

Fjodorovs atzīmē divus mūsdienu cilvēka pamatierobežojumus, kas ir cieši saistīti viens ar otru. "Ierobežojums telpā novērš saprātīgu būtņu universālu darbību visās Visuma pasaulēs, un laika ierobežojums - mirstība - novērš saprātīgu būtņu paaudžu vienlaicīgu darbību visā Visumā."

Pirmais ierobežojums - kosmosā, pieķeršanās Zemei - tiek atrisināts, pēc Fjodorova domām, apmetoties telpā, iegūstot spēju "bezgalīgi kustēties", otrais - laikā, mūsu mirstībā - iekarojot būtnes nemirstīgo statusu, mirušo, mirušo atjaunošana. "Cīņa pret telpas atdalīšanu" Fjodorovam ir "pirmais solis cīņā pret visu patērējošo laiku". Jo nemirstība ir iespējama tikai tad, ja mēs pārvaram mūsu Zemes izolāciju no kosmosa, vienlaikus regulējot kosmiskās parādības.

Visus dabas regulēšanas projektus, tostarp kosmosa, Fjodorovs ir iekļāvis augstākajā mērķī - sasniegt nemirstīgo, pārveidoto pasaules statusu.

Vēl viens domātājs, kura vārds ir nesaraujami saistīts ar krievu kosmismu, ir K.E. Ciolkovskis. Ciolkovska radošums tieši izriet no N. F. Fedorova darbiem. Ne velti Fjodorovs tiek saukts par Ciolkovska kosmisko ideju priekšteci, virziena, ko sauca par kosmismu, kosmiskās filozofijas vēstnesi. “Kopējās lietas filozofijas” idejas tieši paredzēja daudz no tā, ko pēc tam īpaši izstrādāja Ciolkovskis. Pietiek ņemt par piemēru Ciolkovska darbu “Zemes un cilvēces nākotne”. Tajā viņš spilgti iztēlojas vizuālus attēlus no paša planētas nākotnes transformācijas procesa. Šeit mēs atradīsim daudzus aktīvi īstenotus Fedorova projektus: meteoru regulēšanu, plašu saules enerģijas izmantošanu un augu formu uzlabošanu. “Ļoti maz saules enerģijas tiek zaudēts, izejot cauri plānojam caurspīdīgajam siltumnīcu segumam. Mēs esam pasargāti no vējiem, sliktiem laikapstākļiem, miglām, viesuļvētrām un to postošajām sekām. Mums nav augu un cilvēku kaitēkļu. Augi izmanto vairāk nekā 50% saules enerģijas, jo tie ir gudri atlasīti un tiem ir visvairāk Labāki apstākļi par tās pastāvēšanu." Turklāt Ciolkovskis uzskata, ka, lai izpildītu visus savus grandiozos nākotnes uzdevumus, cilvēcei ir jāvairojas tūkstoš vai vairāk reižu. Tikai tad tas var kļūt par absolūtu augsnes, okeāna, gaisa un sevis saimnieku.

“Kopējās lietas filozofijā” mēs neatradīsim tādu zinātniskās fantastikas entuziasmu, kas hipnotizē ar savu vienīgo iespējamo nākotnes iemiesojumu. Fjodorovs izstrādā tikai pamata shēmu, plānu “kopējai lietai” un vispārīgā principiālā veidā nosaka cilvēces galveno uzdevumu. Un šajā ziņā viņš ir vairāk filozofs nekā Ciolkovskis, kuram raksturīga īpaša mākslinieciska un tēlaina paredzama sapņa detalizācija.

Ciolkovskis atzīst vienu vielu un vienu spēku, kas eksistē un darbojas Visumā – matēriju tās bezgalīgajā transformācijā. Matērija savā attīstībā mēdz kļūt sarežģītāka. Atšķirībā no Fjodorova, Ciolkovskis atpazīst visplašāko dzīvības izplatību kosmosā dažādās formās (pat ārkārtīgi neticamās) un dažādos tās attīstības posmos, līdz pat tās perfektākajiem, ļoti apzinātākajiem un nemirstīgākajiem pārstāvjiem. Viņa apzinātā dzīve burtiski mudž Visumā. Nemaz nerunājot par neskaitāmām planētām, saprātīgas būtnes dzīvo ēterī, kas ieskauj saules un zvaigznes. Ciolkovskim dzīve rodas un turpinās jebkuros apstākļos. Apzinātai dzīvei nav robežu un tā attīstās pat bez jebkādiem nosacījumiem: bez atmosfēras spiediena, bez skābekļa, bez pārtikas, apmierināti tikai ar saules stariem.

Ciolkovska Visumam ir raksturīga tāda organizācija, kurā vispilnīgāko, dieviem līdzīgo būtņu vadībā tas apvieno tuvākās Saules grupas, Piena Ceļu un ēteriskās salas.

Ciolkovskim cilvēks ir viens no nedaudzajiem mazākajiem brāļiem no tām augsti organizētajām apzinātajām būtnēm, kuras dominē kosmosā.

Ir nepieciešams veikt salīdzinājumu. Fjodorovam cilvēka personība ir augstākā vērtība, un tāpēc tā pati vērtība ir tās nebeidzamā dzīve, un attīstīta indivīda morālā izjūta prasa visu mirušo glābšanu, visu pazudušo atgriešanos. Ciolkovskim ir savādāk: nāve, Fjodorova cilvēka galvenais ienaidnieks, nepastāv. Tikai patiesi eksistējošie pilsoņu atomi ir vispilnīgāko būtņu smadzenes Visumā.

Taču vienā lietā Fjodorovs un Ciolkovskis ir līdzīgi – cilvēka iziešanas kosmosā nepieciešamības un iespējamības ziņā un cilvēces kosmosa apmetnē. Ciolkovska vārdi ir ārkārtīgi precīzi: “Vispirms neizbēgami nāk: doma, fantāzija, pasaka. Tiem seko zinātniski aprēķini, un galu galā nāvessoda izpilde vainago domu. Viņš pats apņēmīgi pāriet uz šīs secības otro posmu, izsecina tagad slaveno raķetes galīgā ātruma formulu un velta savu zinātnisko darbu raķetes kā vienīgā iespējamā šāviņa kosmosa ceļojumiem tehniskajam pamatojumam. Jūsu ticība lidojumu realitātei tālāk zemes atmosfēra Ciolkovskis savus pētījumus balstīja uz aprēķiniem dzīves apstākļiem nulles gravitācijas apstākļos, kas tagad ir ierasta prakse astronautikā.

V.I. zinātniskais un filozofiskais ieguldījums ir milzīgs un konkrēts. Vernadskis par kosmismu, to savā ziņā var pielīdzināt stabilam pamatam, kas viņa priekšgājēju pārdrošos projektus un idejas nostāda uz realitātes zemes, kas bez viņa varētu pārvērsties par skaistām gaisa pilīm.

Vernadska idejām par dzīves kosmisko dabu, par biosfēru (dzīves sfēru) un noosfēru (prāta sfēru) ir attālas radošās saknes jaunā filozofiskajā tradīcijā, kas sāka aktīvi veidoties no 19. gada beigām - gadsimta sākuma. 20. gadsimtā izpratne par dzīvi un cilvēka kā tās augstākās paaudzes uzdevumiem.

Vernadskis ir viens no noosfēras teorijas pamatlicējiem, kas kļuva par lielu ieguldījumu kosmisma mācībā. Noosfēra ir prāta sfēra. Tā sāka veidoties vienlaikus ar cilvēka domāšanas rašanos, sākoties informācijas uzkrāšanai sabiedrībā un tās praktiskajai izmantošanai. Cilvēks, ar saprātu un gribu apveltīta būtne, darbojas pasaulē jau no paša parādīšanās kā radītājs un pārveidotājs, kā brīvprātīgs vai piespiedu “saprāta sfēras” arhitekts. Tāpēc to tā sauc, jo vadošā loma tajā ir prāta realitātēm: radošiem atklājumiem, garīgiem, mākslinieciskiem, zinātniskiem priekšstatiem, kas materiāli tiek realizēti pārveidotā dabā, ēkās, instrumentos un mašīnās, zinātniskos un radošos kompleksos, mākslas darbi utt.

Tādējādi uz Zemes ir izveidots jauns mākslīgais apvalks: biosfēra, ko radikāli pārveido cilvēka darbs un radošums. Taču, kā mēs visi labi zinām, šī transformācija ne vienmēr bija patiesi saprātīga, bieži vien tā bija plēsīga, nevaldāmi un alkatīgi patērējot dabu un tās resursus. Un noosfēras informācijas plūsmā cita starpā ir arī necilvēcīgas un viltus ideoloģijas un koncepcijas, kuru īstenošana vai nu jau ir atnesusi Zemei kolosālas katastrofas, vai arī draud vēl lielākas, līdz pat visas cilvēces un biosfēras nāvei.

Cilvēks savās antropoloģiskajās, sociālvēsturiskajās šķautnēs joprojām ir tālu no perfektas būtnes, savā ziņā “krīzes”. Tajā pašā laikā ir augstāka, garīga Cilvēka ideāls un mērķis, tas ideāls, kas virza viņu vēlmē pārvarēt savu dabu. Tāpat arī cilvēka radīšana - noosfēra - ir diezgan disharmoniska realitāte veidošanās stāvoklī un vienlaikus arī šī veidojuma augstākais ideāls.

Vernadskis kā zinātnieks-naturālists daudz darīja, lai objektīvi pētītu noosfēras realitāti, kas veidojas ģeoloģiskajā un vēsturiskajā laikā; Būdams izcils domātājs, viņš paredzēja “noosfēras kā mērķa” būtību, tās uzdevumus un virzītājspēkus.

Vernadska priekšteči jau bija radījuši vispārēju filozofisku priekšstatu par to, kādas izmaiņas lietu kārtībā rodas no cilvēka iejaukšanās dabā. Vernadskis šo ideju liek uz precīza zinātniska pamata, ieviešot kultūras bioģeoķīmiskās enerģijas jēdzienu. Kopumā bioģeoķīmiskā enerģija ir brīva enerģija, ko rada dabisko organismu dzīvībai svarīga darbība un kas izraisa biosfēras ķīmisko elementu migrāciju. Līdz ar cilvēka parādīšanos, pēc Vernadska domām, " jauna forma dzīva organisma spēks pār biosfēru”, kas ļauj pilnībā pārveidot un garīgi dabu.

Divdesmitajā gadsimtā, pēc zinātnieka domām, radās faktori pārejai uz noosfēru.

Pirmais no šiem faktoriem ir cilvēka universālums, tas ir, "pilnīga biosfēras sagrābšana cilvēcei uz mūžu". Otrs, iespējams, izšķirošais noosfēras radīšanai, ir cilvēces vienotība. Tas ir nākotnes uzdevums, taču jau šobrīd notiek universālas cilvēces kultūras veidošanas process, dažādi Zemes nostūri ir savienoti ar transporta un sakaru līdzekļiem. Visbeidzot, trešais faktors ir masu ietekmes iespēja uz valsts un sabiedrisko lietu gaitu.

Un, protams, Vernadska domu un cerību centrā bija zinātnes izaugsme, tās pārtapšana par spēcīgu "ģeoloģisko spēku". galvenais spēks noosfēras izveide. Zinātniskā doma ir tā pati loģiskā dabas parādība, kas radās dzīvās matērijas evolūcijas laikā, tāpat kā cilvēka prāts, un tā, pēc zinātnieka dziļākās pārliecības, nevar ne atgriezties, ne apstāties.

Ar zinātniskiem faktiem un empīriskiem vispārinājumiem Vernadskis pierāda: iet pret evolūciju, pret tās jauno un objektīvi neizbēgamo apzināto, saprātīgo posmu, pārveidojot pasauli un paša cilvēka dabu, ir nesaprātīgi un bezjēdzīgi. Tas dod pamatotas cerības uz nākotni. Bet, lai turpinātu dzīvot un izpildītu savu lielo kosmisko funkciju kā dzīvās matērijas avangardam, cilvēcei ir nepārtraukti jāceļas augšup, ievērojot evolūcijas likumus.

Īpašu ieguldījumu krievu kosmisma attīstībā sniedza arī A.L. Čiževskis, izcils zinātnieks, helio- un kosmobioloģijas pamatlicējs. Kosmosa bioloģija pēta visu dzīvo būtņu funkciju atkarību no Saules aktivitātes un plašākā nozīmē no kosmosa stāvokļa; Čiževskis šo jauno zinātni aprakstīja dažādās nozarēs - kosmomikrobioloģijā, kosmoepidemoloģijā, un katra no tām bija zinātnieka milzīgā darba rezultāts.

Bet tomēr oriģinālākais Čiževska pētījumu kodols bija heliotaraksijas teorija (no helios - Saule un taraksio - es sašutumu); tā pamatlikumā, ko formulēja zinātnieks 1922. gadā, teikts, ka "nosliece uz cilvēku masu uzvedību ir Saules enerģētiskās aktivitātes funkcija".

Visas aktīvās evolūcijas domas - no sapņa, kas izteikts N. F. Fjodorova “Kopējās lietas filozofijā” līdz Vernadska noosfēriskām idejām, kas ņem vērā reālo lietu secību, strādā pie uzdevumiem, kas saistīti ar cilvēka iekšējo bioloģisko progresu. Kad Vernadskis runā par principiāli jaunām "universālām cilvēku darbībām un idejām", kas radās divdesmitajā gadsimtā kā viens no priekšnoteikumiem pārejai no biosfēras uz noosfēru, viņš ar to saprot "vairošanās apzinātas regulēšanas, dzīves pagarināšanas, seksuālās dzīves mazināšanas problēmu. slimības visai cilvēcei”, ņemot vērā, ka tas ir tikai sākums un “šo kustību nevar apturēt”.

Runājot pret “matemātisko, astronomisko un fizikāli ķīmisko zinātņu prioritāti, kas izriet no mūsdienu zinātniskās “Visuma uzbūves””, V.I. Vernadskis pirmajā vietā izvirzīja zinātni par dzīvi tās plašākajā nozīmē. Tādējādi tika paveikta sava veida pasaules zinātniskā attēla humanizācija un tās noosfēriskā nozīmē. Un ne velti Vernadskis iekļāva savu bioģeoķīmiju tajā domu straumē, kas tuvākajā nākotnē saskata “bioloģijas zinātņu hegemonijas pazīmes zinātniskajās konstrukcijās”. Aktīvie evolucionārie domātāji spēja apvienot rūpes par veselumu, par Zemi, biosfēru, kosmosu, ar izpratni par augstākās vērtības – konkrēta cilvēka, saprāta nesēja vajadzībām. Humānisms, kas nav daiļprātīgs, bet balstīts uz dziļām zināšanām, kas izriet no pašas dabiskās, kosmiskās evolūcijas mērķiem un uzdevumiem, pasaules skatījuma optimisms ir raksturīgs visai šai ideju saimei.

Nobeigumā es vēlos vēlreiz uzsvērt vispārējās vispārīgās iezīmes filozofisko un zinātnisko meklējumu kosmiskajā, aktīvā-evolucionārajā virzienā, kas pēdējās desmitgadēs veiktas Krievijā. Pirmkārt, tā ir izpratne par evolūcijas augšupejošo dabu, saprāta augšanu tajā un nepieciešamību pēc jauna, apzināti aktīva posma, kas saņem dažādus nosaukumus - no “dabas regulēšanas” līdz noosfēra.

Kosmistu spēks ir tajā, ka viņi pamatoja aktīvās evolūcijas, noosfēras, morālo un objektīvo nepieciešamību. Noosfēras virzienu izvēlējās pati evolūcija, dziļais pasaules attīstības likums, kas par savu instrumentu izvirzīja saprātu. Ar zinātniskiem faktiem un empīriskiem vispārinājumiem Vernadskis mums pierāda: strādāt pret evolūciju, pret tās jauno un objektīvi neizbēgamo, apzināto, saprātīgo posmu, pārveidojot pasauli un paša cilvēka dabu, ir nesaprātīgi un bezjēdzīgi.

4. Marksisma filozofisko ideju attīstība Krievijā (G. Plehanovs, V. Ļeņins)

Tātad 80. gados populisms kļuva novecojis. Un tad izveidojās krievu marksisms. Tās avots bija Darba atbrīvošanas kustības parādīšanās ārzemēs emigrantu vidū. Šīs kustības dalībnieki bija Plekhanovs, Zasulich, Axelrod. Viņi radīja marksisma pamatu, kas vēlāk šķita sajaukts ar tipiski krieviskiem vaibstiem. Marksisma pirmais uzdevums bija atbrīvot krievu ideoloģiju no populisma. Sākumā marksisms valdzināja dažādas orientācijas cilvēkus – no industriālajiem proletāriešiem līdz augstskolu profesoriem: visiem šķita, ka ir atrasta galīgā patiesība, un sociālisms no populistiskas utopijas pārvērties par īstu teoriju.

Sākotnēji marksisms tika pieņemts, man šķiet, nepareizi. Galu galā tolaik tā vēl bija diezgan pretrunīga un, tā teikt, nepārbaudīta teorija. Bet patiesībā tas tika pieņemts kā rīcības ceļvedis. Taču nevis uz revolūciju, bet gan tikai vecu, novecojušu sociālo kustību, piemēram, populisma, gāšanu. Klasiskais marksisms savu galveno ideju uzskatīja par ekonomisko determinismu. Tas nozīmē, ka ekonomika dominē visā, arī ideoloģijā. Man šķiet, ka krievu marksisma galvenā iezīme bija tā ideoloģizācija. Marksisms ir kļuvis vairāk par politisku, nevis ekonomisku kustību. Tomēr klasiskajam marksismam bija arī ideoloģiska detaļa: proletariātam saskaņā ar Marksa plānu bija jāatbrīvo cilvēki no ekonomiskā dereminisma un jāveido jauna sabiedrība. Kāpēc krievu marksisms iestājas pret populistiem? Jo galvenais marksisma mērķis bija pilsētas proletariāta, tas ir, rūpnīcu strādnieku, veidošana. Protams, valstī ar lielu lauksaimniecības bāzi šo strādnieku šķiru nevarēja izveidot.

Es gribu uzsvērt: mēs toreiz nerunājām par revolūciju. Galvenais bija attīstība, piespiedu kārtā, bet pakāpeniski, tas ir, pamata radīšana pārmaiņām. Taču radās divi krievu marksisma strāvojumi. Pirmais apzīmē jaunas šķiras attīstību un veidošanos - proletariāts kā sociālisma attīstība. Tas ir, marksisms šajā gadījumā darbojas kā sociālisma pamats. Otrā kustība iestājas par marksismu kā kapitālisma attīstību un ražošanas un industrializācijas izaugsmi. Pēc Berdjajeva domām, Pļehanovs piederēja pirmajai šķirai, bet P. Struve – otrajai.

1) Pamatojoties uz krievu populistu atklājumu par kapitālisma nevienmērīgas attīstības likumu, Ļeņins pasludināja "nemainīgu secinājumu" par sociālisma uzvaru "sākotnēji vienā vai vairākās valstīs".

Ir izstrādāta doktrīna par sociālistisko revolūciju, par proletariāta lomu tajā un tā avangardu, komunistisko partiju.

Ir izstrādāta doktrīna par politikas pārākumu pār ekonomiku (īpaši pārejas periodos)

Tika izstrādāta doktrīna “Par sociālistiskās tēvzemes aizsardzību” un “Jauna tipa armija”.

b) Dialektiskajā materiālismā:

Atbilstoši tā laika dabaszinātniskajiem atklājumiem viņš formulēja jaunu matērijas definīciju (pretēji F. Engelsa mehāniskajai tās interpretācijai).

c) Dialektikā:

Ļeņins tajā, pirmkārt, saskatīja “zināšanu likumu (un objektīvās pasaules likumu). "Dialektika ir zināšanu teorija (Hēgelis un marksisms)" un līdz ar to arī filozofiskais materiālisms.

Tika ieviests prakses pārākuma princips pār teoriju.

Kopumā teorētiskie filozofiskie un sociālfilozofiskie darbi V.I. Ļeņins (“Materiālisms un empīriskā kritika”; “Valsts un revolūcija” u.c.) būtiski papildināja un bagātināja marksisma teoriju.

Pareizticīgais marksisms.

Marksisma rašanās Krievijā ir saistīta ar Georgija Valentinoviča Plehanova (1858-1918) darbu.

Lielāko daļu savu darbu viņš veltīja materiālistiskās vēstures izpratnes vēsturiski filozofiskajiem, epistemoloģiskajiem un socioloģiskajiem aspektiem, jo Es domāju, ka tas bija tieši tas, kas tas bija teorētiskā konstrukcija marksistiskās mācības centrālais kodols kopumā ir koncentrēts;

Veica pirmos zinātniskās sociālās prognozēšanas mēģinājumus;

Definēja cilvēku reliģiskā un estētiskā pasaules uzskata pamatus;

Viņš piedāvāja revolucionāro procesu dialektiski materiālistisko modeli sociālajā sfērā;

Viņš izstrādāja doktrīnu par masu un indivīda lomu vēsturē.

“Juridiskie marksisti” (N. A. Berdjajevs, P. B. Struve, S. L. Franks) - kopumā sākotnējā posmā viņi atbalstīja Plehanovu un Ļeņinu populisma kritizācijā; 900. gadu sākumā. nepiekrita viņiem par šādiem jautājumiem:

Vardarbīgu cīņas līdzekļu noraidīšana;

Teorētiski noraida indivīda apspiešanu no sabiedrības puses un nepiekrīt “kareivīgā” materiālisma un ateisma idejām.

Jaunums marksismā.

a) Sociālajā filozofijā:

Nepārtraukta kritiska Ļeņina paveiktā analīze, viņa ideju nemitīgā aizgūšana ir netiešs to oriģinalitātes pierādījums.

Secinājums

20. gadsimta sākuma periods. raksturota kā “sekundārā dzimšana” vai sistēmu periods. Tas patiesi atspoguļo filozofijas klasiskās attīstības posmu, ko raksturo lielu sistēmu radīšana, kas aptver visus eksistences un cilvēka eksistences aspektus. Šeit, pirmkārt, jāatzīmē Vl. Solovjovs, kurš izstrādā metafizikas jautājumus: ideju un Absolūta doktrīnu; epistemoloģija, antropoloģija un estētika; kosmoloģija - jēdziens "Sofija". Sofija, saticība un vienotība daudzus gadus kļuva par galvenajām krievu filozofijas idejām. N.F. Fjodorovs attīsta eksistenciāli-antropoloģisko tendenci krievu filozofijā. Viņš apspriež tādas problēmas kā cilvēka nāves problēma un augšāmcelšanās ceļš, cilvēka nemirstība un Kosmoss.

Gadsimta sākumā tādi virzieni kā reliģiskā filozofija un eksistenciālisms (D. S. Merežkovskis, N. A. Berdjajevs, L. Šestovs), antropoloģiskais virziens (prinči S. un E. Trubetskojs), transcendentālā metafizika (P. B. Struve, P. I. Novgorodcevs). Tiesību filozofija, tiesību, morāles un ētikas attiecības, vardarbības loma sabiedriskā dzīve, sava veida Hēgeļa mantojuma kritiska pārstrāde - problēmas, kas bija sākotnējā krievu domātāja I.A. uzmanības centrā. Iļjina. Un visbeidzot, fenomenoloģiskās filozofijas problēmas tiek attīstītas G.G. darbos. Špets un A.F. Loseva. Īpašu vietu šajā periodā ieņem tāds krievu filozofijas virziens kā vienotības metafizika (L.P. Karsavins - S.L. Franks, P. A. Florenskis - S. N. Bulgakovs).

20. gadsimta filozofija Krievijā iet zem marksisma ideju dominēšanas zīmes (Ģ.V.Plehanovs, A.A.Bogdanovs, V.I.Ļeņins), šajā periodā notiek dialektiskā un vēsturiskā materiālisma filozofijas veidošanās.

Pēc revolūcijas Krievijā sākās dogmatisks marksisma un vēlāk marksisma-ļeņinisma un staļinisma klasiķu darbu nebeidzamas interpretācijas periods. Tomēr jāatzīmē, ka arī šādos apstākļos filozofiskie pētījumi mūsu valstī neatradās tālu no pasaules filozofijas galvenajām attīstības līnijām, tajos atklājas tās pašas tendences un tendences. Mēģinājums vienreizējai atkāpei no ideoloģijas bija, pirmkārt, vēsturisko un filozofisko jautājumu, kā arī epistemoloģijas, loģikas un zinātnes filozofijas jautājumu attīstība. Kopumā 19. gadsimta un 20. gadsimta sākuma krievu filozofija atspoguļoja ideoloģiskos meklējumus par Krievijas vēsturisko attīstības ceļu.

Slavofilu un rietumnieku ideju konfrontācijā Rietumu orientācija galu galā uzvarēja, bet uz Krievijas zemes tika pārveidota par marksisma-ļeņinisma teoriju.

Tādējādi 19. gadsimta un 20. gadsimta sākuma domātāji Krievijas sabiedrībā centās iedibināt apgaismības idejas un tiesību normu ievērošanu, cieņu pret indivīdu.

Bibliogrāfija

1. Berdjajevs N.A. Krievu ideja. Galvenās 19. gadsimta un 20. gadsimta sākuma krievu domas problēmas // Par Krieviju un krievu filozofisko kultūru. M., 1990. gads.

2. Solovjovs V., Ļeontjevs K.N., 2.sēj., M., 1994;

3. Marksisma vēsture - ļeņinisms, 1.daļa, M., 1986.g

4. Filozofija: mācību grāmata universitātēm / red. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratņikova - M.: Kultūra, 1998

5. Krievu kosmisms: Filozofiskās domas antoloģija. - M., 1993. gads.

6. Novikovs A.I. X-XX gadsimta krievu filozofijas vēsture. Mācību grāmata augstskolām. - Sanktpēterburga, Lan, 1998. gads.

7. Filozofijas vēsture: mācību grāmata. augstskolām / V.P. Kokhanovskis (red.), V.P. Jakovļevs (red.). -- Rostova n/d: Fēnikss, 1999. gads.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Labs darbs uz vietni">

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Ievietots vietnē http://www.allbest.ru/

Ievads

2.2 Lieta

2.3. Kustība

2.4. Telpa un laiks

3.2. Attīstība

3.3 Tiesību ideja

3.3.1. Dinamiskais likums

3.3.2 Statistikas likums

3.4. Individuāls, īpašs un vispārīgs

3.5 Daļa un veselums, sistēma

3.7. Būtība un parādība

3.8 Cēloņsakarības ideja

3.9 Iemesls, nosacījumi un iemesls

3.10. Dialektiskais un mehāniskais determinisms

3.11 Nepieciešams un nejaušs

3.12. Iespēja, realitāte un varbūtība

3.13. Kvalitāte, kvantitāte un mērs

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

Krievu filozofiskā doma ir organiska pasaules filozofijas un kultūras sastāvdaļa. Krievu filozofija pievēršas tām pašām problēmām kā Rietumeiropas filozofija, lai gan pieeja tām un to izpratnes veidi bija dziļi nacionāla rakstura. Slavenais krievu filozofiskās domas vēsturnieks V.V. Zenkovskis atzīmēja, ka filozofija Krievijā ir atradusi savu ceļu - “neatsvešināt Rietumus, pat nemitīgi un cītīgi no tiem mācīties, bet tomēr dzīvot ar savu iedvesmu, savām problēmām...”. XlX gadsimtā. "Krievija ir iegājusi neatkarīgas filozofiskās domas ceļā." Viņš arī atzīmē, ka krievu filozofija nav teocentriska (lai gan tajā ir spēcīgs reliģiskais elements) un nav kosmocentriska (lai gan tai nav sveši dabas filozofiskie meklējumi), bet gan galvenokārt antropocentriska, historiozofiska un saistīta ar sociālajiem jautājumiem: “tā ir visvairāk aizņemta. ar tēmu par cilvēku, viņa likteni un ceļiem, par vēstures nozīmi un mērķiem. Šīs pašas krievu filozofiskās domas iezīmes atzīmēja arī tādi krievu filozofijas pētnieki kā A.I. Vvedenskis, N.A. Berdjajevs un citi.

Neskatoties uz to, ka krievu filozofisko domu pārstāv dažādi virzieni, ievirzes un skolas, risinot filozofiskās problēmas, tajā dominēja radoši aktīvs raksturs, izteikta morālā attieksme un pastāvīga pievēršanās Krievijas vēsturiskajiem likteņiem, krievu tautas vieta Eiropas tautu saimē. Tāpēc bez nacionālā garīgā mantojuma apgūšanas nav iespējams izprast krievu tautas vēsturi un dvēseli, izprast Krievijas vietu un lomu pasaules civilizācijā.

Visu, ko cilvēks zina par apkārtējo pasauli un par sevi, viņš zina jēdzienu un kategoriju veidā. Kategorijas ir konkrētās zinātnes vai filozofijas vispārīgākie, fundamentālie jēdzieni. Visas kategorijas ir jēdzieni, bet ne visi jēdzieni ir kategorijas. Mēs domājam par pasauli kopumā, par cilvēka attiecībām ar pasauli kategorijās, t.i. ārkārtīgi vispārīgā izteiksmē.

Katrai zināšanu jomai ir savas īpašās kategorijas.

Kategorijas ir savstarpēji saistītas un noteiktos apstākļos pārvēršas viena otrā: nejaušība kļūst nepieciešama, indivīds kļūst vispārīgs, kvantitatīvās izmaiņas rada kvalitātes izmaiņas, sekas pārvēršas par cēloni utt. Šī plūstošā kategoriju savstarpējā saistība ir vispārināts realitātes parādību savstarpējās sakarības atspoguļojums. Visas kategorijas ir vēsturiskas kategorijas, tāpēc nav un nevar pastāvēt vienas fiksētas kategoriju sistēmas.

1. Krievu filozofijas vispārīgie raksturojumi un galvenie attīstības posmi

Krievu filozofiskā doma ir organiska pasaules filozofijas un kultūras sastāvdaļa. Krievu filozofija pievēršas tām pašām problēmām kā Rietumeiropas filozofija, lai gan pieeja tām un to izpratnes veidi bija dziļi nacionāla rakstura. Slavenais krievu filozofiskās domas vēsturnieks V.V. Zenkovskis atzīmēja, ka filozofija Krievijā ir atradusi savu ceļu - “neatsvešināt Rietumus, pat nemitīgi un cītīgi no tiem mācīties, bet tomēr dzīvot ar savu iedvesmu, savām problēmām...”. 19. gadsimtā “Krievija ir iegājusi neatkarīgas filozofiskās domas ceļā”1. Viņš arī atzīmē, ka krievu filozofija nav teocentriska (lai gan tajā ir spēcīgs reliģiskais elements) un nav kosmocentriska (lai gan tai nav sveši dabas filozofiskie meklējumi), bet gan galvenokārt antropocentriska, historiozofiska un saistīta ar sociālajiem jautājumiem: “tā ir visvairāk aizņemta. ar tēmu par cilvēku, viņa likteni un ceļiem, par vēstures nozīmi un mērķiem. Šīs pašas krievu filozofiskās domas iezīmes atzīmēja arī tādi krievu filozofijas pētnieki kā A.I. Vvedenskis, N.A. Berdjajevs un citi.

Neskatoties uz to, ka krievu filozofisko domu pārstāv dažādi virzieni, ievirzes un skolas, risinot filozofiskās problēmas, tajā dominēja skaidri izteikta morālā attieksme, pastāvīga apelācija pie Krievijas vēsturiskajiem likteņiem. Tāpēc bez nacionālā garīgā mantojuma apgūšanas nav iespējams izprast krievu tautas vēsturi un dvēseli, izprast Krievijas vietu un lomu pasaules civilizācijā.

Filozofiskās domas veidošanās g Senā Krievija datēta ar X-XII gadsimtu - dziļu sociāli politisko un kultūras pārmaiņu laiku austrumu slāvu dzīvē, ko izraisīja senās Krievijas valsts - Kijevas Rusas veidošanās, bizantiešu un bulgāru kultūru ietekme, rašanās. slāvu rakstība un kristietības pieņemšana Krievijā. Šie faktori radīja labvēlīgus apstākļus senās krievu filozofijas rašanās brīdim.

Sākotnējais krievu filozofiskās domas attīstības posms ir saistīts ar pirmās parādīšanos literārie darbi satur oriģinālas filozofiskas idejas un koncepcijas. Hronikas, “mācības”, “vārdi” un citi krievu literatūras pieminekļi atspoguļoja krievu domātāju dziļo interesi par historiozofiskām, antropoloģiskām, epistemoloģiskām un morālām problēmām.

Šajā periodā radās unikāls filozofēšanas veids, ko noteica kopā ar kristietību pieņemtā filozofiskā tradīcija, ko V. V. Zenkovskis raksturoja kā “mistisku reālismu”. Nozīmīgākie šī perioda darbi ir Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību”, Nestora “Stāsts par pagājušajiem gadiem”, Klimenta Smoļatiča “Vēstule Tomam”, “Srediķis par gudrību” un “Līdzība par Cilvēka dvēsele un ķermenis”, Kirils Turovskis, Vladimira Monomaha “Mācība”, metropolīta Ņikifora “Vēstījums Vladimiram Monomaham”, Daniila Zatočnika “Lūgšana”.

Nākamais senās krievu filozofijas attīstības posms aptver XIII-XIV gadsimtu - smagu pārbaudījumu laiku, ko izraisīja tatāru-mongoļu iebrukums. Milzīgie postījumi, kas tika nodarīti Senajai Krievijai, tomēr nepārtrauca kultūras tradīcijas. Klosteri palika par krievu domas attīstības centriem, kuros ne tikai tika saglabātas krievu garīgās kultūras tradīcijas, bet arī turpinājās darbs pie bizantiešu filozofisko darbu tulkošanas un komentēšanas. No šī perioda krievu domas pieminekļiem nozīmīgākie ideoloģiskā satura ziņā ir “Stāsts par krievu zemes iznīcināšanu”, “Kitežas pilsētas leģenda”, Vladimira Serapiona “Vārdi”, “Kijeva- Pechersk Patericon”. Šī perioda krievu domas svarīgākās tēmas bija garīgā neatlaidība un morālā pilnveidošanās.

Jauns posms krievu filozofijas attīstībā aptver laika posmu no 14. gadsimta beigām līdz 16. gadsimtam, ko raksturo nacionālās pašapziņas celšanās, Krievijas centralizētas valsts veidošanās, saišu nostiprināšanās ar slāvu dienvidiem un Bizantijas kultūras centri.

Hesihasms, mistisks virziens pareizticīgo teoloģijā, kas radās Atona kalnā 13.-14.gadsimtā, sakņojas kristiešu askētu morālajā un askētiskajā mācībā 4.-7.gadsimtā, būtiski ietekmēja šī perioda krievu filozofisko domu. Hesihastisko tradīciju krievu domās pārstāv Nila Sorska, Maksima Grieķa un viņu sekotāju mācības un darbība.

Maskaviešu Krievijas garīgajā dzīvē nozīmīgu vietu ieņēma polemika starp jozefītiem un neiekārotajiem cilvēkiem. Pirmkārt, viņu garīgo līderu - Jāzepa no Volotska un Nila Sorska ideoloģiskā cīņa, kas aptvēra tādas dziļas morālas, politiskas, teoloģiskas un filozofiskas problēmas kā sabiedriskais kalpojums un baznīcas aicinājums, indivīda garīgās un morālās transformācijas veidi. , attieksme pret ķeceriem, karaliskās varas problēma un tās dievišķā būtība.

Viena no centrālajām vietām krievu valodā domāja par XV-XVI gs. nodarbināja valsts, varas un tiesību problēma. Uzskats par Maskavas pareizticīgo karalisti – Svēto Krieviju – kā Bizantijas pēcteci, kas aicināta pildīt īpašu vēsturisku misiju, atspoguļojās vecākā Filoteja formulētajā historiozofiskajā koncepcijā “Maskava ir trešā Roma”. Varas un tiesību problēmas bija vadošās Ivana Bargā un Andreja Kurbska polemikā, tām veltīti Fjodora Karpova un Ivana Peresvetova darbi, kuri aizstāvēja autokrātiskās varas stiprināšanas idejas.

Cilvēka problēmas, morāles pilnveidošanās un personīgās un sociālās pestīšanas ceļu izvēle bija izcilā bizantiešu humānistu-apgaismības cilvēka Maksima Grieķa uzmanības centrā, kura filozofiskais darbs kļuva par Krievijas viduslaiku filozofijas lielāko sasniegumu.

Spilgtākie krievu brīvdomības pārstāvji bija Fjodors Kuricins, Matvejs Baškins un Feodosijs Kosojs.

Krievu viduslaiku filozofijas attīstības beigu posmu raksturo pretrunīgi procesi jauna pasaules uzskata pamatu veidošanā, tradicionālās garīgās kultūras sadursme ar Rietumeiropas zinātnes un apgaismības pieaugošo ietekmi. Nozīmīgākās šī perioda krievu domas figūras ir senkrievu kultūras garīgo tradīciju turpinātājs un striktais piekritējs arhipriesteris Avvakums un viņa pretinieki Polockas Simeons un Jurijs Križaņičs, Rietumeiropas izglītības un kultūras ceļveži. Viņu domu svarīgākās tēmas bija cilvēks, viņa garīgā būtība un morālais pienākums, zināšanas un filozofijas vieta viņā, varas problēmas un dažādu sociālo slāņu loma sabiedrības politiskajā dzīvē.

Nozīmīga loma filozofisko zināšanu izplatīšanā bija lielākajiem izglītības un kultūras centriem - Kijevas-Mohylas un Slāvu-Grieķu-Latīņu akadēmijām, kurās tika mācītas vairākas filozofijas disciplīnas.

18. gadsimta sākums bija pēdējais periods Krievijas viduslaiku filozofijas vēsturē un laiks, kad radās priekšnoteikumi tās sekularizācijai un profesionalizācijai, kas lika pamatus jaunam posmam krievu domas attīstībā.

Raksturojot filozofijas attīstības iezīmes Krievijā, pirmkārt, jāņem vērā tās pastāvēšanas apstākļi, kas, salīdzinot ar Rietumeiropas, bija ārkārtīgi nelabvēlīgi. Laikā, kad Vācijas augstskolās I. Kants, V. Šellings, G. Hēgels un citi domātāji brīvi izklāstīja savas filozofiskās sistēmas, Krievijā filozofijas mācīšana bija visstingrākajā valsts kontrolē, kas nepieļāva nekādu filozofisku brīvdomību. tīri politisku iemeslu dēļ. Valsts varas attieksme pret filozofiju ir skaidri izteikta slavenajā izglītības iestāžu pilnvarnieka kņaza Širinska-Šihmatova paziņojumā: "Filozofijas ieguvumi nav pierādīti, bet kaitējums ir iespējams."

Līdz 19. gadsimta otrajai pusei. filozofiskās problēmas Krievijā tika apgūtas galvenokārt filozofiskās un literārās aprindās ārpus oficiālajām izglītības struktūrām, kam bija divas sekas.

No vienas puses, krievu filozofijas veidošanās notika, meklējot atbildes uz pašas Krievijas realitātes uzdotajiem jautājumiem. Tāpēc krievu filozofijas vēsturē ir grūti atrast domātāju, kurš nodarbotos ar tīru teoretizēšanu un neatbildētu uz aktuālām problēmām.

No otras puses, šie paši apstākļi noveda pie tādas nenormāla stāvokļa pašai filozofijai, kad, uztverot filozofiskās mācības, dominējošu nozīmi ieguva politiskās attieksmes un pašas šīs mācības tika vērtētas galvenokārt no to “progresivitātes” vai “progresivitātes” viedokļa. reakcionārs”, “lietderība” vai “nederība” sociālo problēmu risināšanai.

Tāpēc tās mācības, kas, lai arī neatšķīrās ar filozofisku dziļumu, atsaucās uz dienas tēmu, bija plaši zināmas. Citi, kas vēlāk veidoja krievu filozofijas klasiku, piemēram, K. Ļeontjeva, N. Daņiļevska, Vl. Solovjovs, N. Fedorovs un citi neatrada savu laikabiedru atsaucību un bija zināmi tikai šauram cilvēku lokam.

Raksturojot krievu filozofijas iezīmes, jāņem vērā arī kultūrvēsturiskais fons, uz kura tā veidojusies. Krievijā tās vēstures laikā notika savdabīga divu dažādu kultūru un attiecīgi filozofēšanas veidu savijums: racionālistiskā, Rietumeiropas un Austrumu, bizantiskā ar savu intuitīvo pasaules uzskatu un dzīvo kontemplāciju, kas iekļauta krievu pašapziņā cauri. Pareizticība. Šī divu dažādu domāšanas veidu kombinācija iet cauri visai krievu filozofijas vēsturei.

Esamība dažādu kultūru krustcelēs lielā mērā noteica filozofēšanas formu un krievu filozofijas problēmas. Runājot par filozofēšanas formu, tās specifiku veiksmīgi definēja A.F. Losevs, kurš parādīja, ka krievu filozofijai atšķirībā no Rietumeiropas filozofijas ir sveša tieksme pēc abstraktas, tīri racionālas ideju taksonomijas. Nozīmīgā daļā tas "attēlo tīri iekšējas, intuitīvas, tīri mistiskas zināšanas par esamību".

Runājot par saturu, krievu filozofijai ir arī savas iezīmes. Tā vienā vai otrā pakāpē pārstāv visus galvenos filozofiskās domāšanas virzienus: ontoloģiju, epistemoloģiju, ētiku, estētiku, vēstures filozofiju utt. Tomēr tam ir arī vadošās tēmas. Viens no tiem, kas noteica pašu krievu filozofijas specifiku, bija Krievijas tēma, izpratne par tās pastāvēšanas nozīmi vēsturē. Ar šo tēmu sākās krievu filozofiskās domas veidošanās, un tā palika aktuāla visā tās attīstībā.

Vēl viena vadošā tēma bija cilvēka, viņa likteņa un dzīves jēgas tēma. Pastiprināta uzmanība cilvēka problēmai noteica krievu filozofijas morālo un praktisko orientāciju. Krievu filozofiskās domāšanas iezīme bija ne tikai dziļa interese par morāles jautājumiem, bet arī morāles attieksmes dominēšana daudzu citu problēmu analīzē.

Sākotnējā krievu filozofija savos novatoriskajos meklējumos bija cieši saistīta ar reliģisko pasaules uzskatu, aiz kura stāvēja gadsimtiem ilga krievu garīgā pieredze. Un ne tikai ar reliģisku, bet ar pareizticīgo pasaules uzskatu. Runājot par to, V.V.Zenkovskis atzīmē, ka “krievu doma vienmēr (un mūžīgi) ir palikusi saistīta ar savu reliģisko elementu, ar savu reliģisko augsni.

Šobrīd krievu filozofijas iegūtā nenovērtējamā garīgā pieredze darbojas kā nepieciešams pamats garīgai atdzimšanai.

Krievijas filozofija apgaismības laikmetā.

18. gadsimts Krievijas garīgajā dzīvē kļuva par sekularizācijas gadsimtu, t.i. dažādas sabiedrības sfēras atstāja baznīcas ietekmi un ieguva laicīgu raksturu. Jaunas, sekulāras kultūras veidošanas process sākās ar Pētera Lielā pārvērtībām, kas bija saistītas ar Rietumu ideoloģijas intensīvo ietekmi uz krievu kultūru. Eiropeizācija nebija vienkārša pāreja no ievērojami vājinātās Bizantijas ietekmes uz pieaugošo Rietumu ietekmi. Pēc sākotnējās mehāniskās Rietumeiropas vērtību aizgūšanas sākās nacionālā garīguma triumfs.

Svarīga parādība šajā periodā bija apļa izveide ar nosaukumu “Pētera I zinātniskā vienība”. Tās ievērojamie dalībnieki bija F. Prokopovičs (1681-1736), V.N. Tatiščevs (1686-1750), A.D. Kantemirs (1708-1744). Galvenais šīs komandas pārstāvis bija V.N. Tatiščevs, kurš lika pamatus laicīgajai filozofijai kā neatkarīgai cilvēka radošās darbības jomai. Viņš uzskatīja, ka filozofija un specifiskās zinātnes ir svarīgs līdzeklis Krievijas sabiedrības atjaunošanai. Filozofija, pēc Tatiščeva domām, ir vissvarīgākā zinātne, kas sevī koncentrējas augstākās, kumulatīvās zināšanas, jo tikai tā spēj atbildēt uz vissarežģītākajiem eksistences jautājumiem. “Patiesa filozofija nav grēcīga”, bet noderīga un nepieciešama.

Domātājs ierosināja savu zinātņu klasifikāciju, pamatojoties uz to sociālo nozīmi. Zinātnes viņš identificēja kā “vajadzīgas”, “noderīgas”, “modīgas” (vai “jautri”), “ziņkārīgas” (vai “veltīgas”) un “kaitīgas”. Nepieciešamo zinātņu kategorijā ietilpa “runa” (valoda), ekonomika, medicīna, jurisprudence, loģika un teoloģija; noderīga - gramatika un daiļrunība, svešvalodas, fizika, matemātika, botānika, anatomija, vēsture un ģeogrāfija. Dapper zinātnēm, viņaprāt, ir tikai izklaides vērtība, piemēram, dzeja, mūzika, dejas utt. Zinātkārās zinātnes ietver astroloģiju, alķīmiju, hiromantiju, un kaitīgās zinātnes ietver nekromantiju un burvestību. Faktiski Tatiščovs visas zināšanas uzskatīja par zinātnēm.

Iznīcinot vēstures teoloģisko skaidrojumu, viņš par sabiedrības attīstības pamatu lika zināšanu līmeni un apgaismības izplatības pakāpi. Ticība saprāta spēkam un historismam viņu vienoja ar Rietumu apgaismotājiem. Uzskatot, ka Krievija saskaras ar uzdevumu radikāli reformēt izglītības iestādes un izveidot jaunas, Tatiščevs ierosināja savu diezgan izstrādāto programmu izglītības attīstībai.

Viņš atrisināja dvēseles un ķermeņa attiecību problēmu no duālistiskas pozīcijas, pasludinot cilvēka ķermenisko organizāciju par filozofijas sfēru, bet dvēseli piedēvējot reliģijas kompetencei. Tajā pašā laikā viņam bija raksturīga reliģiska skepse un baznīcas kritika. Viņš cenšas sekularizēt sabiedrisko dzīvi, atbrīvot to no baznīcas kontrole, vienlaikus argumentējot, ka baznīcai jābūt pakļautai valsts kontrolei.

Būdams racionālists un dabisko likumu piekritējs, Tatiščevs sabiedrības attīstību saistīja ar tādiem dabas faktoriem kā lauksaimniecība, tirdzniecība un izglītība.

Cenšoties pamatot “jauno inteliģenci”, viņš balstījās uz “dabisko likumu” doktrīnu, kas atzīst indivīda neaizskaramo autonomiju. Pirmo reizi krievu literatūrā viņš attīsta utilitārisma ideju, kuras pamatā ir racionāls egoisms.

Intensīvā dabaszinātņu attīstība Krievijā veicināja laicīgās filozofijas veidošanos. Pirmais pasaules nozīmes krievu domātājs bija M.V. Lomonosovs (1711-1765), kurš, pēc A.S. Puškins, “mūsu pirmā universitāte”, “mūsdienu lielākais prāts”. Būdams deists, Lomonosovs lika pamatus materiālistiskajai tradīcijai krievu filozofijā. Viņa atzīšana par Dievu kā pasaules arhitektu, kurš neiejaucas pasaules notikumu gaitā, noveda pie duālās patiesības teorijas atzīšanas. Pēc pēdējās domām, dabaszinātņu pārstāvim un teoloģijas skolotājam nevajadzētu jaukties viens otra lietās.

Studējot dabaszinātnes, Lomonosovs īpašu nozīmi piešķīra pieredzei. Viņš uzskatīja, ka pieredzes likums ir jāpapildina ar “filozofiskām zināšanām”. Cenšoties radīt dabas filozofiju, viņš zināšanas par dabu nereducēja līdz tīri empīriskai sistematizēšanai, bet gan tiecās pēc filozofiskiem vispārinājumiem.

Sniedzot matērijas definīciju, krievu domātājs rakstīja: "Materija ir tas, no kā sastāv ķermenis un no kā ir atkarīga tā būtība." Tajā pašā laikā viņš izvairījās identificēt vielu un vielu, reducējot vielu līdz fiziskumam. Pēc viņa domām, absolūta telpa neeksistē: pasaule ir pilnībā piepildīta un ir divu veidu matērijas kombinācija - "savējā" un "svešā". Matērija ir mūžīga un neiznīcināma un vienmēr paliek eksistences robežās.

Pēc Lomonosova domām, viss, kas notiek pasaulē, ir saistīts ar matērijas kustības procesiem. Ir trīs kustības formas: 1) translācijas, 2) rotācijas, 3) svārstības, kas pāriet no viena ķermeņa uz otru. Viņš saprata kustību no mehānisma viedokļa: "Ķermeņi tiek iedarbināti, stumjot atsevišķi." Tādējādi pats kustības avots palika ēnā.

Sekojot Lomonosovam, materiālistiskās idejas filozofijā attīstīja A.N. Radiščevs (1749-1802), kurš uzrakstīja filozofisku darbu “Par cilvēku, viņa mirstību un nemirstību”. Ieņemot deisma pozīciju, viņš uzskatīja Dievu par “visu lietu pirmo cēloni”, kas atrodas ārpus dabas telpiskajām un laika attiecībām, jo ​​“vienīgajam Dievam var būt priekšstats un zināšanas par Dieva esamības nepieciešamību”. Materiālā pasaule, ko reiz ir iedarbinājusi radītāja stimuls, turpina patstāvīgi kustēties un attīstīties.

Aizstāvot materiālistiskās pozīcijas, Radiščevs rakstīja, ka "lietu esamība neatkarīgi no zināšanu spēka par tām pastāv pati par sevi". Cilvēks, mijiedarbojoties ar dabu, par to uzzina caur pieredzi, kas ir “visu dabas zināšanu pamats”. Sensoriskā pieredze, pēc Radiščeva domām, ir jāpapildina ar racionālu pieredzi, jo “zināšanu spēks ir viens un neatdalāms”.

Radiščevs galveno uzmanību pievērsa sociālajām un filozofiskām problēmām, radot unikālu doktrīnu par cilvēku. Cilvēks, pēc viņa domām, ir dabas produkts, “vispilnīgākais radījums”, kas dzīvo vienotībā ar cilvēkiem un kosmosu; viņam ir saprāts un runa, kā arī sociālās dzīves spējas. Cilvēka rokai kā darbības instrumentam bija liela nozīme cilvēka veidošanā un viņa turpmākajās darbībās.

Domātājs uzskatīja, ka cilvēka dvēsele ir nemirstīga un pēc ķermeņa nāves atdzimst citos ķermeņos, kas nodrošina cilvēku rases nebeidzamo pilnību. Dzīves mērķis ir tiekties pēc pilnīgas svētlaimes.

Radiščevs vairākkārt atzīmēja dabisko apstākļu ietekmi uz “cilvēka inteliģences” attīstību, uz cilvēku paražām un morāli. Cilvēku atrašanās vieta tika saistīta arī ar viņu vajadzībām, kuru apmierināšana tika veikta ar dažādu izgudrojumu palīdzību. Tajā pašā laikā personiskā interese tika uzskatīta par galveno cilvēku centienu motīvu.

Tādējādi Rietumeiropas ideoloģijas ietekme veicināja filozofijas attīstību Krievijā, lai gan tā nebija viennozīmīga. Pievienojoties Rietumu filozofiskajai kultūrai, krievu domātāji, no vienas puses, saīsināja savu pacelšanās ceļu uz filozofiskās domāšanas virsotnēm, un, no otras puses, viņu pašu radošumu ierobežoja Rietumu kultūras ietekme.

2. Galvenās filozofijas kategorijas

Kategorijas ir objektīvās pasaules universālo likumu refleksijas formas.

2.1 Genesis

Visās bez izņēmuma filozofiskajās sistēmās jebkura intelektuālās apdāvinātības līmeņa domātāju argumentācija sākās ar analīzi par to, kas ieskauj cilvēku, kas ir viņa kontemplācijas un domāšanas centrā, kas atrodas Visuma pamatā, kas ir Visums. , Kosmoss ir, no kā lietas sastāv un ko tās attēlo parādības, kas notiek to bezgalīgajā daudzveidībā – t.i. par to, kas veido Esības fenomenu kopumā. Un daudz vēlāk cilvēks sāka domāt par sevi, par savu garīgo pasauli.

Kas ir eksistence?

Ar būšanu šī vārda plašākajā nozīmē mēs domājam ārkārtīgi vispārīgo esamības, būtņu jēdzienu kopumā. Esamība un realitāte kā visaptveroši jēdzieni ir sinonīmi. Būtība ir viss, kas ir. Tās ir materiālas lietas, tie ir visi procesi (fiziskie, ķīmiskie, ģeoloģiskie, bioloģiskie, sociālie, mentālie, garīgie), tās ir to īpašības, sakarības un attiecības. Mežonīgākās iztēles augļi, pasakas, mīti, pat slimas iztēles delīrijs – tas viss eksistē arī kā garīgās realitātes veids, kā esības sastāvdaļa. Esības antitēze ir nekas.

Pat virspusēji skatoties, esamība nav statiska. Visas konkrētās matērijas eksistences formas, piemēram, spēcīgākie kristāli, milzu zvaigžņu kopas, atsevišķi augi, dzīvnieki un cilvēki, šķiet, izpeld no nebūtības (galu galā tie bija tieši tādi, kādi kādreiz neeksistēja) un kļūt par reālu eksistenci. Lietu eksistence, lai cik ilgi tā turpinātos, beidzas un “aizpeld” aizmirstībā kā dota kvalitatīva noteiktība. Pāreja uz neesamību tiek uzskatīta par noteikta veida eksistences iznīcināšanu un tā pārvēršanu citā esamības formā. Tādā pašā veidā topošā esības forma ir vienas esības formas pārejas rezultāts uz citu: ir bezjēdzīgi mēģināt iztēloties visa pašrašanos no nekā. Tātad neesība tiek uzskatīta par relatīvu jēdzienu, bet absolūtā nozīmē nav neesamības.

Genesis grāmata ir pirmā Svēto Rakstu grāmata (pirmā Mozus grāmata). Degošā, bet neapnīktā krūmā, nesadegušā krūmā Tas Kungs, kas Mozum parādījās Horeba kalnā, paziņoja viņam Savu vārdu šādi: “Es esmu tas, kas es esmu (IEHOVA). Un viņš sacīja: tā jūs sakiet Israēla bērniem: Tas Kungs mani ir sūtījis pie jums.” (2. Mozus 3:14).

Eksistenciālismā cilvēka eksistencei garīgais un materiālais ir sapludināti vienotā veselumā: tā ir garīga eksistence. Galvenais šajā eksistencē ir laicīguma apziņa (esamība ir “būt pretī nāvei”), pastāvīgas bailes no pēdējās iespējas - iespējas nebūt, un līdz ar to apziņa par savas personības nenovērtējamību.

2.2 Lieta

filozofija ir matērijas determinisms

Pirmā lieta, kas pārsteidz cilvēka iztēli, vērojot apkārtējo pasauli, ir pārsteidzošā objektu, procesu, īpašību un attiecību dažādība. Mūs ieskauj meži, kalni, upes, jūras. Mēs redzam zvaigznes un planētas, apbrīnojam ziemeļblāzmas skaistumu, komētu lidojumu. Pasaules daudzveidība ir neskaitāma. Jums ir jābūt lielam domu spēkam un bagātai iztēlei, lai aiz pasaules lietu un parādību daudzveidības saskatītu to kopību un vienotību.

Visiem ārējās pasaules objektiem un procesiem ir šī kopīgā iezīme: tie pastāv ārpus apziņas un neatkarīgi no apziņas, tieši vai netieši atspoguļojoties mūsu sajūtās. Citiem vārdiem sakot, tie ir objektīvi. Pirmkārt, uz šī pamata filozofija tos apvieno un vispārina vienā matērijas jēdzienā. Kad saka, ka matērija mums tiek dota caur sajūtām, tas nozīmē ne tikai tiešu objektu uztveri, bet arī netiešu. Mēs nevaram redzēt vai pieskarties, piemēram, atsevišķiem atomiem. Bet mēs jūtam ķermeņu darbību, kas sastāv no atomiem.

Matēriju nevar redzēt, pieskarties vai pagaršot. Tas, ko viņi redz un pieskaras, ir noteikta veida matērija. Matērija nav viena no lietām, kas pastāv kopā ar citām. Visi esošie betona materiālu veidojumi ir matērija tās dažādajās formās, veidos, īpašībās un attiecībās. Nav “bez sejas” matērijas. Matērija nav visu formu reālā iespēja, bet gan to faktiskā esamība. Vienīgā no matērijas relatīvi atšķirīga īpašība ir apziņa, gars.

Katra zināmā mērā konsekventa filozofiskā domāšana var izsecināt pasaules vienotību vai nu no matērijas, vai no garīgā principa. Pirmajā gadījumā mums ir darīšana ar materiālismu, bet otrajā ar ideālistisko monismu (tikai no grieķu valodas). Ir filozofiskas mācības, kas ieņem duālisma pozīciju (no latīņu valodas duāls).

Daži filozofi objektu un procesu vienotību redz to realitātē, faktā, ka tie pastāv. Tas patiešām ir tas, kas vieno visu pasaulē. Bet pasaules materiālās vienotības princips nenozīmē konkrētu esošo sistēmu, elementu un specifisku īpašību un modeļu empīrisku līdzību vai identitāti, bet gan matērijas kopību kā substanci, kā daudzveidīgu īpašību un attiecību nesēju.

Bezgalīgais Visums gan lielajā, gan mazajā, gan materiālajā, gan garīgajā nerimstoši pakļaujas vispārējiem likumiem, kas savieno visu pasaulē vienotā veselumā. Materiālistiskais monisms noraida uzskatus, kas atšķir apziņu un saprātu īpašā substancē, kas ir pretstatā dabai un sabiedrībai. Apziņa ir gan zināšanas par realitāti, gan tās sastāvdaļa. Apziņa nepieder kādai pārpasaulīgai pasaulei, bet gan materiālajai pasaulei, kaut arī pretojas tai kā garīgumam. Tā nav pārdabiska unikāla lieta, bet gan augsti organizētas matērijas dabiska īpašība.

Matērijai fiziskajā nozīmē ir daudzveidīga, pārtraukta struktūra. Sastāv no dažāda izmēra daļām, kvalitatīva noteiktība: elementārdaļiņas, atomi, molekulas, radikāļi, joni, kompleksi, makromolekulas, koloidālās daļiņas, planētas, zvaigznes un to sistēmas, galaktikas.

“Nepārtrauktās” formas nav atdalāmas no “nepārtrauktām” matērijas formām. Tie ir dažāda veida lauki – gravitācijas, elektromagnētiskie, kodolieroči. Tie saista matērijas daļiņas, ļauj tām mijiedarboties un tādējādi pastāvēt.

Pasaule un viss pasaulē nav haoss, bet gan dabiski sakārtota sistēma, sistēmu hierarhija. Matērijas struktūra nozīmē iekšēji sadalītu integritāti, dabisku elementu savienojuma kārtību veselumā. Vielas eksistence un kustība nav iespējama ārpus tās strukturālās organizācijas. Struktūras jēdziens attiecas ne tikai uz dažādiem matērijas līmeņiem, bet arī uz visu vielu kopumā. Matērijas strukturālo pamatformu stabilitāte ir saistīta ar tās vienotās strukturālās organizācijas esamību.

Viena no matērijas atribūtiem ir tās neiznīcināmība, kas izpaužas konkrētu likumu kopumā matērijas stabilitātes uzturēšanai tās maiņas procesā.

2.3. Kustība

Kustība ir lietu eksistences veids. Būt nozīmē būt kustībā, mainīties. Pasaulē nav nemainīgu lietu, īpašību un attiecību. Pasaule attīstās un sadalās; tā nekad nav kaut kas pilnīgs. Kustība ir neradīta un neiznīcināma. Tas netiek ievests no ārpuses. Būtņu kustība ir paškustība tādā nozīmē, ka tieksme, impulss mainīt stāvokli ir raksturīgs pašai realitātei: tā ir pati par sevi cēlonis. Tā kā kustība ir neradīta un neiznīcināma, tā ir absolūta, nemainīga un universāla, kas izpaužas konkrētu kustības formu veidā.

Ja kustības absolūtums ir saistīts ar tās universālumu, tad relativitāte ir saistīta ar tās izpausmes īpašo formu. Kustību formas un veidi ir dažādi. Tie atbilst eksistences strukturālās organizācijas līmeņiem. Katrai kustības formai ir noteikts nesējs – viela.

Jebkuras lietas kustība notiek tikai saistībā ar kādu citu lietu. Individuāla ķermeņa kustības jēdziens ir tīrs absurds. Lai pētītu objekta kustību, jāatrod atskaites sistēma – cits objekts, attiecībā uz kuru mēs varam uzskatīt mūs interesējošo kustību.

Esamības nebeidzamās kustības bezgalīgajā plūsmā vienmēr ir stabilitātes momenti, kas galvenokārt izpaužas kustības stāvokļa saglabāšanā, kā arī parādību līdzsvara un relatīvā miera formā. Neatkarīgi no tā, kā objekts mainās, kamēr tas pastāv, tas saglabā savu noteiktību. Atrast absolūtu mieru nozīmē beigt eksistēt. Viss, kas atrodas relatīvi miera stāvoklī, neizbēgami ir iesaistīts kaut kādā kustībā un galu galā tās bezgalīgajās izpausmēs Visumā. Mieram vienmēr ir tikai redzams un relatīvs raksturs.

2.4. Telpa un laiks

Kosmoss ir līdzāspastāvošu objektu un matērijas stāvokļu koordinācijas forma. Tas slēpjas faktā, ka objekti atrodas viens otram ārpusē (blakus, sānos, apakšā, virs, iekšpusē, aizmugurē, priekšā utt.) un atrodas noteiktās kvantitatīvās attiecībās. Šo objektu un to stāvokļu līdzāspastāvēšanas kārtība veido telpas struktūru.

Parādības raksturo to pastāvēšanas ilgums un attīstības posmu secība. Procesi notiek vai nu vienlaicīgi, vai viens agrāk vai vēlāk par otru; tādas, piemēram, ir attiecības starp dienu un nakti, ziemu un pavasari, vasaru un rudeni. Tas viss nozīmē, ka ķermeņi pastāv un pārvietojas laikā. Laiks ir mainīgu objektu un to stāvokļu koordinācijas forma. Tas ir saistīts ar faktu, ka katrs stāvoklis ir procesa secīga saikne un ir noteiktās kvantitatīvās attiecībās ar citiem stāvokļiem. Kārtība, kādā šie objekti un stāvokļi mainās, veido laika struktūru.

Telpa un laiks ir universālas objektu eksistences un koordinācijas formas. Šo esamības formu universālums slēpjas apstāklī, ka tās ir visu objektu un procesu eksistences formas, kas bija, ir un būs bezgalīgajā pasaulē. Telpā un laikā notiek ne tikai ārējās pasaules notikumi, bet arī visas jūtas un domas. Viss pasaulē sniedzas un ilgst. Telpai un laikam ir savas īpatnības. Telpai ir trīs dimensijas: garums, platums un augstums, un laikam ir tikai viena – virziens no pagātnes caur tagadni uz nākotni.

Telpa un laiks pastāv objektīvi, to esamība ir neatkarīga no apziņas. Arī to īpašības un modeļi ir objektīvi un ne vienmēr ir cilvēka subjektīvās domas rezultāts.

3. Attiecības starp kategorijām

Kategorijas ir savstarpēji saistītas un noteiktos apstākļos pārvēršas viena otrā: nejaušība kļūst nepieciešama, indivīds kļūst vispārīgs, kvantitatīvās izmaiņas rada kvalitātes izmaiņas, sekas pārvēršas par cēloni utt. Šī plūstošā kategoriju savstarpējā saistība ir vispārināts realitātes parādību savstarpējās sakarības atspoguļojums. Visas kategorijas ir vēsturiskas kategorijas, tāpēc nav un nevar pastāvēt neviena fiksēta kategoriju sistēma, kas dota vienreiz un uz visiem laikiem. Saistībā ar domāšanas un zinātnes attīstību rodas jaunas kategorijas (piemēram, informācija), un vecās tiek piepildītas ar jaunu saturu. Jebkura kategorija reālajā cilvēka izziņas procesā, zinātnē eksistē tikai kategoriju sistēmā un caur to.

3.1. Universāla savienojamība un mijiedarbība

Pasaulē nav nekā, kas atšķirtos. Jebkurš objekts ir posms nebeidzamā ķēdē. Un šī universālā ķēde nekur nav pārrauta: tā apvieno visus pasaules objektus un procesus vienotā veselumā, tai ir universāls raksturs. Nebeidzamā savienojumu tīklā ir pasaules dzīve, tās vēsture.

Saikne ir vienas parādības atkarība no citas kaut kādā ziņā. Galvenie saziņas veidi ir: telpiskā, laika, ģenētiskā, cēloņsakarības, būtiska un nebūtiska, nepieciešama un nejauša, dabiska, tieša un netieša, iekšējā un ārējā, dinamiskā un statiskā, tiešā un apgrieztā utt. nav subjekts, nav viela, tā neeksistē pati par sevi, ārpus tā, kas ir saistīts.

Pasaules parādības ir ne tikai savstarpēji atkarīgas, tās mijiedarbojas: viens objekts noteiktā veidā ietekmē otru un piedzīvo savu ietekmi uz sevi. Apsverot mijiedarbojošos objektus, jāpatur prātā, ka viena no mijiedarbības pusēm var būt vadošā, noteicošā, bet otra - atvasināta, noteikta.

Dažādu sakarību un mijiedarbības formu izpēte ir primārais izziņas uzdevums. Universālās saiknes un mijiedarbības principa ignorēšana praktiskajās lietās negatīvi ietekmē. Tādējādi mežu izciršana izraisa putnu skaita samazināšanos, un to pavada lauksaimniecības kaitēkļu skaita pieaugums. Mežu iznīcināšanu pavada upju seklēšana, augsnes erozija un līdz ar to ražas samazināšanās.

3.2. Attīstība

Visumā nekas nav pilnībā pabeigts. Viss ir ceļā uz kaut ko citu. Attīstība ir noteiktas virzītas, neatgriezeniskas izmaiņas objektā: vai nu vienkārši no veca uz jaunu, vai no vienkārša uz sarežģītu, no zemāka līmeņa uz arvien augstāku.

Attīstība ir neatgriezeniska: viss iziet cauri vienam un tam pašam stāvoklim tikai vienu reizi. Nav iespējams, teiksim, organismam pāriet no vecuma uz jaunību, no nāves uz dzimšanu. Attīstība ir divkāršs process: tajā tiek iznīcināts vecais un tā vietā rodas jauns, kas dzīvē piesakās nevis ar savu potenciālu netraucētu izvēršanu, bet gan bargā cīņā ar veco. Starp jauno un veco ir kopīga līdzība (pretējā gadījumā mums būtu tikai daudz nesaistītu stāvokļu), un atšķirības (bez pārejas uz kaut ko citu nav attīstības), un līdzāspastāvēšana, un cīņa, un savstarpēja negācija, un savstarpēja pāreja . Jaunais rodas vecā klēpī, pēc tam sasniedzot līmeni, kas nav savienojams ar veco, un pēdējais tiek noliegts.

Līdz ar augšupejas attīstības procesiem notiek arī degradācija, sistēmu sairšana - pāreja no augstākas uz zemāku, no pilnīgāka uz mazāk perfektu, sistēmas organizācijas līmeņa pazemināšanās. Piemēram, bioloģisko sugu degradācija, kas izmirst, jo nespēj pielāgoties jauniem apstākļiem. Ja sistēma kopumā degradējas, tas nenozīmē, ka visi tās elementi ir pakļauti sabrukšanai. Regresija ir pretrunīgs process: kopums sadalās, bet atsevišķi elementi var progresēt. Turklāt sistēma kopumā var progresēt, un daži tās elementi var degradēties, piemēram, bioloģisko formu progresīvu attīstību kopumā pavada atsevišķu sugu degradācija.

3 .3 Tiesību ideja

Zināšanas par pasauli mūs pārliecina, ka Visumam ir savs “likumu kods”, viss ir iekļauts to ietvaros. Likums vienmēr izsaka saikni starp objektiem, elementiem objektā, starp objektu īpašībām un dotajā objektā. Bet ne katrs savienojums ir likums: savienojums var būt nepieciešams un nejaušs. Likums ir nepieciešamas, stabilas, atkārtojošas, būtiskas lietu sakarības un attiecības. Tas norāda uz noteiktu parādību attīstības kārtību, secību un tendenci.

Ir jānošķir sistēmas uzbūves, funkcionēšanas un attīstības likumi. Likumi var būt mazāk vispārīgi, aptverot ierobežotu jomu (likums dabiskā izlase), un vispārīgāk (enerģijas nezūdamības likums). Daži likumi izsaka stingras kvantitatīvās attiecības starp parādībām un tiek fiksēti zinātnē ar matemātiskām formulām. Citus nevar aprakstīt matemātiski, piemēram, dabiskās atlases likumu. Bet abi likumi pauž objektīvu, nepieciešamu saikni starp parādībām.

3 .3.1 Dinamiskais likums

Dinamiskais likums ir šāda forma cēloņsakarība, kurā sistēmas sākotnējais stāvoklis unikāli nosaka tās turpmāko stāvokli. Dinamiskiem likumiem ir dažādas sarežģītības pakāpes. Tie ir attiecināmi uz visām parādībām kopumā un uz katru atsevišķi, protams, no tām, uz kurām attiecas šis likums; Tādējādi katrs akmens, kas uzmests uz augšu, paklausot gravitācijas likumam, nokrīt.

3 .3.2 Statistikas likums

Zinātne, lai gan nespēj paredzēt dažu sistēmu atsevišķu komponentu uzvedību, precīzi prognozē veseluma uzvedību. Nejaušība indivīda uzvedībā ir pakļauta veseluma dzīves likumiem. Statistiskā likumsakarība raksturo parādību masu kopumā, nevis katru šī veseluma daļu. Ja negadījumam jānotiek uz katriem brauciena miljons kilometriem, tad tas neattiecas uz visiem, kas braukuši šo ceļu: negadījums var “apdzīt” cilvēku pat pirmajā kilometrā.

3 .4 Viena, īpaša un vispārīga

3.4.1. Viens

Indivīds ir objekts tam piemītošo īpašību kopumā, kas to atšķir no visiem citiem objektiem un veido tā individuālo, kvalitatīvo un kvantitatīvo noteiktību.

Priekšstats par pasauli tikai kā bezgalīgu indivīdu daudzveidību ir vienpusējs un tāpēc nepareizs. Bezgalīgā daudzveidība ir tikai viena eksistences puse. Tās otra puse slēpjas lietu kopībā, to īpašībās un attiecībās.

3 .4.2 Vienskaitlis un vispārīgs — īpašs

Vispārīgi daudzējādā ziņā ir viena lieta. Vienotība var parādīties īpašību līdzības vai kopības formā, objektu attiecības, kas apvienotas noteiktā klasē, komplektā. Lietu vispārīgās īpašības un attiecības tiek atpazītas, pamatojoties uz vispārinājumu jēdzienu veidā, un tās apzīmē ar vispārpieņemtiem lietvārdiem: “cilvēks”, “augs”, “likums”, “cēlonis” utt.

Katrs indivīds satur vispārīgo kā savu būtību. Piemēram, apgalvojums, ka noteikta darbība ir varoņdarbs, nozīmē atpazīt noteiktu vispārīgu īpašību aiz konkrētas darbības. Vispārējais it kā ir “dvēsele”, indivīda būtība, tās dzīves un attīstības likums.

Vienumiem var būt dažādas pakāpes kopienai. Individuālais un vispārējais pastāv vienotībā. Viņu konkrētā vienotība ir īpaša. Šajā gadījumā vispārējais var darboties divējādi: attiecībā pret indivīdu tas darbojas kā vispārīgs, un attiecībā uz lielāku vispārīguma pakāpi - kā īpašs. Piemēram, jēdziens “krievs” darbojas kā vienskaitlis attiecībā pret jēdzienu “slāvs”; pēdējā darbojas kā vispārīga lieta saistībā ar jēdzienu “krievs” un kā īpaša lieta attiecībā uz jēdzienu “cilvēks”. Tātad individuālās, īpašās un vispārīgās ir korelatīvas kategorijas, kas izsaka atspoguļoto objektu un procesu savstarpējās pārejas.

Vispārējā likuma darbība izpaužas indivīdā un caur indivīdu, un jebkurš jauns likums sākotnēji parādās realitātē kā viena vispārējā noteikuma izņēmums. Potenciālais ģenerālis indivīda formā, sākotnēji būdams nejaušs, pakāpeniski palielinās un iegūst likuma spēku, iegūstot ģenerāļa statusu un varu. Tajā pašā laikā tādi izolēti “izņēmumi”, kas atbilst attīstības tendencei, kas izriet no visu apstākļu kopuma, pārvēršas par vispārīgiem. Vispārējais neeksistē pirms un ārpus indivīda; Indivīdu ne vienmēr var vispārināt. Viņu vienotība ir tas, kas ir īpašs. Šī kategorija pārvar abu vienpusību un abstraktumu un apvieno tos konkrētā vienotībā.

Pareiza individuālā, īpašā un vispārējā uzskaite spēlē milzīgu kognitīvu un praktisku lomu. Zinātne nodarbojas ar vispārinājumiem un darbojas vispārīgi jēdzieni, kas ļauj izveidot likumus un tādējādi nodrošināt praksi ar tālredzību. Tas ir zinātnes spēks, bet tas ir arī tās vājums. Individuālais un īpašais ir bagātāks par vispārējo. Tikai ar stingru analīzi un viena, īpaša eksperimenta apsvēršanu, novērojot, padziļinot un konkretizējot zinātnes likumus, tiek panākta. Vispārējais jēdzienā atklājas tikai caur individuālā un īpašā atspoguļojumu. Pateicoties tam, zinātniskā koncepcija iemieso īpašā un individuālā bagātību.

3 .5 Daļa un veselums, sistēma

Sistēma ir neatņemama elementu kopa, kurā visi elementi ir tik cieši saistīti viens ar otru, ka tie darbojas saistībā ar apkārtējiem apstākļiem un citām tāda paša līmeņa sistēmām kā vienots veselums. Elements ir minimāla vienība noteiktā veselumā, kas tajā veic noteiktu funkciju. Sistēmas var būt vienkāršas vai sarežģītas. Sarežģīta sistēma- tas ir tāds, kura elementi paši tiek uzskatīti par sistēmām.

Jebkura sistēma ir kaut kas vesels, kas pārstāv daļu vienotību. Veseluma un daļas kategorijas ir korelatīvas kategorijas. Neatkarīgi no tā, cik mazu esamības daļiņu mēs uztveram (piemēram, atomu), tā pārstāv kaut ko veselu un tajā pašā laikā cita veseluma daļu (piemēram, molekulu). Šis otrs veselums savukārt ir daļa no kāda lielāka veseluma (piemēram, dzīvnieka organisma). Pēdējais ir daļa no vēl lielāka veseluma (piemēram, planētas Zeme) utt. Jebkurš veselums, kas ir pieejams mūsu domām, lai cik liels tas būtu, galu galā ir tikai daļa no bezgala liela veseluma. Tādējādi visus ķermeņus dabā var iedomāties kā viena veseluma – Visuma – daļas.

Atkarībā no savienojuma rakstura starp daļām dažādus veselumus iedala trīs galvenajos veidos:

1. neorganizēta (vai summatīva) integritāte. Piemēram, vienkārša priekšmetu uzkrāšanās, piemēram, dzīvnieku bars, konglomerāts, t.i. kaut ko atšķirīgu mehānisku savienojumu (akmens, kas izgatavots no oļiem, smiltīm, grants, laukakmeņiem utt.). Neorganizētā veselumā savienojums starp daļām ir mehānisks. Šāda veseluma īpašības sakrīt ar to veidojošo daļu īpašību summu. Turklāt, kad objekti nonāk neorganizētā veselumā vai atstāj to, tie nepiedzīvo kvalitatīvas izmaiņas.

2. organizēta integritāte. Piemēram, atoms, molekula, kristāls, Saules sistēma, galaktika. Organizētam veselumam ir dažādi sakārtotības līmeņi atkarībā no tā sastāvdaļu īpašībām un to savstarpējās saiknes rakstura. Organizētā veselumā to veidojošie elementi ir relatīvi stabilās un regulārās attiecībās.

Organizēta veseluma īpašības nevar reducēt līdz tā daļu īpašību mehāniskai summai: upes ir “pazudušas jūrā, lai gan tās tajā ir un lai gan bez tām tā nepastāvētu”. Nulle pati par sevi nav nekas, bet kā daļa no vesela skaitļa tās loma ir nozīmīga. Ūdenim ir uguns dzēšanas īpašība, bet tā sastāvdaļām atsevišķi ir pilnīgi atšķirīgas īpašības: ūdeņradis pats sadedzina, un skābeklis veicina degšanu.

3. organiskā integritāte. Piemēram, organisms, bioloģiskā suga, sabiedrība. Tas ir augstākais organizētās integritātes veids, sistēma. Tā raksturīgās iezīmes ir detaļu pašattīstība un pašreproducēšana. Organiskā veseluma daļas ārpus veseluma ne tikai zaudē vairākas savas būtiskās īpašības, bet arī vispār nevar pastāvēt noteiktā kvalitatīvā noteiktībā: lai cik pieticīga būtu šī vai cita cilvēka vieta uz Zemes un lai cik maz viņš būtu. dara, viņš joprojām veic darbu, kas nepieciešams kopumam.

Saturs ir tas, kas veido objekta būtību, visu to veidojošo elementu, tā īpašību, iekšējo procesu, savienojumu, pretrunu un tendenču vienotību. Saturs ietver ne tikai sastāvdaļas, to vai citu objektu, elementus, bet arī to savienojumu metodi, t.i. struktūra. Šajā gadījumā no vieniem un tiem pašiem elementiem var izveidot dažādas struktūras. Pēc tā, kā elementi ir savienoti dotajā objektā, mēs atpazīstam tā struktūru, kas objektam piešķir relatīvu stabilitāti un kvalitatīvu noteiktību.

Forma un saturs ir viens: nav un nevar būt bezformīga satura un formas bez satura. Viņu vienotība izpaužas faktā, ka noteikts saturs ir “apģērbts”. noteikta forma. Vadošā puse, kā likums, ir saturs: organizācijas forma ir atkarīga no tā, kas tiek organizēts. Pārmaiņas parasti sākas ar saturu. Satura izstrādes gaitā neizbēgams ir periods, kad vecā forma pārstāj atbilst mainītajam saturam un sāk kavēt tā tālāko attīstību. Iznāk konflikts starp formu un saturu, kas tiek atrisināts, laužot novecojušo formu un veidojot jaunajam saturam atbilstošu formu.

Formas un satura vienotība paredz to relatīvo neatkarību un formas aktīvo lomu attiecībā pret saturu. Formas relatīvā neatkarība izpaužas, piemēram, tajā, ka tā var nedaudz atpalikt no satura izstrādē. Formas un satura relatīvā neatkarība atklājas arī tajā, ka vienu un to pašu saturu var ietērpt dažādās formās.

3.7. Būtība un parādība

Būtība ir galvenā, fundamentālā, noteicošā lieta objektā, tā ir būtiskās īpašības, sakarības, pretrunas un tendences objekta attīstībā. Valoda no esamības veidoja vārdu “būtība”, un būtības īsto nozīmi vienkāršāk izsaka jēdziens “būtisks”, kas nozīmē svarīgs, galvenais, noteicošais, vajadzīgs, dabisks. Jebkurš apkārtējās pasaules likums pauž būtisku saistību starp parādībām.

Parādība ir ārēja būtības izpausme, tās izpausmes forma. Atšķirībā no būtības, kas ir apslēpta no cilvēka redzesloka, parādība atrodas uz lietu virsmas. Bet parādība nevar pastāvēt bez tā, kas tajā parādās, t.i. bez tās būtības.

Parādība ir bagātāka, krāsaināka par būtību, jo tā ir individualizēta un notiek unikālā ārējo apstākļu kopumā. Parādībā būtiskais parādās kopā ar nebūtisko, nejaušais attiecībā pret būtību. Bet holistiskā fenomenā nav nejaušību – tā ir sistēma (mākslas darbs). Parādība var atbilst savai būtībai vai neatbilst tai, abu pakāpe var būt atšķirīga. Būtība atklājas gan parādību masā, gan vienā būtiskā parādībā.

3 .8 Cēloņsakarības ideja

Kad viena parādība noteiktos apstākļos maina vai izraisa citu parādību, pirmā darbojas kā cēlonis, otrā kā sekas. Cēloņsakarība ir saikne, kas iespēju pārvērš realitātē, atspoguļojot attīstības likumus. Cēloņu un seku attiecību ķēde ir objektīvi nepieciešama un universāla. Tai nav ne sākuma, ne beigu, tā nav pārtraukta ne telpā, ne laikā.

Jebkuru efektu izraisa vismaz divu ķermeņu mijiedarbība. Tāpēc parādība-mijiedarbība darbojas kā parādības-efekta patiesais cēlonis. Tikai visvienkāršākajā konkrētajā un ierobežojošā gadījumā cēloņu un seku attiecības var attēlot kā vienpusēju, vienvirziena darbību. Piemēram, akmens krišanas uz Zemi iemesls ir to savstarpējā pievilcība, kas ir pakļauta universālās gravitācijas likumam, un akmens krišana uz pašu Zemi ir to gravitācijas mijiedarbības rezultāts. Bet, tā kā akmens masa ir bezgalīgi mazāka par Zemes masu, akmens ietekmi uz Zemi var atstāt novārtā. Un rezultātā rodas ideja par vienpusēju darbību, kad viens ķermenis (Zeme) darbojas kā aktīvā puse, bet otrs (akmens) darbojas kā pasīvā puse. Tomēr sarežģītākos gadījumos nevar abstrahēties no darbības nesēja apgrieztās ietekmes uz citām struktūrām, kas ar to mijiedarbojas. Tādējādi divu vielu ķīmiskajā mijiedarbībā nav iespējams atšķirt aktīvo un pasīvo pusi. Vēl jo vairāk tas ir tad, kad elementārdaļiņas pārvēršas viena otrā.

Cēloņa un seku laika sakarība ir tāda, ka starp cēloņa darbības sākumu (piemēram, divu sistēmu mijiedarbības) un attiecīgās ietekmes izpausmes sākumu ir laika intervāls aizkaves veidā. Cēlonis un sekas kādu laiku pastāv līdzās, un tad cēlonis pazūd, un sekas galu galā pārvēršas par jaunu cēloni. Un tā tālāk bezgalīgi.

Cēloņa un seku mijiedarbību sauc par atgriezeniskās saites principu, kas darbojas visās pašorganizējošās sistēmās, kur notiek informācijas uztvere, uzglabāšana, apstrāde un izmantošana, piemēram, ķermenī, elektroniskajā ierīcē, sabiedrībā. Bez atgriezeniskās saites nav iedomājama stabilitāte, vadība un progresīva sistēmas attīstība.

Cēlonis darbojas kā aktīvs un primārs attiecībā pret sekām.

Izšķir pilnīgu cēloni un konkrētu cēloni, galveno un negalveno. Pilnīgs cēlonis ir visu notikumu kopums, kuru klātbūtnē rodas sekas. Pilnīga cēloņa noteikšana ir iespējama tikai diezgan vienkāršos notikumos, kuros ir iesaistīts salīdzinoši neliels skaits elementu. Parasti pētījumu mērķis ir atklāt konkrētus notikuma cēloņus. Konkrēts cēlonis ir vairāku apstākļu kombinācija, kuru mijiedarbība izraisa efektu. Šajā gadījumā konkrēti cēloņi izraisa izmeklēšanu daudzu citu apstākļu klātbūtnē, kas jau pastāvēja konkrētajā situācijā pirms izmeklēšanas sākuma. Šie apstākļi veido iemeslu rīcībai. Konkrēts cēlonis tiek definēts kā nozīmīgākie pilnīga cēloņa elementi noteiktā situācijā, un tā atlikušie elementi darbojas kā nosacījumi konkrēta cēloņa darbībai. Galvenais iemesls ir tas, kam ir izšķiroša loma starp visu iemeslu kopumu.

Iemesli ir iekšēji un ārēji. Iekšējais cēlonis darbojas noteiktā sistēmā, un ārējais cēlonis raksturo vienas sistēmas mijiedarbību ar otru.

Iemesli var būt objektīvi un subjektīvi. Objektīvie iemesli tiek realizēti ārpus cilvēku gribas un apziņas. Subjektīvie iemesli slēpjas cilvēku mērķtiecīgā rīcībā, viņu apņēmībā, organizētībā, pieredzē un zināšanās.

Ir nepieciešams nošķirt tūlītējus cēloņus, t.i. tie, kas tieši izraisa un nosaka noteiktu darbību, un netiešie cēloņi, kas izraisa un nosaka darbību, izmantojot vairākas starpsaites.

3.9 Iemesls, nosacījumi un iemesls

Lai cēlonis radītu sekas, ir nepieciešami noteikti nosacījumi. Apstākļi ir parādības, kas ir nepieciešamas konkrēta notikuma iestāšanai, bet paši to neizraisa. Noteiktā cēloņa darbības veids un seku raksturs ir atkarīgs no apstākļu rakstura. Mainot nosacījumus, jūs varat mainīt gan cēloņa darbības veidu, gan seku raksturu.

...

Līdzīgi dokumenti

Filozofisko zināšanu struktūra un specifika. Matērijas jēdziens filozofijā, būtne un nebūtība. Filozofijas attīstības ideja: determinisms un indeterminisms. Juteklisks un racionāls izziņā. Intuīcijas filozofiskā problēma. Filozofijas attīstības posmi un virzieni.

lekciju kurss, pievienots 14.06.2009


Krievu filozofijas attīstības galvenie posmi. Slavofili un rietumnieki, materiālisms 19. gadsimta vidus krievu filozofijā. Krievu pochvennichestvo, konservatīvisma un kosmisma ideoloģija un filozofijas pamatprincipi. Vladimira Solovjova vienotības filozofija.

tests, pievienots 01.02.2011


19. gadsimta krievu filozofijas galvenās iezīmes, oriģinalitāte, posmi un virzieni. Ticība kā tieša esamības uztvere. Īpaša izpratne krievu filozofijā par esības un apziņas attiecībām. Nozīmīgākie 19. gadsimta krievu filozofijas pārstāvji.

abstrakts, pievienots 22.03.2009


Filozofijas uzdevums un tās izpētes priekšmets. Kategoriskā domāšanas struktūra. Kategoriju metodiskā loma zinātnē, to savstarpējās attiecības. Filozofijas galveno kategoriju mērķis, saraksts un raksturojums. Esības fenomens, pasaules materiālā vienotība.

tests, pievienots 12.11.2009


Filozofijas attīstības vēsturiskie posmi (Senā Grieķija, Viduslaiki, Jaunie laiki) un tās izcilākie pārstāvji (Sokrats, Platons, Aristotelis, Hēgelis, Šopenhauers, Markss, Freids). Esības, kustības, telpas, laika, refleksijas, apziņas būtība un likumi.

apkrāptu lapa, pievienota 18.06.2012


Renesanses filozofijas, sengrieķu un viduslaiku mācības īpatnības un atšķirīgās iezīmes. Jaunā laika un apgaismības filozofijas ievērojami pārstāvji un fundamentālās idejas. Esības un patiesības problēma filozofijas un jurisprudences vēsturē.

tests, pievienots 25.07.2010


Būtne: esošs un esošais, esības kategorijas rašanās. Epistemoloģijas problēma, kas ir Eiropas filozofijā, viduslaiku filozofijā un Akvīnas Toma filozofijā. Mūsdienu filozofijas uzmanības centrā ir cilvēks. Kants ir ontoloģijas pamatlicējs.

raksts, pievienots 03.05.2009


Filozofijas kā zinātnes jēdziens, tās attiecības ar reliģiju, politiku, ētiku, vēsturi un mākslu. Filozofiskās pētniecības virzieni un tēmas. Filozofijas attīstības vēsturiskie posmi. Dažādu skolu pārstāvju viedokļi. Būtības un būtības kategorijas.

apkrāptu lapa, pievienota 21.11.2010


Kategorijas kā domāšanas formas, kategoriju tabula. Doktrīna par tīrā saprāta antinomijām, attiecības starp saprāta kategorijām un saprāta idejām Kanta filozofijā. Loģikas sākums, problēma visu loģisko kategoriju atvasināšanai no tīras būtnes Hēgeļa filozofijā.

abstrakts, pievienots 15.11.2010


Sociālās apziņas pasaules skatījuma forma. Dažādu laikmetu un nodaļu filozofijas pētījumu iezīmes un galvenie virzieni. Izcili dažādu laiku filozofi, viņu nopelni un teorijas. Matērijas eksistences forma. Telpas un laika jēdziena būtība.

KRIEVU FILOZOFIJA- plašā nozīmē filozofisku ideju, attēlu, jēdzienu kopums, kas atrodas visā krievu kultūras kontekstā, no tās pirmsākumiem līdz mūsdienām. Krievu filozofijai ir šaurākas interpretācijas: kā izteikta tīri verbālā veidā un galvenokārt saistīta ar literāro tradīciju; kā reliģiskās domas funkcija; kā profesionālās darbības produkts; kā attīstītās Rietumu filozofijas atspoguļojums, tāpēc atkarīgs un veidojies ne agrāk kā 18. gadsimtā; kā unikāla augsnes parādība, kas saistīta ar slavofilu aktivitātēm, Vl.Solovjeva un viņu sekotāji; kā daļa no Eiropas filozofijas, kas kļuva par līdzvērtīgu Rietumu domas partneri 19.–20. gadsimtu mijā u.c. Krievu filozofijai var būt tik daudz definīciju, cik filozofijas definīciju kopumā. Katrs no tiem izceļ kādu fenomena, ko sauc par krievu filozofiju, aspektu, tāpēc ieteicams to aplūkot no visplašākās interpretācijas perspektīvas, kas netieši ietver un ietver visas pārējās.

KRIEVU FILOZOFIJAS PAMATOJUMS. Krievu kultūras un tās klēpī radušās protofilozofiskās domas ģenēze nonāk pirmskristīgās Krievijas dziļumos, kur grūti noteikt sākuma punktu. Pagānu Visuma modelis, kas bija gadsimtiem ilga iepriekšēja ceļa rezultāts, ko pieņēma 10. gadsimtā. galīgās formas. Tās principi ir šādi: nesadalāmība ar dabas cikliem, stihiju pielūgšana, materiālo un garīgo principu nenošķiršana, totēmu kults un senču godināšana kā sociālās noteikšanas metodes. Senākās universālās cilvēku mitoloģijas, piemēram, “debesu un zemes laulības”, un apziņas arhetipi, piemēram, “pasaules koks”, kalpoja kā tēlaina un simboliska esamības interpretācija. Visuma trīskāršā vertikālā struktūra (debesis, zeme, pazeme), četrkārtīgais telpas horizontālais dalījums (ziemeļi, austrumi, rietumi, dienvidi), binārās opozīcijas (augšējais-apakšā, vīrietis-sieviete, diena-nakts) saturēja neverbālu. pasaules un cilvēka skaidrojuma modeļi, kas vēlāk tiks pārveidoti verbalizētos un racionalizētos jēdzienos. Ar ārējo primitīvismu svarīgu lomu spēlē mitoloģiskās apziņas dzīlēs klātesošie filozofiskās esamības izpratnes elementi. Arhaiskā domāšanas veida rekonstrukcijas avoti ir vēsturiskas hronikas (ieraksti par magiem “Pagājušo gadu stāstā”), pagānu svētvietu fragmenti (Perinas templis Novgorodā), tetraedrisks un trīspakāpju Zbruča elks (trīs). -visuma dimensiju modelis), valodas semiotiskie pētījumi (V.V.Ivanovs, V.N.Toporovs), izdalītie pirmskristietības kultūras slāņi (B.A.Uspenskis, G.A.Nosova), heterogēna etnogrāfiskā un arheoloģiskā materiāla sistematizācija (B.A.Ribakovs).

SĀKUMA PERIODS. Krievu filozofijas attīstība sākās pēc Krievijas kristīšanas. Kristietība pagānisma līdzsvarotā naturālistiskā panteisma vietā ievieš saspringtu konfrontāciju starp garu un matēriju, dramatisku labā un ļaunā, Dieva un velna konfliktu; mūžīgā cikla ideja tiek aizstāta ar vektora, eshatoloģiskā, fināla tipa jēdzienu. Vakardienas pagāns, kurš dzīvoja ierobežotā cilšu apziņā – tagad iesācējs – tiek saukts uz personīgo morālo atbildību, viņa dzīve ir saistīta ar pasaules Visumu, viņa dzimtās etniskās grupas liktenis kļūst par cilvēces vēstures sastāvdaļu. Senkrievu pasaules uzskata galvenās paradigmas ir iemiesotas dažādos verbālos (hronikas, krājumi, dzīves, mācības, vēstules), neverbālie (arhitektūra, ikonogrāfija, tēlniecība) un jauktie (dziedāšanas māksla, izgaismoti manuskripti) avotos. Templis bija ne tikai lūgšanu vieta, bet arī kosmosa un sabiedrības trīsdimensiju modelis ar īpašu glezniecības un telpas organizācijas sistēmu. Ja Rietumu viduslaiku ģēnijs radīja Svētā Akvīnas Toma verbālo Summa theologiae, tad senkrievu radīja unikālu augsto ikonostāzi, neverbālu šāda veidojuma analogu, kas izteikts ar estētiskiem līdzekļiem. Tajā pašā laikā radās Sofijas Dieva Gudrības godināšana, kas atspoguļojās kultūras un nacionālo darbu daudzveidībā. sofioloģija . Pamazām uz autohtonā mantojuma un pārstādīto bizantiešu paraugu bāzes veidojas lokāls pareizticīgo kultūras tips un tai atbilstošā filozofiskā doma, kas abi ir daļa no visas Eiropas civilizācijas tās austrumkristiešu versijā. Filozofisko konstrukciju konceptuālais pamats bija idejas, kas aizgūtas no grieķu tulkotās literatūras: Bībeles, to aptverošie ekseģētiskie un apokrifiskie darbi, Baznīcas tēvu darbi, vēstures hronikas un hagiogrāfiskā literatūra. No Jāņa Damaskas “Zināšanu avota” lasītājs uzzināja par filozofijas definīcijām: “Būtņu prāts (zināšanas par to, kas pastāv)... dievišķā un cilvēciskā prāts... nāves mācība. .. pielīdzināšana Dievam... viltība ar viltību un mākslinieciskums ar mākslinieciskumu... Gudrības mīlestība” (Manual of the RSL, Trinity, f. 304. I., Nr. 176, l. 36–37). Tajā pašā laikā Bulgārijas eksarha Jāņa dabasfilozofiskais traktāts “Sešas dienas”, “Cara Simeona kolekcija” (pazīstama kā “Izbornik 1073”) un “Filozofa Kirila dzīve”, kas satur pirmā filozofijas definīcija slāvu valodā: "lietas Dievam un cilvēkiem", nonāca Krievijā saprāts, cik vien cilvēks var tuvoties Bosem, kā Deteliuss var mācīt cilvēkam, pēc būtnes tēla un līdzības, kas viņu radīja. ” (RSL vadītājs, MDA, 173. f., 19. nr., 367. sēj.). Vēlāk šīs definīcijas papildināja Maksims Grieķis, Andrejs Kurbskis un Metropolīts Daniels. Starp oriģināldarbiem ir vērts izcelt: Hilariona “Diskurss par likumu un žēlastību”, ar kuru sākas krievu historiozofija; "Pagājušo gadu stāsts", kas satur estētisku, dabas filozofisku, filozofisku un vēsturisku ideju kompleksu; Hronista Nestora “Pečerskas Teodosija dzīve” kā klostera ētikas izpausme un “Vladimira Monomaha mācība” kā laicīgās ētikas piemērs; “Metropolīta Nicefora vēstījums Vladimiram Monomaham” ir pirmais epistemoloģiskais traktāts par trim dvēseles daļām un pieciem sensoro zināšanu veidiem; “Daniēla ieslodzītā lūgšana” ir aforisma piemineklis. Kijevas Krievzemē tika likti pašmāju filozofēšanas pamati, veidoti domu strāvojumi, definēts ideju loks, izstrādāta abstraktās domāšanas terminoloģija, iezīmētas galvenās attīstības ieceres, veidotas krievu filozofijas tipoloģiskās iezīmes. (panētisms, historiozofiskums, antropoloģisms, antisholastika, sofistika, izkliedēšana kultūras kontekstā).

VIDUSLAIKI. Pēc mongoļu postījumiem vienotā senkrievu kultūra un līdz ar to arī filozofiskā doma izrādījās sadalīta trīs atzaros: krievu, ukraiņu un baltkrievu. Starp tiem ir savienojumi; 17.–18. gadsimtā. tās būs vienotas vienas valsts teritorijā līdz 20. gadsimta beigām. atkal netiks sadalīts neatkarīgās struktūrās. Radušās tipoloģiskās atšķirības un vienlaikus trīs austrumu slāvu filozofijas strāvojumu radniecība prasa rūpīgu analīzi un līdzsvarotu novērtējumu, īpaši pētot tādus pārejas tipa domātājus kā Polockas Simeons, Feofans Prokopovičs, Grigorijs Skovoroda. , Aleksandrs Potebņa. Maskaviešu Krievijas politiskajā un garīgajā dzīvē radās jaunas parādības: Eirāzijas ģeopolitiskā domāšana, no Athos izrietošā hesihasma, proimpēriskā doktrīna “Maskava ir trešā Roma”, grāmatu iespiešana kā jauna civilizācijas posma sākums. No Balkāniem nāk Dionīsija Areopagīta darbu tulkojumi, Filipa Monotropa “Dioptra”; tiek apkopoti enciklopēdiska tipa glosāriji, tāpat kā Azbukovņiki, Bībele ir pilnībā iztulkota Novgorodā un drukātā veidā izdevusi Ivans Fjodorovs Ostrogā Ukrainā. Ikonu gleznošana, hroniku rakstīšana un hagiogrāfija sasniedza augstāko virsotni. Strīdi par valsts attīstības ceļiem un valdības metodēm atspoguļojas polemikā starp Ivanu Bargā un Andreju Kurbski. “Krievu Nero” pretinieks bēg uz Lietuvu, paverot ceļu uz Rietumiem daudziem nākamajiem disidentiem. Viņa izveidotajā lokā top jauni Damaskas Jāņa tulkojumi, pats princis krievu valodā raksta pirmos loģikas darbus. Lielākais domātājs augstie viduslaiki bija Krievijā Maksims Greks . Viņš atnesa filoloģiskās analīzes mākslu, filozofisko dialogu un teoloģisko hermeneitiku. Kopā ar neiekārotiem cilvēkiem viņš aizstāvēja “garīgā darba” principus, taču uzvarēja jazefīti, piedāvājot valsts un baznīcas simfoniju. Pamazām izceļas konflikts starp pieaugošo impērisko varu un Svētās Krievijas ideālu, kas mūsdienās pārtop konfliktā starp varas iestādēm un domājošo sabiedrības daļu, kas aizstāv morālos ideālus. Varas maksimālisms radīs maksimālismu, kā tam pretoties, kas aktivizēs destruktīvas tendences, kas pēc tam eksplodēs Krievijas impērija. Plašs ideju klāsts ir ietverts Epifānija Gudrā, Džozefa Volotska, Nila Sorska, Artemija Troicka, Ivana Peresvetova, Zinovija Otenska, Vasjana Patrikejeva un citu 15.–16. gadsimta domātāju darbos.

BAROKA GADSIMTS. 17. gadsimts kļuva par pāreju no viduslaiku domāšanas veida uz jauno eiropeisko. Baroka stila ietvaros ar ukraiņu, baltkrievu, poļu starpniecību notiek tipoloģiskā pašmāju kultūras tuvināšanās ar Eiropas kultūru. Krievijas mīksto eiropeizāciju pēc katoliskās slāvu Polijas parauga Pētera Lielā laikā aizstāj ar protestantu tipa cieto rietumnieciskumu. Pirmais, kas satricināja pamatus, bija patriarhs Nikons, kurš vēlējās kļūt par "krievu pāvestu". Notika pirmā šķelšanās (kam sekos Pētera un padomju šķelšanās), iznīcinot Krievijas sabiedrības integritāti. Vecticībnieku konservatīvisms palīdzēja saglabāt senās krievu vērtības līdz mūsdienām. Pieaugošajā Rietumu ietekmē vadošo lomu spēlēja latīnisti ar Polockas Simeonu priekšgalā. Viņiem pretojās grekofili: Epifānija Slavineckis, kurš atstāja vairākus tulkojumus, t.sk. no Roterdamas Erasma un Karions Istomins, kurš pantos apspēlēja princeses Sofijas un Sofijas Gudrības vārdu sakritību. Daudz literatūras ir tulkota no poļu, latīņu, vācu valodas: Sebastjana Petriči “Aristoteļa ekonomika”, Andžeja Gļabera “Problēmas”, Jana Heveliusa “Selenogrāfija”, kurā izklāstītas Kopernika idejas, “Lucidariuss”, “The Pasaka par Aristoteli” (no Diogena Laertija). Nozīmīgs notikums bija slāvu-grieķu-latīņu akadēmijas dibināšana 1687. gadā, kur brāļi Likhudi vispirms sāka mācīt ētiku, metafiziku un loģiku vēlīnās sholastikas garā. Eiropas izglītības, apgaismotā absolūtisma jēdziena un slāvu vienotības idejas nesējs bija horvāts Jurijs Krizanichs. Traktātā “Politika” viņš devis jaunu, latīņu shēmas septem artes liberalis garā, zināšanu sistematizēšanu, kas izšķir gudrību (Dieva, pasaules, cilvēka izpratne), zināšanas (lietu būtības izpratni) , filozofija (“tieksme pēc gudrības”, kas piemīt katram indivīdam, bet filozofu vidū tā kļūst par visu patērējošu pievilcību).

JAUNS LAIKS. Jaunajos laikos krievu filozofija piedzīvoja visspēcīgāko Rietumu filozofijas ietekmi. Notika kultūras evolūcijas sinhronizācija, vietējā doma kļuva par daļu no visas Eiropas intelektuālā visuma. Tomēr šis paātrinātais process nebija bez izmaksām. Pētera reformas, kas Krieviju pārvērta par Eiropas tipa absolūtistisku monarhiju (ar eirāzijas iezīmēm), galvenokārt veicināja to sabiedriskās dzīves, zinātnes, izglītības un laicīgās kultūras formu attīstību, kas atbilda impēriskajām stratēģiskajām interesēm. Notika otrā šķelšanās sabiedrībā un neliela prorietumnieciska dižciltīga elite, kas bija atdalīta no lielākās iedzīvotāju daļas. Varas, bagātības un ietekmes centrs bija Sanktpēterburga, kas pārsteidzoši atšķīrās no citām arvien augošās impērijas pilsētām. Uzceltās varas vertikāles antipods šķiet mazs cilvēks, par kuru krievu intelektuāļi skums jau kopš Gogoļa un Dostojevska laikiem. Pētera reformu ideologs bija “Zinātniskās vienības” vadītājs Feofans Prokopovičs, “Garīgo noteikumu” autors, kurš veica Baznīcas reformu protestantiskā garā un kļuva par pirmo Sinodes galveno prokuroru. Ieguvis labu izglītību Kijevā, Ļvovā, Krakovā, Romā, kritizējot tomistisko sholastiku, viņš pieņēma vairākas Spinozas, Dekarta, Leibnica idejas un izvirzīja pārmaiņu plānu. garīgā izglītība“zinātniskās teoloģijas” garā, ko krievu jauniešiem mācīja, izmantojot no vācu valodas tulkotās mācību grāmatas līdz pat metropolītu Platona (Ļevšina) un Filareta (Drozdova) reformām, kas izveidoja nacionālo teoloģisko skolu. Viņa oponents Stefans Javorskis uzrakstīja antiprotestantu “Ticības akmeni”, kas tika aizliegts Krievijā un izdeva jezuīti Eiropā latīņu valodā. Tā apliecināja dievišķo likumu pārākumu pār cilvēciskajiem un protestēja pret sabiedrības piespiedu sekularizāciju.

Par 18.gs. ko raksturo dažādu virzienu pretnostatījums un komplementaritāte: scientisms un misticisms, voltairisms un elderisms, prorietumnieciskums un patriotisms, normanisms un antinormānisms. Lielākais zinātniskās apziņas pārstāvis bija M.V. Lomonosovs , apvienojot cieņu pret Eiropas zināšanām ar mīlestību pret nacionālo vēsturi un kultūru. Padomju laikos tika uzskatīts par dabaszinātniskā materiālisma pamatlicēju Krievijā, viņš bija Ņūtona tipa deists, un viņa sajūsminātās odas par Dieva varenību iedvesmoja Psaltera rindas. Zadonskas svētais Tihons, cenšoties izbēgt no sinodālās aizbildniecības, netālu no Voroņežas nodibināja klosteri un kā askētiska askētisma pieredzi uzrakstīja “No pasaules savākto garīgo dārgumu”. Svētais Paisiuss Veļičkovskis sastādīja Filokāliju un kļuva par vecpilsētas garīgo tēvu, kuras centrs būtu Optina Pustyn, kas 19. gadsimtā piesaistīja Krievijas labākos prātus. Ārbaznīcas misticisma izpausme bija brīvmūrniecība, kas iebilda gan pret oficiālo Baznīcu, kas šķita birokrātiska, inerta institūcija, gan pret voltairisma izplatību – sekularizētu inteliģences ideoloģiju ar kritiski domājoša indivīda kultu. Eiropas rozenkreicisma un Martinisma diriģenti bija 1755. gadā dibinātās Maskavas universitātes vācu profesori I. Stadens un I. Švarcs, tās piekritēji – esejas “Par iekšējo baznīcu” autors kņazs I. V. Lopuhins, apgaismotājs Ņ.I. Novikovs, arhitekts. V.I. Bazhenovs un daudzi citi, kuri ticēja “brālības un mīlestības” savienībai jaunas globālas ticības radīšanas un augstāka “slēptā cilvēka” veidošanas labad. Mistiskais un sociālais utopisms bija viens no apgaismības laikmeta filozofijas produktiem, ko Krievijā pārņēma no tās franču ideologiem. Vēl viens produkts bija revolucionisms, kas atrada auglīgu augsni mūsu Tēvzemē. Tās ievērojamais pārstāvis bija A. N. Radiščevs, no kura viņi veidoja revolucionārās kustības un materiālisma elku. Īstenībā viņš parādās kā nemierīga, pretrunīga personība, kas raksturīga galmigam prātam, prāta ideju valdzinoša un sliecas uz spožā baroka un rokoko laikmeta pasaulīgajiem priekiem. Šterna “Sentimentālā ceļojuma” iespaidā uzrakstījis savu “Ceļojumu no Pēterburgas uz Maskavu”, viņš tika izsūtīts uz Sibīriju, kur, domājot par dzīves jēgu, radīja traktātu “Par cilvēku, par viņa mirstību un nemirstību”. ” daļēji materiālistiska, daļēji ideālistiska satura, kas beidzas ar patētisku frāzi: „...tici, mūžība nav sapnis.” Pirmā krievu revolucionāra fiziskā un garīgā nāve ir traģiska: viņš ir vīlies franču apgaismības idejās, kas noveda pie asiņainās revolūcijas un Napoleona tirānijas nodibināšanas, kā arī impērijas komisijas darbā, lai radītu jaunas. civillikumā, kur viņš bija iesaistīts pēc atgriešanās no trimdas, viņš izdara pašnāvību. Radiščeva drāma kļuva par nozīmīgu brīdinājumu nākamajām krievu revolucionāru paaudzēm par viņu pašu likteni, sociālās eksistences pamatu satricinājumu un iznīcināšanu. Radiščeva pretiniece, šķiet, ir Katrīna II kā savulaik mūsu vēsturē realizētais “filozofes tronī” ideāls, kas personificēja jēdzienu par apgaismotu valdību, kas tiecas pēc valsts stabilitātes un labklājības. Gudrā vāciete pēc asinīm saprata to, kas daudziem Krievijas valstsvīriem un kultūras darbiniekiem nav prātā - Krieviju nevar saprast un to nevar pārvaldīt bez tradīciju, vēstures un īpaša ģeopolitiskā stāvokļa starp Rietumiem un Austrumiem zināšanām. Zīmīgi, ka V.N. Tatiščevs Un M.M.Ščerbatovs izveidot pirmo daudzsējumu “Krievu stāsti”, kurā modernas metodes pētījumi tiek apvienoti ar senkrievu hronikas tradīciju. Pirmo reizi profesionālā filozofija izvirzās arvien plašākā kustībā, ko pārstāv universitāšu profesori Ņ.H. Popovskis, D.S. Aničkovs, S. E. Desņickis, A. A. Barsovs un citi, kā arī teoloģijas akadēmiju profesori Feofilakts Lopatinskis, Gavriils Bužinskis un citi Kirils Florinskis. Viņu literārajai un pedagoģiskajai darbībai galvenokārt ir izglītojošs raksturs, viņi aktīvi iepazīstina ar Rietumu domas sasniegumiem, kas atklāj jaunā Eiropas tipa krievu filozofijas studentisko dabu, kas nākamajā gadsimtā nesa nobriedušus augļus. Saskaņā ar veco tradīciju dominēja talantīgi autodidakti, kurus neierobežo oficiālie un korporatīvie ietvari. Tipisks viņu pārstāvis bija G. Skovoroda, dažreiz saukts par "krievu", bet dažreiz par "ukraiņu Sokratu". Klīstošais dzejnieks, mūziķis, skolotājs, nicinot pasaules jaukumus, viņš cenšas “filozofēt Kristū”. Viņa antropoloģijā un epistemoloģijā sirds slepenās zināšanas parādās kā slepens pasaules un sevis izzināšanas veids. Savos simboliskajos darbos, kas tapuši katoļu baroka stila iespaidā, ukraiņu filozofs, kurš rakstījis krievu valodā, parādās kā viens no talantīgākajiem austrumslāvu reģionam raksturīgā Sofijas mākslas stila domātājiem. Kopumā 18. gs. bija nozīmīgs posms krievu filozofijas attīstībā, gatavojoties tās uzplaukumam nākamajā gadsimtā.

STRĀVJU CĪNA. 19. gadsimta sākums apgaismoja “Aleksandrovskas pavasari” - īstermiņa liberālu projektu periodu, kura dvēsele bija M.M. Speranskis. Kopā ar leģitīmās, evolucionārās Krievijas pārtapšanas par buržuāzisku valsti atbalstītājiem parādījās radikāļi, kas apvienojās slepenajās biedrībās un ilgojās pēc visas ekonomiskās, politiskās un juridiskās struktūras izšķirošas sabrukšanas. Kustība, kas pazīstama kā decembristi, ir neviendabīga. Tās vadītāji bija P.I. Pestels, kurš sapņoja par republikas varu un izstrādāja "krievu patiesību" (apelācija uz seno krievu kodu ar tādu pašu nosaukumu, kā arī termini "veche" un "duma", bija paredzēts atgādināt pirms tam. -Krievijas monarhistiskā pagātne) un N.M. Muravjovs uzrakstīja 3 konstitūciju projektus, kas paredzēja zemnieku atbrīvošanu, privātīpašuma saglabāšanu, varas dalīšanas principa ieviešanu un valsts federalizāciju. Ideoloģiskās polarizācijas apstākļos rodas aizsardzības kustības. Krievijas Zinātņu akadēmijas vadītājs A. S. Šiškovs publicē “Diskursus par mīlestību pret tēvzemi”, kurā nosoda “kaitīgās Rietumu mentalitātes” un uzstāj uz universitāšu filozofijas katedru slēgšanu, kas notika Nikolaja I policijas valdīšanas laikā. Izstrādāta plaši pazīstama triāde: "Pareizticība, autokrātija, tautība." Pat sentimentālistu vadītājs N. M. Karamzins uzrakstīja “Piezīmi par seno un jauno Krieviju”, kurā argumentēja monarhiskas sistēmas nepieciešamību. “Krievu senlietu Kolumbs” to pamatoja daudzsējumu “Krievijas valsts vēsturē”. Monarhs kā Dieva svaidītais stāv pāri šķirām un ir sabiedrības vienotības un labklājības garants. 1812. gada pērkona negaiss pamodināja nacionālo apziņu visās jaunrades sfērās, t.sk. filozofijā. Kā radās reakcija uz vesternizāciju? Slāvufilisms , kuru galējības bija līdzsvarotas rietumnieciskums , un kopā viņi veidoja divpusēju Janusu, kas vērsās pret pagātni un nākotni, sākotnējo un svešo. Slavofilisma vēsturē nosacīti var izcelt tā priekšgājējus (M.P. Pogodina, S.P. Ševyreva), agrīnā klasika(I. V. Kirejevskis, A. S. Homjakovs, K. S. Aksakovs), oficiālās tautības pārstāvji (Ju. F. Samarins, S. S. Uvarovs), vēlāk apoloģēti (N. Ja. Daņiļevskis, N. N. Strahovs), 20. gadsimta sākuma neoslavofili. un to mūsdienu pēcteči (V.I. Belova, V.G. Rasputins, A.I. Solžeņicins), ja terminu “slavofilisms” aizstāj ar adekvātāku “rusofilisms”. Atšķirībā no vācu filozofijas, kas balstījās uz protestantu un daļēji katoļu garu, slavofīli centās radīt filozofiju, historiozofiju un antropoloģiju pareizticīgo interpretācijā. Kirejevskis savā darbā “Par jaunu filozofijas sākumu nepieciešamību” paredzēja integrālo zināšanu un vienotības jēdzienu attīstību. Homjakovs iestājās par samierināšanu kā brīvu vienotību pareizticīgo baznīcā, par krievu dzīves komunālo raksturu, šķiru samierināšanu un Krievijas lielo misiju, kas aicināta pasaules procesos aizstāt noplicināto Eiropu. No reliģiskā personālisma viedokļa, kura princips ir būtiska saikne ar Dievu, Samarīns nosodīja Rietumu individuālismu. Reliģiskā tipa domātājs ir N. V. Gogols, kristīgās kultūras transformācijas un mākslas sakrālās kalpošanas pravietis. Filozofs, kurš izraisīja strīdus starp slavofiliem un rietumniekiem, bija P. Ja Čadajevs. “Šāviens naktī” (A.I. Herzens) skanēja viņa “Filosofiskās vēstules”. Pretstatā oficiālajai optimistiskajai ideoloģijai viņš runāja par tumšo pagātni, bezjēdzīgo tagadni un neskaidro nākotni valstī, kas riskē bezcerīgi atpalikt no dinamiskās Eiropas. Viņš paplašināja savu kristīgo filozofiju ārpus pareizticības robežām un atzīmēja katolicisma civilizācijas nopelnus, kas veidoja Rietumu pašapziņas garīgo kodolu. Filozofs Basmanijs tika atzīts par traku, taču valstī, kur oficiālais raksturojums tiek uztverts ar pretēju zīmi, viņam tika nodrošināti milzīgi panākumi, īpaši rietumnieku vidū. Vācu filozofijas dedzīgie cienītāji, kas apvienojās filozofu un Stankeviča aprindās, rietumu stila salonos, bija iecienījuši hēgelismu, kantiānismu un šelingismu. Rietumu vidū producēja radikālais spārns (V.G.Beļinskis, A.I.Hercens, N.P.Ogarevs), mērenais centrs (T.N.Granovskis, P.V.Annenkovs), liberāļi (V.P.Botkins, K.D.Kavelins, E.Koršs). plaša spektra jēdzieni - no “krievu sociālisma” līdz progresīvām attīstības teorijām. Viņu ietekmē radās “valsts skola” B. N. Čičerina, S. M. Solovjova, V. O. Kļučevska personā.

DOMAS POLIFONIJA. 2. puslaikā. 19. gadsimts veidojas vairākas aktīvi pašvairojošas filozofiskas un sabiedriskas kustības, kas daļēji pārnestas uz nākamo gadsimtu; Pirmo reizi rodas domu daudzbalsības situācija, ko nevajāja varas iestādes, kas noveda pie tās patiesas uzplaukuma. Anarhisms (M.A. Bakuņins, P.A. Kropotkins), populisms (dumpīgs, izglītojošs, sazvērniecisks), pozitīvisms (P.L.Lavrovs, E.V.De-Roberti, V.V.Lesevičs), materiālisms (N.G.Černiševskis, N.A.Dobroļubovs, D.I.Pisarevans). Aleksandrs I. Vvedenskis, G. I. Čelpanovs, I. I. Lapšins, marksisms (Ģ. V. Plehanovs, V. I. Ļeņins, A. Bogdanovs) savstarpējā polemikā cēla filozofiskās domāšanas vispārējo toni un radīja tās rosīgai attīstībai nepieciešamo ideju daudzveidību. Atsevišķi no politiskajām kaislībām filozofija attīstījās teoloģijas akadēmijās (F. A. Golubinskis, F. F. Sidonskis, V. N. Karpovs, S. S. Gogotskis, P. D. Jurkevičs). Filozofējošo rakstnieku vidū bija F.M.Dostojevskis ar savu traģisko pirmseksistenciālismu, L.N.Tolstojs ar cilvēka dzīves un reliģiskā racionālisma simfonijām. N.Ya.Daņiļevskis sensacionālajā filmā “Krievija un Eiropa” izstrādāja kultūrvēsturisko tipu koncepciju, paredzot Špengleru un Toinbiju un ietekmējot nākotnes eirāziešus. Bizantijas apoloģēts K.N. Ļeontjevs atzīmēja buržuāzisko Rietumu sīkburžuāzisko elkdievību, paredzot totalitāro režīmu rašanos. “Kopīgo lietu” (patrifikāciju) izvirzīja N. F. Fjodorovs, kurš ielika krievu kosmisma pamatus. Ja poētiskās dotības virsotne literatūrā 19. gs. Parādījās A.S.Puškins, tad par filozofiskā gara virsotni kļuva Vl.Solovjevs, pirmais oriģinālais krievu filozofs visas Eiropas mērogā. Tajā krievu doma, izgājusi Rietumu apmācību un pievērsusies savām saknēm, sniedza lielisku to sintēzi. Viņš kritizē pozitīvismu un abstraktos racionālisma principus, kas atbilda jaunākajām tendencēm Eiropā un, vēl jo vairāk, slavofilu tradīcijai. Viņš izvirza integrālo zināšanu jēdzienu, sapņo apvienot nacionālo patiesību ar universālo patiesību, misticismu ar precīzām zināšanām, katolicismu ar pareizticību, aicinot pārvarēt Rietumu kārdinājumu (“bezdievīgs cilvēks”) un Austrumu kārdinājumu (“necilvēcīgs”). dievība”). Pravietisks filozofs, iedvesmojoties no Sofijas tēla, radīja fundamentālas mācības par Dieva vīrišķību, vienotību un labā attaisnošanu. Miris 1900. gadā, viņš pabeidz 19. gadsimta krievu filozofiju. un paredz viņas traģisku peripetiju pilno pacelšanos jaunajā gadsimtā.

GRĪVS UN TRAĢĒDIJA. Sākotnēji 20. gs radīja tālāku krievu domas pieaugumu uz “sudraba laikmeta” kultūras vispārējā uzplaukuma fona, kas kļuva “zelta” krievu filozofijas spilgtu vārdu un radošu sasniegumu pārpilnības ziņā. Impērijas sabrukuma pirmsvētras situācijā intensīvi darbojās apziņa, karu un revolūciju eksistenciālajos satricinājumos uz nežēlīgu ciešanu rēķina tika uzkrāta un apjēgta unikāla pieredze, un nāca tāds patiesības ieskats, ko nevar atrast. jebkurā universitātē un akadēmijā. Gadsimta sākumā tika izveidota attīstīta infrastruktūra reliģisko un filozofisko biedrību, žurnālu un biedrību veidā; tika izdotas kolekcijas, kas īpaši sajūsmināja Vekhi sabiedrību; Simbolistu prieki šķita pievilcīgi, starp kuriem A. Belijs, Vjačs Ivanovs, D. S. Merežkovskis vienlīdz veiksmīgi strādāja estētikā, filozofijā un literatūrā. V.V.Rozanova neatkārtojamais filozofiskais impresionisms, kurš no neveiksmīga zinātniskā stila traktātā “Par izpratni” pārgāja uz paradoksālu un konfesionālu netveramas domas izteikšanas veidu. Dominējošā tendence ir daudziem raksturīgā evolūcija no marksisma uz ideālismu un tālāk uz pareizticību kā nacionālās pašapziņas garīgo pamatu. Vl.Solovjova sekotāji bija brāļi S.N. un E.N. Trubetskojs; pirmais, kurš izstrādāja Logosa doktrīnu; otrais, kuram bija mākslinieciska daba, ko ietekmēja Bēthovena mūzika, senkrievu ikonu glezniecība, sofioloģija - Absolūta doktrīna un apkopoja to konfesionālā “Dzīves jēga”, kas sarakstīta izsalkušajā Maskavā 1918. gadā. Personālisti, jeb panpsihisti A.A.Kozlovs un L.M.Lopatins Leibnica monadoloģijas iespaidā Teihmillera interpretācijā radīja priekšstatu par telpas-laika kontinuuma subjektīvo uztveri un pasauli izzinošās personības substancialitāti. Tiesību filozofiju pamatoja P.I. Novgorodcevs, kurš savā grāmatā “Par sociālo ideālu” atklāja marksisma kaitīgo ietekmi uz Krievijas sabiedrību. “Filozofijas reliģisko nozīmi” aizstāvēja I. A. Iļjins, kurš tika uzskatīts par ideologu. balta kustība ; viņš uzrakstīja vairākus izcilus darbus par Krieviju un krievu kultūru, kuros aicināja uz grēku nožēlu un "garīgās atjaunotnes ceļu". Ļ.Šestova filozofija ir pre-eksistenciāla, caur eksistences traģēdiju un laikmeta šausmām, indivīds, kurš tiecas pēc garīgās brīvības, “uz Ījaba svariem” realizē savu vienotību ar Dievu. S.L.Franks savu dzīvi veltīja “dzīvu zināšanu” radīšanai, apvienojot Eiropas domas teorētisko spēku un cilvēkiem adresēto “dzīves filozofiju”. Intuīcijas doktrīnu esamības ontoloģisko un epistemoloģisko aspektu harmonijā rūpīgi izstrādāja N. O. Losskis. Viņa dēls V. N. Losskis kļuva par ievērojamu teologu, kurš pētīja Austrumu un Rietumu baznīcu mistisko teoloģiju. Personības jēdzienu, kas cieši saistīts ar Absolūta problēmu, kas tika saprasts kā coinsidentia oppositorum (pretstatu sakritība), un kristīgo historiozofiju izstrādāja L. P. Karsavins. Kristīgais neoplatonisms, Rietumu attiecības noliegšana, dievišķā Logosa slavināšana ir klātesoša V.F.Erna filozofijā. Krievu doma 1. puslaiks. 20. gadsimts ir tik daudzveidīgs un bagāts, ka nav iespējams uzskaitīt visus vārdus, bet trīs nozīmīgākie ir jāmin. N.A. Berdjajevs, Rietumos populārais “brīvības filozofijas” apoloģēts, kurš radījis vairākus aizraujošus darbus par personālismu, eshatoloģisko metafiziku, radošuma nozīmi, iedvesmojoties no antropodijas kā cilvēka attaisnojuma patosa, publicēja 1946. grāmatu “Krievu ideja” Parīzē, kur viņš savu interpretāciju sniedza jau kopš Vl.Solovjova laikiem apspriesto tēmu. S.N. Bulgakovs piedzīvoja evolūciju no marksistiskā ekonomisma uz pareizticīgo baznīcu. Viņa garīgā odiseja ir pamācoša daudzos aspektos, un viņa daudzveidīgā radošums pieder pie 20. gadsimta krievu domas apogejas. “Nevakara gaisma” atklājās Evaņģēlija patiesībā, “Dieva pilsētas” meklējumi viņu kā pazudušo dēlu noveda pie Tēva sliekšņa, viņa vārda sofioloģija un filozofija izraisīja pretrunīgu attieksmi, pat baznīcas nosodījuma punkts, kas nemazina tēva Sergija Bulgakova nozīmi krievu filozofijā. Tēva P. Florenska radošums ir daudzveidīgs. Viņa “Patiesības pīlārs un pamats” ir veltīts pareizticīgo teodijai. Kristīgā platonisma garā viņš tiecās pēc vispārēja esamības aptveršanas un garīgā pamatprincipa identificēšanas tajā. Patiesība atklājas dievišķajā mīlestībā, radošumu iedvesmo Sofija. Konsubstantialitātes doktrīna savieno seno, kristīgo un mūsdienu Eiropas filozofiju. Smalki lingvistiski novērojumi, atklājot ikonostāzes nozīmi, simbola filozofiju un iezīmētās “konkrētās metafizikas” iezīmes, pētnieku uzmanību piesaista līdz mūsdienām. Padomju laikā notika kārtējā šķelšanās, atdalot vecās tradīcijas no komunistiskā titānisma, kas sapņoja par jaunu sabiedrību, jaunu cilvēku un pat jaunu dabu. Krievu filozofija tomēr nepazuda, lai gan viņi centās to vai nu iznīcināt, vai integrēt marksistiskajā ideoloģijā. Tas tika sadalīts trīs virzienos: netieši ietverts oficiālās zinātnes ietvaros (piemēram, A. F. Loseva darbs, mākslīgi iespiests estētikas ietvaros), disidents (A. A. Zinovjeva asprātīgā atmaskošana) un emigrants, kas saglabāja nodomus. pirmsrevolūcijas filozofiju un, nonākot Rietumos, bagātināja Eiropas domu un saglabāja mūsu valsts reputāciju. Tagad “pēc pārtraukuma” notiek sarežģīts process, lai atjaunotu zaudēto vienotību, atdzīvinātu aizmirstos vārdus un mācības un izveidotu infrastruktūru krievu filozofijas turpmākai attīstībai.

VĒSTORIJA. Krievu domas historiogrāfija ir plaša un daudzveidīga, tajā ietverts plašs spriedumu loks – no pārmērīgas esošo vai iedomātu nopelnu uzslavēšanas līdz pilnīgai to noliegšanai. Pirmais īpašais pētījums pieder Archim. Gabriels Voskresenskis (1840), kurš sāka skaitīt no senkrievu perioda un atzīmēja platoniskās tradīcijas ietekmi kā raksturīgu iezīmi. Ja.N. Kolubovskis, kurš savāca “Materiālus filozofijas vēsturei Krievijā”, atturīgi runāja par tās līmeni. E.A.Bobrovs bija optimistiskāks. “Krievu filozofijas likteni” mēģināja noskaidrot M. Filippovs, kurš uzskatīja, ka par to var runāt tikai ar rietumnieku un slavofilu atnākšanu. Daudzi ir rakstījuši par krievu filozofijas un literatūras sakritību. S.N.Bulgakovs krievu filozofiju definēja kā “dzīves izpratni”; Berdjajevs viņā saskatīja lielu potenciālu; O. G. Florovskis uzskatīja par "integrālo zināšanu filozofiju", kas vispirms radās vietējā augsnē; I. Iļjina savu dzimšanu atvasināja “no ciešanām”; B. P. Višeslavcevs savu darbu simptomātiski nosauca par “Mūžīgu krievu filozofijā”; Erns domāja, ka tas ir “būtībā oriģināls”; Frenks noraidīja "nacionālistu iedomību"; Losevs uzskatīja, ka krievu filozofija sniedz "superloģisku, supersistemātisku filozofisko tendenču ainu". E.S.Radlovs un G.G.Špets sastādīja esejas par krievu filozofiju; pirmā - ar mērenu tā nopelnu vērtējumu, izceļot Vl.Solovjovu, otrā - ar sarkastisku, atzīmējot, ka ideju attīstība tajā ir "netīra, pirmszinātniska, primitīva, ne-sofiska". Ārzemēs B. V. Jakovenko rakstīja par “krievu filozofijas neoriģinalitāti”, S. Levitskis veidoja populāras esejas, pamatojoties uz V. V. Zenkovska un N. O. Losska galvenajiem darbiem. Padomju historiogrāfiju, kas tendenciozi un selektīvi interpretēja krievu filozofiju no materiālistiskās dialektikas viedokļa, pārstāv vairākas ierobežotas nozīmes daudzsējumu sērijas un atsevišķas publikācijas; Postpadomju tikai attīstās. Rietumu literatūrā krievu filozofija tiek vērtēta galvenokārt eirocentriski, austrumu literatūrā - saistībā ar tās filozofēšanas modeļiem.

Literatūra:

1. Gabriels(Voskresenskis),archim. Krievu filozofija. Kazaņa, 1840;

2. Filippovs M. Krievu filozofijas liktenis. Sanktpēterburga, 1904;

3. Ivanovs-Razumņiks R.V. Krievu sociālās domas vēsture, 1.–2.sēj. Sanktpēterburga, 1907;

4. Radlovs E. Eseja par krievu filozofijas vēsturi. lpp., 1920;

5. Jakovenko B.V. Esejas par krievu filozofiju. Berlīne, 1922;

6. Levitskis AR. A. Esejas par krievu filozofiskās un sociālās domas vēsturi. Frankfurte pie Mainas, 1968. gads;

7. Filozofijas vēsture PSRS, 1.–5.sēj. M., 1968–88;

8. Galaktionovs A.A.,Nikandrovs L.F. Krievu filozofija 9-20 gs. L., 1989;

9. Shpet G.G. Eseja par krievu filozofijas attīstību. - Op. M., 1989;

10. Zenkovskis V.V. Krievu filozofijas vēsture. L., 1991;

11. Lossky N.O. Krievu filozofijas vēsture. M., 1991;

12. Florovskis G. Krievu teoloģijas ceļi. Viļņa, 1991;

13.Krievu filozofiskā dzeja. Četri gadsimti, sast. A.I. Novikovs. Sanktpēterburga, 1992;

14. Vančugovs V.V. Eseja par “oriģinālās krievu” filozofijas vēsturi. M., 1994;

15. Khoruzhy S.S. Pēc pārtraukuma. Krievu filozofijas ceļi. M., 1994;

16. Zamaļejevs A.F. Lekcijas par krievu filozofijas vēsturi. Sanktpēterburga, 1995;

17. Sukhov A.D. Krievu filozofija: iezīmes, tradīcijas, vēsturiskie likteņi. M., 1995;

18.Krievu filozofija. Vārdnīca, izd. M.A.Maslina. M., 1995;

19.Krievu filozofija. Mazs enciklopēdiskā vārdnīca. M., 1995;

20. Simts krievu filozofi. Biogrāfiskā vārdnīca, sast. A. D. Suhovs. M., 1995;

21. Krievijas filozofi 19.–20. gs. Biogrāfijas, idejas, darbi. M., 1995;

22. Serbiņenko V.V. Krievu filozofijas vēsture 11-19 gs. M., 1996;

23. Filozofijas vēsture: Rietumi – Krievija – Austrumi, red. N.V. Motrošilova, grāmata. 1–4. M., 1996–98;

24. Novikova L.I.., Sizemskaja I.N. Krievu vēstures filozofija. M., 1997;

25. Gromovs M.N. Krievu viduslaiku filozofijas struktūra un tipoloģija. M., 1997;

26. Masaryk Th. Zur Russischen Geschichts- und Religionsphilosophie, Bd 1–2. Jēna, 1913;

27. Fedotovs G.P. Krievu garīguma kase. N. Y., 1948;

28. Krievu filozofija, izd. J.Edie, J.Scanlan, M.Zeldin, G.Kline, v. 1–3, Noksvila, 1976;

29. Berlīne I. Krievu domātāji. N.Y., 1978;

30. Vaļickis A. Krievu domas vēsture no apgaismības līdz marksismam. Stenforda, 1979;

31. Gērds V. Krievu filozofija: Zugänge und Durchblicke. Freiburga – Minhene, 1984;

32. Koplestonas F.S. Filozofija Krievijā: no Hercena līdz Ļeņinam un Berdjajevam. Notre Dame (Ind.), 1986;

33. Zapata R. Russe et soviétique filozofija. P., 1988;

34. Piovesana G. Russo filozofijas stāsts (988–1988). Mil., 1992;

35. Spidlik Th. L'idée russe. Une autre vision de l'homme. Troyes, 1994; Krievu filozofijas vēsture, izd. V. Kuvakins, v. 1.–2. Buffalo, 1994. gads.

Filozofija: mācību grāmata universitātēm Mironovs Vladimirs Vasiļjevičs

1. nodaļa. Krievu filozofiskās domas sākums

10. gadsimta beigās Rus' pievienojās filozofijas “pasaules dimensijai”. pateicoties ievadam pareizticīgās Bizantijas garīgajā kultūrā.

Pēc Krievijas kristīšanas 988. gadā, tās veidošanās stadijā krievu kultūra darbojas kā organiska slāvu pareizticīgās kultūras sastāvdaļa, kuras attīstību lielā mērā ietekmēja brāļi Kirils un Metodijs, slāvu apgaismotāji, slāvu valodas radītāji. alfabēts. Viņi tulkoja galvenās liturģiskās grāmatas no grieķu valodas vecajā baznīcas slāvu valodā. Šī valoda 10. gs. kļūst par slāvu tautu grāmatu valodu, tāpēc bulgāru, serbu, čehu un morāviešu izcelsmes literatūras pieminekļi Krievijā tiek uztverti kā “savējie”. 10.-13.gadsimta bulgāru ietekmei bija īpaši svarīga stimulējoša ietekme uz senkrievu domu, ar kuras palīdzību radās tādi teoloģiskie darbi kā Bulgārijas Jāņa Eksarha “Sešas dienas”, “Cara Simeona kolekcija”, kas Krievijā pazīstama kā "Svjatoslava kolekcija 1073", plaši izplatījās Kijevas Krievijā. gads" utt.

Senās Krievijas pirmskristietības (pagānu) kultūra bija nerakstīta, tās ideoloģiskais pamats bija politeisms (politeisms). Saskaņā ar B. A. Rybakova definīciju slāvu pagānisms ir "daļa no milzīga universāla primitīvu uzskatu, uzskatu, rituālu kompleksa, kas nāk no tūkstošgades dziļumiem un kalpo par pamatu visām vēlākajām pasaules reliģijām". Slāvu pagānisma mitoloģiskā leksika un rituālās tradīcijas aizsākās senajos indoeiropiešu avotos. Slāvu-krievu pagānisma panteons veidojās uz dabas spēku un elementu sakralizācijas pamata. Debesu elementu personificēja Svarogs; gaiss un vējš - Stribog; zeme un auglība - Mokosh uc Cilvēks un Visums šāda pasaules uzskata ietvaros atradās harmoniskā līdzsvara stāvoklī, pakļauti pastāvīgai un mūžīgai dabisko ciklu cirkulācijai. Šāda veida mūžīgās harmonijas esamība pagānu apziņā iepriekš noteica cilvēka izpratni par tīri dabisku, nevis sociālu būtni; nebija arī priekšstata par laiku, jo saskaņā ar pagānu uzskatiem pēcnāves dzīve ir mūžīgs turpinājums. no zemes dzīves. Attiecīgi nebija izpratnes par vēsturiskā laika ritējumu, vēstures kā procesa virzienu un nozīmi.

Krievijas kristības deva "civilizācijas impulsu", pateicoties kuram tā kļuva, mūsdienu izteiksmē, par pilntiesīgu pasaules vēstures priekšmetu un iekļuva kristīgo tautu ģimenē. To lielā mērā veicināja Kijevas ekonomiskās un kultūras saites ar Bizantiju.

Austrumromas impērija 10. gs. bija liela un kulturāli attīstīta Eiropas valsts ar dziļām filozofiskām tradīcijām. Nav nejaušība, ka slāvu pedagogu Kirilu sauca par filozofu. Viņam pieder pirmā filozofijas definīcija slāvu valodā, kas formulēta grāmatā “Kirila dzīve”, ko sastādījis viņa brālis Metodijs vai kāds no tuvākajiem apgaismotāja līdzgaitniekiem. Filozofija šeit tiek interpretēta kā “dievišķo un cilvēcisko lietu zināšanas, cik tuvu cilvēks var nonākt Dievam, kas ar saviem darbiem māca cilvēkam būt pēc tā tēla un līdzības, kas viņu radījis”.

Kijevas Rusas iepazīstināšana ar Bizantijas bagāto garīgo mantojumu pavēra ceļu arī pašmāju filozofiskās domas attīstībai.

Kristietību pārņēmušajai Rusai raksturīgs skatījums uz cilvēku un dzīvi, kas būtiski atšķiras no slāvu-krievu pagānu panteisma, kas vērsts uz optimistisku attieksmi pret materiālo esamību un dabu. Kristīgā mācība ievieš kultūrā “sākuma” un “beigu” ideju, kas attiecas gan uz indivīdu, gan uz cilvēces vēsturi kopumā. Šeit brīvās gribas izpratne paredz arī morālo atbildību par dzīves laikā paveikto, tiek ieviesta grēcīguma, grēku nožēlas un nepilnīga cilvēka žēluma tēma. Līdz ar to galvenā uzmanība Krievijā tika pievērsta “iekšējai filozofijai”, kuras mērķis ir Dieva zināšanas un cilvēka dvēseles pestīšana un kas aizsākās Baznīcas austrumu tēvu mācībās. “Ārējā filozofija”, kas attiecas uz pasaulīgo, praktisko sfēru, tika uzskatīta par sekundāru, daudz mazāk svarīgu. Šis filozofijas dalījums “iekšējā” un “ārējā” līdzinās aristoteļa zināšanu dalījumam “teorētiskajās” un “praktiskajās”, taču to neatkārto. Aristoteļa zināšanu klasifikācija ir detalizētāka un zinātniskāka, piemēram, tā pieņem, ka teorētiskajās zināšanās līdzās gudrībai jeb “pirmājai filozofijai” ir iekļauta arī “fizika” (“otrā filozofija”) un matemātika.

Izcils Kirila un Metodija tradīcijas pārstāvis ir Hilarions, pirmais Kijevas krievu metropolīts (viņa metropoles gadi no 1051. līdz 1054. gadam). Pirms viņa šajā amatā tika iecelti grieķi. Viņš nāca klajā Jaroslava Gudrā valdīšanas laikā. Hilarions uzrakstīja trīs ievērojamus darbus, kas ir saglabājušies līdz mūsdienām: “Srediķis par likumu un žēlastību”, “Lūgšana” un “Ticības apliecība”. Slavenākais no tiem, "Lay", kas ir teoloģisks darbs, vienlaikus ir sava veida historiozofisks traktāts. Šeit tiek dota liela mēroga izpratne par pasaules vēsturi, kas sadalīta trīs periodos: pagāniskais (“elku tumsa”), ebreju, kas atbilst Mozus likumam, un kristiešu – patiesības un žēlastības iedibināšanas periods. Darbs sastāv no trim daļām. Pirmā daļa stāsta par kristietības rašanās vēsturi un tās konfrontāciju ar jūdaismu. Otrajā ir runa par tās izplatību Krievijas zemē, trešā ir veltīta Vasilija un Džordža (kņazu Vladimira un Jaroslava kristīgie vārdi) slavēšanai.

Laju loģiskā pārdomātība, tā autora augstā inteliģence un teoloģiskā izglītība, kas uzrunāja nevis “nezinošos”, bet gan “grāmatu salduma bagātīgi piesātinātos”, liecina par senkrievu grāmatiskuma augsto līmeni, dziļu izpratni. atbildību par Krievijas un pasaules likteni. Kontrastējoša Jaunā Derība Vecajā Derībā Hilarions izmanto brīvās Sāras un vergas Hagaras Bībeles attēlus. Hagaras ārlaulības dēls – vergs Ismaēls un brīvais, brīnumainā kārtā dzimušais Sāras dēls – Īzāks simbolizē divus cilvēces vēstures laikmetus – aukstumu un siltumu, krēslu un gaismu, verdzību un brīvību, likumu un žēlastību. Krievu tauta, kas ir pieņēmusi kristietību, paziņo Hilarions, virzās uz savu pestīšanu un lielu nākotni; Nogājis patiesas ticības ceļu, viņš ir līdzvērtīgs citām kristiešu tautām. Krievu zeme agrāk nebija vāja un nezināma, saka Hilarions, norādot uz kņaziem Igoru un Svjatoslavu, "kuri valdīšanas gados kļuva slaveni ar savu drosmi un drosmi daudzās valstīs", bet gan ar jauno mācību. jauni cilvēki- kā jaunas vīnogulāji jaunam vīnam.

“Vārdā” kņazs Vladimirs, kurš veica Krievijas kristīšanu, gudrībā tiek pielīdzināts kristiešu apustuļiem, bet diženuma ziņā – imperatoram Konstantīnam Lielajam. Īpaša nozīme bija Vladimira un viņa dēla Jaroslava kā garīgo līderu un spēcīgu valdnieku slavināšanai, būtībā tas bija ideoloģisks pamatojums spēcīgai kņaza varai, apliecinājums tās autoritātei un neatkarībai no Bizantijas.

Metropolīts Nikefors (XI 2. puse — 1121) arī bija ievērojams domātājs. Pēc izcelsmes etniskais grieķis Nikephoros ar savu darbu personificē “bizantiešu”, nevis “slāvu-krievu” (tāpat kā Hilarions) filozofēšanas veidu. Viņš ir kristianizētā platonisma ideju izplatītājs Krievijas teritorijā. Lielu interesi rada viņa eseja “Ziņojums Monomaham par badošanos un atturēšanos no jūtām”. Līdzās svarīgām kristiešu dievbijības mācībām par gavēņa priekšrocībām, kas pazemo zemiskus, miesas centienus un paaugstina cilvēka garu, tajā ietverti arī vispārīgāki filozofiska un psiholoģiska rakstura apsvērumi. Tie atspoguļoja Platona mācību par dvēseli.

Nicefora interpretācijā dvēsele ietver trīs vissvarīgākās sastāvdaļas: “verbālo”, racionālo principu, kas kontrolē cilvēka uzvedību; “sīvais” sākums, kas nozīmē maņu-emocionālo sfēru, un “vēlamais” sākums, kas simbolizē gribu. No visiem trim vadošā nozīme tiek piešķirta “verbālajam”, racionālajam principam, kas paredzēts “sīva”, t.i., emociju kontrolei ar gribas (“vēlamā”) palīdzību. Tāpat kā Platons, Nicefors salīdzina mākslu "pārvaldīt dvēseli" ar mākslu pārvaldīt valsti. Tajā pašā laikā Kijevas prinča Monomaha darbību raksturo gudra valdnieka-filozofa tēls, kurš ir “vārdi lielisks”, kas nozīmē, ka viņam ir nepieciešamās tieksmes valsts racionālai pārvaldībai. Taču arī lielkņazam nepieciešams ievērot varas saskaņošanai nepieciešamās reliģiskās institūcijas, tāpat kā tās vajadzīgas arī cilvēka dvēselei.

Krievijas vēstures “Maskavas periods” (XIV–XVII gs.) ir krievu pulcēšanās un nodibināšanas laikmets. centralizēta valsts Maskavas vadībā. Tas ir arī vēsturiskās Kuļikovas kaujas (1380) laiks, kas iezīmēja atbrīvošanās no ordas jūga sākumu. Šis ir arī klosteru un klosteru celtniecības ziedu laiks, kas ir īpaši svarīgi krievu kultūrai, jo klosteri Krievijā bija galvenie grāmatu kultūras centri, tostarp filozofiskās un teoloģiskās kultūras centri.

Krievu nacionālās apziņas attīstība atspoguļojās arī tā laika reliģiskajās un filozofiskajās idejās. Pamatojums idejai par Krievijas valsts vienotību, kuras priekšgalā ir tās vēsturiski izveidojies centrs - Maskava, ir ietverts Pleskavas Spaso-Eleazarova klostera mūka Filoteja (ap 1465. g. - ap 1542. g.) “vēstulēs”. ) dažādām personām: Vasilijam III, diakonam Misjuram Munekhinam, Ivanam IV ( Groznija). Filotejam piederošās idejas “Maskava - trešā Roma” būtība ir formulēta šādi: “Saskaņā ar pravietiskajām grāmatām visas kristiešu karaļvalstis beidzās un saplūda vienā mūsu suverēnā valstībā, un tā ir Krievijas valstība. : jo divas Romas krita, trešā stāv, un ceturtā nenotiks” 69. piezīme. Filotejs saskaņā ar viduslaikos plaši izplatīto vēstures skatījumu apgalvoja, ka Krievijas kā vienīgās pareizticīgo kristiešu glabātājas misija. tradīciju sagatavoja pati Providence, t.i., pēc Dieva gribas. Senā Roma krita, jo tā bija pagāniska. Otrā Roma, kas kļuva par Bizantiju, atkāpās no pareizticības, un to sagūstīja un iznīcināja turki. Tāpēc visas pareizticīgās pasaules cerības uz saglabāšanos un nākotni ir saistītas tikai ar Maskavu kā dominējošo pareizticīgo varu, Romas un Konstantinopoles pēcteci.

Ideja “Maskava – trešā Roma” neietver domu par kādu īpašu krievu tautas pārākumu vai mesiānisku aicinājumu. Šeit nebija nekādu pretenziju uz “valsts ideoloģiju”, ko vēlāk bieži attiecināja uz Filoteja “vēstulei”. Ideoloģiska nozīme šai idejai tika piešķirta tikai 19.-20.gs. Līdz šim maz cilvēku zināja pieticīgā Pleskavas mūka idejas. Vecākais par sevi rakstīja: “Es esmu lauku vīrs, es mācījos burtus, bet es nemācījos grieķu kurtus, un es nelasīju retoriskus astronomus, es nerunāju ar gudriem filozofiem, es mācos žēlastības bauslības grāmatas, ja vien mana grēcīgā dvēsele varētu tikt spēcīgi attīrīta no grēka. Filoteja mesiānisms, protams, bija pirmām kārtām reliģiozs, ekleziālistisks. Turklāt jāpatur prātā, ka ideja par "mūžīgo Romu" bija ārkārtīgi izplatīta viduslaiku Eiropā.

Baznīcas dominēšana viduslaiku krievu kultūrā neizslēdza pretrunu un nesaskaņu klātbūtni garīdznieku vidū. XV beigās - XVI sākumā gadsimtiem izcēlās konflikts starp neiekārotajiem cilvēkiem un jozefiešiem. Nevaldītāju teoloģisko partiju vadīja Nils Sorskis (1433-1508), bet jozefītu idejiskais līderis bija Josifs Volotskis (1439/1440-1515). Žozefīti iestājās par stingru baznīcas dzīves regulēšanu saskaņā ar Džozefa Volotska izstrādāto “Hartu”, kurā bija stingri norādījumi par noteikto noteikumu un rituālu ievērošanu. Viņa paša darbs ar nosaukumu “Apgaismotājs” nosodīja ķecerības. Asi kritizēti tika tā sauktie jūdaisti, kuri noraidīja Svētās Trīsvienības dogmu un vadījās pēc Vecās Derības, nevis Jaunās Derības. Tajā pašā laikā jozefīti ieņēma tīri “iegūstošu” pozīciju attiecībā uz baznīcas un klostera īpašumu, iestājās par baznīcas lomas nostiprināšanu visās sabiedriskās dzīves jomās un par baznīcas tuvināšanu valsts varai. Tas radīja baznīcas formālisma un ārišķīgas dievbijības priekšplānā, pasaulīgā principa prioritāti salīdzinājumā ar garīgo principu. Pretēju nostāju ieņēma nemierīgi cilvēki, izceļot garīgo sasniegumu ideju, apvienojumā ar aicinājumu strādāt nevis bagātināšanas vai īpašuma iegūšanas, bet pestīšanas vārdā. Attiecīgi nevaldītāji sludināja baznīcas neiejaukšanos pasaulīgās lietās, un klostera dzīvē iestājās par mērenību it visā, atturību un askētismu. Nekārībai bija dziļas saknes tautas apziņā, jo tā darbojās kā īstas dievbijības aizstāve. Lielais, neiekārotais cilvēks bija Sergijs no Radoņežas (1314/1322–1392), Krievijas aizstāvis un Trīsvienības klostera dibinātājs, kas kļuva par pareizticības garīgo centru.

Neapgūstamajā nostājā bija Maksims Grieķis (1470–1556), atoniešu mācīts mūks, kurš ieradās Krievijā, lai piedalītos liturģisko grāmatu tulkošanā un salīdzināšanā. Viņš bija Maskavas perioda lielākais domātājs, atstājot lielu teoloģisko un filozofisko mantojumu, tostarp vairāk nekā 350 oriģināldarbus un tulkojumus.

Grieķa Maksima sniegtajā filozofijas definīcijā teikts, ka tā “nodibina morāles skaistumu un apzināti veido pilsonību; tiek slavēta šķīstība, gudrība un lēnprātība, sabiedrībā tiek iedibināts tikums un kārtība.” Filozofijas autoritāte ir tik liela, domātājs uzskatīja, ka spēka un ietekmes ziņā tā pārspēj karalisko varu. Krievu rakstvedis bija senās filozofijas eksperts un savos rakstos iekļāva daudzus seno autoru teicienu tulkojumus. Viņš īpaši novērtēja Platona filozofiju, tādējādi paredzot pirmo krievu reliģisko filozofu - slavofilu - nostāju, kuri uzskatīja, ka Krievijā filozofija nāk no Platona, bet Rietumos - no Aristoteļa.

Jozefītu uzvara pār neiegūstošo baznīcas partiju, kas atbilda Maskavas centralizācijas interesēm, vienlaikus izraisīja garīgās dzīves degradējošas sekas, kas bija pārņemtas ar krīzi Krievijas pareizticīgo baznīcā, kas iestājās 17. gadsimtā un tika saukta par shizmu. Pēc dažu krievu baznīcas pētnieku domām, šī uzvara bija viens no dramatiskākajiem notikumiem Krievijas vēsturē, jo izraisīja senkrievu garīguma pagrimumu.

Krievu filozofijas pacelšanās jaunā līmenī ir saistīta ar pirmo augstākās izglītības iestāžu atvēršanu: Kijevas-Mohylas (1631) un Slāvu-Grieķu-Latīņu (1687) akadēmijas, kurās tika pasniegti filozofijas kursi.

No grāmatas Apziņas spontanitāte autors Nalimovs Vasilijs Vasiļjevičs

§ 1. Vai radikālā opozīcija starp Austrumu un Rietumu filozofisko domu ir leģitīma? Ir kārdinājums apgalvot, ka Viss un Nekas ir viens un tas pats. No visa iepriekš minētā kaut kam ir jāizriet. Tas liecina par kaut ko ļoti nopietnu. Bet tas ir tikai mājieni

No grāmatas Cheat Sheet on Philosophy: Answers to Exam Questions autors Žavoronkova Aleksandra Sergejevna

26. XX gadsimta FILOZOFISKĀS DOMAS GALVENĀS TENDENCES. Galvenie filozofiskās domāšanas modeļi 20. gadsimtā: - pozitīvisms, - marksisms, - neotomisms, - eksistenciālisms uc Šajos modeļos aplūkotas universālas problēmas: - filozofiskā un zinātniskā loma.

No grāmatas Filozofijas pamati autors Babajevs Jurijs

Slavofilu filozofija - filozofiskās domas veidošanās sākums Krievijā Pirmie drukātie slavofilu izteikumi sakrita ar laiku, kad Nikolaja I aizsāka visas Rietumu ietekmes "pēdas" un plaši izplatījās. ideoloģija “amatpersona

No grāmatas Filozofijas vēsture. Senā Grieķija un Senā Roma. I sējums autors Koplestons Frederiks

1. nodaļa Rietumu filozofiskās domas šūpulis: Jonija Grieķu filozofija radās Mazāzijas piekrastē, un pirmie grieķu filozofi bija jonieši. Kamēr pati Grieķija pēc iebrukuma bija relatīvā haosa vai barbarisma stāvoklī

No Grigorija Savviča Skovorodas grāmatas. Dzīve un mācības autors Erns Vladimirs Francevičs

No grāmatas Pūlis, masas, politika autors Heveši Marija Akoševna

Trešā nodaļa. Tautas interpretācija krievu sociālpolitiskajā domā 19. gadsimtā - 20. gadsimta sākumā Sociālās domas fokuss Krievijā 19. gadsimtā, t.i., dzimtbūšanas periodā un pēc tās atcelšanas, ir gan slavofilisma, gan rietumnieciskuma uzmanības centrā.

No grāmatas Īsa eseja par filozofijas vēsturi autors Iovčuks M T

§ 2. Filozofiskās domas rašanās un attīstība g Senā Ķīna Senajā Ķīnā 8.–6.gs. BC pirms mūsu ēras, vergu sabiedrības veidošanās un attīstības laikā radās divas ideoloģijas tendences: konservatīvā un progresīvā, mistiskā un ateistiskā. IN

No grāmatas Filozofija. Apkrāptu palagi autors Maļiškina Marija Viktorovna

§ 3. Filozofiskās domas izcelsme in Senā Babilonija un Ēģipte Senā Babilonija un Ēģipte bija vergu valstis. Vergu darbs tika izmantots, lai izveidotu apūdeņošanas struktūras, celtu piramīdas, tempļus un pilis. Līdz 4. gada beigām - 3. tūkstošgades sākumam pirms mūsu ēras. e.

No grāmatas Pēc pārtraukuma. Krievu filozofijas ceļi autors Khoruzhy Sergejs Sergejevičs

VII nodaļa Filozofiskās domas attīstība Krievijā dzimtbūšanas dominēšanas un buržuāzisko attiecību rašanās periodā (no 17. gs. beigām līdz 19. gs. otrās trešdaļas sākumam) § 1. Filozofiskā doma Krievijā plkst. 17. beigas - 18. gadsimta pirmā puse. Kopš 17. gs Krievijā dominējošā dziļumā

No Blēza Paskāla grāmatas autors Streļcova Gaļina Jakovļevna

3.§ Austrumeiropas tautu filozofiskās un socioloģiskās domas progresīvās tendences 19. gs. Būtisks ieguldījums 19. gadsimta pirmsmarksistiskās filozofiskās un socioloģiskās domas attīstībā. Līdzās PSRS tautu progresīvajiem domātājiem savu ieguldījumu deva progresīvie filozofi, īpaši

No grāmatas Tiesību filozofija autors Aleksejevs Sergejs Sergejevičs

12. Ķīnas filozofiskās domas attīstības tendences un galvenās problēmas Ķīniešu filozofiskās domas aizsākums ir saistīts ar senajiem mītiem, kas ir uzskatu kopums par pasauli: dabu, sabiedrību, cilvēku.. “Vēstures grāmatā” ir runāts par pieciem principiem. no pasaules: ūdens,

No grāmatas Ticība un saprāts. Eiropas filozofija un tās ieguldījums patiesības izzināšanā autors Trostņikovs Viktors Nikolajevičs

SOPHIA-COSMOS-MATTER: TĒVA SERGIJA BULGAKOVA FILOZOFISKĀS DOMAS PAMATI Sekojot sabiedrības neatliekamajām vajadzībām, šķiet, ka filozofija Krievijā beidzot sāk nopietni ķerties pie sava apgānītā un pamestā mantojuma - lielākās krievu jaunrades.

No autora grāmatas

No autora grāmatas

Filozofiskās domas vienotība un attīstība. Tiesību filozofijas veidošanās un attīstība, kas pauž filozofijas un jurisprudences “kopību”, notiek ciešā vienotībā ar visu filozofiju, ar filozofiskās domas vēsturi kopumā.Kā pareizi atzīmēts mūsdienu filozofijā.

No autora grāmatas

No autora grāmatas

Divdesmit pirmā saruna Neatkarīgas filozofiskās domas atmoda Krievijā 1830. gadā ievērojamais krievu domātājs Ivans Kirejevskis izteica paziņojumu, ko var uzskatīt par programmatisku: "Mums ir vajadzīga filozofija, visa mūsu prāta attīstība to prasa." Un tālāk: “Mūsu