Asal usul filsafat. Origenes - bagaimana orang suci itu ternyata sesat. Lihat apa itu "asal" di kamus lain

"...Tunjukkan padaku laki-lakimu dan aku akan menunjukkan kepadamu Tuhanku..."
(St. Theophilus dari Autochia).

TEOLOGI ALEXANDRIA

Asal

Doktrin Origen tentang manusia berhubungan dengan doktrinnya tentang tatanan dunia. Hal ini sangat menarik karena keberanian dan kedalamannya. Tidak ada kekurangan di dalamnya sebagai dalih untuk mengutuk Origenes karena ketidakbenarannya. Ajarannya sudah dibahas pada abad ke-6. Kecenderungan khasnya untuk mendalami fantasi logis terwujud paling jelas dalam antropologinya. Namun justru inilah yang menjadi perhatian khusus, karena hal itu mengungkapkan dalam dirinya pikiran yang mandiri, tidak takut untuk mengajukan secara tajam dan mendalam sejumlah masalah yang tertutup bagi kesadaran gereja di hadapannya.

Dalam antropologi dan psikologi, Origenes "lebih tertarik pada pertanyaan tentang asal usul jiwa dan tujuan manusia daripada pada kemampuan dan fungsi kehidupan mental"539. Psikologi eksperimental dalam pengertian modern tidak menarik baginya. Mengenai pertanyaan tentang komposisi tubuh manusia dan kemampuan jiwa, Origenes, seperti kebanyakan penulis gereja, tidak memiliki terminologi yang jelas dan jelas.

Ada banyak ambiguitas dan hal-hal yang belum terselesaikan dalam ajaran Origenes tentang jiwa manusia, yang menurut penelitinya, berasal dari sifat-sifat khusus pikirannya, yang pertama-tama bercita-cita, dan hampir secara eksklusif pada pertanyaan-pertanyaan yang paling gelap dan tak terpecahkan, dengan menggunakan dialektis. khayalan yang licik atau tidak terkendali dalam menafsirkan teks Kitab Suci. . Dia menciptakan lebih banyak orang imajiner dalam pikirannya daripada yang dia amati tentang orang nyata di alam. “Ia membahas manusia dan kehidupan manusia hanya dari sudut pandang pertanyaan-pertanyaan teologis, dan yang pertama-tama ia anggap penting, sedangkan ajaran moral dan psikologi tidak banyak menyita perhatiannya”541. Itu benar. Origen lebih banyak berteologi, terkadang berfantasi tentang seseorang, daripada bermoral tentang kehidupan seseorang, seperti Clement yang lebih tua sezamannya.

Dalam pertanyaan paling kontroversial dan sulit tentang asal usul jiwa, di mana Gereja tidak secara jelas mengungkapkan ajarannya bahwa "non satis manifesta praedicatione distinguitur"542, Origenes memutuskan untuk membangun asumsinya, yang, tentu saja, tetap menjadi pendapat teologis pribadinya. , pertanyaannya, dan sama sekali bukan norma dogmatis, seperti yang dia sendiri peringatkan.

Betapa mendalam dan komprehensifnya teolog terhebat ini memaparkan tema manusia, dan tebakannya di dalamnya, terlihat dari kata-katanya berikut ini: “Seseorang harus mempelajari jiwa untuk memahaminya. Apakah dia berwujud jasmani atau tak berwujud; sederhana atau rumit? Apakah ia diciptakan, seperti anggapan beberapa orang, atau tidak diciptakan? Dan jika diciptakan, lalu bagaimana caranya? Apakah dia, seperti yang dipikirkan beberapa orang, terkandung di dalam benih dan ditularkan seperti tubuh, atau apakah dia datang dalam bentuk sempurna dari luar untuk mengenakan tubuh, siap menerimanya di tempat tidur ibunya? Dan dalam kasus terakhir ini, apakah ia datang dalam keadaan baru diciptakan bersama dengan tubuh, sehingga tujuan penciptaannya harus dianggap sebagai kebutuhan untuk menghidupkan tubuh, atau, karena diciptakan sejak lama, apakah ia datang karena suatu alasan untuk menerima tubuh ini? Dan apa alasannya? Penting juga untuk mengetahui apakah dia memakai tubuhnya hanya sekali dan, ketika dia melepasnya, apakah dia tidak mencarinya lagi? Atau setelah ia menyimpannya, apakah ia mengambilnya kembali, dan jika ia mengenakannya lagi, apakah ia menyimpannya selamanya, atau ia meninggalkannya lagi? 544. Di tempat lain, pertanyaan-pertanyaan yang hampir sama ini memenuhi keingintahuan teolog dan teosofis Aleksandria yang agung: “Kita harus menyelidiki pertanyaan tentang hakikat jiwa, permulaan dan komposisinya, pemasukannya ke dalam tubuh duniawi ini, tentang apa hubungannya dengan kehidupan setiap orang. jiwa dan perpindahannya dari sini.. Mungkinkah ia masuk ke dalam suatu tubuh untuk kedua kalinya, baik dalam tubuh yang sama atau dalam tubuh yang lain, dan jika dalam tubuh yang sama, apakah sama hanya substansinya dan berbeda kualitasnya, atau apakah keduanya identik? » Selanjutnya, ia mengajukan pertanyaan tentang kemungkinan perubahan dalam tubuh ini, tentang metensomatosis, dan apa bedanya dengan ensomatosis, tentang "kemahahadiran" jiwa bersama dengan tubuh, dan sebagainya.545.

Mustahil untuk tidak melihat sebuah langkah besar, apalagi sebuah lompatan, ke depan jika dibandingkan dengan pemikiran bapak para apologis, Justin dan Irenaeus. Ada suara pembelaan yang malu-malu dan sering kali ragu-ragu dari calon penulis Kristen; ini adalah pelarian pikiran teologis yang berani. Dia merasakan masalah yang mengelilinginya, dia tidak takut terhadapnya, dan dengan berani bertanya. Mustahil untuk tidak mengingat Philo dan, membandingkan pemikiran mereka berdua, tidak menebak dari mana datangnya aliran pertanyaan Origenes ini. Memang benar: “Dari mana datangnya jiwa,” tanya Philo, “kemana perginya? Berapa lama dia akan tinggal bersama kita? Bisakah kita mengatakan apa substansinya? Kapan kita mendapatkannya? Sebelum lahir? Tapi kami bahkan belum ada saat itu. Apakah ia tetap ada bahkan setelah kematian? Tetapi kemudian tidak akan ada lagi di antara kita yang begitu terikat dengan tubuh”...546. Di tempat lain, Philo yang sama bertanya tentang asal usul jiwa, apakah itu terbentuk dengan mendinginkan sifat panas roh dengan udara, seperti halnya besi panas yang diturunkan oleh pandai besi ke dalam air, mendingin dan menjadi lebih keras547. Nanti kita akan melihat bahwa Origenes menjelaskan asal mula jiwa dengan cara ini.

Origenes menyinggung dan sedikit banyak mengembangkan pertanyaan-pertanyaan antropologi berikut.

1. Hakikat jiwa

Jiwa Origenes bersifat imajinatif dan bergerak. Jiwa manusia bersifat rasional, dan inilah yang membedakannya dengan jiwa binatang. Namun, spiritualitas dan rasionalitas ini tidak mudah untuk dipahami. Origenes agak bingung dalam bidang ini, dan sepertinya bertentangan dengan dirinya sendiri. Jadi, misalnya, dia dengan tegas menegaskan inkorporealitas, immaterialitas jiwa, ketika dia berkata: “Jika ada orang yang menyebut pikiran dan jiwa itu jasmani, maka marilah kita bertanya kepada mereka: Bagaimana jiwa kita memperoleh gagasan yang benar tentang hal tersebut? objek yang kompleks dan halus? Dari manakah kekuatan ingatan berasal? Dari manakah datangnya perenungan terhadap objek-objek tak kasat mata? Dari manakah datangnya meditasi terhadap objek-objek inkorporeal? Bagaimana alam jasmani dapat mengetahui ilmu pengetahuan, seni, sebab-sebab segala sesuatu? Bagaimana seseorang dapat merasakan dan memahami dogma-dogma ketuhanan yang tidak berwujud? Ia melanjutkan, jiwa dapat memiliki pendekatan tertentu kepada Tuhan, dapat merasakan sesuatu tentang hakikat Ketuhanan, apalagi jika terpisah dari materi kasar.

Namun selain itu, Origenes juga menyatakan hal lain, yaitu bahwa “hanya Tuhan yang ada tanpa substansi material”, sedangkan substansi spiritual lainnya tidak dapat ada tanpa tubuh. Rupanya, kita harus mengakui bahwa inkorporealitas jiwa bagi Origenes hanya bersifat relatif, sama seperti inkorporealitas malaikat juga bersifat relatif. Jiwa mungkin memiliki semacam tubuh halus. Tatianus dan khususnya Tertullian dikenang di sini. Peneliti ilmiah dari pertanyaan tersebut mencoba menarik kesimpulan berikut dari sini: Tidak ada yang materialistis dalam Origenes. Baginya jiwa bukanlah suatu raga, melainkan mempunyai raga yang tidak dapat dipisahkan. Dalam kehidupan ini, ini adalah daging kasar kita, di masa depan, itu akan menjadi tubuh yang sangat halus. Jiwa, dalam asal mula malaikatnya, memperoleh tubuh ketika ia jatuh, dan tubuh ini adalah penjaranya. Akan tetapi, dalam pandangan Tertullian, jiwa begitu alamiah (connaturelle) dengan tubuh dan sangat bergantung pada tubuh sebagai asal usulnya sehingga sulit untuk mempertahankan spiritualitasnya.

Kesimpulan ini sepenuhnya benar. Origenes tidak boleh dicurigai memiliki pemahaman materialistis tentang hakikat jiwa. Teks-teks tersebut, yang ekspresinya tidak jelas dan menyedihkan, menceritakan kisah yang sangat berbeda. Sebagaimana diketahui, bagi Origenes seluruh tatanan dunia nyata adalah hasil dari kejatuhan roh-roh sebelum masa damai. Saat terjatuh, mereka memakai tubuh masing-masing. Hanya Keilahian Tritunggal Mahakudus yang tidak berubah. Hanya itu yang mutlak dan tidak berwujud. Segala sesuatu yang lain memiliki cangkang tubuh yang kurang lebih kasar. Dalam sistem Origen tidak ada satu pun makhluk utuh yang sepenuhnya bebas dari jasmani. Bagaimanapun, bahkan bintang-bintangnya adalah cangkang material dari roh-roh tertentu. Oleh karena itu, beliau mengatakan: “pada kenyataannya, alam rasional (malaikat) tidak pernah hidup dan tidak hidup tanpa materi. karena. arr. memang benar mereka menganggap hanya Tritunggal Mahakudus yang mempunyai keuntungan hidup bebas”553. Atau: “hanya milik Hakikat Ilahi, yakni milik Bapa, Putra dan Roh Kudus, yang mempunyai kemungkinan keberadaan di luar zat material apa pun, dan sedemikian rupa sehingga tidak ada unsur duniawi yang masuk ke dalamnya”554.

Oleh karena itu, semua teks yang tampaknya meragukan harus dipahami secara tepat seperti yang disebutkan di atas. Dengan kata lain, jiwa itu sendiri merupakan substansi yang sama sekali tidak bersifat materi, namun, ketika jatuh dari ketinggian pra-duniawinya, ketika ia jatuh, ia mengenakan daging ini atau itu, dan dalam keadaannya yang sekarang ia tidak mungkin ada. disajikan tanpa cangkang tubuh. Dari sini ada kesimpulan lain: segala sesuatu yang bersifat materi dianimasikan, tetapi hakikat jiwa bersifat spiritual, dan sama sekali bukan materi.

2. Asal usul jiwa

Origenes pada titik ini dalam sistemnya memasuki sejarah pemikiran Kristen dengan reputasi yang kuat sebagai pendukung pra-eksistensi, pra-eksistensi jiwa. Banyak teks yang membicarakan hal ini. Namun, sebelum menguraikan jalan pemikirannya dan ajarannya sendiri, harus dikatakan bahwa dalam hal ini dia sangat berhati-hati; dia berbicara secara hipotetis, menunjukkan bahwa tidak ada doktrin gereja yang benar-benar tidak dapat disangkal tentang asal usul jiwa.

Ajarannya ini berhubungan dengan seluruh pemahamannya tentang dunia. Bahkan lebih dari itu, hal ini mengikuti langsung teorinya tentang kejatuhan makhluk spiritual. Sebagaimana kalian ketahui, Tuhan menurut ajarannya pada awalnya menciptakan makhluk spiritual, karena hanya benda spiritual yang dapat berasal dari Tuhan Roh. Menariknya, Origenes membayangkan keadaan asli roh-roh ini sama bagi semua orang. Tuhan menciptakan semua orang sama sempurnanya. “Kebijaksanaan dan kebenaran Tuhan mengharuskan karunia alam dan rahmat didistribusikan secara merata kepada semua orang; hanya aktivitas bebas para roh, hanya kebaikan atau kejahatan mereka sendiri yang dapat menjadi alasan mengapa nasib mereka menjadi begitu berbeda. “Tuhan adalah penyebab pertama makhluk rasional. Di dalam Tuhan tidak ada variasi, tidak ada perubahan, tidak ada kemustahilan. Oleh karena itu, Dia harus menciptakan semua makhluk yang Dia ingin ciptakan sama dan serupa, karena di dalam Dia tidak ada perbedaan dan perbedaan.

Ini adalah ciri ajaran Origenes, dan ini tidak dapat dianggap sebagai nilai tambah baginya. Dengan pandangan mengenai penciptaan ini, ia membatasi Tuhan pada semacam egalitarianisme yang dipaksakan. Tukang tembikar tidak berkuasa atas tanah liat. Dia harus, berdasarkan kebijaksanaan dan kebenaran-Nya, yang dipahami secara sempit, membuat semua bejana dengan tujuan yang sama dari tanah liat (Rm. XI, 21). Hal ini umumnya sejalan dengan sifat kebutuhan akan Tuhan, yang kita lihat dalam kosmologi Origenes. Kurangnya kebebasan Tuhan, ketergantungannya pada sifat-sifat Tuhan yang dipahami oleh Origen dalam satu atau lain cara, terlihat jelas. Ia memahami keadilan Tuhan sedemikian rupa sehingga anggapan pemikiran tentang kemungkinan ketidaksetaraan roh selama penciptaannya berarti menghina kebenaran Tuhan, karena dalam kasus seperti itu pemberian Tuhan akan dibagikan tanpa alasan dan pantas. Jadi. arr., untuk menjelaskan asal usul prinsip-prinsip jahat di dunia dan tingkat kejahatannya, Origenes sampai pada gagasan tentang jatuhnya roh-roh yang awalnya sama sempurnanya. Namun, kejatuhan mereka tidaklah sama. Ada yang terjatuh lebih dalam dan lebih dalam, ada pula yang lebih kecil. Beberapa orang berpegang pada kesempurnaan dan terus meningkat, sementara yang lain jatuh karena kebahagiaannya. Jadi ada perbedaan tingkat spiritualitas makhluk spiritual. “Itulah sebabnya,” kata sang peneliti, “sebuah tangga besar yang terdiri dari makhluk-makhluk cerdas muncul, di tangga tertinggi terdapat barisan malaikat, di tangga tengah adalah manusia, dan di tangga bawah adalah setan... gagasan tentang kesetaraan primitif semua roh, seperti benang terang, membentang melalui seluruh sistem filosofis Origenes dan merupakan penyebab semua delusinya.

Jadi. arr., maka sejarah dunia dimulai dengan kejatuhan. Origen khususnya merasa bahwa dosa adalah awal dan penyebab sejarah dunia dan umat manusia. Bahkan dalam bahasa Yunani kata yang digunakan Juruselamat (Yohanes XVII, 24) berarti penciptaan, bukan makhluk biasa. Origenes suka menekankan dengan tepat momen kemurtadan, kemurtadan. Ini adalah salah satu argumen filologisnya. Korupsi radikal ini mewarnai seluruh pandangan dunia teolog besar Aleksandria itu. Setelah menciptakan sejumlah roh, Tuhan juga menciptakan sejumlah materi untuk dihuni oleh roh-roh tersebut560. Dan materi ini, yang pada hakikatnya juga sempurna, jatuh sesuai dengan roh yang jatuh, yang cangkangnya berfungsi, dan mengambil, kurang lebih, bentuk tubuh yang kasar. Alam material juga mencerminkan keadaan roh yang terjatuh. Dan jiwa makhluk hidup adalah bentuk yang lebih kasar dari roh yang dulunya sempurna. Roh (“nous”) dalam kejatuhannya menjadi dingin dari keadaannya yang dulu terbakar dan, sebagai hasil dari pendinginan ini, jiwa terbentuk.

Namun sebagaimana dunia spiritual di satu sisi berbeda-beda, materi juga beragam; diberikan untuk melayani roh-roh yang jatuh, dia mengambil bentuk yang kasar; dikombinasikan dengan semangat yang sempurna, dia sendiri menjadi lebih spiritual. Dengan cara yang sama, mereka mengizinkan kemungkinan pendakian baru dan pemulihan semangat, yang telah menjadi jiwa. Bisa dikatakan, ini adalah kemungkinan terjadinya apocatastasis pribadi dalam kerangka ajarannya tentang pemulihan universal.

Mustahil untuk tidak memperhatikan dalam teori fantastis tentang kejatuhan roh, sebagai alasan keberadaan jiwa, suatu ketidakkonsistenan tertentu. Jika tingkat kekasaran cangkang daging dari roh yang jatuh diukur dengan kedalaman kejatuhannya, maka setan pasti memiliki tubuh yang lebih kasar daripada manusia.

Jadi, dari sejumlah prinsip spiritual yang telah diciptakan sebelumnya, mereka diturunkan satu per satu ke bumi ke dalam cangkang tubuh ini. Jiwa yang sudah ada sebelumnya ditakdirkan untuk hidup di dalam tubuh ini, seperti di semacam penjara565. Kemudian tubuh roh yang halus berubah menjadi cangkang kasar daging manusia. “Karena awalnya tidak semua roh jatuh secara merata! dalam, namun terdapat tingkat keterpisahan yang berbeda dari Tuhan pada setiap orang; maka tidak semua sama-sama tenggelam dalam jiwa, tetapi ada yang lebih banyak dan ada yang lebih sedikit, dan ini menjelaskan perbedaan kemampuan spiritual yang dimiliki seseorang sejak lahir. Jadi. arr., talenta tidak diberikan dari segala jenis Pencipta, tetapi merupakan konsekuensi dari kejatuhan duniawi, sebagai penyebab yang sudah ada sebelumnya. Malaikat pelindung mereka mengurus pemasukan jiwa ke dalam tubuh manusia. St Gregorius dari Nyssa, yang, seperti diketahui, sebagian besar mengarang, merangkum teori pra-eksistensi jiwa manusia dengan cara ini. “Salah satu dari mereka yang hidup sebelum kita dan membahas pertanyaan “Tentang Prinsip” menyatakan bahwa jiwa, seperti masyarakat tertentu, ada dengan sendirinya, berdasarkan ketetapan khusus; dan terdapat contoh-contoh keburukan dan kebajikan bagi mereka; dan jiwa, yang berada dalam kebaikan, tetap tidak terhubung dengan tubuh; namun bila lalai dari persekutuan dengan kebaikan dan merangkak menuju kehidupan ini, maka dalam hal itu ia akan menyatu dengan jasad567 1). Dengan kata lain, kemungkinan keberadaan duniawi, kehidupan pribadi dan sejarah disebabkan oleh kejahatan tertinggi. Tetapi karena kemungkinan untuk memulihkan mereka yang jatuh tidak dikesampingkan, kehidupan duniawi ini adalah tempat kemungkinan koreksi568, seperti semacam api penyucian.

Origenes mencoba mendukung dugaannya tentang jiwa yang sudah ada sebelumnya dengan mengacu pada otoritas Kitab Suci. Untuk melakukan hal ini, ia menggunakan - kami membiarkan pembaca menilai seberapa meyakinkan alegorismenya yang berlebihan - dengan kutipan dari Alkitab berikut: “Saya adalah seorang pemuda yang berbakat dan menerima jiwa yang baik; apalagi karena baik, aku masuk ke dalam tubuh yang bersih” (Hikmah Solom. VIII, 19-20). “Kasihan sekali aku ini, siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?” (Rm. VII, 24). “Mereka mendaki gunung, turun ke lembah, ke tempat yang Engkau tetapkan bagi mereka” (Mazmur 103, 8). “Dan Tuhan berfirman: “...Aku tidak akan lagi mengutuki bumi demi manusia, karena pemikiran dalam hati manusia adalah jahat sejak masa mudanya” (Kej. VIII, 21).

Manusia, yang tinggal di bumi ini, mengingat kehidupannya yang dulu, yang lebih baik569, tanah air surgawinya. Sehubungan dengan ajaran Origenes tentang masuknya jiwa ke dalam tubuh dan tentang hubungan timbal baliknya, ia juga mengembangkan gagasan bahwa tubuh tempat jiwa harus turun setelah kejatuhannya mewakili jenis dan sifat jiwa yang diterimanya. dan berfungsi sebagai kapal yang benar-benar sesuai untuk mereka. Jiwa memperoleh bentuk yang sesuai dengan keadaannya, dan, bisa dikatakan, segel individu yang khusus, yang menurutnya jiwa berbeda dari jiwa. Apakah dalam hal ini Origenes dipengaruhi oleh St. Irenaeus dari Lyon, atau apakah ia mengembangkan pemikiran independen, sulit dikatakan. Namun demikian, Irenaeus, sebagaimana telah dikatakan, mengajarkan bahwa jiwa mempunyai figuramnya sendiri dan memperoleh gambaran tubuh, seperti halnya air yang dituangkan ke dalam bejana mengambil bentuk bejana570, dan bahwa jiwa menerima segel yang tak terhapuskan bahkan setelah kematian dari tubuh yang dibawanya. Pemikiran Origenes tentang hal ini, bagaimanapun juga, mempengaruhi St. Gregorius dari Nyssa572.

Hampir tidak perlu lama-lama mencari sumber pengaruh pada sisi ajaran Origenes ini. Jejak Plato tidak dapat disangkal terlihat di sini. Memang benar, ketika Origenes mengatakan bahwa seseorang, ketika tinggal di bumi ini, mengingat kehidupannya yang dulu dan lebih baik, ia mengulangi pemikiran murid Socrates: “pengetahuan tidak lain adalah ingatan”573. Plato yang sama, ketika berdebat tentang arti sebenarnya dari nama, menyatakan bahwa kata ???? berasal dari???? penjara bawah tanah, karena tubuh adalah penjara bawah tanah, penjara bagi jiwa kita574, dan kita seolah-olah berada di semacam penjara575. Jiwa Plato, jatuh ke tanah, menyatu dengan tubuh dan membentuk makhluk fana. Di sini, di bumi, manusia mengingat langit, tempat tinggal primordial jiwa kita. Ajaran Origenes bahwa perbedaan antara jiwa dan makhluk hidup pada umumnya tidak berasal dari Tuhan yang tidak memiliki perbedaan tersebut, tetapi semata-mata dari kebebasan makhluk itu sendiri, juga dipinjam dari Plato (“Hukum” X.). Merampas kebebasan ini dari Tuhan, membatasinya pada kesetaraan yang diperlukan, tidak dapat dipahami bagaimana Origenes mengizinkan kebebasan ini pada manusia. Apa dasar kekal dari kebebasan ini jika tidak ada di dalam Tuhan?

Doktrin pra-eksistensi jiwa m.b. Hal ini diungkapkan dalam bentuk keberadaan “di suatu tempat”, jiwa-jiwa yang telah diciptakan sebelumnya dan selanjutnya diturunkan ke dalam tubuh manusia, atau memperoleh konotasi emanasi panteistik dari jiwa-jiwa ini dari Jiwa Dunia yang umum bagi mereka semua. Origenes tidak patut dicurigai dengan hipotesis terakhir ini. Dia jelas-jelas condong ke arah pra-eksistensi, sejumlah jiwa yang telah diciptakan sebelumnya.

Dari doktrin jiwa, ruh yang jatuh, mudah untuk menarik kesimpulan tentang kemungkinan kejatuhan lebih lanjut, atau lebih tepatnya perpindahan jiwa manusia setelah kematian ke tubuh bagian bawah, yaitu setuju dengan doktrin metempsikosis. Namun, tampaknya, meskipun ada sejumlah pemikiran yang diungkapkan secara samar-samar tentang asal usul jiwa, tentang keberadaannya sebelum masa damai sebagai roh, dll., sains dengan pasti dapat menyangkal keterlibatan Origenes dalam doktrin metempsikosis. Jiwa menjelma dalam diri manusia, dan jiwa pada takdir terakhir manusia dan sejarah dapat berpindah tempat di akhirat, berpindah dari bumi ke surga atau sebaliknya, tetapi tidak bereinkarnasi, seperti yang diajarkan orang-orang Hellene576.

3. Komposisi manusia

Jika kita beralih dari ramalan dan dugaan Origenes yang fantastis tentang jiwa dan jatuhnya roh ke manusia nyata, ke komposisi dan struktur jiwanya, maka gambaran yang jelas juga tidak tercipta di sini. Penulis disini sering bingung dalam berekspresi dan bertolak belakang. Dari beberapa perkataannya dapat ditarik suatu kesimpulan tentang struktur tripartit manusia, yaitu tentang susunannya dari tubuh, jiwa, dan roh. Kadang-kadang, sebaliknya, ia adalah seorang dikotomis tertentu, yang membagi seseorang hanya menjadi tubuh dan jiwa. Pertanyaan tentang tubuh dalam komposisi manusia adalah hal yang paling tidak menarik dalam sistem Origenes. Dari apa yang telah dikatakan di atas, jelaslah bahwa ini adalah akibat dari kejatuhan roh, yang, bagaimanapun, dalam keadaannya saat ini, meskipun ada kesempurnaan bahkan dari tingkatan malaikat tertinggi, tidak pernah tampak dalam pikiran Origenes. , sebagai prinsip spiritual, yang dalam keadaan jatuh benar-benar bebas dari cangkang tubuh apa pun, bahkan yang paling ringan sekalipun. Telah dikatakan di atas bahwa cangkang tubuh dari roh yang jatuh ini sama sekali tidak boleh dipahami sebagai sifat material dari roh itu sendiri. Roh adalah roh, dan oleh karena itu ia tidak berwujud, tetapi mengenakan daging, dan tanpa daging ini ia tidak terpikirkan.

Sejauh menyangkut jiwa manusia, kesimpulan-kesimpulan yang sangat sewenang-wenang dapat ditarik dari tulisan-tulisan Origenes. Sepintas, tampaknya tidak dapat disangkal bahwa jiwa adalah perantara antara tubuh dan. roh: “Di tangan Bapa, Dia (Kristus) tidak menyerahkan jiwa, tetapi roh, dan ketika daging disebut lemah, maka Dia menyebut roh kuat, dan bukan jiwa. Dari sini terlihat bahwa jiwa adalah persilangan antara daging yang lemah dan roh yang baik. Atau: “pantaslah kita selidiki adakah dalam diri kita, manusia, yang terdiri dari jiwa dan raga, serta ruh yang hidup, yang mempunyai kegairahan dan kegairahan tersendiri, yang mengarah pada kejahatan? sehingga jiwa dapat dipahami olehnya, menurut pengertian alkitabiah yang sebenarnya, sebagai prinsip vital tertentu yang ditanamkan dalam darah makhluk hidup, itulah sebabnya darah dilarang untuk dicicipi579. Jadi. arr., seolah-olah merupakan produk dari materi jatuh yang sama. Dalam komentar di ev. dari Yohanes (XXXII, 2) jiwa jelas berbeda dengan roh: “di mana-mana di dalam Kitab Suci saya menemukan perbedaan antara jiwa dan roh, dan saya melihat bahwa jiwa adalah sesuatu yang berada di tengah-tengah antara roh dan daging, dan itu adalah mampu melakukan kejahatan dan kebajikan. Sedangkan ruh yang ada pada manusia dikecualikan dari kejahatan.”

Di sisi lain, ia mengajarkan bahwa jiwa mampu memperoleh pengetahuan yang lebih tinggi, sebagaimana dibuktikan oleh kecenderungan alami terhadap kebaikan di kalangan para penyembah berhala dan filsuf Yunani, yang berada di luar wahyu ilahi yang diberikan kepada Musa. Ada hukum moral alami dalam jiwa, sebagaimana St. Paulus dalam suratnya kepada jemaat di Roma (Komentar tentang Roma terakhir II, 9). Selain itu, Origen juga memiliki pemikiran berikut: “jiwa, yang bangkit dan mengikuti Roh, dan terpisah dari tubuh, tidak hanya mengikuti Roh, tetapi juga berubah menjadi Dia, dan mengesampingkan spiritualnya dan menjadi spiritual”580. Hal ini juga ditegaskan dengan perkataan bahwa jiwa dapat senantiasa meningkatkan dirinya dari kebaikan ke tingkat kebaikan yang lebih baik dan bahkan lebih luhur581. Namun asumsi sebaliknya juga dapat ditemukan, yaitu bahwa pikiran (yaitu roh) berubah menjadi jiwa, kadang-kadang ke tingkat yang lebih besar, kemudian ke tingkat yang lebih rendah.

Jadi apakah jiwa itu? Apakah ini hanya prinsip yang vital, ataukah prinsip spiritual yang lebih tinggi? Bukankah kutipan dari De oratione tentang fakta bahwa jiwa mengesampingkan spiritualnya dan menjadi spiritual, tampaknya bertentangan dengan trikotomi yang pasti dan jelas, dan tidakkah struktur seseorang direduksi menjadi kombinasi sederhana dari dua prinsip. - rohani dan jasmani?

Sebagai contoh, mari kita kutip penalaran Origenes yang lain, ketika ia mengkritik berbagai pandangan para filsuf tentang struktur jiwa dan komposisi manusia. Bab IV III buku “On the Beginnings” berjudul “On Human Temptations” dan alur pemikirannya bagi mahasiswa antropologinya sangat mendidik. Penulis mengetahui tiga pandangan tentang struktur manusia: 1. dalam diri manusia “seolah-olah ada dua jiwa: yang satu adalah ilahi dan surgawi, yang lain lebih rendah; 2. seseorang hanya terdiri dari tubuh dan jiwa yang menjiwai tubuh tersebut; dan 3. pendapat beberapa filosof Yunani bahwa jiwa pada hakikatnya satu, tetapi terdiri dari banyak bagian, dan satu bagian disebut rasional, yang lain tidak masuk akal, dan bagian yang mereka sebut tidak masuk akal, pada gilirannya, dibagi menjadi dua nafsu - nafsu dan kemarahan. Teori terakhir ini, kata Origen, tidak didukung dengan kekuatan yang cukup berdasarkan otoritas Kitab Suci. Berdebat sepanjang bab tentang hipotesis ini, Origenes, tampaknya menolak hipotesis terakhir, yaitu membagi jiwa menjadi tiga bagian (dan dengan demikian, kami katakan, dan melanggar kesatuan substansialnya), mengenai dua lainnya, tidak mengungkapkan dirinya dengan tegas, dan berakhir alasannya sebagai berikut: “Sejauh mungkin, kami telah memberikan atas nama berbagai orang apa yang dapat dikatakan tentang pendapat masing-masing individu dalam bentuk refleksi. Biarkan pembaca memilih pemikiran mana yang lebih baik untuk diterima.

Apa yang bisa dikatakan tentang semua argumen teolog besar Aleksandria di atas?

"Roh" digunakan olehnya dalam arti yang paling beragam, tetapi, tampaknya, dapat dengan aman ditegaskan bahwa dalam bahasa Origenes kata itu tidak memiliki arti yang sama dengan yang kita tangkap dari Irenaeus dari Lyon, yaitu, penuh rahmat. karunia Roh Kudus, yang diberikan tidak kepada semua orang, tetapi hanya kepada orang-orang yang diberkati. Selain itu, dari perbandingan semua hal di atas, jelas bahwa untuk menunjuk kehidupan batin seseorang, ia menggunakan ungkapan: pikiran, roh, pikiran585; hati sebagai kekuatan kognitif586; jiwa; pikiran587; semangat vital588; hati nurani589; keinginan jiwa, berbeda dengan keinginan roh dan keinginan daging590; kebebasan memilih591. Daftar konsep ini dapat diperluas jika diinginkan. Tidak perlu mencari kejelasan dalam konsep-konsep ini. Menyimpulkan semua yang telah dikatakan tentang struktur jiwa dan komposisi manusia, kita dapat dengan tegas menyatakan bahwa dalam Origen, seperti dalam banyak penulis kuno lainnya, semua keragaman istilah tidak berarti kontradiksi sama sekali. Artinya, tidak memecah belah batin manusia menjadi banyak hal yang bertolak belakang dan saling bermusuhan awal mulanya. Ini hanya berarti ketidaksempurnaan perangkat terminologis, dan menunjukkan bahwa dengan banyaknya konsep tentang berbagai kemampuan dan kekuatan jiwa, kesatuan substansialnya tidak dilanggar. Tubuh bertentangan dengan jiwa, sebagai makhluk yang mandiri. Manifestasinya sangat berbeda.

Origen tidak secara khusus membahas epistemologi. Dia membantah sensasionalisme Stoa. Menyadari peran indera dan organ-organnya dalam proses kognitif, ia tidak menganggap mungkin untuk membatasi pengetahuan hanya pada indera-indera tersebut. Manusia dapat mengenal Tuhan karena adanya hubungan antara Tuhan dengan manusia. Tetapi hanya pikiran yang bersih dari nafsu yang mampu mencapai pengetahuan tentang Tuhan.

4. Doktrin kebebasan dan akal.

Dalam doktrin manusia, tema kebebasan menempati tempat khusus. Menurut Freppel, tidak ada penulis Gereja abad pertama yang memberikan perhatian sebesar Origenes pada kebebasan. Oleh karena itu, hal ini menarik karena menyangkut esensi manusia, yang kekal dalam dirinya dan yang mengangkat prinsip-prinsip utama manusia. Dalam doktrin jatuh bebasnya roh, bahkan sebelum adanya dunia ini, Origenes, seperti biasa, bertindak sangat bebas dengan teks alkitabiah. Dari huruf Kitab Suci, dengan sayap ringan alegori fantastis, dia terbang, menarik kesimpulan logis dari premisnya, dan menjauh dari pemahaman tradisional tentang Enam Hari. Hal ini tidak dapat diabaikan, dan tentu saja tidak semua orang dapat setuju dengan pandangan kosmologis dan antropologisnya. Namun harus diakui bahwa Origen merasakan akut dan pentingnya masalah kebebasan dalam doktrin manusia. Meskipun doktrin kejatuhan makhluk spiritual sebelum keberadaan dunia ini tidak benar, pentingnya kebebasan roh yang dianggap penting oleh doktrin tersebut patut diperhatikan. Inilah yang membedakan alam spiritual – kebebasannya, perlawanannya terhadap alam, dunia hukum deterministik dan sebab-akibat. Roh tidak terlalu menentang materi dan melawan tubuh seperti sebelumnya, lebih utama daripada materi, tidak bergantung pada materi. Biarkan Origen terbawa suasana dan berfantasi tentang jatuhnya prinsip-prinsip spiritual, tetapi dia dengan benar memahami dan mengingat keutamaan roh, dan dengan ini keutamaan kebebasan di seluruh alam semesta terhubung. Masalah kebebasan tidak habis sampai ke akar-akarnya dan tidak dapat dimasukkan ke dalam “Sistem” dan “Jumlah” mana pun, karena kebebasan itu sendiri berada di atas logika dan menghancurkan semua sistem dan jumlah. Namun kebebasan itu abadi, dan ini adalah masalah yang paling menyakitkan dan mendalam dalam seluruh teologi. Hal ini tidak dapat direduksi menjadi masalah kehendak manusia saja, karena kebebasan ini tidak bersifat mutlak; lagipula, seseorang tidak bebas menerima kebebasannya, kebebasan itu diberikan secara paksa kepadanya. Ini mungkin siksaan terbesar dari masalah ini. Selain itu, kebebasan tidak terbatas pada pilihan motif moral, asalkan kebebasan ilahi diakui. Tuhan bebas dari pilihan antara yang baik dan yang jahat, karena Dia berada di luar keduanya. Terakhir, tema kehendak bebas dengan mudah memperoleh cita rasa moralistik dan mudah digunakan untuk pedagogi serta dengan mudah menarik kesimpulan tentang kewarasan moral. Hanya sedikit orang, yang memikirkan tentang kebebasan, berbicara tentang kebebasan utama jiwa. Dalam kebanyakan kasus, para penulis Kristen telah memberikan moralitas tentang kehendak bebas. Kelebihan Origenes justru terletak pada kenyataan bahwa ia berani berpikir lebih tajam dan mendalam mengenai hal ini, meskipun ia tersesat dalam dugaan sewenang-wenangnya.

Namun hal ini tidak berarti bahwa Origenes mengabaikan pertanyaan tentang kebebasan dalam penafsirannya yang lebih sempit dan klise, yaitu kebebasan berkehendak. Ia mengungkapkan sejumlah pemikiran mengenai hal ini, dan yang terpenting, dalam hubungan ini, argumennya tentang perbedaan antara makhluk hidup, mati, dan rasional sangatlah menarik. Kita harus menyesal bahwa karya khususnya tentang kebebasan tidak sampai kepada kita. Dari apa yang telah dilestarikan, dapat diambil kesimpulan sebagai berikut.

Melanjutkan secara umum dari kaum Stoa, Origenes membedakan hal-hal berikut. Makhluk-makhluk terbagi, pertama-tama, menjadi bergerak karena alasan eksternal atau internal. Sebab luar adalah gerak-gerik yang berpindah dari satu tempat ke tempat lain dan kehilangan kemampuan untuk tumbuh, dengan kata lain, semua materi, yang awal kesatuannya adalah kebiasaan, harta benda, kemampuan. Hewan dan tumbuhan mempunyai sebab yang bergerak dalam dirinya, yaitu makhluk yang prinsip penghubungnya ada di alam, di alam, atau di dalam jiwa. Namun ada juga yang keluar dari dirinya karena tidak mempunyai jiwa, melainkan hanya sifat yang sederhana. Yang lain tidak bergerak dari dirinya sendiri, tetapi dari dirinya sendiri dan merupakan makhluk hidup, dan imajinasi melekat di dalamnya. Pada ketiga subdivisi psikologi Stoa tersebut, Origenes juga menambahkan gerakan keempat, yaitu gerakan makhluk rasional yang bergerak melalui dirinya sendiri. Aktivitas pikiran (di sini Origen menyebutnya "bagian dominan jiwa") justru terdiri dari fakta bahwa ia menilai gambaran atau dorongan yang muncul di hadapan makhluk dan memilih di antara mereka. Kegiatan ini merupakan kebebasan memilih motif. Jadi, arr., “mengikuti contoh semua filsuf kuno, Origenes tidak membedakan antara kemauan dan akal,” kata peneliti sistem filosofisnya594.

Pertanyaan tentang kebebasan setiap makhluk rasional begitu penting bagi seluruh sistem Origenes sehingga diangkat tidak hanya dalam bidang etika. Seluruh teologinya dibangun berdasarkan masalah ini. Danielou bahkan cenderung membuat generalisasi seperti itu: "segala sesuatu dalam doktrin Origen sepenuhnya berasal dari dua prinsip ini - Penyelenggaraan yang dermawan dan makhluk bebas" 595. Alam semesta Origenes adalah "dunia kebebasan". Kesetaraan asli dari roh-roh yang sudah ada sebelumnya dan kesempurnaan Tuhan, direduksi menjadi paksaan dari tindakan kreatif Tuhan yang menyamakan kedudukan - inilah cara Origenes ingin menyeimbangkan keadilan Tuhan dan kebebasan.

Dari kebebasan dalam kesimpulan Origenes hingga keberagaman, dan dari perbedaan kejatuhan – derajat soliditas. Namun, kita tidak bisa tidak setuju dengan fakta bahwa inkorporealitas Tritunggal Mahakudus saja yang bertentangan dengan spiritualitas primitif makhluk ciptaan.

5. Gambar dan rupa Tuhan.

Ungkapan Alkitab ini diterima secara berbeda oleh para penafsir Kristen dan memunculkan banyak gagasan berbeda dalam doktrin penciptaan dan manusia. Bergantung pada besar atau kecilnya iman seseorang dan pada keberanian berpikir tentang dia, kebijaksanaan Kristen, dalam satu atau lain cara, mendekati teks ini. Kadang-kadang hanya makna moralistik yang melekat padanya, kadang-kadang dalam gambar mereka melihat sesuatu yang diberikan kepada seseorang dan masuk ke dalam kodratnya, kadang-kadang gambar dipahami sebagai sesuatu yang satu, dan di bawah kemiripan dengan yang lain, kadang-kadang dalam gambar dan rupa. mereka melihat segala sesuatu yang ilahi dalam sifat manusia, dan dalam seluruh sifat manusia. Mari kita hanya mengingat pendapat St. Irenaeus, yang tidak mengecualikan tubuh manusia dari konsep ini. Untuk teologi berikutnya, St. Gregory Palamas, ini bukanlah hal yang penting.

Origenes mengatakan: “pikiran kita sampai batas tertentu berhubungan dengan Tuhan, berfungsi sebagai gambaran mental tentang Dia, dan itulah sebabnya pikiran kita dapat mengetahui sesuatu tentang sifat Ketuhanan, terutama jika pikiran itu murni dan terasing dari materi jasmani”597 . Bagi Origenes, gambaran berbeda dengan kemiripan. Adam menjadi serupa dengan Allah berdasarkan jiwa rasionalnya saja. Keserupaan dengan Tuhan harus diperoleh mereka dengan menjadi seperti Tuhan, melalui kesempurnaan.

Tapi bukan itu yang menarik. Origen memiliki pemahaman yang lebih luas tentang firman dalam Alkitab. Arti literal dari teks tersebut tidak menahan pikirannya, dan dia menyerahkan dirinya pada latihan dialektisnya. Dalam tafsir nabi Yeremia (Percakapan II, § 1), ia berkata: "Tidak hanya jiwa manusia pertama, tetapi jiwa semua makhluk, diciptakan menurut gambar dan rupa Allah." Namun hal ini masuk akal, jika kita ingat bahwa Tuhan menciptakan segala sesuatu tanpa perubahan dan perbedaan. Semua permulaan spiritual diciptakan melalui Logos, dan merupakan jejak-Nya. Kemudian mereka jatuh, tetapi jejak ilahi tetap tersimpan di dalamnya.

Mustahil untuk sepenuhnya setuju dengan Origenes dalam dugaan ini, namun pada saat yang sama tidak mungkin untuk tidak mengingat asal usul ilahi dunia, dan, akibatnya, meterai kesempurnaan di dalamnya. Dunia dan segala isinya bukanlah produk Demiurge yang jahat, tetapi dalam dewan abadi Tritunggal Mahakudus, ciptaan Tuhan Yang Baik yang bertahan dan maha sempurna. Prinsip dasar dunia adalah ketuhanan, dan oleh karena itu, dalam pengertian yang sangat bersyarat, kita dapat mengatakan bahwa segala sesuatu di dunia adalah cerminan Tuhan dan mempunyai gambar Tuhan pada dirinya sendiri. Namun, tentu saja, hanya manusia yang tetap menjadi ikon Tuhan yang sempurna. Di sini, tentu saja, ajaran Philo tentang dunia surgawi dan manusia surgawi tercermin dalam Origenes.

Bahwa gambaran Tuhan yang dipahami Origenes bukan sebagai sesuatu yang termasuk dalam komposisi seseorang, diberikan kepadanya dalam bentuk yang sudah jadi dan mewakili, misalnya, ciri substansialnya, terlihat dari kata-kata berikut: dalam kehati-hatian dari semangat, dalam keadilan, moderasi, dalam keberanian, kebijaksanaan, pengajaran, dan dalam keseluruhan kebajikan yang melekat pada Tuhan secara substansial, dan dalam diri manusia dapat eksis melalui kerja dan meniru Tuhan... Sedikit lebih jauh, Origenes melihat kedekatan dengan Tuhan dalam kekuatan kognitif semangat berjuang untuk Roh ilahi600. Tentu saja, kedua pemahaman tentang gambar Tuhan ini berdosa, yang satu dengan moralisme dan psikologi, dan yang lainnya dengan intelektualisme, tetapi dalam keduanya memang benar bahwa penekanan logisnya tidak ditempatkan pada fitur yang sudah jadi atau jumlah fitur. sudah tertanam dan terpatri dalam diri seseorang, namun atas usaha dinamis semangat kita. Oleh karena itu, citra Tuhan adalah kemungkinan pertumbuhan di dalam Tuhan, perjuangan menuju Pola Dasar abadi seseorang.

6. Jatuh

Dan dalam hal ini, seperti halnya di tempat lain, Origen menimbulkan ambiguitas karena pendekatannya yang berbeda terhadap teks Kitab Suci. Sekarang, ketika berkhotbah kepada orang-orang, dia berpegang pada isi narasi alkitabiah dan menafsirkan kejatuhan Adam dalam semangat tradisi, yaitu, sebagai fakta sejarah, kemudian dia terbawa dalam alegorinya di suatu tempat dan memulai pernyataannya yang tidak berdasar. konstruksi. Dalam komentar yang sama, dia terkadang menggabungkan kedua pendekatan tersebut. “Seluruh manusia berada pada masa Adam ketika dia masih tinggal di surga; dan semua orang bersamanya dan di dalamnya diusir ketika dia diusir; dan melalui dia kematian, yang masuk melalui kejahatannya, diteruskan kepada semua orang yang ada di pinggangnya ... Tapi sedikit lebih rendah kita membaca: "T. karena dosa dan maut masuk ke dunia melalui satu orang, karena Rasul yang dimaksud dengan dunia ini tentunya adalah dunia duniawi yang kita tinggali, maka pikirkan apakah dosa ini sudah merambah ke tempat lain, dan apakah sudah, katakanlah, di desa-desa surgawi, tempat bersemayamnya roh-roh jahat. Selain itu, perhatikan dari mana dosa masuk ke dunia ini dan di mana dosa itu sebelum memasukinya”...601. Dosa, ya. arr., terjadi, tetapi di suatu tempat bukan di bumi dan tidak seperti yang dipahami oleh pemikiran tradisional para penafsir, tetapi di masa pra-damai makhluk spiritual. Peneliti Origenes dengan tepat mencatat: “Origenes menaruh perhatian besar pada hereditas dosa asal sehingga dapat dikatakan bahwa ini adalah titik awal kosmologinya, karena ini akan menjadi prinsip dari seluruh ajaran moral Agustinus ... tapi dia (Origenes) merampas darinya hampir seluruh realitas sejarah"602.

Sehubungan dengan doktrin kejatuhan makhluk spiritual ke dunia ini dan menempatkan mereka dalam cangkang berdaging kasar, beberapa kritikus Origenes menuduhnya memiliki pendapat yang salah tentang “pakaian kulit” yang dikenakan Tuhan pada Adam dan Hawa setelah kejatuhan. Origenes diduga (menurut Methodius dari Olympus) yang dimaksud dengan jubah kulit ini adalah tubuh. Tampaknya hal ini sesuai dengan konsep umum Origenes tentang roh dan tubuh. Namun Origenes sendiri membantah kemungkinan pemahaman tersebut. Dalam interpretasinya terhadap Imamat (VI, 2), ia tampaknya secara harfiah memahami pakaian Tuhan Adam dan Hawa dalam pakaian kulit yang terbuat dari kulit binatang. “Pakaian ini mengingatkan akan kematian akibat kerusakan daging.” Namun dalam interpretasi lain, ia menganggap “sangat bodoh dan pantas bagi seorang wanita tua, dan bukan Tuhan sama sekali, untuk berpikir bahwa Tuhan mengambil kulit binatang yang dicekik, atau dibunuh, untuk, seperti penjahit, untuk menjahit kemiripan pakaian. Namun di sisi lain, untuk menghindari absurditas tersebut, dikatakan bahwa pakaian berbahan kulit tersebut bukanlah sesuatu yang lain. sebagai tubuh - ini lebih mungkin terjadi, namun karena ketidakjelasannya, hal ini tidak terlalu meyakinkan. Karena jika daging dan tulang adalah pakaian dari kulit, bagaimana mungkin Adam sebelum itu berkata, "Tulang dari tulangku, dan daging dari dagingku." Beberapa penafsir berpendapat bahwa pakaian dari kulit adalah kefanaan yang dikenakan Adam dan Hawa ketika mereka dihukum mati karena dosa.”603. Seperti yang bisa kita lihat, Origenes sendiri tidak mengutarakan pendapatnya secara jelas mengenai masalah ini.

7. Keselamatan

Meski terjatuh, manusia bisa kembali kepada Sang Pencipta. Inkarnasi Sabda adalah wahyu yang terakhir dan paling sempurna. Juruselamat adalah "guru misteri ilahi"604. Dia adalah seorang pendeta dan korban; Dia mempersembahkan kurban sejati kepada Bapa, yaitu tubuh dan darah-Nya. Penebusan yang dicapai oleh Juruselamat pada dasarnya adalah pencerahan dan wahyu penuh umat manusia, penebusan umat manusia yang berdosa dan pengorbanan yang sejati dan sempurna. Pengorbanan ini bersifat universal: Kristus mati tidak hanya untuk manusia, tetapi juga untuk makhluk rasional lainnya. Kita harus mengambil bagian dalam kurban penebusan ini. Dan kemudian, “dengan mengambil bagian dalam apa yang paling ilahi, kodrat manusia menjadi ilahi tidak hanya dalam diri Yesus, tetapi juga dalam diri semua orang yang mengikuti Yesus dalam iman”607. Tahapan jalan bagi seseorang adalah: iman, pengetahuan sempurna (gnosis) dan pendewaan pikiran608. Secara khas, bersama dengan sakramen Tubuh dan Darah, pengetahuan ilahi juga mengarah pada pendewaan. Dalam hal ini, Origenes adalah murid Clement, Philo, dan seluruh tradisi Aleksandria pada umumnya. Hal ini lebih ditujukan kepada Logos daripada kepada Paraclete.

Dalam hal ini, sangat penting untuk diingat bahwa Origenes adalah seorang sarjana alkitabiah, pengkhotbah dan penafsir Injil, hamba Logos, yang diwahyukan dalam Injil Perjanjian Baru dengan kepenuhan dan kekuatan khusus. Berkali-kali dalam tulisan khotbahnya ia menekankan kekuatan khotbah. Kadang-kadang bahkan nampaknya ia memberi makna yang dekat dengan sakramen. Dia ada di komentar di ev. Matius adalah salah satu tempat di mana ia menarik kesejajaran antara rahmat Ekaristi dan rahmat sabda khotbah. “Roti ini, yang oleh Firman Tuhan disebut Tubuh-Nya, adalah firman yang memelihara jiwa, firman yang berasal dari Firman Tuhan, dan roti yang berasal dari Roti Surgawi. Dan minuman ini, yang oleh Firman Allah disebut sebagai Darah-Nya, adalah Firman, yang dengan sempurna menyirami hati orang-orang yang meminumnya. Ini sebenarnya bukanlah roti yang terlihat yang Dia pegang di tangan-Nya dan disebut Tubuh-Nya, namun itu adalah Firman yang dipecahkan secara misterius. Begitu pula pada salah satu olilia di buku tersebut. Numbers dia menegaskan "agar kita meminum darah Kristus tidak hanya dalam sakramen Ekaristi, tetapi juga ketika kita memahami sabda Kristus, yang di dalamnya terkandung kehidupan." Hal ini memberikan hak kepada sarjana Origenes untuk mengatakan bahwa "dia selalu lebih menekankan pada sakramen khotbah daripada pada liturgi." Namun sarjana yang sama di tempat lain membuat reservasi: “Bagi Origenes, Kekristenan bukanlah sebuah doktrin, melainkan sebuah kekuatan ilahi yang mengubah hati manusia”610.

8. Kebangkitan

Dalam doktrin kebangkitan orang mati, terlihat jelas bagaimana Origenes melangkah maju dibandingkan para pendahulunya. Betapa tidak pasti, sedikit dan dangkalnya para apostolik dan apologis berbicara mengenai hal ini, dan betapa tidak jelasnya sudut pandang Klemens dari Aleksandria, maka Origenes mencoba untuk membahas masalah ini secara komprehensif. Dia tidak hanya mengakui imannya pada kebangkitan, tetapi juga menyentuh dogma dasar Kristen ini dari berbagai sisi.

Pertama-tama, dalam pengantar "On the Beginnings" -nya Origenes mengungkapkan keyakinan gereja akan keabadian manusia: "... jiwa, yang memiliki hakikat dan kehidupannya sendiri, setelah meninggalkan dunia ini akan menerima pahala"; itu bisa berupa kehidupan kekal atau api dan hukuman kekal; dan “akan tiba saatnya kebangkitan orang-orang mati, ketika tubuh ini, yang ditaburkan dalam kebinasaan, akan bangkit dalam kefanaan, dan ditaburkan dalam kehinaan, akan bangkit dalam kemuliaan”611. Sebaliknya, jika tidak ada kebangkitan orang mati, yaitu “jika ada orang yang berani mengaitkan kerusakan besar pada seseorang yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, maka menurut saya, ia akan memperluas kejahatannya bahkan kepada Anak Allah sendiri. , oleh karena itu Dia juga disebut dalam Kitab Suci sebagai gambar Allah.

Ciri khasnya adalah argumentasinya tentang dogma kebangkitan. Dia murni orang Aleksandria, intelektual. Dalam jiwa kita, Tuhan telah menaruh rasa haus yang tak terkatakan untuk mengetahui makna dari apa yang Tuhan ciptakan. Namun keinginan ini ditanamkan pada diri kita, bukan agar tidak terwujud. Namun kehidupan di sini masih jauh dari lengkap dan sempurna. Oleh karena itu, “mereka yang dalam kehidupan ini mempunyai takdir kebenaran dan pengetahuan, di masa depan harus diberikan keindahan gambaran yang telah selesai”613. Juga, menyelesaikan karya dogmatis utamanya, ia menulis: “Setiap pikiran yang berpartisipasi dalam cahaya intelektual, tidak diragukan lagi, harus memiliki sifat yang sama dengan setiap pikiran lain yang juga berpartisipasi dalam cahaya intelektual. Artinya jika kekuatan surgawi, melalui partisipasi dalam kebijaksanaan dan pengudusan, mengambil bagian dalam cahaya intelektual, yaitu dalam kodrat ilahi, dan jiwa manusia juga mengambil bagian dalam cahaya dan kebijaksanaan yang sama, maka jiwa-jiwa dan kekuatan surgawi tersebut. mempunyai sifat yang sama dan satu kesatuan. Namun kuasa surgawi tidak dapat binasa dan abadi; Artinya hakikat jiwa manusia tidak diragukan lagi abadi dan tidak dapat binasa.

Origen dengan tegas memberontak terhadap pemahaman kebangkitan yang kasar, realistis, dan literal. Ia mengacu pada mereka yang menantikan kebangkitan tubuh yang tidak mampu makan, minum, dan melakukan segala sesuatu yang pantas untuk daging dan darah. Mereka memasukkan dalam konsep kehidupan masa depan baik pernikahan maupun melahirkan anak; mereka menantikan kedatangan Yerusalem dalam rupa kota duniawi yang dihiasi dengan batu-batu berharga; mereka bergantung pada harta benda, budak, kawanan unta, dll. Mereka adalah orang-orang yang, “walaupun mereka percaya kepada Kristus, namun memahami Kitab Suci dalam bahasa Yahudi”615. Bertentangan dengan hal ini, ia mengembangkan doktrinnya tentang keadaan tubuh yang dimuliakan. “Ketika segala sesuatu dikembalikan pada kesatuan aslinya, dan Tuhan adalah segalanya,” maka tubuh “akan berubah menjadi keadaan kemuliaan dan menjadi rohani,” dan mereka akan selalu dan tidak berubah tetap demikian. “Akhir dan kesempurnaan orang-orang kudus, menurut saya, akan berada dalam keadaan mereka yang tidak terlihat dan kekal”617.

Berdebat tentang bagaimana kebangkitan ini akan terjadi, Origenes berangkat dari doktrin Stoa tentang "benih logoi". Memang benar, ia mengajarkan bahwa “kita perlu berpikir, dan tubuh kita, seperti biji-bijian, jatuh ke dalam tanah.” Tetapi kekuatan (rasio) ditanamkan di dalamnya, kekuatan yang mengandung substansi tubuh, menurut firman Tuhan, akan membangkitkan bangkit dari bumi, memperbaharui dan memulihkan tubuh-tubuh, meskipun telah mati, roboh dan membusuk, akan memulihkan, sebagaimana kekuatan (kebajikan) yang melekat pada sebutir gandum, setelah membusuk dan mati, memperbaharui dan memulihkan biji-bijian di dalamnya. tubuh tangkai dan telinga. Dengan demikian akan terlaksana pemulihan tubuh kemuliaan, tubuh rohani dari tubuh yang fana dan berdebu.

Dengan menerapkan hipotesis seed logoi pada pertanyaan tentang kebangkitan dengan cara ini, seperti yang dikatakan Denis dengan tepat, Origenes ingin mengatasi dua ekstrem, yaitu, di satu sisi, pemahaman yang terlalu kasar dan literal tentang kebangkitan dalam roh. dari orang-orang Saduki dan Samaria, dan, sebaliknya, idealisme sesat dari Valentinus, Apella dan Marcion, dengan pemahaman spiritualistik mereka mengenai kebangkitan jiwa saja, dan bukan kebangkitan tubuh. Namun peneliti yang sama, bukannya tanpa rasa takut, melihat dalam logoi mani ini, yang ditanamkan ke dalam tubuh setiap orang, bukan lagi fakta kebangkitan yang ajaib, melainkan sekadar fenomena fisiologis.

Origenes pada masanya (diberkati Jerome dalam surat 124) dicurigai melakukan penyimpangan tertentu menuju panteisme. Dalam penjelasannya tentang teks dari 1 Kor. XV “Tuhan akan menjadi segalanya, dalam diri setiap orang, mereka ingin menemukan warna panteistik yang tepat, yaitu pembubaran manusia dengan hakikat ketuhanan atau kembalinya ke api purba Zeno dan menyatu dengannya. Namun kecurigaan seperti itu hanyalah tuduhan tambahan yang tidak berdasar terhadap teolog besar Aleksandria itu. Dalam semangat polemik melawan perbedaan pendapat, warna-warna yang terlalu sering dibesar-besarkan dan kemungkinan kesalahan musuh, para pembela ortodoksi yang bersemangat sering kali mencampuradukkan ajaran-ajaran palsu yang sebenarnya tidak ada. Origenes bebas dari tuduhan seperti itu, terutama karena, seperti telah kita lihat, dia dengan jelas mengajarkan tentang kebangkitan pribadi. Selain itu, dalam mendukung doktrin apocatastasis, Origenes berangkat dari fakta bahwa “akhir selalu seperti permulaan”621. Namun permulaan keberadaan ini tidak dipahami olehnya sebagai emanasi panteistik jiwa manusia atau makhluk spiritual lainnya dari esensi Tuhan, melainkan sebagai ciptaan mereka oleh Tuhan. Oleh karena itu, akhirnya bukanlah m. menyatu dengan Sumber ilahi yang sama, tetapi hanya sebagai persekutuan individu dengan kebahagiaan abadi. Garis, garis yang tidak bisa dilewati antara Sang Pencipta dan makhluk, selalu terasa jelas dalam pemikiran Origenes.

Doktrin kebangkitan juga dihubungkan dengan doktrin akhirat, api penyucian, apocatastasis, dan akhir sejarah secara umum, namun hal ini melampaui doktrin manusia dalam arti sebenarnya dan merupakan pokok bahasan eskatologi.

9. Kritik terhadap ajaran Origenes oleh St. Methodius dari Olympus

Origen merupakan fenomena yang begitu mencolok dan luar biasa dalam Gereja sehingga ia tidak dapat luput dari perhatian orang-orang sezamannya dan generasi berikutnya. Sejarah sangat ketat terhadapnya dan dalam banyak hal menilainya lebih keras dan dangkal daripada yang pantas diterimanya. Bagaimanapun, keputusan ilmu pengetahuan yang tidak memihak dan final belum dijatuhkan padanya. Tanggapan pertama terhadap ajarannya, dan terlebih lagi yang tidak menguntungkannya, adalah kritik terhadap St. Methodius dari Olympus (Patarsky). Namun hal ini bukanlah reaksi obskurantisme terhadap pembelajaran Origenes. Methodius sendiri adalah “orang terpelajar, condong ke arah filsafat dan ilmu pengetahuan alam, seorang peneliti yang teliti, seorang polemik yang tulus, seorang teolog yang fasih dalam tradisi gereja, tetapi dia bukanlah seorang yang berpikiran luar biasa”622. Dia membela ortodoksi melawan tindakan yang terlalu berani dari penafsir Aleksandria. Dan di bidang antropologi, ia pun tak urung melakukan perubahan sendiri terhadap konstruksi Origenes. Dia terutama mengkritik doktrin keabadian dunia, keberadaan jiwa yang sudah ada sebelumnya, dan takdir akhir manusia dan dunia.

Ia memahami manusia sebagai mikrokosmos623 dan sebagai “penghias dunia”624. Sangat mengherankan bahwa liturgi yang disebut. Konstitusi Apostolik (Buku VIII) juga menyebut manusia sebagai “warga alam semesta dan perhiasan dunia”625. Dia diciptakan dari jiwa dan tubuh, dan yang terakhir bukanlah halangan baginya, atau penjara bawah tanah bagi jiwa, tetapi rekan kerja dalam hidupnya. Manusia diberkahi dengan kebebasan dan gambar serta rupa Allah. Mereka berada dalam jiwa rasional dan seluruh keberadaan manusia. Lebih tepatnya, bahkan: gambarannya terletak pada jiwa627, dan kemiripannya terletak pada kemungkinan kekekalan628. Dosa adalah penyalahgunaan kebebasan. Setelah kejatuhan, Adam dan Hawa mengenakan jubah kulit, yaitu dalam kefanaan629. Hal ini menekankan kebalikan dari Origenes, yang, sebagaimana telah kita ketahui, tidak pernah mengutarakan pendapatnya secara jelas mengenai hal ini.

Demi keselamatan manusia, yaitu mengembalikannya ke keadaan primitif, Putra Allah berinkarnasi, dan ungkapan yang digunakan oleh St. Methodius, terkejut: “Kristus bukan hanya tipe dan gambar Adam, tetapi Dia menjadi persis seperti Adam, karena Firman yang kekal turun ke atas Adam. Maka selayaknya Anak Sulung Tuhan, Putra Tunggal-Nya, Hikmah-Nya menyatu dengan yang primordial, sehingga Anak Sulung menjadi manusia... Jadi, arr., Tuhan memperbaharui ciptaan-Nya; Dia menciptakannya kembali dari Perawan dan Roh Kudus, menjadikannya sama seperti pada mulanya, ketika bumi masih perawan dan belum digarap.”630. Adam jatuh dan Adam secara pribadi harus dipulihkan. Tidak ada keraguan bahwa St. Methodius mengidentifikasi Kristus dan Adam, Manusia Surgawi dengan yang berdebu631. Dalam soal penebusan dan pemulihan, ia sangat bergantung pada Irenaeus dengan ajarannya tentang rekapitulasi; dan bahkan dalam hal-hal kecil seperti penciptaan Adam dari bumi perawan. Keselamatan terdiri dari kemungkinan mengambil wujud ilahi dan menjadi seperti Tuhan. Tetapi jika bagi orang Aleksandria Klemens dan Origen kesempurnaan terlihat dalam gnosis, pencerahan pikiran, maka bagi St. Methodius, cita-cita kesempurnaan adalah keperawanan, ratu kebajikan.

CATATAN

539 Bardy, "Origene", dalam D.T.C., t. XI, kol. 1534.

540 Denis, "De la Philosophie d" Origenes, hal.220.

541 di tempat yang sama. hal. 281-282.

542 "De prinsip.", praefatio, 5.-MPGr. T. 11, kol. 118.

543 "De prinsip.", II, VIII, 4. - kol. 224.

544 "Di Cantic", II, V, 8, - MPGr. T. 13, kol. 126 meter persegi.

545 "Di Johannes.", VI, VII.

546 "De Kerubim." 114.

547 De somnis, I, 31.

548 “De Prinsip.”, II, VIII, 1, - MPGr. T. 11, kol. 219.

549 "De Prinsip", I, 1, 7.- MPGr. T. 11, kol. 126 meter persegi.

550 "De prinsip.", I, VII, 4.- kol. 170.

551 Bainvel, "Ame", di D.T.C. T. saya, kol. 996; 999.

552 Freppel, "Origene", Paris, 1868, t. Aku p. 383.

553 "De Prinsip.", II, 11, 2 MPGr. T. 11, kol. 241.

554 "De Prinsip", I, VII, 4. MPGr. T. 11, kol. 170.

555 "De Prinsip", I, VII, 4; II, IX, 6; 7; AKU AKU AKU, I, 17; AKU AKU AKU, V, 4.

556 Bainvel, DTC saya, kol. 996; Bardy, D.T.C. T. XI, kol. 1533,

557 "De Prinsip.", IV.

558 "De prinsip.", II, IX, 6.

559 K. Skvortsov. "Filsafat Para Bapak dan Guru Gereja". Kiev. 1868, hal.273-275.

560 "De prinsip.", II, IX, 1.- kol. 225.

561 "De prinsip.", II, VIII, 3.- kol. 222 CD.

562 "De anima", 405b.

563 "De somniis", I, 31.

564 "Pada prinsipnya.", II, VIII, 3.- kol. 223, lih, VIII, 4.- co. 180. I, VI, 2.- kol. 167. "Kontra Cels.", IV, 83.- MPGr. T. 11, kol. 1157.

565 "De prinsip.", II, I, 4.- kol. 184-186. "Di Levit.", VIII, 229.

566 "De prinsip.", III, IV, 5.- kol. 325 AC.

567 "De opificio homin.", 28.- MPGr. T. 44, kol. 229 SM.

568 "De prinsip.", III, V, 4.- kol. 328-330.

569 "De oratio", 237.

570 "Adv. haeres.", II, XIX, 7.- kol. 774.

571 di tempat yang sama. II, XXXIV, 1.-kol. 834-835.

572 "De opificio homin.", 27.

573 "Phaedon", 72 e. Sunting. "Surat Les Belles", Paris, 1941, hal. 27.

574 "Kratil", 400 e. Paris, 1931, hal. 76.

575 "Phaedon", 62b.-hal. 8.

576 Denis, op cit. hal. 191-193.

577 "De prinsip.", II, VIII, 4.- kol. 224.

578 di tempat yang sama. III, IV, 1-2, - kol. 320-322.

579 di tempat yang sama. II, VIII, 6.- kol. 218-219.

580 De orasi, 10.

581 Homil. dalam Angka.", XVII, 5.

582 "De prinsip.", II, VIII, 4.- kol. 224.

583 "De prinsip.", III, IV, 1.- kol. 319-320.

584 "De prinsip.", III, IV, 5.- kol. 325.

585 di tempat yang sama. I, II, 2, - kol. 131.

586 di tempat yang sama. Saya, saya, 9.- kol. 130.

587 di tempat yang sama. III, I, 3.- kol. 250 meter persegi.

588 di tempat yang sama. III, IV, 1.- kol. 320.

589 Iklan. Romawi., II.

590 "De Prinsip.", III, IV, 2.- kol. 322.

591 di tempat yang sama. III, III, 5.- kol. 318.

592 Bardy, op. cit. DTC. T. XI, kol. 1535.

593 Freppel, "Origene", t. II, hal. 4.

594 Denis, op. cit. P. 257.

595 J. Danielou, "Origene", Paris, 1948, hal. 204.

596 di tempat yang sama. hal. 207-210; 216.

597 "De prinsip.", I, 1, 7.- kol. 128.

598 "Dalam Gen.", I, 13.- MPGr. T. 12, kol. 93-96. "Kontra Cels.", IV, 83; 85. MPGr. T. 11, kol. 1156 meter persegi.

599 "Contra Cels.", IV, 30,- kol. 1072.

600 "De prinsip.", IV, 37.- kol. 412-413.

601 “Dalam surat. iklan. Romawi.", V, 1.

602 Denis, op. cit. P. 263.

603 "Dalam Gen.", fol. 29.

604 "Kontra Cels.", III, 62.- MPGr. T. 11, kol. 1001b.

605 "Dalam Romawi.", III, 8.-t. 14, kol. 946-950. "Dalam Angka.", homii. 24, jilid. 12, kol. 756-759

606 "Dalam Johan.", I, 40, 14, kol. 93.

607 "Kontra Cels.", m, 28, t. 11, kol. 956.

608 "Dalam Johan.", XIX, 6.-t. 14, kol. 959; lih:kol 817.

609 MPgr. 13, kol. 1734.

610 Jean Danielou, "Origene", Paris, 1948, hal. 74, 112, 134.

611 "De prinsip.", praef., 5,- kol. 118.

612 "De Prinsip.", IV, 37, - kol. 412.

613 ibid., II, XI, 4.-kol. 243-244.

614 di tempat yang sama. IV, 36.-kol. 411.

615 "De Prinsip.", II, XI, 2. - Kol. 241-242.

616 di tempat yang sama. III, VI, 6.- kol. 339.

617 di tempat yang sama. PI, V, 4.- kol. 328.

618 "De prinsip.", II, X, 3.- kol. 236.

619 Denis, op. cit. P. 322.

620 di tempat yang sama. P. 326.

621 "De Prinsip.", I, VI, 2.- kol. 166.

622 Tixeront, Histoire des dogmes, Paris, 1930, t. Aku p. 477-478.

623 "Bangkit kembali.", II, 10, 2.

624 di tempat yang sama. saya, 35.

625 Brightman, "Liturgi Timur dan Barat," Oxf. 1896, hal. 16.

626 "De resur.", I, 31; 34; 54.

627 "Konviv.", VI, 1.- MPGr. T. 18, kol. 112-113.

628 di tempat yang sama. I, 4-5, - kol. 44-48; VI, 1, kol. 113AB.

629 "De resur.", I, 38.

630 "Konviv.", III, 4-6, - kol. 65-69.

631 Tixeront, op. cit. Aku p. 494, catatan 7; Kotor, op. cit. P. 195-196.

632 "Konviv.", I, 4, - kol. 44

Dari buku Archimandrite Cyprian (Kern) ANTROPOLOGI ST. GRIGORY PALAM

BAGIAN DUA
ajaran patristik tentang manusia
(Antropologi Donicean)

ASAL

ASAL

(Origenus) (c. 185 - 253 atau 254) - Teolog dan ilmuwan Kristen, perwakilan dari patristik awal. Mempelajari zaman kuno. filsafat (menurut beberapa laporan, di sekolah Ammonius, dari mana Plotinus juga keluar). Dari tahun 217 ia mengepalai sekolah Kristen di Aleksandria, tetapi pada tahun 231 ia dikutuk oleh Aleksandria dan gereja-gereja lain, setelah itu ia memindahkan ajarannya ke Palestina (di kota Kaisarea). Selama gelombang penindasan anti-Kristen berikutnya, dia dijebloskan ke penjara dan disiksa, dan dia segera meninggal.
Daftar Operasi. O. memasukkan sekitar 2000 "buku" (dalam arti kata kuno). Dalam karyanya tentang kritik terhadap teks Alkitab, O. bertindak sebagai pewaris filologi Aleksandria dan sekaligus pendiri filologi alkitabiah. Filsafat O. - berwarna tabah. Untuk menyelaraskannya dengan iman kepada Alkitab, O. mengikuti Philo dari Alexandria mengembangkan doktrin tiga makna Alkitab - "jasmani" (harfiah), "mental" (moral) dan "spiritual" (filosofis-mistis), yang diberikan preferensi tanpa syarat. O. menafsirkan penciptaan dunia oleh Tuhan sebagai tindakan yang kekal: sebelum dan sesudah dunia ini ada dan akan ada dunia lain. O. eskatologis tercermin dalam doktrin yang disebut. apocatastasis, yaitu tentang keniscayaan "keselamatan", pencerahan dan persatuan dengan Tuhan semua jiwa dan roh (seolah-olah terlepas dari kehendak mereka), termasuk iblis, dan tentang sifat sementara dari siksaan neraka. Doktrin O. tentang pengetahuan diri asketis dan perjuangan melawan nafsu mempunyai pengaruh yang kuat terhadap mistisisme monastik pada abad ke-4-6, dan konsep-konsep yang ia kembangkan banyak digunakan dalam konstruksi dogma gereja (O., misalnya , pertama kali bertemu dengan "manusia-dewa"). Pada masa kejayaan patristik, penganut O. adalah Eusebius dari Kaisarea, Gregorius dari Nazianzus, dan khususnya Gregorius dari Nyssa. Dr. para teolog dengan tajam mengutuk O. karena pendapat "sesat" (doktrin apocatastasis) dan tesis antik. filsafat (khususnya, doktrin Platonis tentang keberadaan jiwa yang sudah ada sebelumnya). Pada tahun 543, O. dinyatakan sesat berdasarkan dekrit Kaisar Justinian I; Namun, pengaruh gagasannya dialami oleh banyak pemikir Abad Pertengahan.

Filsafat: Kamus Ensiklopedis. - M.: Gardariki. Diedit oleh A.A. Ivina. 2004 .

ASAL

(-) (OKE. 185 Alexandria - 253 atau 254 Tirus), Kristus. teolog, filsuf dan ilmuwan, perwakilan dari patristik awal. Belajar antik filsafat (menurut beberapa laporan, di sekolah Ammonius, tempat Plotinus juga keluar). Dari 217 menuju Kristus. sekolah di Aleksandria, tetapi pada tahun 231 mereka dikutuk oleh Aleksandria dan yang lain gereja, setelah itu dia mentransfer ajarannya. kegiatan di Palestina (V G. Kaisarea). Selama gelombang antikristus berikutnya. penindasan dijebloskan ke penjara dan disiksa, dan dia segera meninggal.

Menggulir op. O.termasuk OKE. 2000 "buku" (V antik arti kata). Dalam karyanya tentang kritik terhadap teks Alkitab, O. bertindak sebagai pewaris filologi Aleksandria. tradisi dan sekaligus sebagai pendiri filologi alkitabiah. Filsafat O. diwarnai dengan Stoic Platonisme. Untuk menyelaraskannya dengan iman pada otoritas Alkitab, O., mengikuti Philo dari Alexandria, mengembangkan doktrin tiga makna Alkitab - “jasmani” (secara harfiah), "rohani" (moral) dan "rohani" (filosofis-mistis), yang diberikan preferensi tanpa syarat. Penciptaan dunia oleh Tuhan O. diartikan sebagai perbuatan yang kekal: sebelum dan sesudah dunia ini ada dan akan ada yang lain dunia, Eskatologis. Optimisme O. tercermin dalam doktrin yang disebut. apocatastasis, yaitu tentang keniscayaan "keselamatan", pencerahan dan persatuan dengan Tuhan seluruh jiwa dan roh (seolah-olah terlepas dari keinginan mereka), termasuk iblis, dan sifat sementara dari siksa neraka. Doktrin O. tentang petapa. pengetahuan diri dan perjuangan melawan hawa nafsu mempunyai pengaruh yang kuat terhadap pembentukan mistisisme monastik pada tahun 4-6 abad, dan sistem konsep yang dikembangkannya banyak digunakan dalam konstruksi gereja dogmatis (di O., misalnya, untuk pertama kalinya istilah "manusia-dewa" muncul). Pada masa kejayaan patristik, penganut O. adalah Eusebius dari Kaisarea, Gregorius dari Nazianzus, dan khususnya Gregorius dari Nyssa. Dr. para teolog dengan tajam mengutuk O. karena "sesat". opini (doktrin apocatastasis) dan untuk dimasukkan ke dalam Kristus. dogma tesis yang tidak sesuai dengannya antik filsafat (khususnya, doktrin Platonis tentang pra-eksistensi jiwa). Pada tahun 543, O. dinyatakan sesat berdasarkan dekrit Kaisar Justinian I; Namun, pengaruh gagasannya dialami oleh banyak pemikir Abad Pertengahan.

V Rusia per.: Kreasi O., V. 1 - Pada awalnya, Kaz., 1899; Melawan Celsus, bagian 1, Kaz., 1912.

Bolotov V., Mengajar O. tentang St. Trinitas Sankt Peterburg, 1879; sejarah filsafat, T. 1, M., 1940, Dengan. 390-81; Volker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Bak mandi., 1931; Danielou J., Origene, P., 1948.

Kamus ensiklopedis filosofis. - M.: Ensiklopedia Soviet. Bab. editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ASAL

(asal)

(.185, Alexandria -.254, Tirus) - Yunani kuno. bapak gereja dan filsuf; yang pertama (203 - 231) adalah mentor Kristus kuno. sekolah teologi di Alexandria (lih. Filsafat Aleksandria) dan kemudian kepala biara yang didirikannya pada tahun 232 di Kaisarea (Palestina); dituduh oleh ortodoks. Menyelesaikan perbandingan awal, Kristus yang meminta maaf. , yang sudah berperan sebagai suatu sistem, terungkap dalam karya polemiknya yang ditujukan terhadap Celsus, dalam studi Alkitab, dalam penafsirannya terhadap monumen keagamaan dengan menggunakan ajaran Gnostik dan Neoplatonis, khususnya doktrin logos. Tuhan adalah pemeliharaan yang aktif; Kristus bukanlah seorang pembebas, melainkan; Roh Kudus adalah semacam mediator antara Kristus dan dunia, umat manusia, yang melakukan transformasi Roh Kudus menjadi Tuhan. Favorit. melecut. diterbitkan oleh de la Roux (4 jilid, 1733-1759) dan Lommatzsch (25 jilid, 1831-1848).

Kamus Ensiklopedis Filsafat. 2010 .

ASAL

(Ὠριγένης) (185–253) - seorang filsuf dan teolog kuno, perwakilan dari patristik ante-Nicene, seorang pejuang aktif melawan paganisme, penulis ringkasan pertama dogmatis. teologi, O. digunakan untuk tujuan dogma Stoich yang populer pada masanya. Platonisme terkait dengan tradisi pagan murni. Dia meninggal sebagai martir dalam salah satu penganiayaan terhadap orang Kristen.

Dalam bidang filsafat, ia sama seperti rekan-rekan filosofnya. sekolah Plotinus, milik neoplatonik. doktrin keesaan mutlak Tuhan, yang melampaui perpecahan apa pun dan, oleh karena itu, apa pun, serta kebutuhan untuk mengungkapkan "monad" atau "ayah" yang tidak dapat diketahui ini, yang melampaui apa pun, dalam manifestasinya yang dapat dikenali. Konvergensi ajaran ini dengan Neoplatonisme dan Kristus. ortodoksi, O. berbeda terutama dari yang terakhir dalam interpretasi hubungan ketiga hipotesa. Sementara Kristus. , meskipun ia mengakui keterpisahan dalam Tuhan, ia menyangkal adanya nilai yang tidak setara dari momen-momen individual dari pembagian ini, yaitu. tentu mengakui, seperti yang mereka katakan saat itu, keselarasan penuh dari hipotesa dewa, O. menempatkan yang ketiga di bawah yang kedua, yang kedua - di bawah yang pertama. Ternyata kita mengatakan bahwa dalam beberapa kasus ada, dan dalam kasus lain tidak ada pergerakan, atau bahwa hukum alam hidup dan mati lebih buruk, lebih lemah dan lebih rendah daripada hukum manusia. kehidupan. Bahkan semakin jauh dari Kristus. ortodoksi dan lebih dekat dengan bahasa. Ajaran O. berakhir di bidang kosmologi: mengakui keabadian ciptaan, ia juga mengajarkan tentang keabadian materi, yang kemudian dianggap sesat, penyimpangan dari agama Kristen. Inkonsistensi pandangan O. juga tercermin dalam kenyataan bahwa Kristus. dia menghubungkan doktrin kejatuhan dengan tradisi. hierarki pagan dan emanasi kosmos, yang berubah dari api dan roh murni hingga pendinginan bertahap dalam jiwa dan tubuh dan hingga pendinginan tertinggi dalam roh jahat kegelapan. Bertentangan dengan Kristus. tradisi O. tidak mengakui kesatuan. , tetapi dunia yang tak terhitung jumlahnya muncul satu demi satu, mengacu pada tradisi. doktrin akhir dunia, hanya sampai pada keadaannya saat ini. Sangat bertentangan dengan Gereja. tradisi O. tidak dianggap sebagai kekuatan positif, tetapi hanya melemahnya para dewa. emanasi di dunia, dan pelemahan ini dihancurkan oleh kekuatan logos, dan semuanya pada akhirnya dikembalikan ke kemurnian aslinya dan diselamatkan. Ini " ", yaitu. pemulihan terakhir dari segala sesuatu dan semua orang, terlepas dari kejatuhan dan terlepas dari kehendak makhluk ciptaan (sehingga Setan pun akan diselamatkan) terjadi pada O., bisa dikatakan, perpecahan total, meskipun tidak disengaja dengan seluruh gereja. tradisi, dibedakan oleh bahasa kutu buku yang jelas. panteisme.

Jadi, O. berusaha menyatukan Kristus. doktrin ketuhanan transendental sebagai roh yang mutlak dan pribadi dengan doktrin Stoa. Platonisme tentang pikiran yang berapi-api di dunia dengan segala aliran keluarnya di dunia dan bahkan dengan siklus abadi jiwa dan tubuh; pada saat yang sama, subordinasi ditegaskan bahkan untuk dewa itu sendiri, yaitu. adanya langkah-langkah yang tidak setara di dalamnya juga. Subordinasionisme pra-Nicea ini, yang mencapai rumusan akhirnya dalam Arianisme, dikutuk dengan keras dan tanpa dapat didamaikan di Konsili Nicea, dan semua kaum Arian, yang dipimpin oleh pemimpin mereka Arius, dikutuk. Namun O. juga tidak menjadi seorang Neoplatonis. Ini dicegah karena sikapnya yang tabah. Platonisme, yang selalu lebih bersifat naturalistik daripada dialektika, dan keyakinannya yang terdalam akan kebenaran Kristus. iman, evang. sejarah dan seluruh gereja. dogmatis. Hal ini selamanya menjauhkannya dari Neoplatonisme dan mencegahnya menggunakan dialektikanya.

Operasi.: Migne, PG, t. 11–17; Origenes" Werke, Bd 1-11, Lpz., 1899-1937 (Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte); dalam terjemahan Rusia - Creations of O., issue 1 - On the Beginnings, Kaz., 1899; Against Celsus , bagian 1, Kaz., 1912.

menyala.: Lebedev N., Op. O. melawan Celsus, M., 1878; Eleonsky F., Doktrin O. tentang Ketuhanan Putra Allah dan Roh Kudus, St. Petersburg, 1881; Bolotov V., ajaran O. tentang St. Trinity, St.Petersburg, 1879: Redenpenning E. W.., Origenes. Eine Darstellung sei nee Lebens und seiner Lehre, Abt. 1–2, Bonn, 1841–46; Denis J., De la Philosophie d "Origène, P., 1884; Poschmann B., Die Sündenvergebung bel Origenes, Brauensberg, 1912; Faye E. de, Origène, sa vie, son oevre, sa pensée, v. 1–3 , P., 1923–29; Miura-Stange A., Celsus und Origenes. Das Gemeinsame ihrer Weltanschauung..., Giessen, 1926; Bardy G., Origène, P., 1931; Völker W., Das Vollkommenheitsideal des Origenes, Tübingen, 1931: Cadiou R., Pendahuluan au système d "Origène, P., 1932; Lieske A., Die Theologie der Logosmystik bei Origènes, Münster, 1938; Danielou J., Origène, P., 1948; Harl M., Origène et la fonction révélatrice du verbe incarné, ; reinkarnasi. Antologi Timur-Barat, ed. oleh J. Head dan S. Cranston, NY, 1961.

A. Kalah. Moskow.

Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Ensiklopedia Soviet. Diedit oleh F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

ASAL

ORIGEN (Ώριγένης) (c. 185 - c. 254, Tyre) - filsuf, teolog, dan penafsir Kristen awal. Lahir dalam keluarga Kristen, mungkin di Alexandria. Di masa mudanya ia adalah seorang guru tata bahasa dan retorika, sekaligus belajar filsafat (menurut Porfiry, di sekolah Ammonius Sakkas). Dari tahun 217 ia memimpin sekolah katekese di Aleksandria, tetapi pada tahun 231 ia dikutuk dan dikucilkan oleh gereja Aleksandria. Hal ini memaksa Origen pindah ke Kaisarea di Palestina, di mana ia mendirikan sekolah yang mirip dengan sekolah di Aleksandria. Selama penganiayaan terhadap Kaisar Decius, dia dijebloskan ke penjara, disiksa dan segera meninggal.

Dalam hal volume tulisan, Origenes melampaui semua bapak Gereja Kristen mula-mula: daftar tulisannya mencakup 2000 "buku". Aktivitas utama Origenes dikhususkan pada eksegesis alkitabiah. Dibekali oleh orang-orang Kristen kaya dengan stenografer dan juru tulis, dan mengandalkan tradisi filologi Aleksandria, ia menyusun edisi kritis Perjanjian Lama - Hexapla, yang mencakup enam teks paralel: dua teks asli Ibrani dan empat terjemahan Yunani. Origen menulis komentar pada hampir setiap kitab dalam Alkitab. Interpretasi ada tiga jenis: scholia - komentar singkat tentang bagian-bagian yang sulit, homili - percakapan dan khotbah populer, dan akhirnya komentar dalam pengertian modern, beberapa di antaranya mencapai volume risalah teologis yang luas. Dari karya besar ini, hanya sebagian kecil yang masih bertahan: sebuah homili kecil dan penggalan komentar terhadap kitab Kidung Agung serta Matius dan Yohanes. Mengikuti trikotomi Plato, Origen membedakan tiga makna dalam Kitab Suci: jasmani, atau literal, spiritual, atau moral, dan spiritual, atau mistik alegoris. Dia menggunakan metode eksegesis alegoris, percaya bahwa segala sesuatu dalam Kitab Suci adalah rohani, tetapi tidak semuanya secara harfiah bersifat historis, dan episode terkecil dalam sejarah Perjanjian Lama juga merupakan gambaran peristiwa duniawi atau surgawi dalam sejarah keselamatan. Kitab Suci, seperti Kristus manusia, adalah salah satu cara Logos ilahi hadir di dunia ini, dan tingkat pemahaman spiritualnya sesuai dengan tahap kehidupan spiritual yang dicapai.

"On the Principles" karya Origen adalah risalah teologis sistematis pertama dalam sejarah Kristen, yang, bagaimanapun, bukanlah penjelasan dogmatis murni dari ajaran Gereja. Origen berangkat dari premis bahwa orang percaya bebas dalam merenungkan kebenaran iman, yang hanya ditegaskan, tetapi tidak ditentukan oleh para rasul. Dia terutama berangkat dari gagasan tentang Tuhan sebagai monad, tetapi pada saat yang sama menegaskan trinitas-Nya, menjadi subordinasi dalam pemahamannya tentang Tritunggal: Bapa baginya adalah “sebenarnya Tuhan”, Putra adalah “Tuhan kedua ”, dan Roh Kudus lebih rendah dari Anak. Bagi Origen, tidak ada perbedaan yang jelas antara penciptaan dan kelahiran, sehingga konsep keturunan dan keserupaan antara Anak dengan Bapa (istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh Origenes), yang ia gunakan, tidak terlalu penting baginya. Tuhan, karena kemahakuasaan dan kebaikan-Nya, tidak dapat tinggal diam, oleh karena itu Dialah Pencipta. Penciptaan yang Origenes anggap sebagai tindakan yang kekal: sebelum dan sesudah dunia kita ada dan akan ada dunia lain, dengan demikian, alam semesta sezaman dengan Tuhan. Artinya Tuhan bukanlah makhluk yang sepenuhnya transenden. Karena baik, Tuhan awalnya menciptakan makhluk spiritual atau pikiran yang setara satu sama lain dengan bantuan Logos ilahi. Kebebasan yang dibawa oleh ruh menyebabkan mereka berpaling dari kontemplasi kepada Tuhan, dan seterusnya. sedikit banyak menjauh dari-Nya dan dari satu sama lain. Kedalaman kejatuhan menentukan nasib masing-masing roh: beberapa menjadi malaikat, yang lain turun ke tubuh manusia, dan yang lain menjadi setan. Sesuai dengan musim gugur ini, perdamaian pun meluas. Kejatuhan harus diikuti dengan pemulihan (apocatastasis), yang dipahami Origen sebagai kembalinya roh ke kesatuan semula yang penuh kebahagiaan dengan Tuhan, yang disediakan oleh pemeliharaan Ilahi, dan karena tidak ada roh yang sepenuhnya kehilangan akal dan kebebasan, setiap orang akan diselamatkan secara bertahap, termasuk Setan. Juruselamat adalah Kristus, Anak Allah yang berinkarnasi, atau Logos. Dalam Kristologinya, Origenes mengklaim bahwa satu-satunya roh yang mempertahankan aslinya dengan Logos ilahi, sebagai pembawa ciptaan-Nya, menjadi jiwa manusia, jiwa Kristus, di mana Putra Allah berinkarnasi di bumi. Bagi Origenes, Kristus tampak sebagai guru dan bukan sebagai penebus, karena keselamatan terdiri dari pemulihan umum secara bertahap melalui nasihat dan saran. Namun, pemulihan tersebut belum final: berdasarkan kebebasan mereka, roh-roh tersebut dapat jatuh lagi dan semuanya akan terulang kembali.

Dengan demikian, sistem teologis Origenes didefinisikan, di satu sisi, oleh konsep kebebasan, dan di sisi lain, oleh konsep Wahyu bertahap dan pendidikan makhluk spiritual secara perlahan dan bertahap. Tujuan hidup manusia adalah Tuhan, yang dicapai melalui perjuangan dan pembebasan dari hawa nafsu. Ajaran Origenes tentang kehidupan pertapa ini memengaruhi seluruh tradisi monastik, dan gagasan teologis serta eksegetisnya ditemukan dalam tulisan-tulisan para Bapa Gereja di kemudian hari. Meskipun demikian, perselisihan mengenai Ortodoksi Origenes tidak mereda bahkan setelah kematiannya. Tesisnya tentang apocatastasis universal, keberadaan jiwa sebelum tubuh dan kesementaraan siksaan neraka menyebabkan penolakan tertentu. Dalam dekrit tahun 543, Kaisar Justinianus mengutuk Origenes sebagai seorang bidah, yang diperkuat oleh keputusan serupa dari Konsili Ekumenis Kelima (553).

Cit.: Werke (Griechische christliche Schriftsteller, Bd. l-12). V., 1899-1959; dalam bahasa Rusia trans.: Kreasi, no. 1. Tentang permulaan. Kazan, 1899 (dicetak ulang Samara, 1993); Melawan Celsus, bagian 1. Kazan, 1912; Tentang Doa dan Nasehat Menuju Kesyahidan. SPb., 1897.

Lit.: Ajaran Bolotov VV Origen tentang St. Trinitas. SPb., 1879; Ajaran Eleonsky F. Origenes tentang Keilahian Anak Allah dan Roh Kudus. SPb., 1879; Volker W. Das lkommenheitsideal des Origenes. B., 1931; DanielouJ. Asal. hal., 1948; Bertrand F. La mystique de Jesus chez Origène. hal., 1951; Lubac H. de. Sejarah et. L "kecerdasan de l" Ecriture selon Origène. Aubier, 1949-50; Alegori dan Peristiwa Hanson RPC. L., 1959; Crouwl H. Asal dan Plotin. hal., 1992.

A.V.Ivanchenko

Ensiklopedia Filsafat Baru: Dalam 4 jilid. M.: Pikiran. Diedit oleh V.S.Stepin. 2001 .

Lihat apa itu "ORIGEN" di kamus lain:

- Ωριγένης Potret Karya Origenes oleh seniman tak dikenal dari ukiran logam abad ke-16 ... Wikipedia

Ibu Kaisar Alexander Severus, dia mengunjunginya di Antiokhia dan memberinya pengajaran awal tentang agama Kristen. Pada tahun itu dia dipanggil ke Yunani untuk urusan gerejawi dan, melewati Palestina, menerima pentahbisan presbiter dari Uskup Alexander dan Theoktist di Kaisarea. Uskup Aleksandria, yang tersinggung dengan hal ini, di dua dewan lokal mengutuk Origenes dan menyatakan dia tidak layak menyandang gelar guru, diusir dari gereja Aleksandria dan dicabut imamatnya ().

Setelah mengkomunikasikan putusan ini melalui surat distrik kepada gereja-gereja lain, dia mendapat persetujuan dari semua orang, kecuali orang Palestina, Fenisia, Arab dan Achaia. Tindakan konsili Mesir yang mengecam Origenes belum ada, namun menurut bukti yang ada, dasar dari putusan tersebut, selain kesalahan sebelumnya karena “mengkhotbahkan orang awam di hadapan para uskup” dan fakta meragukan mengenai mutilasi diri , adalah penerimaan penahbisan dari hierarki luar dan beberapa pendapat non-Ortodoks.

Origenes memindahkan kegiatan ilmiah dan pengajarannya ke Kaisarea Palestina, di mana ia menarik banyak pelajar, melanjutkan urusan gereja ke Athena, kemudian ke Bostra (di Arab), di mana ia berhasil mempertobatkan uskup setempat Beryl, yang mengajarkan secara salah tentang wajah. Yesus Kristus, ke jalan yang benar. Penganiayaan Decian menemukan Origen di Tirus, di mana, setelah menjalani hukuman penjara yang berat yang merusak kesehatannya, dia meninggal di kota Tirus.

Kehidupan Origenes sepenuhnya terserap dalam kepentingan keagamaan dan intelektual; karena tak kenal lelah dalam bekerja, ia dijuluki pantang menyerah; sisi materi kehidupan direduksi menjadi yang terkecil: untuk pemeliharaan pribadinya, ia menggunakan 4 obol sehari; tidur sedikit dan sering berpuasa; ia menggabungkan amal dengan asketisme, terutama dalam merawat para korban penganiayaan dan keluarganya.

tulisan Origenes

Tulisan Origen, menurut Epiphanius, terdiri dari 6.000 buku (dalam arti kata kuno); mereka yang sampai kepada kami menerima 9 jilid dalam edisi Migne (Migne, PG, t. 9-17). Namun, manfaat utama Origenes dalam sejarah pencerahan Kristen adalah milik pekerjaan persiapan kolosalnya - yang disebut. segi enam [έξαπλα̃, yaitu. βιβλία].

Itu adalah daftar seluruh Perjanjian Lama yang dia buat, dibagi menjadi enam kolom (sesuai dengan namanya): kolom pertama berisi teks Ibrani dalam huruf Ibrani, kolom kedua - teks yang sama dalam transkripsi Yunani, kolom ketiga - terjemahan Akila , yang keempat - Symmachus, yang kelima - yang disebut. tujuh puluh penerjemah, yang keenam - Theodotion.

Karya-karya eksegetis Origen mencakup scholia (σχόλια) - penjelasan singkat tentang bagian-bagian sulit atau kata-kata individual, homili (όμιλίαι) - percakapan liturgi pada bagian-bagian kitab suci, dan komentar (τόμοι) - interpretasi sistematis seluruh kitab dalam Alkitab atau signifikansinya bagian-bagiannya, yang juga berbeda dari homili dan isinya lebih mendalam.

Yang luar biasa adalah komentar Origenes mengenai Pentateuch, vol. Yosua (homili teladan). Kidung Agung, kitab Yeremia (19 homili Yunani).

Menurut Jerome, Origenes, setelah menaklukkan semua buku lain, melampaui dirinya sendiri dalam buku Kidung Agung. Dari penafsiran Perjanjian Baru, sebagian besar komentar tentang Injil Matius dan khususnya Yohanes telah dilestarikan dalam aslinya, dalam adaptasi Latin dari homili 39 tentang Injil Lukas, sepuluh buku komentar tentang surat tersebut. Romawi, dll.

Dari tulisan-tulisan apologetik tersebut, telah sampai kepada kita dalam bentuk lengkap "Melawan Celsus" dalam 8 buku. Teologi sistematika diwakili oleh risalah On the Beginnings (Περὶ ὰρχω̃ν). Risalah ini masih ada dalam terjemahan Latin oleh Rufinus, yang ingin menampilkan Origenes sebagai orang yang lebih ortodoks daripada dirinya, memutarbalikkan banyak hal. Di antara tulisan-tulisan instruktifnya adalah "Tentang Doa" [Περι εύχη̃ζ dan "Nasehat Menuju Kemartiran" [Λόγοζ προτρεπτικὸζ ειζ μαρτύριον].

Ajaran Origen

Sumber pengetahuan yang benar adalah wahyu Yesus Kristus, yang, sebagai Sabda Allah, berbicara baik sebelum kemunculan pribadinya - melalui Musa dan para nabi, dan setelahnya - melalui para rasul. Wahyu ini terkandung dalam Kitab Suci dan dalam tradisi gereja-gereja yang menerimanya secara berturut-turut dari para rasul.

Dalam doktrin apostolik dan gerejawi, beberapa poin diungkapkan dengan lengkap dan jelas, tidak memungkinkan adanya perselisihan, sementara yang lain hanya menegaskan bahwa sesuatu itu ada, tanpa penjelasan bagaimana dan di mana; penjelasan seperti itu diberikan oleh Firman Tuhan kepada pikiran yang mampu dan siap untuk mempelajari hikmat sejati.

Origenes mencatat 9 poin dogma yang tak terbantahkan:

1. Satu Tuhan, pencipta dan pengatur segala sesuatu, Bapa Yesus Kristus, satu dan sama dalam kebaikan dan keadilan, dalam Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama;
2. Yesus Kristus, satu-satunya anak Bapa, lahir sebelum ciptaan apa pun, yang melayani Bapa pada saat penciptaan dunia dan pada akhir zaman menjadi manusia, tanpa berhenti menjadi Tuhan, yang mengambil tubuh material yang nyata, dan bukan tubuh material. yang hantu, benar-benar lahir dari Perawan dan Roh Kudus, benar-benar menderita, mati dan bangkit, yang berurusan dengan murid-muridnya dan diangkat ke hadapan mereka dari bumi;
3. Roh Kudus, dengan kehormatan dan martabat yang melekat pada Bapa dan Putra, satu dan sama pada semua orang kudus baik Perjanjian Baru maupun Perjanjian Lama; namun peristirahatan Roh Kudus diserahkan para rasul kepada pengamatan orang bijak;
4. jiwa manusia mempunyai hipostasis dan kehidupannya sendiri dan pada hari kebangkitan harus menerima tubuh yang tidak dapat binasa - tetapi tidak ada yang pasti dalam ajaran gereja tentang asal usul jiwa atau cara reproduksi jiwa manusia;
5. kehendak bebas, yang dimiliki setiap jiwa rasional dalam perjuangannya melawan kekuatan jahat dan menjadikannya bertanggung jawab "baik dalam kehidupan ini maupun setelah kematian atas segala sesuatu yang telah dilakukannya;
6. keberadaan iblis dan hamba-hambanya - tetapi para rasul tetap diam tentang sifat dan cara tindakan mereka;
7. keterbatasan dunia nyata yang terlihat memiliki awal dan akhir dalam waktu - tetapi tidak ada definisi yang jelas dalam ajaran gereja tentang apa yang ada sebelum dunia ini dan apa yang akan terjadi setelahnya, serta tentang dunia lain;
8. Kitab Suci yang diilhami oleh Roh Allah dan, di samping makna kasat mata dan harafiah, mempunyai makna lain yang tersembunyi dan rohani;
9. keberadaan dan pengaruh malaikat yang baik yang melayani Tuhan dalam pencapaian keselamatan kita - tetapi tidak ada ketetapan yang jelas tentang sifat, asal usul dan cara keberadaan mereka dalam ajaran gereja, serta tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan matahari, bulan dan bintang.

Dalam doktrin Tuhan, Origenes secara khusus menekankan pada inkorporealitas Ketuhanan, membuktikan (melawan kaum antropomorfis) bahwa Tuhan adalah "cahaya" bukan untuk mata, tetapi hanya untuk pikiran yang diterangi oleh-Nya.

Dalam menyampaikan pemikirannya, Origenes terutama mengandalkan bukti Kitab Suci (dalam karya filosofisnya yang paling bebas, Περὶ ὰρχω̃ν, terdapat 517 kutipan dari berbagai kitab Perjanjian Lama dan Baru, dan dalam karya "Against Celsus" - 1531 kutipan ).

Menyadari bahwa seluruh Kitab Suci diilhami secara ilahi, Origenes merasa mungkin untuk memahaminya hanya dalam pengertian yang tidak bertentangan dengan martabat ilahi. Sebagian besar isi Alkitab, menurut pendapatnya, memiliki arti harafiah atau historis, dan arti alegoris, spiritual, mengacu pada Ketuhanan dan nasib masa depan umat manusia; tetapi beberapa tempat dianggap sakral. buku hanya memiliki makna spiritual, karena dalam arti harfiahnya mewakili sesuatu yang tidak sesuai dengan inspirasi yang lebih tinggi, atau bahkan sama sekali tidak terpikirkan.

Selain huruf dan ruh, Origenes juga mengakui “jiwa” Kitab Suci, yaitu. makna moral atau membangun. Dalam semua ini, Origenes berbagi pandangan yang ada sebelumnya, dan yang masih dipertahankan dalam agama Kristen, di mana ia diturunkan dari para guru Yahudi, yang bahkan membedakan empat makna dalam Kitab Suci. Sebenarnya, Origenes hanya dicirikan oleh kekerasan yang ekstrim, yang dengannya ia menyerang pemahaman literal dari beberapa bagian baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru.

Untuk penilaian umum terhadap ajaran Origenes, perlu dicatat bahwa dengan kebetulan yang nyata pada poin-poin tertentu antara ide-idenya dan dogma-dogma positif Kekristenan, dan dengan keyakinannya yang tulus pada kesepakatan mereka yang lengkap, kesepakatan ini dan saling penetrasi antara keyakinan agama dan filosofis. pemikiran Origen hanya ada sebagian: kebenaran positif Kekristenan secara keseluruhan tidak tercakup dalam keyakinan filosofis Origenes, yang, setidaknya setengahnya, tetap seorang Hellenic yang ditemukan dalam agama Yahudi yang di-Hellenisasi (pengaruh terkuat dari Philo dari Alexandria ) memiliki dukungan yang kuat terhadap pandangannya, namun di dalam hati ia tidak mampu memahami esensi khusus dan spesifik dari wahyu baru tersebut karena keinginan yang sangat kuat untuk menerimanya.

Bagi pemikir Hellenic, pertentangan antara keberadaan material dan spiritual, sensual dan dapat dipahami tetap tanpa rekonsiliasi nyata, baik teoretis maupun praktis. Di masa kejayaan Hellenisme, terdapat beberapa rekonsiliasi estetika, dalam bentuk keindahan, namun rasa keindahan melemah secara signifikan di era Aleksandria, dan dualisme roh dan materi memperoleh kekuatan penuh, masih dipertajam oleh pengaruh pagan. Timur.

Tujuan pekerjaan Tuhan di bumi, dari sudut pandang Origenes, adalah penyatuan kembali semua pikiran dengan Logos, dan melalui dia dengan Tuhan Bapa atau Tuhan-Diri (Αὺτόθεοζ).

Tetapi pikiran daging dan mengeras dalam sensualitas tidak dapat mencapai penyatuan kembali ini melalui pemikiran dan penerangan mental, dan membutuhkan kesan sensual dan instruksi visual, yang mereka terima berkat kehidupan Kristus di bumi.

Karena selalu ada orang yang mampu melakukan komunikasi intelektual murni dengan Logos, ini berarti bahwa inkarnasi Kristus hanya diperlukan bagi orang-orang yang tingkat perkembangan spiritualnya rendah. Dengan kesalahpahaman mengenai Kekristenan sebagai poin utamanya, Origenes juga mempunyai ciri lain: meninggikan makna abstrak-spiritual dari Alkitab dan mengabaikan makna historisnya.

Lebih jauh lagi, individualisme idealis Origenes yang sepihak membuatnya mustahil untuk memahami dogma Kristen tentang dosa asal atau tentang solidaritas sejati seluruh umat manusia dalam takdirnya di dunia.

Demikian pula, dalam pandangannya tentang makna kematian, Origenes secara radikal bertentangan dengan agama Kristen; bagi kaum Platonis idealis, kematian adalah akhir yang normal dari keberadaan tubuh karena tidak pantas dan tidak berarti. Tidak sesuai dengan pandangan seperti itu, pernyataan rasul: "musuh terakhir yang harus dihancurkan adalah kematian" Origen terlalu mudah mengabaikannya, melalui identifikasi sewenang-wenang antara kematian dengan iblis.

Ajaran Origen tentang penyatuan kembali fatal yang sangat diperlukan dari semua makhluk spiritual dengan Tuhan, yang sulit diselaraskan dengan Kitab Suci dan tradisi gereja dan tidak memiliki dasar masuk akal yang kuat, bertentangan secara logis dengan prinsip kehendak bebas yang disayangi Origen, untuk kebebasan ini. mengandaikan: 1) kemungkinan keputusan yang terus-menerus dan final untuk menolak Tuhan; dan 2) kemungkinan kejatuhan baru bagi makhluk yang sudah diselamatkan.

Meskipun Origen adalah seorang Kristen yang beriman dan seorang pemikir yang berpendidikan filosofis, dia bukanlah seorang pemikir Kristen atau filsuf agama Kristen; iman dan pemikiran sebagian besar terhubung dengannya hanya secara eksternal, tanpa menembus satu sama lain. Perpecahan ini tentu tercermin dalam sikap dunia Kristen terhadap Origenes.

Kelebihannya yang penting dalam mempelajari Alkitab dan dalam membela agama Kristen melawan para penulis kafir, imannya yang tulus dan pengabdiannya pada kepentingan agama menarik perhatiannya bahkan orang-orang fanatik yang paling bersemangat dari agama baru tersebut, sementara antagonisme antara ide-ide Helleniknya dan ide-ide Hellenic yang terdalam esensi agama Kristen, yang dia sendiri tidak akui, membangkitkan ketakutan dan antipati naluriah pada perwakilan lain dari keyakinan ini, terkadang mencapai permusuhan yang pahit.

Tak lama setelah kematiannya, dua orang muridnya, yang menjadi pilar gereja, St. Martir Pamfilus dan St. Gregory the Wonderworker, Uskup Neocaesarea - dengan gigih membela guru mereka dalam tulisan-tulisan khusus dari serangan terhadap ide-idenya oleh St. Methodius dari Patara.

Karena dalam ajarannya tentang kelahiran Logos ilahi yang kekal atau transtemporal, Origenes sebenarnya lebih dekat dengan dogma Ortodoks dibandingkan kebanyakan guru pra-Nicea lainnya, St. Athanasius Agung dalam perselisihannya melawan kaum Arian. Di paruh kedua c. beberapa ide Origenes memengaruhi dua Gregory yang terkenal - Nyssa dan (Nazianzus the Theologian), yang pertama dalam karyanya "On the Resurrection" membuktikan bahwa setiap orang akan diselamatkan, dan yang kedua sambil lalu dan dengan sangat bijaksana mengungkapkan pandangan ini. dan yang lain memikirkan Origenes bahwa yang dimaksud dengan pakaian kulit Adam dan Hawa adalah tubuh material yang membungkus roh manusia sebagai akibat dari kejatuhannya.

Melalui tulisan-tulisannya, beberapa gagasan Origenes dipadukan dengan gagasan-gagasan yang disebut. Dionysius Areopagite, dipindahkan ke tanah Barat oleh John Scotus Eriugena, yang membaca bahasa Yunani, dan masuk sebagai elemen dalam sistemnya yang aneh dan megah.

Di zaman modern, teori "jiwa Kristus", kemungkinan besar dipinjam oleh Origenes. dari "guru Yahudi" -nya, diperbarui oleh Kabbalah Prancis Guillaume Postel (abad XVI). Pengaruh Ohbutyf terlihat di kalangan teosofis abad kedelapan belas. - Poiret, Martinez Pascalis dan Saint-Martin, dan pada abad ke-19. - Franz Baader dan Julius Hamberger, yang secara keliru menganggap gagasan Origenes tentang keselamatan akhir bagi semua orang sebagai dogma umum Gereja Yunani-Timur.

Origenes adalah teolog dan pemikir terbesar Gereja Timur, yang meninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada semua perkembangan dogmatis selanjutnya. Dialah orang pertama yang menciptakan sistem doktrin Kristen. Dari dia muncullah semua pemikir gerejawi utama di Timur selama awal Abad Pertengahan.

Saat mengevaluasi Origen, banyak peneliti memilih sudut pandang yang kurang tepat. Dia dipuji sebagai seorang filsuf dan dituduh memiliki banyak asumsi yang tidak dapat didamaikan. Sedangkan Origen hanyalah seorang pemikir agama.

Dia mengetahui filsafat Yunani dengan baik, meminjam banyak darinya; namun dalam sistemnya, hal ini memainkan peran dekoratif dan melayani kepentingan utama soteriologi. Ini tidak memberinya prinsip dan bahkan metode, tetapi suasana hati, keberanian yang mulia, kebebasan suci, yang memungkinkan dia untuk tidak menjadi hamba pemahaman agama Kristen yang disederhanakan, yang tumbuh atas dasar kurangnya budaya utama. massa orang percaya. Konstruksinya terkadang mengungkapkan jejak kebetulan yang mencolok dengan bagian-bagian Ennead; tetapi, diambil dari perbendaharaan umum zaman itu, mereka mengabdi pada Origenes secara berbeda dari Plotinus.

Namun, meskipun pemikiran Origenes diarahkan oleh agama, sistemnya dapat disebut skolastisisme seperti halnya filsafat Philo dan Plotinus.

Kebebasan batin menyelamatkannya dari posisi sebagai penalaran yang rendah hati ancillae theologiae (budak teologi). Lebih tepatnya, sistem Origenes dapat didefinisikan sebagai gnosis yang dikoreksi dan hampir dikatholikkan.

Origenes mengikuti jalan yang sama dengan kaum Gnostik, dan inilah kunci utama untuk memahami doktrinnya. Ketika membaca risalah "On the Beginnings", sangat mengejutkan bahwa Marcion, Valentinus, Basilides, dan lainnya adalah lawan utama yang dianggap Origenes, dan bahwa semua topik pribadi dari alasannya didiktekan kepadanya.

YouTube ensiklopedis

• 1 / 5

  Origenes lahir sekitar tahun 185 di Aleksandria dari sebuah keluarga Kristen. Belajar di bawah bimbingan ayahnya, Leonidas, teks suci. Pada tahun 202, Leonidas terbunuh. Sejak tahun 203, Origenes mulai mengajar di sekolah teologi, tidur di tanah kosong, berpuasa, tidak memakai sepatu, tidak punya baju ganti. Namun dia populer di kalangan wanita dan tidak ingin hal ini disalahartikan. Ada versi yang, setelah memahami kata-kata Yesus secara harfiah: “Ada sida-sida yang menjadikan dirinya sida-sida untuk Kerajaan Surga” (Mat.), - dia mengebiri dirinya sendiri, meskipun tidak ada konfirmasi atau sanggahan resmi mengenai hal ini. Beberapa sejarawan [ Siapa?] percaya bahwa pengebirian adalah rumor yang disebarkan oleh musuh Origenes.

  Ia mempelajari filsafat kuno (menurut beberapa sumber, di sekolah Ammonius, tempat Plotinus juga berasal). Sejak tahun 217, Origenes mengepalai sekolah Kristen di Aleksandria. Origen ditahbiskan sebagai penatua. Di Aleksandria, Origenes menjadi sasaran penyiksaan kejam oleh kaum pagan Hellenes. Para penyembah berhala menangkap Origenes, memotongnya hingga botak dan menanamnya di pintu masuk kuil penyembah berhala Serapeum, memaksanya untuk membagikan ranting-ranting palem kepada mereka yang datang untuk mengabdi dan menyembah berhala. Sambil mengambil ranting-ranting itu, Origenes berkata dengan suara nyaring dan berani: "Pergilah, jangan ambil ranting berhala, melainkan ranting Kristus." Para penyembah berhala ingin memberikan Origenes kepada orang Etiopia untuk penodaan tubuh, karena tidak mampu menanggung celaan seperti itu, Origenes berteriak bahwa dia lebih siap berkorban kepada berhala. Terlepas dari perlawanannya, pengorbanan seperti itu tetap terjadi: para penyembah berhala, yang menaruh dupa di tangan Origenes, melemparkannya dari tangan mereka ke perapian altar; oleh pengadilan para bapa pengakuan dan martir, karena itu, ia kemudian kehilangan kemuliaan kemartiran dan diusir dari Gereja - pada tahun 231, Origen dikutuk di Dewan Lokal Alexandria, setelah itu ia memindahkan kegiatan mengajarnya ke Palestina (di kota Kaisarea). Hirarki gereja Yerusalem mendesak Origenes untuk berkhotbah di gereja. Origenes berdiri dan hanya mengucapkan satu ucapan berikut di gereja: “Tuhan berkata kepada orang berdosa: “Karena kamu memberitakan ketetapan-Ku dan menerima perjanjian-Ku di mulutmu” (Mzm). Kemudian, sambil membengkokkan buku itu, dia memberikannya dan duduk sambil menangis dan menangis. Semua orang menangis bersamanya. Di Palestina, Origen bertemu dengan salah satu bangsawan dan bangsawan kaya, Ambrose. Ambrose bukan anggota Gereja, tetapi menurut berbagai sumber, adalah pengikut Marcion atau Sabellius. Origenes membujuk Ambrose untuk meninggalkan ajaran sesat dan bergabung dengan Gereja. Ambrose adalah seorang sarjana dan bersemangat mempelajari Kitab Suci. Ambrose menghargai kecerdasan, kemampuan, dan pengetahuan Origenes yang luar biasa dan mengundang Origenes untuk mempelajari dan menafsirkan Kitab Suci atas biayanya. Origen menyetujui usulan tersebut. Origenes menetap di Tirus Fenisia, di mana selama dua puluh delapan tahun ia menghabiskan hidupnya bekerja, mengumpulkan, mempelajari, dan menjelaskan Kitab Suci. Ambrose sepenuhnya menyediakan segala yang diperlukan Origenes, ia membayar bahan-bahan penulisan dan karya, tidak hanya untuk Origen, tetapi juga untuk karya para penulis dan asisten Origenes.

  Selama gelombang penindasan anti-Kristen lainnya di bawah Kaisar Decius, Origenes dijebloskan ke penjara di kota Tirus (Sur modern di Lebanon) dan disiksa, dan ia segera meninggal.

  Kaisar Justinianus dan kutukan Origenes

  Kesucian hidup dan kemartiran Origenes turut berkontribusi pada popularitasnya di kalangan biara. Pusat penyebaran Origenisme yang paling otoritatif adalah biara-biara Palestina di Mar-Saba (Lavra Savva yang Disucikan) dan Lavra Baru di Fekoe dekat Betlehem. Namun, Uskup Peter dari Yerusalem mengirimkan laporan kepada Kaisar Justinianus tentang "penyakit asli para biarawannya". Pada saat yang sama, Apokris Paus, Diakon Pelagius, tiba di Konstantinopel dan secara aktif menentang Origenisme. Ingin menyelamatkan kesatuan agama kekaisaran, Justinianus “memutuskan untuk sepenuhnya menggunakan haknya sebagai basileus Kristen untuk menekan lingkungan hierarkis dan teologis, yang rentan menimbulkan gelombang perselisihan yang berkepanjangan dan tidak ada harapan” .

  Doktrin

  Origenes melengkapi teologi Kristen komparatif dan apologetik awal, yang telah bertindak sebagai suatu sistem - hal ini diungkapkan dalam karya polemiknya yang berjudul “Against Celsus”, dalam studinya tentang Alkitab, dalam interpretasinya terhadap monumen keagamaan menggunakan ajaran Gnostik dan Neoplatonis, khususnya ajaran Logos:

  Daftar tulisan Origenes mencakup sekitar 2000 "buku" (dalam arti kata kuno, yaitu bagian-bagian). Filsafat Origenes adalah Platonisme yang diwarnai dengan tabah. Untuk menyelaraskannya dengan keyakinan akan otoritas Alkitab, Origenes, mengikuti Philo dari Aleksandria, mengembangkan doktrin tiga makna Alkitab:

  Sistem konsep yang dikembangkan Origenes banyak digunakan dalam konstruksi dogma gereja (Origenes, misalnya, pertama kali menjumpai istilah "Tuhan-Manusia").

  Optimisme eskatologis Origen tercermin dalam doktrin waktu siklus, atau apokatastasis, yang menyatakan bahwa pembalasan anumerta dan neraka adalah relatif, karena Tuhan, dalam kebaikan-Nya, pada akhirnya tidak hanya akan menyelamatkan orang benar dari siksaan neraka, tetapi juga semua orang, semua setan. , dan bahkan dirinya sendiri Setan.

  Praeksistensi Jiwa

  Jika dalam buku Origenes sebelumnya “On the Beginnings” (230) terdapat “fragmen reinkarnasi”, maka dalam karya-karyanya selanjutnya (“ Interpretation on the Epistle to the Romans” (c. 243), “ Interpretation on the Gospel of Matthew» ( 249), buku "Against Celsus" (249)) Origen mengkritik tajam doktrin reinkarnasi:

  Pengakuan adanya metempsikosis atau reinkarnasi jiwa tidak sejalan dengan akhir dunia, yang dengan jelas ditegaskan dalam Kitab Suci. Karena jika kita berasumsi bahwa dalam kehidupan saat ini, dari awal hingga akhir dunia, setiap jiwa berinkarnasi tidak lebih dari dua kali, maka timbul pertanyaan: mengapa ia berinkarnasi untuk kedua kalinya? Lalu, dihukum karena dosa kehidupan pertama dalam daging? Tetapi jika tidak ada cara lain untuk menghukum jiwa selain mengirimkannya ke dalam tubuh, maka jelas jiwa itu harus berinkarnasi bukan dua atau tiga kali, tetapi dalam jumlah yang tak terhingga, dan kemudian jaminan St. Kitab Suci yang langit dan bumi lewati, tidak ada cara untuk mendapatkan penggenapannya.

  Tetapi marilah kita juga berasumsi sebaliknya, yaitu jiwa melalui inkarnasi akan semakin disempurnakan dan dimurnikan, dan jumlah jiwa secara bertahap akan semakin bertambah, tidak lagi membutuhkan tubuh, maka waktunya akhirnya akan semakin dekat. dengan sendirinya ketika jiwa-jiwa yang hidup dalam daging tidak ada sama sekali, atau sangat sedikit; tetapi dalam kasus seperti itu, bagaimana mereka akan menerima penggenapan firman Kitab Suci, yang mengatakan bahwa penghakiman Allah akan mendapati banyak orang berdosa masih hidup, dan bahwa sebelum akhir dunia, ukuran kejahatan di bumi akan bertambah dan melimpah? Kemudian, dosa-dosa mereka yang tertangkap pada akhir dunia akan dihukum menurut Kitab Suci, bukan dengan berpindah dari satu tubuh ke tubuh lainnya, tetapi dengan cara yang sangat berbeda. Jadi, jika para pembela reinkarnasi mengizinkan, selain hukuman yang dijelaskan dalam firman Tuhan, hukuman pindah ke tubuh baru, maka biarlah mereka menunjukkan kepada kita alasan hukuman ganda ini. tubuh akan mendapat azab di luar tubuh mereka di dalam diri mereka sendiri di kedalaman jiwa mereka sendiri.

  - "Komentar tentang Matius" 13.1 // PG XIII, 1088ab dan 1089bc

  Ada refleksi serupa dalam penafsiran Origenes terhadap Kidung Agung:

  Lebih lanjut, ada yang mencari di sini: apakah jiwa pernah masuk ke dalam tubuh, dan setelah meninggalkannya, tidak mencarinya lagi, atau, setelah menerimanya dan meninggalkannya, ia merasakannya lagi? Dan jika dia merasakannya untuk kedua kalinya, apakah dia merasakannya selamanya, atau akankah datang suatu hari nanti dia akan membuangnya lagi? Tetapi jika menurut otoritas Kitab Suci, akhir dunia sudah dekat, dan jika keadaan yang fana ini digantikan oleh keadaan yang tidak dapat rusak, maka tidak diragukan lagi bahwa dalam keadaan kehidupan sekarang ini tidak dapat masuk ke dalam tubuh a. kedua atau ketiga kalinya. Sebab, jika hal ini dibiarkan, maka dunia tidak akan berakhir sebagai akibat dari dampak yang terus berlanjut seperti ini.

  - "Percakapan tentang Kidung Agung". 2,5,24)

  AV Kuraev juga menekankan bahwa dalam karyanya “On the Beginnings”, di mana Origenes menguraikan teorinya, ia dengan jelas menarik garis antara ajaran Gereja dan hipotesisnya: “Namun biarlah para pembaca sendiri secara cermat mendiskusikan dan menelaah apa yang telah kami sampaikan tentang pengubahan pikiran menjadi jiwa dan hal-hal lain yang tampaknya ada hubungannya dengan masalah ini; dan kami sendiri mengungkapkan hal ini bukan sebagai dogma, tetapi dalam bentuk penalaran dan penelitian”. “Kami lebih menawarkan pemikiran kepada pembaca untuk didiskusikan daripada memberikan pengajaran yang positif dan pasti”. “Sejauh yang kami ketahui, ini bukanlah dogma; hal itu dikatakan demi alasan, dan kami menolaknya: hal itu dikatakan hanya agar tidak terlihat oleh seseorang bahwa pertanyaan yang diajukan tidak perlu dibicarakan. .

  Doktrin Tritunggal

  Dalam bukunya "On the Beginnings", Origenes mengakui Yesus Kristus sebagai satu-satunya Putra Allah dan lahir darinya, "namun, tanpa permulaan apa pun". Ia juga menulis: “Kelahiran ini abadi dan tidak terputus, seperti pancaran cahaya yang lahir dari cahaya. Sebab Anak bukanlah Anak yang diadopsi dari luar melalui Roh Kudus, melainkan Anak menurut kodratnya.”

  Origenisme

  Pada abad setelah kematian Origen, banyak teolog terkemuka menghindari menyebut nama Origenes dan memparafrasekan pemikirannya dalam tulisan mereka sendiri. Pada abad IV, pandangannya diuraikan oleh Evagrius Pontus, dan darinya mereka berpindah ke tulisan St. John Cassian. Epiphanius dari Siprus, diyakinkan oleh lawan John Chrysostom, Uskup Theophilus dari Alexandria, sebaliknya, melihat di Origen sebagai sumber segala macam ajaran sesat dan kira-kira. 375 menjadikan "pemikiran bebasnya" menjadi sasaran kritik sistematis. Pada akhir abad ke-4, terjemahan Rufinus ke dalam bahasa Latin dari risalah Origen "On the Prinsip" menyebabkan perselisihan sengit dengan Beato Jerome (yang pada awalnya menyebut Origenes sebagai teolog terhebat sejak zaman para rasul).

  Setelah serangan anti-Origenian oleh Jerome, para teolog ortodoks dengan tajam mengutuk Origenes karena pendapat sesat (doktrin apocatastasis) dan karena memasukkan tesis filsafat kuno yang tidak sesuai dengannya ke dalam dogma Kristen (khususnya, doktrin Platonis tentang keberadaan jiwa yang sudah ada sebelumnya). Namun, pengaruh sistem filosofis Origen tidak dapat dikesampingkan.

  Pada akhir abad ke-4, Origenisme diwakili oleh gerakan Long Monks, yang menjadi korban intrik Uskup Agung Alexandria Theophilos dalam perjuangan melawan John Chrysostom. Para biarawan, yang tidak setuju dengan gaya hidup boros dan despotisme Theophilus, meninggalkan Aleksandria dan mulai berkeliling Mesir dan Palestina. Alhasil, karena dianiaya dari mana-mana, mereka datang ke Konstantinopel untuk meminta bantuan Patriark John Chrysostom.

  Pada abad ke-6, gerakan Origenes bangkit kembali di “kemenangan baru” Palestina, yang mendorong Kaisar Justinianus Agung mengeluarkan dekrit pada tahun 543 yang menyatakan Origen sebagai bidah, dan dewan lokal Gereja Konstantinopel pada tahun 553 mengutuk Origenes. secara damai dan memperluas kecaman Origenisme kepada Evagrius dan Didyma

  Kecaman Origen ditegaskan oleh Konsili Ekumenis Keenam.

  Namun, nasib benteng Origenisme, Lavra Baru, ditentukan oleh anak didik Kaisar Justinian, Patriark Eustochius. Eustochius menuntut kekuatan militer dan Lavra Baru dibersihkan, dan kemudian pada tahun 555 dihuni oleh 120 biksu Ortodoks dari biara Mar Saba dan biara lainnya.

  Meski mendapat kecaman resmi, tulisan Origenes tidak hilang dari bibliografi teologis. Ada studi tentang seorang teolog sesat dalam tulisan-tulisan abad pertengahan, pengaruhnya terlihat jelas dalam tulisan-tulisan John Scotus Eriugena, pada masa Renaisans, minat terhadap konsep siklus waktu dan perkembangan pandangan metafisik Origenes lainnya secara alami meningkat.

  Origen adalah penulis favorit filsuf agama abad kedelapan belas Grigory Skovoroda. Pengikut Skovoroda, Vladimir Solovyov, juga menyukai ide Origen, menguasai dan menerapkan metode alegoris Origen dalam banyak karyanya. Sebuah buku menarik tentang Origenes ditulis oleh salah satu pendiri sekolah sejarah gereja V.V. Bolotov, yang menganalisis ajaran Origenes tentang Tritunggal di dalamnya. Para teolog Rusia seperti D. A. Lebedev, V. N. Lossky, L. P. Karsavin, G. V. Florovsky dan lainnya menulis tentang Origenes. Salah satu pendiri Slavofilisme A. S. Khomyakov mengacu pada prinsip cinta dan perselisihan Origenes, yang diungkapkan masing-masing dalam sejarah gereja dan sekuler. Menarik untuk dicatat bahwa pada tahun 70-an abad XIX, penulis Rusia N. S. Leskov menyukai Origen, yang sibuk menerjemahkan dan menerbitkan buku Origen “On the Beginnings” dalam bahasa Rusia.

  Daftar komposisi yang dipilih

  • Melawan Celsus
  • Dua percakapan di Kidung Agung
  • Di Awal (dalam 4 buku atau jam)
  • Komentar tentang Injil Yohanes
  • Komentar tentang Injil Matius
  • Tentang doa
  • Surat untuk St. Gregory si Pekerja Ajaib (Uskup Neocaesarea)
  • Surat kepada Julius Africanus
  • Risalah tentang Setan
  • Nasehat Menuju Kemartiran
  • Homili
  • sekolah
  • Dialog dengan Heraclitus
  • Tentang kebangkitan
  • Tetrapla

  Catatan

  1. Origen / Kamus Filsafat Terbaru: Edisi ke-3, dikoreksi. - Minsk: Rumah Buku. 2003.- 1280 hal.
  2. Origen // Ensiklopedia "Agama" / Komp. dan umum ed. A. A. Gritsanov, G. V. Sinilo. - Minsk: Rumah Buku, 2007
  3. Spassky A. A. Origenes / Sejarah gerakan dogmatis
  4. Eusebius dari Kaisarea, azbyka.ru
  5. Epiphanius  dari Siprus. Kreasi, bagian 3. - M., 1872. - 301 s. Ajaran sesat 57-66 hal. 80
  6. Katedral Aleksandria
  7. Kartashev A. V Konsili Ekumenis. - M.: Republika, 2004. - S.351
  8. Kartashev A. V Konsili Ekumenis. - M.: Republika, 2004. - S.353
  9. Origen // Men A. V Kamus Bibliologi: dalam 3 volume - M.: Alexander Men Fund, 2002.
  10. Evagrius Skolastik. Sejarah Gereja. Buku 4. hal. 38
  11. Origen "Pada Awal"  (buku 1)
  12. Patristika  (mata kuliah ke-3). Kuliah  9-10. Sekolah Alexandria: Clement dan Origen - M. M. Kazakov, Doktor Ilmu Sejarah, Kepala Departemen Hukum. Universitas Negeri Smolensky (tautan tidak tersedia)
  13. Asal. Tentang permulaan / Per. N.Petrova. - Novosibirsk, 1993. - S.307-308.
  14. Asal. Tentang permulaan / Per. dari lat. - SPb.: Amphora, 2000. - S.353
  15. Kuraev A. V.Kekristenan awal dan jiwa migrasi
  16. Asal. Melawan Celsus
  17. Sejarah Gereja Skolastik Socrates  - M.: ROSSPEN, 1996. - S. 252
  18. Kisah Dewan Ekumenis, diterbitkan dalam terjemahan Rusia di Akademi Teologi Kazan. - T.5.- Edisi ke-4. - Kazan: Akademi Teologi Kazan, 1913. - 320 hal., koleksi 8, hal. 211, 214
  19. Kisah Dewan Ekumenis, diterbitkan dalam terjemahan Rusia di Akademi Teologi Kazan. - T. 6. - Edisi ke-3. - Kazan: Akademi Teologi Kazan, 1908. - 308 hal., Babak 18, hal. 219
  20. J.-K. Larcher. pertanyaan kristologis. Mengenai Proyek Persatuan Gereja Ortodoks dengan Gereja-Gereja Pra-Khalsedon: Masalah Teologis dan Eklesiologis yang Belum Terselesaikan (diterjemahkan dari bahasa Prancis oleh Hieromonk Savva (Tutunov)) // Theological Works, 41, hlm. 175-176
  21. Kartashev A. V Konsili Ekumenis. - M.: Republika, 2004. - S.356
  22. D.A.Lebedev. Saint Alexander Alexandrian dan Origen. Kiev, 1915
  23. A.Rovner. Kekristenan di persimpangan zaman: Origenes melawan Celsus

  Edisi esai

  Asli

  • Karya terpilih diterbitkan oleh de la Roux (4 jilid, -) (Prancis) dan Lommattschem (25 jilid, -) (Jerman).
  • Migne, Patrologia Graeca, XI-XVII, 1857
  • Origenis Hexaplorum quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta<…>ed. Lapangan Frederick. Oxonii, 1875 (Jilid I, Jilid II); cetak ulang: Hildesheim: G.Olms, 1964.
  • Teks Yunani dari komentar Injil Yohanes (1896): Volume I ; Jilid II.

  Terjemahan

  Terjemahan bahasa Inggris:

  • Against Celsus (buku 2-8), terjemahan bahasa Inggris tahun 1869.

  Terjemahan Rusia kuno:

  • Tentang doa. / Per. N.Korsunsky. - Yaroslavl, 1884. - 178 hal.
  • Sebuah nasihat untuk mati syahid. / Per. N.Korsunsky. - Yaroslavl, 1886. - 80 hal.
  • Asal. Tentang Doa dan Nasehat Menuju Kesyahidan. / Per. N.Korsunsky. - SPb, 1897. - 240 hal.
    • diterbitkan ulang: SPb., 1992.
  • kreasi Asal. Masalah. 1. Tentang permulaan. / Per. N.Petrova. - Kazan, Kazan. roh. Akademik. 1899. - 504 hal.
    • diterbitkan ulang: Samara: Ra. 1993. - 320 hal. - 50.000 eksemplar. ( dan penerbitan ulang lainnya)
  • Asal. melawan Celsus. Bagian 1. Buku. 1-4. / Per. L.Pisareva. - Kazan, 1912. - XXX + 482 hal.
    • repub.: M.: Pusat pendidikan dan informasi ekumenis ap. Paulus, 1996.
  • Informasi tentang Scythia dan Kaukasus. // VDI. - 1948. - Nomor 2. - S.298-300.
  • cetak ulang sejumlah teks: Bapak dan Pujangga Gereja abad III. - M., 1996. - T. 2. - S. 3-159. ( Asal. Nasihat menuju kemartiran (hlm. 36 f.). Dari risalah "On Prayer": Petunjuk Doa (hlm. 67 f.). Tafsir Doa "Bapa Kami" (hlm. 79 f.). / Per. N.Korsunsky. Dari risalah "On the Beginnings" (hal. 125 dst.). Surat untuk St. Gregory si Pekerja Ajaib (hlm. 157 f.). / Per. N.Sagardy.)

  Terjemahan bahasa Rusia baru:

  • Asal. Interpretasi Injil St. Yohanes. Buku. saya. / Trans. A. Tsurkana.
  • Asal. Komentar tentang Injil Yohanes (vol. I, bab I-XX). / Per. dan kata pengantar. A.G.Dunaeva. // Karya teologis. Duduk. 38. - M., . - S.97-119.
  • Asal. Komentar tentang Injil Yohanes. Buku. 6. / Per. O.Kulieva. // Asal. Tentang permulaan. - Sankt Peterburg: Amphora, .

  literatur

  • Lebedev N.I. Komposisi Origenes melawan Celsus. Pengalaman meneliti sejarah perjuangan sastra agama Kristen melawan paganisme. - M., 1878.
  • Bolotov V. V. Ajaran Origenes tentang Tritunggal Mahakudus. - Sankt Peterburg. , 1879. - 452 hal.
  • Eleonsky F. G. Ajaran Origenes tentang keilahian Anak Allah dan Roh Kudus serta hubungannya dengan Bapa. - Sankt Peterburg. , 1879. - 176 hal.
  • Filevskiy I.I. Celsus dan Origenes. - Kharkov, 1910.
  • Kartashev A. V. Origenisme dan Origen / Konsili Ekumenis.
  • Seregin A.V. Hipotesis pluralitas dunia dalam risalah Origen "On the Beginnings". - M. : JIKA RAN, 2005. - 197 hal. - ISBN 5-9540-0035-2.
  • Solovyov V. S.,. //
  • Nesterova O.E. Allegoria Pro Typologia: Origenes dan nasib metode alegoris dalam menafsirkan Kitab Suci di era patristik awal. - M. : IMLI RAN, 2006. - 293 hal. - ISBN 5-9208-0258-8.
  • Kireeva M.V. Origenes dan St. Cyril dari Alexandria: Komentar tentang Injil Yohanes: Metode Eksegetis. (Seri "Perpustakaan Bizantium. Penelitian"). - Sankt Peterburg. : Aletheya, 2006. - 191 hal. - ISBN 5-89329-900-0.
  • Savrey V.Ya. Aliran Aleksandria dalam sejarah pemikiran filosofis dan teologis. - M. : KomKniga, 2006. - S.419-547. - ISBN 5-484-00335-0.
  • Tsurkan A.V. Origenes: “Masalah” interaksi antara “agama” dan “filsafat”. - Novosibirsk: 2002. - (salah).
  • Ermishin O.T. P.A. Florensky dan Origenes (masalah metafisika) // Ilmu filsafat. 2002. Nomor 6.
  • // Kamus Ensiklopedis Brockhaus dan Efron: dalam 86 volume (82 volume dan 4 tambahan). - Sankt Peterburg. , 1890-1907.
  • Harnack, A. Dogma sejarah, Bab 6. Bagian 24
  • Prolegomena Frederick Field ke Origenis hexaplorum quae supersunt, sive veterum interpretum Graecorum in totum Vetus Testamentum fragmenta. Diterjemahkan dan diberi penjelasan oleh Gérard J. Norton; dengan kolaborasi Carmen Hardin. Paris: J. Gabalda, 2005 (= Cahiers de la Revue biblique, 62) (terjemahan bahasa Inggris dari teks Latin F. Field, dari Origen edisi Oxford tahun 1875)
  • Nautin P. Asal: sa vie et son œuvre . - Paris: Beauchesne, 1977. - 474 hal. - (Kristenisme antik 1).

  Lihat juga

  Tautan

  • Asal. Melawan Celsus (terjemahan Rusia)
  • Asal. Dua percakapan tentang Kidung Agung (terjemahan bahasa Rusia): Kata Pengantar Diberkati. Jerome, Percakapan pertama, Percakapan kedua
  • Asal. Tentang permulaan (terjemahan Rusia)
  • Asal. Kutipan dari “Pidato terima kasih kepada Origen  St. Gregorius dari Neocaesarea (terjemahan bahasa Rusia)
  • Asal. Surat k St. Gregory Wonderworker  (ep. Neo-Caesarian) (terjemahan Rusia)
  • Sidorov A. I. Permintaan maaf karya Origen “Melawan Celsus (Celsus)” // “ABC Iman”, portal Internet.

  Biografi

  Lahir di Aleksandria sekitar tahun 185 dalam keluarga Mesir Yunani atau Helenisasi yang masuk Kristen; menerima pendidikan yang baik dari ayahnya, ahli retorika Leonid, yang, selama penganiayaan di bawah Septimius Severus, dieksekusi karena membuktikan agama Kristen, dan harta bendanya disita.

  Origen yang berusia 17 tahun, bersama ibu dan 6 adik laki-lakinya, menjadi guru tata bahasa dan retorika dan terpilih menjadi mentor sekolah katekese terkenal di Alexandria. Untuk menghindari godaan dari banyak siswa sekolah katekese, Origenes diduga melakukan pengebirian. Dilaporkan dalam "Ecclesiastical History" karya Eusebius dari Kaisarea, pengagum berat Origenes, namun kabar ini menimbulkan keraguan, antara lain, mengingat kesuburan mental Origenes yang luar biasa; hanya keberadaan rumor seperti itu semasa hidupnya yang pasti.

  Ketenaran luas yang dibawa Origenes dengan mengajar di sekolah katekese dan melalui tulisan pertamanya mendorongnya untuk mencari nasihat dari tempat yang jauh dan menyebabkan dua perjalanannya: ke Roma (di bawah Paus Zephyrinus) dan ke Arab.

  Selama penganiayaan terhadap gereja Aleksandria di bawah imp. Caracalla 216, pengagumnya memaksa Origenes untuk pensiun ke Palestina, di mana dua uskup yang mengabdi padanya, Alexander dari Yerusalem dan Teoktis dari Kaisarea, memberinya suaka yang terhormat; atas desakan mereka, meskipun dia seorang awam, dia menjelaskan Kitab Suci di hadapan banyak orang percaya di gereja-gereja. Karena hal ini, ia ditegur keras oleh Uskup Aleksandria Demetrius, yang memaksanya kembali ke Aleksandria.

  Atas undangan Julia Mammei, ibu Kaisar Alexander Severus, dia mengunjunginya di Antiokhia dan memberikan pengajaran awalnya tentang agama Kristen. Pada tahun 228 ia dipanggil ke Yunani untuk urusan gerejawi dan, melewati Palestina, menerima penahbisan menjadi presbiter dari Uskup Alexander dan Theoktist di Kaisarea. Tersinggung oleh hal ini, Uskup Aleksandria di dua dewan lokal mengutuk Origenes dan menyatakan dia tidak layak menyandang gelar guru, diusir dari gereja Aleksandria dan dicabut martabat presbiternya (231).

  Setelah mengkomunikasikan putusan ini melalui surat distrik kepada gereja-gereja lain, dia mendapat persetujuan dari semua orang, kecuali orang Palestina, Fenisia, Arab dan Achaia. Tindakan konsili-konsili Mesir yang mengutuk Origenes belum dilestarikan, namun menurut bukti-bukti yang ada, dasar dari putusan tersebut, selain kesalahan sebelumnya karena “mengkhotbahkan orang awam di hadapan para uskup” dan fakta meragukan tentang diri sendiri. mutilasi, adalah penerimaan pentahbisan dari hierarki luar dan beberapa pendapat non-Ortodoks.

  Origenes memindahkan kegiatan ilmiah dan pengajarannya ke Kaisarea Palestina, di mana ia menarik banyak pelajar, melanjutkan urusan gereja ke Athena, kemudian ke Bostra (di Arab), di mana ia berhasil mempertobatkan uskup setempat Beryl, yang mengajarkan secara salah tentang wajah. Yesus Kristus, ke jalan yang benar. Penganiayaan Decian menemukan Origenes di Tirus, di mana, setelah dipenjarakan dengan berat yang merusak kesehatannya, dia meninggal pada tahun 254.

  Kehidupan Origenes sepenuhnya terserap dalam kepentingan keagamaan dan intelektual; karena tak kenal lelah dalam bekerja, ia dijuluki pantang menyerah; sisi materi kehidupan direduksi menjadi yang terkecil: untuk pemeliharaan pribadinya, ia menggunakan 4 obol sehari; tidur sedikit dan sering berpuasa; ia menggabungkan amal dengan asketisme, terutama dalam merawat para korban penganiayaan dan keluarganya.

  tulisan Origenes

  Tulisan Origen, menurut Epiphanius, terdiri dari 6.000 buku (dalam arti kata kuno); yang sampai kepada kita ada 9 jilid edisi Migne (Migne, PG, t. 9-17). Namun, manfaat utama Origenes dalam sejarah pencerahan Kristen adalah milik pekerjaan persiapan kolosalnya - yang disebut. segi enam.

  Itu adalah daftar seluruh Perjanjian Lama yang dibuatnya, dibagi menjadi enam kolom (sesuai dengan namanya): kolom pertama berisi teks Ibrani dalam huruf Ibrani, kolom kedua berisi teks yang sama dalam transkripsi Yunani, kolom ketiga berisi terjemahan Aquila, kolom keempat Symmachus, kelima - yang disebut. tujuh puluh penerjemah, yang keenam - Theodotion.

  Untuk beberapa bagian Alkitab, Origen mengumpulkan terjemahan lainnya. Terjemahan dari 70 juru bahasa dilengkapi dengan catatan kritis yang menunjukkan perbedaan dalam teks Ibrani. Tidak ada salinan lengkap dari karya besar ini yang dibuat; salinan tulisan tangan Origen pertama-tama disimpan di Tirus, kemudian di Kaisarea sampai tahun 653, ketika salinan itu dibakar selama perebutan kota ini oleh orang-orang Arab. Bagi para teolog Yunani-Timur, heksapla Origenes berfungsi selama empat abad sebagai sumber utama pengetahuan alkitabiah.

  Hanya sebagian kecil dari karya Origenes yang sampai kepada kita. Penganiayaan terhadap Origenes setelah kematiannya, yang berakhir dengan dekrit Yustinianus dan kutukan pada Konsili Ekumenis ke-5, ke-6 dan ke-7, menyebabkan fakta bahwa tulisan-tulisannya semakin sedikit disalin.

  Hampir setengah dari apa yang bertahan hanya disimpan dalam terjemahan ke dalam bahasa Latin. Kritik Origen terhadap teks Kitab Suci, serta komentarnya terhadap hampir seluruh Alkitab, adalah karya seorang penulis hebat. Ia sukses dalam semua jalur teologi lainnya: apologetika dan polemik, dogmatika dan asketisme.

  Karya-karya eksegetis Origenes mencakup scholia - penjelasan singkat tentang tempat-tempat sulit atau kata-kata individual, homili - percakapan liturgi pada bagian-bagian kitab suci, dan komentar - interpretasi sistematis seluruh kitab dalam Alkitab atau bagian-bagian penting di dalamnya, berbeda dari homili juga dalam hal yang lebih besar. kedalaman konten.

  Yang luar biasa adalah komentar Origenes tentang Pentateuch, vol. Yosua (homili teladan). Kidung Agung, kitab Yeremia (19 homili Yunani).

  Menurut Jerome, Origenes, setelah menaklukkan semua buku lain, melampaui dirinya sendiri dalam buku Kidung Agung. Dari penafsiran Perjanjian Baru, sebagian besar komentar tentang Injil Matius dan khususnya Yohanes telah dilestarikan dalam aslinya, dalam adaptasi Latin dari homili ke-39 Injil Lukas, sepuluh buku komentar tentang surat kepada orang Romawi, dll.

  Dari tulisan-tulisan apologetik tersebut, telah sampai kepada kita dalam bentuk lengkap "Melawan Celsus" dalam 8 buku. Teologi sistematika diwakili oleh risalah On Prinsip. Risalah ini disimpan dalam terjemahan Latin oleh Rufinus, yang ingin menampilkan Origenes sebagai orang yang lebih ortodoks daripada dirinya, mengubah banyak hal. Di antara tulisan-tulisan yang membangun adalah "Tentang Doa" dan "Nasehat Menuju Kemartiran".

  Ajaran Origen

  Sumber pengetahuan yang benar adalah wahyu Yesus Kristus, yang, sebagai Sabda Allah, berbicara baik sebelum kemunculan pribadinya - melalui Musa dan para nabi, dan setelahnya - melalui para rasul. Wahyu ini terkandung dalam Kitab Suci dan dalam tradisi gereja-gereja yang menerimanya secara berturut-turut dari para rasul.

  Dalam doktrin apostolik dan gerejawi, beberapa poin diungkapkan dengan lengkap dan jelas, tidak memungkinkan adanya perselisihan, sementara yang lain hanya menegaskan bahwa sesuatu itu ada, tanpa penjelasan bagaimana dan di mana; penjelasan seperti itu diberikan oleh Firman Tuhan kepada pikiran yang mampu dan siap untuk mempelajari hikmat sejati.

  Origenes mencatat 9 poin dogma yang tak terbantahkan:

  • Satu Tuhan, pencipta dan pengatur segala sesuatu, Bapa Yesus Kristus, satu dan sama dalam kebaikan dan keadilan, dalam Perjanjian Baru dan Perjanjian Lama;
  • Yesus Kristus, satu-satunya anak Bapa, lahir sebelum ciptaan apa pun, melayani Bapa pada saat penciptaan dunia dan di akhir zaman menjadi manusia, tanpa berhenti menjadi Tuhan, mengambil tubuh material yang nyata, dan bukan tubuh ilusi. satu, benar-benar lahir dari Perawan dan Roh Kudus, benar-benar menderita, mati dan bangkit, yang berurusan dengan murid-muridnya dan diangkat ke hadapan mereka dari bumi;
  • Roh Kudus, dengan kehormatan dan martabat yang melekat pada Bapa dan Putra, adalah satu dan sama dalam semua orang kudus baik dalam Perjanjian Baru maupun Perjanjian Lama; namun peristirahatan Roh Kudus diserahkan para rasul kepada pengamatan orang bijak;
  • jiwa manusia mempunyai hipostasis dan kehidupannya sendiri dan pada hari kebangkitan harus menerima tubuh yang tidak dapat binasa - tetapi tidak ada yang pasti dalam ajaran gereja tentang asal usul jiwa atau cara reproduksi jiwa manusia;
  • kehendak bebas, yang dimiliki setiap jiwa rasional dalam perjuangannya melawan kekuatan jahat dan menjadikannya bertanggung jawab "baik dalam kehidupan ini maupun setelah kematian atas segala sesuatu yang telah dilakukannya;
  • keberadaan iblis dan hamba-hambanya - tetapi para rasul tetap diam tentang sifat dan cara tindakan mereka;
  • keterbatasan dunia nyata yang terlihat memiliki awal dan akhir dalam waktu - tetapi dalam ajaran gereja tidak ada definisi yang jelas tentang apa yang ada sebelum dunia ini dan apa yang akan terjadi setelahnya, serta tentang dunia lain;
  • Kitab Suci yang diilhami oleh Roh Allah dan, di samping makna kasat mata dan harafiah, mempunyai makna lain yang tersembunyi dan rohani;
  • keberadaan dan pengaruh para malaikat yang baik yang mengabdi kepada Tuhan dalam pencapaian keselamatan kita - tetapi tidak ada ketetapan yang jelas tentang sifat, asal usul dan cara keberadaan mereka dalam ajaran gereja, serta tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan matahari, bulan dan bintang. .

  Dalam doktrin Tuhan, Origenes secara khusus menekankan pada inkorporealitas Ketuhanan, membuktikan (melawan kaum antropomorfis) bahwa Tuhan adalah "cahaya" bukan untuk mata, tetapi hanya untuk pikiran yang diterangi oleh-Nya.

  Dalam doktrin Tritunggal, Origenes, dengan lebih tegas daripada semua penulis Kristen sebelumnya, menegaskan kelahiran Putra Allah yang terlalu dini sebagai Nalar hipostatik, yang tanpanya keberadaan absolut tidak dapat dibayangkan; di sisi lain, ia adalah seorang subordinasionis yang sama seperti kebanyakan pendahulunya, yang mengakui ketidaksetaraan di antara pribadi-pribadi Tritunggal Mahakudus tidak hanya bersifat abstrak-logis, tetapi juga nyata.

  Pengakuan atas ketidaksetaraan tersebut juga tercermin dalam pandangan Origenes tentang hubungan Tuhan dengan ciptaan: selain partisipasi bersama dari ketiga Pribadi Ketuhanan, Dia mengakui tindakan khusus Tuhan Bapa, yang menentukan keberadaan seperti itu, Logos, yang menentukan keberadaan rasional, dan Roh Kudus, yang menentukan keberadaan yang disempurnakan secara moral, sehingga wilayah sang Putra sendiri terbatas pada jiwa-jiwa rasional, dan wilayah Roh terbatas pada orang-orang kudus.

  Kristologi Origen pada dasarnya bertepatan dengan Kristologi Ortodoks pada umumnya, karena ia mengakui di dalam Kristus kesatuan nyata dari Pribadi Ilahi dengan manusia sempurna, tanpa menghapuskan ciri-ciri khas dari kedua kodrat tersebut.

  Hanya ajaran khusus Origenes tentang "jiwa Kristus" yang tampaknya tidak sejalan dengan dogma gereja. Dunia kita yang terlihat, menurut Origenes, hanyalah salah satu dari dunia, atau lebih tepatnya, periode dunia. Di hadapan-Nya, melalui satu tindakan kreatif (yang berada di luar waktu, meskipun kita terpaksa menganggapnya sementara), Tuhan menciptakan sejumlah makhluk spiritual dengan martabat yang setara, mampu memahami Ketuhanan dan menjadi serupa dengan-Nya. .

  Salah satu dari roh atau pikiran ini, yang memiliki kebebasan moral, menyerahkan dirinya sepenuhnya pada panggilan yang lebih tinggi ini dan bergegas menuju Yang Ilahi dengan cinta yang membara sehingga ia menyatu secara tak terpisahkan dengan Logos ilahi atau menjadi pembawa ciptaannya yang unggul. Ini adalah jiwa manusia yang melaluinya Putra Allah pada waktu yang ditentukan dapat berinkarnasi di bumi, karena inkarnasi langsung dari Yang Ilahi tidak terpikirkan.

  Nasib pikiran lain berbeda. Dengan menggunakan kebebasan yang melekat pada diri mereka, mereka menyerah kepada Tuhan sampai tingkat yang tidak setara atau berpaling dari-Nya, yang darinya semua ketidaksetaraan dan keragaman dunia spiritual yang ada dalam tiga kategori utama makhluk muncul.

  Pikiran-pikiran di mana perjuangan yang baik menuju keilahian sampai tingkat tertentu menang atas yang sebaliknya, membentuk dunia malaikat yang baik dari berbagai tingkatan, sesuai dengan tingkat dominasi perjuangan yang terbaik; pikiran yang dengan tegas berpaling dari Tuhan menjadi setan jahat; akhirnya, pikiran di mana dua usaha yang berlawanan tetap berada dalam keseimbangan atau fluktuasi menjadi jiwa manusia.

  Karena tujuan seluruh ciptaan adalah partisipasinya dalam kepenuhan Yang Ilahi, kejatuhan makhluk spiritual seharusnya menyebabkan serangkaian tindakan di pihak Tuhan, yang secara bertahap mengarah pada pemulihan segala sesuatu dalam kesatuan sempurna dengan Kebaikan mutlak.

  Karena tidak wajar jika sifat Ketuhanan bertindak secara tirani, melalui kekerasan dan kesewenang-wenangan, dan tidak wajar jika sifat makhluk yang berakal bebas tunduk pada tindakan seperti itu, maka ekonomi keselamatan kita hanya mengizinkan cara-cara seperti itu. di pihak Tuhan yang, dengan secara alami menguji akibat-akibat yang diperlukan dari kejahatan dan dengan terus-menerus menyarankan yang terbaik, menuntun orang-orang yang jatuh ke dalam pertobatan dan mengangkat mereka ke martabat mereka semula.

  Dunia fisik, menurut Origenes, hanyalah konsekuensi dari kejatuhan makhluk spiritual, totalitas sarana yang diperlukan untuk koreksi dan pemulihannya. Dengan menggunakan ungkapan Injil yang menunjukkan permulaan, yang secara harfiah berarti "penggulingan dunia", Origenes menegaskan bahwa dunia fisik kita hanyalah akibat, sebagian langsung, sebagian tidak langsung, dari kejatuhan moral makhluk rohani.

  Origen mengklaim bahwa makhluk spiritual primordial, yang mendingin dalam cinta mereka yang membara kepada Tuhan, menjadi jiwa dan jatuh ke alam keberadaan sensual.

  Namun, Origenes melupakan hal ini ketika dia berbicara tentang "jiwa Kristus", yang menurutnya kekhasannya terletak pada kenyataan bahwa ia tidak pernah mendingin dalam cintanya yang membara kepada Ketuhanan.

  Origenes cenderung menyangkal realitas independen materi dan mengakui di dalamnya hanya konsep pikiran, yang diabstraksi dari berbagai kualitas dan definisi sensual yang muncul dalam makhluk spiritual sebagai akibat dari kejatuhan mereka; Namun pandangan tersebut diungkapkannya hanya sebagai asumsi dan tidak dilakukan secara konsisten.

  Origen membedakan di dunia ini apa yang mempunyai makna mendasar atau "yang telah ditetapkan sebelumnya", yaitu. ada sebagai tujuan, dan yang ada hanya sebagai konsekuensi penting dari suatu keberadaan fundamental atau sarana untuk mencapai tujuan; makna pertama hanya dimiliki oleh makhluk berakal, dan makna kedua dimiliki oleh hewan dan pertumbuhan terestrial yang hanya ada “untuk kebutuhan” makhluk berakal. Hal ini tidak menghalanginya untuk mengenali jiwa pada hewan sebagai kemampuan representasi dan perjuangan.

  Selain manusia, ada makhluk rasional lainnya di dunia ini: di matahari, bulan, dan bintang, Origenes melihat tubuh malaikat, atas instruksi khusus dari Tuhan, berbagi nasib dengan manusia selama masa pencobaannya.

  Yang bergerak dengan sendirinya, yaitu tanpa dorongan dari luar, ia tentu mempunyai jiwa dalam dirinya sendiri; jika sekaligus bergerak dengan benar dan terarah, maka jelas ia mempunyai jiwa rasional; oleh karena itu benda-benda langit, yang menunjukkan pergerakan independen dan teratur, tentu saja merupakan makhluk spiritual yang cerdas; tidak mengakui hal ini yang dianggap Origen sebagai "puncak kegilaan".

  Dalam bidang psikologi dan etika, pandangan Origenes, sejauh ia konsisten di dalamnya, mengarah pada individualisme murni. Terlepas dari Tritunggal Mahakudus, hanya pikiran atau roh individu yang ada secara independen, diciptakan sejak dahulu kala dan awalnya setara; mereka yang telah jatuh ke tingkat jiwa manusia dilahirkan dalam tubuh dan lingkungan eksternal yang, di satu sisi, sesuai dengan keadaan batin atau tingkat cinta masing-masing, dan, di sisi lain. , paling cocok untuk perbaikan lebih lanjut.

  Kehendak bebas, yang terutama ditegaskan Origenes, tidak pernah hilang oleh makhluk rasional, sehingga ia selalu dapat bangkit dari kejatuhan yang paling dalam. Kebebasan untuk memilih antara yang baik dan yang jahat, dengan kesadaran yang masuk akal akan keduanya, merupakan syarat formal bagi kebajikan dan kesempurnaan moral; dari sisi ini, Origen menganggap batas yang tidak dapat ditembus antara makhluk yang bebas secara rasional dan makhluk yang bodoh.

  Sambil menegaskan praeksistensi jiwa individu, Origenes dengan tegas menolak doktrin perpindahan jiwa (metempsikosis) dan khususnya peralihan jiwa rasional ke dalam tubuh hewan.

  Doktrin tentang kebangkitan umum satu kali orang mati dalam tubuh mereka sendiri tidak sesuai dengan pandangan umum Origenes dan sebagian secara langsung bertentangan dengannya. Menerima ajaran ini sebagai dogma positif, yang diturunkan kepada gereja dari para rasul, Origenes berusaha semaksimal mungkin menyelaraskannya dengan persyaratan akal.

  Karena dalam tubuh manusia terjadi pertukaran zat secara terus-menerus, komposisi materi dari tubuh ini tidak tetap sama bahkan untuk dua hari, maka identitas individu dari tubuh yang akan dibangkitkan tidak dapat terletak pada totalitas unsur-unsur materialnya seperti dalam sebuah kuantitas yang tak terukur dan sulit dipahami, namun hanya dalam gambaran atau bentuknya yang khas, yang tetap mempertahankan ciri-ciri esensialnya dalam aliran pertukaran material.

  Gambaran khas ini tidak musnah melalui kematian dan pembusukan badan material, karena sebagaimana ia tidak diciptakan melalui proses material, maka ia tidak dapat dimusnahkan oleh proses material; ia adalah produk dari kekuatan pendidikan yang hidup, yang secara tidak kasat mata tertanam dalam benih atau benih makhluk tertentu dan oleh karena itu disebut "prinsip benih" kaum Stoa.

  Prinsip plastis yang tak kasat mata ini, yang menundukkan materi pada dirinya sendiri selama kehidupan suatu tubuh dan memaksakan padanya gambaran karakteristik dari tubuh ini dan bukan tubuh yang lain, tetap berada dalam keadaan potensial setelah kematian, untuk kembali mengungkapkan tindakan konstruktifnya pada hari kebangkitan. , tetapi tidak lagi pada substansi kasar sebelumnya, yang telah membusuk dan tersebar sejak lama, tetapi pada eter yang murni dan bercahaya, yang darinya tubuh spiritual baru dan tidak dapat rusak diciptakan dalam gambar sebelumnya.

  Pemikiran utama Origenes dalam eskatologinya adalah penyatuan kembali semua makhluk yang berakal bebas dengan Tuhan, tidak terkecuali iblis.

  Saat menyampaikan pemikirannya, Origenes terutama mengandalkan bukti Kitab Suci (dalam karya filosofisnya yang paling bebas terdapat 517 kutipan dari berbagai kitab Perjanjian Lama dan Baru, dan dalam esai "Against Celsus" - 1531 kutipan).

  Menyadari bahwa seluruh Kitab Suci diilhami secara ilahi, Origenes merasa mungkin untuk memahaminya hanya dalam pengertian yang tidak bertentangan dengan martabat ilahi. Sebagian besar isi Alkitab, menurut pendapatnya, memiliki pengertian literal atau historis, dan makna alegoris, spiritual, yang mengacu pada Ketuhanan dan nasib masa depan umat manusia; tetapi beberapa tempat dianggap sakral. buku hanya memiliki makna spiritual, karena dalam arti harfiahnya mewakili sesuatu yang tidak sesuai dengan inspirasi yang lebih tinggi, atau bahkan sama sekali tidak terpikirkan.

  Selain huruf dan roh, Origenes juga mengakui “jiwa” Kitab Suci, yaitu. makna moral atau membangun. Dalam semua ini, Origenes berbagi pandangan yang ada sebelumnya, dan yang masih dipertahankan dalam agama Kristen, di mana ia diturunkan dari para guru Yahudi, yang bahkan membedakan empat makna dalam Kitab Suci. Sebenarnya, Origenes hanya dicirikan oleh kekerasan yang ekstrim, yang dengannya ia menyerang pemahaman literal dari beberapa bagian baik dalam Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru.

  Untuk penilaian umum terhadap ajaran Origenes, perlu dicatat bahwa dengan kebetulan yang nyata pada poin-poin tertentu antara ide-idenya dan dogma-dogma positif Kekristenan, dan dengan keyakinannya yang tulus pada kesepakatan mereka yang lengkap, kesepakatan ini dan saling penetrasi antara keyakinan agama dan filosofis. pemikiran Origen hanya ada sebagian: kebenaran positif Kekristenan secara keseluruhan tidak tercakup dalam keyakinan filosofis Origenes, yang, setidaknya setengahnya, tetap seorang Hellenic yang ditemukan dalam agama Yahudi yang di-Hellenisasi (pengaruh terkuat dari Philo dari Alexandria ) memiliki dukungan yang kuat terhadap pandangannya, namun di dalam hati ia tidak mampu memahami esensi khusus dan spesifik dari wahyu baru tersebut karena keinginan yang sangat kuat untuk menerimanya.

  Bagi pemikir Hellenic, pertentangan antara keberadaan material dan spiritual, sensual dan dapat dipahami tetap tanpa rekonsiliasi nyata, baik teoretis maupun praktis. Di masa kejayaan Hellenisme, terdapat beberapa rekonsiliasi estetika, dalam bentuk keindahan, namun rasa keindahan melemah secara signifikan di era Aleksandria, dan dualisme roh dan materi memperoleh kekuatan penuh, masih dipertajam oleh pengaruh pagan. Timur.

  Kekristenan pada hakikatnya adalah penghapusan dualisme ini secara mendasar dan tanpa syarat, karena "kabar baik" yang dibawanya mengacu pada keselamatan seluruh pribadi, dengan masuknya wujud jasmani atau inderanya, dan melalui dia seluruh dunia, yaitu. dengan masuknya alam materi: “Kami, sesuai dengan janji-Nya, menantikan langit yang baru dan bumi yang baru, yang di dalamnya terdapat kebenaran” (2 Ptr. 3:13).

  Gagasan tentang sensualitas spiritual, jasmani yang didewakan atau Bunda Allah, yang mendefinisikan kebijaksanaan Kristen yang tepat, adalah "kegilaan bagi orang-orang Hellenes", seperti yang dapat dilihat dalam Origenes. Menurutnya, inkarnasi dan kebangkitan Kristus hanyalah salah satu tindakan pendidikan yang diambil oleh "guru ilahi" - Logos.

  Tujuan pekerjaan Tuhan di bumi, dari sudut pandang Origenes, adalah penyatuan kembali semua pikiran dengan Logos, dan melalui dia dengan Tuhan Bapa atau Tuhan-Diri.

  Tetapi pikiran daging dan mengeras dalam sensualitas tidak dapat mencapai penyatuan kembali ini melalui pemikiran dan penerangan mental, dan membutuhkan kesan sensual dan instruksi visual, yang mereka terima berkat kehidupan Kristus di bumi.

  Karena selalu ada orang yang mampu melakukan komunikasi intelektual murni dengan Logos, ini berarti bahwa inkarnasi Kristus hanya diperlukan bagi orang-orang yang tingkat perkembangan spiritualnya rendah. Dengan kesalahpahaman mengenai Kekristenan sebagai poin utamanya, Origenes juga mempunyai ciri lain: meninggikan makna abstrak-spiritual dari Alkitab dan mengabaikan makna historisnya.

  Demikian pula, dalam pandangannya tentang makna kematian, Origenes secara radikal bertentangan dengan agama Kristen; bagi kaum Platonis idealis, kematian adalah akhir yang normal dari keberadaan tubuh karena tidak pantas dan tidak berarti. Tidak sesuai dengan pandangan ini, pernyataan rasul: "musuh terakhir yang harus dihancurkan adalah kematian" Origen terlalu mudah mengabaikannya, melalui identifikasi sewenang-wenang antara kematian dengan iblis.

  Ajaran Origen tentang penyatuan kembali fatal yang sangat diperlukan dari semua makhluk spiritual dengan Tuhan, yang sulit diselaraskan dengan Kitab Suci dan tradisi gereja dan tidak memiliki dasar masuk akal yang kuat, bertentangan secara logis dengan prinsip kehendak bebas yang disayangi Origen, untuk kebebasan ini. mengandaikan: 1) kemungkinan keputusan yang terus-menerus dan final untuk menolak Tuhan; dan 2) kemungkinan kejatuhan baru bagi makhluk yang sudah diselamatkan.

  Meskipun Origen adalah seorang Kristen yang beriman dan seorang pemikir yang berpendidikan filosofis, dia bukanlah seorang pemikir Kristen atau filsuf agama Kristen; iman dan pemikiran sebagian besar terhubung dengannya hanya secara eksternal, tanpa menembus satu sama lain. Perpecahan ini tentu tercermin dalam sikap dunia Kristen terhadap Origenes.

  Kelebihannya yang penting dalam mempelajari Alkitab dan dalam membela agama Kristen melawan para penulis kafir, imannya yang tulus dan pengabdiannya pada kepentingan agama menarik perhatiannya bahkan orang-orang fanatik yang paling bersemangat dari agama baru tersebut, sementara antagonisme antara ide-ide Helleniknya dan ide-ide Hellenic yang terdalam esensi agama Kristen, yang dia sendiri tidak akui, membangkitkan ketakutan dan antipati naluriah pada perwakilan lain dari keyakinan ini, terkadang mencapai permusuhan yang pahit.

  Segera setelah kematiannya, dua muridnya, yang menjadi pilar gereja – St. Martir Pamfilus dan St. Gregory the Wonderworker, Uskup Neocaesarea - dengan gigih membela guru mereka dalam tulisan-tulisan khusus terhadap serangan terhadap ide-idenya oleh St. Methodius dari Patara.

  Karena dalam ajarannya tentang kelahiran Logos ilahi yang kekal atau transtemporal, Origenes sebenarnya lebih dekat dengan dogma Ortodoks dibandingkan kebanyakan guru pra-Nicea lainnya, St. Athanasius Agung dalam perselisihannya melawan kaum Arian. Di paruh kedua abad ke-4. beberapa ide Origenes memengaruhi dua Gregory yang terkenal - Nyssa dan (Nazianzus the Theologian), yang pertama dalam karyanya "On the Resurrection" membuktikan bahwa setiap orang akan diselamatkan, dan yang kedua sambil lalu dan dengan sangat bijaksana mengungkapkan pandangan ini. dan yang lain memikirkan Origenes bahwa yang dimaksud dengan pakaian kulit Adam dan Hawa adalah tubuh material yang membungkus roh manusia sebagai akibat dari kejatuhannya.

  St Basil Agung, yang kurang mempercayai Origenes, tetap memberikan penghormatan atas manfaat ciptaannya dan, bersama dengan Gregorius dari Nazianzus, berpartisipasi dalam menyusun antologinya yang disebut "Philokalia". Dengan cara yang sama, St. John Chrysostom, yang dituduh oleh lawannya yang tidak bermoral sebagai Origenisme.

  Penuduh sengit terhadap Origenes dan tulisannya muncul pada awal abad ke-5. musuh Chrysostom Theophilus dari Alexandria dan St. Epiphanius dari Siprus di Timur, dan di Barat - kebahagiaan. Jerome, yang, ketika mengerjakan Alkitab Latin, seperti Origenes dalam bahasa Yunani, pada awalnya memperlakukan pendahulunya dari Timur dengan begitu antusias sehingga dia menyebutnya sebagai pelita pertama gereja setelah para rasul, tetapi, setelah mengenal karya dogmatis utama Origen, menyatakan dia sebagai bidat terburuk dan tanpa lelah mengejar permusuhan para pengikutnya.

  Pada abad ke-6. Kaisar Justinianus, yang bukan tanpa alasan dicurigai sebagai bidah Monofisit, merasa nyaman untuk memamerkan Ortodoksinya dengan memulai proses formal terhadap Origenes atas tuduhan 10 bid'ah (dalam sebuah surat kepada Patriark Mina); Akibat tuduhan ini, pada Konsili Konstantinopel setempat pada tahun 543, Origenes dikutuk sebagai bidah, ingatannya dikutuk dan tulisan-tulisannya dinyatakan dimusnahkan.

  Apakah kalimat ini dikukuhkan dalam tatanan kanonik pada Konsili Ekumenis Kelima Konstantinopel 10 tahun kemudian (yang sering disalahartikan dengan konsili lokal yang disebutkan di atas) masih menjadi pokok perdebatan, karena tindakan asli dari konsili ekumenis ini belum sampai kepada kita; Oleh karena itu, dari sudut pandang hukum gerejawi, masih ada kemungkinan untuk membela Origenes.

  Pembelaan terhadap pribadi Origen ini difasilitasi oleh keadaan yang tidak diragukan lagi bahwa dia tidak pernah mengungkapkan pendapat non-Ortodoksnya sebagai kebenaran yang tidak dapat diubah dan wajib, oleh karena itu, dia tidak bisa menjadi bidat formal - dan banyak bapa suci yang memiliki pola pikir yang terlalu Hellenik dengan Origen. .

  Terlepas dari upaya Yustinianus, otoritas Origenes dalam gereja tidak hancur, dan pada abad berikutnya orang dapat melihat jejak Origenisme, meskipun secara signifikan diperlunak oleh kesadaran Kristiani yang sesungguhnya, dalam pejuang besar Ortodoksi melawan Monothelitisme - St. Maximus Sang Pengaku Iman.

  Melalui tulisannya, beberapa gagasan Origenes, digabungkan dengan gagasan yang disebut Dionysius the Areopagite, dipindahkan ke tanah Barat oleh John Scotus Eriugena, yang membaca bahasa Yunani, dan masuk sebagai elemen dalam sistemnya yang aneh dan megah.

  Di zaman modern, teori "jiwa Kristus", kemungkinan besar dipinjam oleh Origenes. dari "guru Yahudi" -nya, diperbarui oleh Kabbalah Prancis Guillaume Postel (abad XVI). Pengaruh Ohbutyf terlihat di kalangan teosofis abad kedelapan belas. - Poiret, Martinez Pascalis dan Saint-Martin, dan pada abad XIX. - Franz Baader dan Julius Hamberger, yang salah mengira gagasan Origenes tentang keselamatan akhir bagi semua orang sebagai dogma umum Gereja Yunani-Timur.

  Origenes adalah teolog dan pemikir terbesar Gereja Timur, yang meninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada semua perkembangan dogmatis selanjutnya. Dialah orang pertama yang menciptakan sistem doktrin Kristen. Dari dia muncullah semua pemikir gerejawi utama di Timur selama awal Abad Pertengahan.

  Saat mengevaluasi Origen, banyak peneliti memilih sudut pandang yang kurang tepat. Dia dipuji sebagai seorang filsuf dan dituduh memiliki banyak asumsi yang tidak dapat didamaikan. Sedangkan Origen hanyalah seorang pemikir agama.

  Dia mengetahui filsafat Yunani dengan baik, meminjam banyak darinya; namun dalam sistemnya, hal ini memainkan peran dekoratif dan melayani kepentingan utama soteriologi. Ini tidak memberinya prinsip dan bahkan metode, tetapi suasana hati, keberanian yang mulia, kebebasan suci, yang memungkinkan dia untuk tidak menjadi hamba pemahaman agama Kristen yang disederhanakan, yang tumbuh atas dasar kurangnya budaya utama. massa orang percaya. Konstruksinya terkadang mengungkapkan jejak kebetulan yang mencolok dengan bagian-bagian Ennead; tetapi, diambil dari perbendaharaan umum zaman itu, mereka mengabdi pada Origenes secara berbeda dari Plotinus.

  Namun, meskipun pemikiran Origenes diatur oleh agama, sistemnya dapat disebut skolastik sama seperti filosofi Philo dan Plotinus.

  Kebebasan batin menyelamatkannya dari posisi budak teologi yang berpikiran rendah. Lebih tepatnya, sistem Origenes dapat didefinisikan sebagai gnosis yang dikoreksi dan hampir dikatholikkan.

  Origenes mengikuti jalan yang sama dengan kaum Gnostik, dan inilah kunci utama untuk memahami doktrinnya. Ketika membaca risalah "Tentang Prinsip-prinsip", sangat mengejutkan bahwa Marcion, Valentinus, Basilides, dan lainnya adalah lawan utama yang diperhitungkan Origen, dan bahwa semua topik khusus dari alasannya ditentukan kepadanya oleh Gnostisisme.

  Berbeda dengan Irenaeus dan Tertullian, Origenes tidak selalu mengambil posisi berlawanan dalam kritiknya terhadap konstruksi Gnostik; menolak poin-poin yang sama sekali tidak sejalan dengan agama Kristen, ia mencoba mencari jalan tengah, membuat konsesi, dan terkadang mempertahankan bahasa yang sama dengan kaum Gnostik.

  Dalam mengatolikkan gnosis, Origenes mau tidak mau harus menyerukan perintah kepada para penganut Gereja Katolik yang tidak moderat. Oleh karena itu, musuh-musuhnya bukan hanya bidat yang sangat ahli dalam bidang terpelajar, tetapi juga mereka sendiri - karena kurangnya kecerdasan, bertindak dengan tuntutan yang tidak wajar.

  Titik tolak penalaran Origenes, seperti halnya penalaran kaum Gnostik, adalah pertanyaan: dari mana datangnya kejahatan? Dengan senjata mengerikan inilah kaum Gnostik menghancurkan jiwa-jiwa. Di bawah monoteisme yang ketat, masalah ini dapat diselesaikan dengan kesulitan yang paling besar, dan bagi banyak orang, solusi yang rumit seperti itu bagaimanapun juga berada di luar kemampuannya.

  Origen, seperti kaum Gnostik, semakin intensif "untuk menghilangkan semua tuduhan ketidakadilan dari pemeliharaan ilahi". Namun sementara kaum Gnostik, untuk mencapai hasil ini, mengizinkan permulaan dunia yang kedua - Demiurge-Builder - dan menyalahkan dia atau materi, Origenes dengan penuh semangat membela dogma satu Tuhan dalam Perjanjian Lama dan Baru. , Pencipta dunia, dan hangat berpolemik dengan dualisme. Dia menemukan solusi terhadap masalah kejahatan dalam teori banyak dunia yang berurutan.

  Pada awalnya, Tuhan menciptakan sejumlah makhluk rasional atau spiritual dalam jumlah tertentu. Semua makhluk ini setara dan serupa. Namun karena makhluk hidup mempunyai kebebasan, maka kemalasan dan keengganan untuk bekerja demi menjaga kebaikan sebagian dari mereka menyebabkan mereka menjauhinya. Menyimpang dari kebaikan berarti berbuat jahat.

  Beginilah keberatan Marcion, Valentinus, dan Basilides diselesaikan: “Jika Tuhan Sang Pencipta tidak kehilangan keinginan akan kebaikan atau kekuatan untuk mencapainya, lalu mengapa Dia, ketika menciptakan makhluk berakal, menciptakan makhluk yang lebih tinggi, dan yang lainnya? lebih rendah dan lebih buruk berkali-kali lipat?" Kitab Suci menyebut Tuhan sebagai api (Ul. 4:24), sehingga mereka yang murtad dari kasih Tuhan menjadi dingin.

  Namun, jiwa belum kehilangan kemampuan untuk kembali ke keadaan semula. Origenes mengakui bahwa makhluk berakal tidak pernah dan tidak akan hidup tanpa sifat jasmani, karena hidup secara inkorporeal hanya merupakan ciri khas Tritunggal.

  Namun ada perbedaan besar di antara kedua tubuh tersebut. Ketika substansi materi dunia melayani makhluk-makhluk yang lebih sempurna dan penuh kebahagiaan, ia bersinar dengan pancaran benda-benda langit dan menghiasi tubuh rohani para malaikat atau anak-anak kebangkitan dengan pakaian; ketika ia tertarik pada makhluk yang lebih rendah, ia membentuk tubuh yang kurang lebih kasar dan jasmani.

  Konjugasi materi dengan roh yang turun seperti itu diamati di dunia ini. Bukan tanpa alasan penciptaan dunia disebut penambahan, penurunan. Bersama dengan roh-roh yang jatuh, makhluk tak berdosa, yang ditakdirkan untuk mengabdi pada dunia ini, mengenakan materi: matahari, bulan, bintang, malaikat. Jadi, semua makhluk spiritual pada dasarnya sama: hanya asumsi seperti itu yang bisa menyelamatkan gagasan tentang kebenaran Tuhan.

  Semua watak jiwa yang jahat dibawa bersama mereka dari dunia lain, di mana mereka memperolehnya melalui tindakan kehendak bebas mereka. Origen menyatakan bahwa "dalam hal ini dia berbicara mengikuti Pythagoras, Plato dan Empedocles". Karena makhluk rasional mampu melakukan kebaikan dan kejahatan, iblis tidak lepas dari kemungkinan koreksi.

  Jadi, dunia ini tidak jahat dan ciptaannya tidak tidak layak bagi Tuhan. Kejahatan adalah hasil karya kebebasan, yang dengan sendirinya merupakan kebaikan tertinggi. Di sini Origen sejalan dengan para penulis anti-gnostik seperti Irenaeus, Tertullian, Methodius - namun bahkan di sini Gnostisisme terus menekannya.

  Penilaian Origenes terhadap dunia ternyata sangat pesimistis. Dunia adalah penjara yang ditata secara artistik, semacam lembaga pemasyarakatan, tempat makhluk-makhluk rasional dipenjarakan. Seorang arsitek dapat membangun balai-balai yang menakjubkan dan sebuah bangunan untuk orang-orang yang sakit jiwa. Dia tidak bisa disalahkan untuk ini, tapi, bagaimanapun, pemandangan rumah sakit jiwa adalah pemandangan yang menakjubkan. Dan Kitab Suci tanpa belas kasihan terhadap perlindungan manusia di dunia ini (Origenes mengutip, misalnya, Mzm. 38:6; Mzm. 43:26; Rom. 7:24; 2 Kor. 5:8; Rom. 8:19).

  Pilar utama teori Origen tentang jatuhnya roh di dunia lain adalah asumsi bahwa semua tindakan makhluk rasional adalah bebas. Inilah poin yang sangat penting dalam ketidaksepakatan dengan gnosis, yang menempatkan tanggung jawab atas kejahatan pada materi dan pencipta serta penguasanya. Origenes memahami gawatnya masalah ini.

  Intinya, inilah akar dari semua kehidupan beragama: “jika kita tidak mempunyai kemampuan untuk memenuhi perintah-perintah, maka tidak masuk akal untuk memberikannya.” Namun, tanpa memberikan kelonggaran kepada Gnostisisme mengenai masalah kehendak bebas, Origenes mengajukan sendiri kesulitan-kesulitan yang tidak dapat diatasi dalam memecahkan masalah mengapa Kristus datang.

  Di sini Origen terus-menerus ragu-ragu. Situasi sebelum kedatangan Kristus menjadi kritis; dunia menuntut bantuan Sang Pencipta sendiri. Kristus memulai "persekutuan dengan Allah bagi semua orang yang hidup sesuai dengan perintah Yesus." Intinya, keselamatan hanya terdiri dari kenyataan bahwa orang-orang Kristen "menerima hukum-hukum baru".

  Dan Kristus ditempatkan di samping para nabi dan Musa, meskipun lebih tinggi dari mereka. Kematian Kristus lebih merupakan sebuah contoh kemampuan untuk mati demi iman. Jika kita dapat berbicara tentang penebusan, maka “sebagai tebusan bagi semua, jiwa Kristus diberikan bukan kepada Allah, tetapi kepada iblis” (Dalam Mat. 19, 8).

  Sehubungan dengan doktrin penebusan ini terdapat pandangan Origenes tentang tubuh dan darah Kristus dalam Ekaristi: “tubuh Allah Sang Sabda atau darah-Nya tidak dapat lain kecuali sebuah firman yang memberi nutrisi dan firman yang menggembirakan hati” (In. Matematika.85).

  Gnostisisme, yang meremehkan materi, pasti mengarah pada doketisme: utusan surga tidak bisa mengenakan pakaian kotor daging. Origenes mengatasi keengganan terhadap materi ini, mengakui situasi sebenarnya dari penampakan Kristus, berangkat dari doketisme lebih jauh dari gurunya Clement, tetapi tidak sepenuhnya mendekati pandangan dominan gereja.

  Tubuh Kristus adalah manusia, tetapi “tubuh yang luar biasa”. Sifat-sifat tubuh fana dalam Yesus diubah menjadi sifat-sifat tubuh halus dan ilahi. Cara menyatukan keilahian dan kemanusiaan di dalam Kristus tidak dipahami dengan jelas oleh Origenes.

  Karena kodrat ilahi tidak dapat menyatu dengan tubuh tanpa perantara, Origenes mengembangkan konsep jiwa Kristus. Pasti ada perbedaan di antara jiwa-jiwa. Dan inilah salah satunya, sejak saat penciptaan, yang tak terpisahkan dan tak terpisahkan berdiam dalam Kebijaksanaan dan Firman Tuhan.

  Jiwa ini, setelah menerima Anak Allah ke dalam dirinya, dengan daging yang diterimanya, pantas disebut Anak Allah, Kristus dan Kebijaksanaan Ilahi, sebagaimana besi yang membara dalam api tidak lagi berbeda dengan api, itulah api. .

  Origenes tidak ingin membiarkan "segala keagungan ketuhanan terkandung dalam tubuh yang terbatas, sehingga seluruh Sabda Tuhan terpisah dari Bapa dan, terpikat dan dibatasi oleh tubuh, tidak lagi bertindak di luarnya." Origenes mencoba memadamkan kebingungan yang timbul dengan rumusan negatif, tetapi tidak berhasil. Di dalam Kristus, wujud tertentu diperoleh, dirohanikan, didewakan, tetapi tidak ilahi.

  Menolak gagasan Gnostik bahwa materi itu sendiri jahat, namun mengakui bahwa Tuhan memberikan materi untuk dosa-dosa mereka yang harus dihukum, Origenes tentu saja mengambil posisi bimbang mengenai pertanyaan tentang kebangkitan orang mati.

  Dia mengakui bahwa tubuh kita akan dibangkitkan, tetapi ini sama sekali bukan tubuh yang diimpikan oleh "mereka yang percaya pada kebangkitan adalah bodoh dan sama sekali tidak masuk akal". Jika tubuh gemuk asli dibangkitkan, maka hanya akan mati lagi.

  Origenes tanpa ampun mengolok-olok kaum Chilias: mereka menginginkan apa yang terjadi setelahnya. Orang-orang ini tidak percaya Paulus bahwa daging dan darah Kerajaan Allah tidak akan mewarisi, bahwa kita semua akan berubah (1 Kor. 15).

  Origenes memaparkan permasalahannya sebagai berikut. Kekuatan serupa dengan yang ada pada sebutir gandum ditanamkan ke dalam tubuh kita: setelah biji itu membusuk dan mati, ia memperbaharui dan memulihkan biji-bijian di dalam tubuh batang dan bulir. Dan kuasa dari tubuh duniawi dan rohani ini memulihkan tubuh rohani, mampu berdiam di surga.

  Tubuh orang-orang berdosa akan menjadi mangsa api, namun tentu saja api batin yang membakar dosa-dosa kita. Namun api siksaan sekaligus api penyucian. Bagi semua makhluk rasional yang telah jatuh, termasuk roh jahat, jalan untuk kembali ke keadaan tanpa dosa terbuka di masa depan.

  Jiwa orang-orang shaleh menghadapi kesempurnaan tiada akhir, terutama dari sisi ilmu. Setelah dipisahkan dari tubuh mereka, mereka melewati sekolah jiwa di bumi, di mana mereka mempelajari segala sesuatu yang mereka lihat di bumi, dan setelah menyelesaikan sekolah ini mereka masuk ke kerajaan surga, menembus ke sana melalui serangkaian bidang atau surga (seperti halnya kaum Gnostik), di bawah bimbingan "orang yang melewati surga - Yesus Anak Allah."

  Setelah mencapai surga, orang-orang kudus akan memahami kehidupan para tokoh, makhluk-makhluk cerdas ini, memahami pertobatan mereka, dan kemudian beralih ke studi tentang apa yang tidak terlihat.

  Hampir tanpa pengecualian, sistem gnostik menyatakan dengan tajam ketidaksukaannya terhadap Perjanjian Lama. Hal ini tidak dapat dihindari: monoteisme Yahudi tidak memberikan kelonggaran terhadap dualisme gnostik; di sisi lain, optimisme agama Perjanjian Lama merupakan musuh bebuyutan pesimisme dan asketisme Gnostik. Origen mencurahkan analisis terhadap klaim Gnostisisme dalam paragraf ini, bab ke-4 dan ke-5 dari buku kedua "On the Beginnings".

  Namun pembuktian teoretis, betapapun hebatnya, tidak bisa menjadi momen penentu dalam perselisihan agama semata. Kaum Gnostik, khususnya Marcion, mengandalkan teks. Banyak kutipan dari Perjanjian Lama yang tidak mengenal belas kasihan; Origen percaya bahwa merekalah yang melemparkan banyak orang ke dalam pelukan Gnostisisme. “Penyebab pendapat yang salah, tidak beriman dan tidak masuk akal (gnostik) tentang Tuhan tidak lain adalah pemahaman terhadap Kitab Suci, bukan dalam roh, tetapi dalam huruf.”

  Untuk keluar dari kesulitan, dalam Kitab Suci perlu dibedakan tiga makna sesuai dengan kenyataan bahwa seseorang juga terdiri dari tubuh, jiwa dan roh. Metode penafsiran alegoris memberi Origen, seperti yang biasa dilakukan Philo, kesempatan untuk membaca di dalam Alkitab hal-hal yang membuat para penulis Kitab Suci takjub. buku. Namun hanya dengan metode inilah seseorang dapat lepas dari serangan Gnostisisme.

  Terakhir, etika Origenes juga mencerminkan jejak upaya menetralisir Gnostisisme. Dalam Gnostisisme pasti ada hal yang pesimistis: manusia bangkrut; materi itu jahat; manusia tidak bisa mengalahkannya sendirian.

  Origen juga berada di tengah-tengah sini. Dia membela keinginan bebas, tetapi melalui ini, kehidupan jasmani tidak berhenti menjadi penjara, yang semakin cepat Anda pergi, semakin baik. Kita selalu ingin terbebas dari keresahan daging dan darah. Pengebirian diri Origenes mungkin ada hubungannya dengan pandangan-pandangan ini. Origenes secara umum meletakkan dasar bagi asketisme yang berkembang di gereja dan merupakan salah satu pencipta mistisisme Kristen.

  Mempertahankan posisi Tuhan Yang Maha Esa, Pencipta dunia, Origenes, atas permintaan gereja, harus mengembangkannya menjadi doktrin tiga hipotesa. Pandangan Origenes tentang Roh Kudus masih belum berkembang. Dia jauh lebih memperhatikan pertanyaan orang kedua dan hubungannya dengan orang pertama. Di dalam Bapa tinggal dan dari Bapa keluarlah Firman-Nya. Kelahiran ini bersifat kekal dan kekal, sama seperti cahaya yang tiada pernah tanpa kecemerlangannya. Oleh karena itu, tidak dapat dikatakan bahwa "ada suatu masa ketika Firman tidak ada".

  Origen menyajikan cara kelahiran sebagai berikut: Logos adalah (sebagaimana diterapkan pada Kebijaksanaan 7:25) nafas kekuatan Tuhan dan keluar dari kekuatan ini sebagai kehendak dari pikiran, dan kehendak Tuhan ini sendiri menjadi kekuatan Tuhan. Hikmat juga disebut dalam Kitab Suci sebagai pencurahan kemuliaan Allah. Namun hal ini selaras dengan pencurahannya. Dalam tatanan pemikiran ini, Anak setara dengan Bapa.

  Namun Origen terdesak oleh tradisi. Origenes merangkum semua pengaruh yang mempengaruhi pandangannya terhadap persoalan ini, dalam dalil bahwa yang dilahirkan itu lebih rendah daripada yang melahirkan. Indikator karakteristik perbedaan antara Bapa dan Anak adalah perbedaan sikap seseorang dalam berdoa. Origenes membedakan empat macam doa; di antaranya, yang tertinggi hanya bisa ditujukan kepada Bapa.

  Namun dalam satu bagian Origenes menyatakan bahwa seseorang juga harus berdoa kepada satu-satunya Firman Allah yang diperanakkan. Hanya ada satu jalan keluar dari kontradiksi ini: Origenes menerapkan nama "Anak" baik pada Sabda maupun pada Kristus. Doa mungkin ditujukan kepada yang pertama, namun tidak ditujukan kepada yang kedua. Jika kita mengingat keragu-raguan O. terhadap pertanyaan tentang metode inkarnasi Sabda, maka ketidakkonsistenan pandangannya tentang doa mendapat penjelasan yang cukup.

  Sistem Origenes mempunyai sejarah panjang yang menyedihkan. Penganut gereja, tempat Origenes menyerahkan hidup dan jiwanya, melihat hal itu sebagai penodaan agama Kristen. Pertama-tama, pandangan Origenes tentang kebangkitan orang mati menimbulkan pertentangan. Methodius dari Olympus mengabdikan sebuah risalah khusus untuk kontroversi dengan Origenes mengenai masalah ini. Pamphilus dari Kaisarea, seorang pengagum berat Origenes, menulis permintaan maaf yang besar untuk membelanya.

  Tuduhan mengalir dari berbagai sisi. Mereka dibagi menjadi tiga kelompok: Origenes mengatakan bahwa Anak tidak dilahirkan, bahwa Anak Allah dianggap per prolationem (dukungan ["aliran keluar"] - Gnostik); Origenes, bersama Paulus dari Samosata, mengakui Kristus sebagai manusia yang sederhana. Jika diinginkan, dasar dari semua tuduhan ini dapat ditemukan dalam sistem Origenes.

  Kemunculan Arianisme di atas panggung semakin memperburuk keadaan. Kaum Arian, dalam perjuangan mereka melawan kaum Nicea, sering kali "menggunakan kitab Origenes sebagai bukti ajaran mereka". Pengagum Origen seperti Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, tidak merasa malu dengan serangan tersebut dan membuktikan kepada kaum Arian bahwa mereka "tidak memahami pemikiran Origen".

  Hal ini hanya sebagian benarnya: kaum Arian tidak sesederhana itu dalam mengambil sekutu dari musuh-musuh mereka. Semua kepahitan yang terakumulasi selama perjuangan melawan Arianisme menimpa sistem Origenes. Bentuknya adalah perjuangan terbuka pada akhir abad ke-4. Protagonis dari drama ini adalah pendukung Origenes - Uskup John dari Yerusalem, Presbiter Rufinus dari Aquileia, John Chrysostom dan beberapa biksu Nitrian yang terpelajar.

  Penentang Origen - Beato Jerome, Epiphanius dari Siprus, Theophilus dari Alexandria. Kaum Origenes dihancurkan; Rufin diburu, dan Chrysostom diasingkan. Dalam semua kontroversi ini, teologi jarang muncul ke permukaan.

  Santo Theotimus I dari Tomsk menentang kecaman Origenes, pada tahun 402 ia menulis: "Adalah tidak beriman jika menyinggung perasaan orang yang telah lama meninggal, memberontak terhadap penilaian orang-orang kuno dan menolak persetujuan mereka." Ia membawa salah satu tulisan Origenes, membacanya, dan menunjukkan bahwa apa yang dibacanya bermanfaat bagi Gereja, ia menambahkan: “Mereka yang mengutuk buku-buku ini juga mencaci apa yang dikatakan di sini.”

  Origenes akhirnya dikutuk pada abad ke-6, pada masa pemerintahan Yustinianus, dengan partisipasi pribadi kaisar yang bersemangat, yang menulis seluruh risalah, yang membuktikan bahwa Origenes telah membuka jalan bagi hampir semua bidat dan bahkan pandangan Ortodoksnya pun jahat. dimaksudkan untuk menipu orang-orang bodoh. Kutukan ke-2 Konsili Ekumenis V tahun 553 mengingatkan Origenes; Konsili Ekumenis VI dan VII mengulangi kecaman ini.