Mnoho ľudí vie, že v Biblii sú štyri knihy, ktoré sa nazývajú „evanjeliá“. Niektorí ľudia vedia, že slovo „evanjelium“ pochádza z gréckeho slova, ktoré znamená „dobrá správa“. Málokto však dokáže presne vysvetliť, v čom spočíva „dobrota“ tohto posolstva alebo ako evanjelium mení životy ľudí k lepšiemu. Čo je to evanjelium? Ako by ste odpovedali na túto dôležitú otázku?

„Mne, najmenšiemu zo všetkých svätých, bola daná táto milosť-
hlásajte nevyspytateľné evanjelium pohanom
Kristovo bohatstvo“.
Ef.3:8

Uplynulo viac ako dvadsať rokov, odkedy som prvýkrát počul jasnú prezentáciu evanjelia a vďaka milosti, ktorá mi bola daná, som uveril v Ježiša Krista. Odvtedy som sa cez počúvanie kázní, čítanie kníh a článkov, štúdium v ​​seminári, prácu v cirkvi, kázanie a komunikáciu s rôznymi ľuďmi snažil hlbšie pochopiť evanjelium. Teraz je mi jasné, že čím viac človek pozná evanjelium, tým viac je presvedčený o pravdivosti dvoch výrokov:

1. Evanjelium, rovnako ako Boh, o ktorom hovorí, je v konečnom dôsledku nevyspytateľné (Ef. 3:8; Iz 40:28). Človek nemôže plne pochopiť hĺbku Božej lásky a múdrosti zjavenú v evanjeliu (Ef. 3:19).
2. Podstata evanjelia je jednoduchá a zrozumiteľná aj pre deti. Evanjelium možno vyjadriť jednoduchými slovami (1 Kor 15:1-5).

Keď sa v Novom zákone spomína kázanie evanjelia, nevyhnutne sa opakujú alebo predpokladajú tie isté pravdy, ktoré spolu tvoria podstatu dobrého posolstva. Podstatou alebo podstatou niečoho je tá základná, neodňateľná a nemenná vlastnosť, bez ktorej predmet nemôže existovať a bez ktorej nemožno predmetu rozumieť. Toto je esencia alebo „stlačenie“, ktoré obsahuje všetko, čo je dôležité, a nič sekundárne. Podstata evanjelia zostáva stále nezmenená, hoci každá generácia je nútená klásť dôraz v závislosti od osobitostí myslenia ľudí, ktorým sa dobré posolstvo zvestuje. Tento článok je mojím pokusom pomôcť mojim súčasníkom lepšie spoznať evanjelium s modlitbou, aby sa toto poznanie stalo pre nich spásou.

1. Hlavný problém: Naša hriešnosť vo svetle Božej Svätosti

„On zachráni svoj ľud od jeho hriechov».
Matúš 1:21

Evanjelium ohlasuje a ponúka človeku Božie riešenie problému ľudskej existencie. Preto pred predstavením podstaty evanjelia je potrebné jasne pochopiť, o akom probléme hovoríme. Na základe Svätého písma možno s istotou konštatovať, že hlavný problém človeka súvisí s dvoma nezlučiteľnými skutočnosťami: Božou svätosťou a ľudskou hriešnosťou. Inými slovami, tento problém má dve hlavné stránky: prvá súvisí s dokonalou prirodzenosťou Boha, druhá súvisí so zdeformovanou prirodzenosťou človeka.

1.1. Dokonalá Božia prirodzenosť

„Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov!
Celá zem je plná Jeho slávy!»
Iz.6:3

Boh je od prírody svätý, spravodlivý a spravodlivý. Boží zákon nie je vyjadrením nejakých svojvoľných Božích rozhodnutí, ktoré by mohol kedykoľvek zmeniť, ale odrazom Jeho dobrej a dokonalej podstaty – Jeho prirodzenosti, ktorá sa zmeniť nedá. Napríklad požiadavka byť svätým je založená na skutočnosti, že Boh je svätý (3 Moj 11,44-45; 19,2; 20,7; 20,26; 1Pt 1,15-16). príkaz biť je daný vo svetle skutočnosti, že „Boh je láska“ (1. Jána 4:7-8). Boh zo svojej podstaty nenávidí všetko morálne zlo a snaží sa napraviť alebo potrestať každú nespravodlivosť. Ľudia, stvorení na Boží obraz a podobu, dokonca aj vo svojom hriešnom stave, inštinktívne vedia, že Boh musí konať spravodlivo. Tým sa dostávame k druhej zložke.

1.2. Deformovaná ľudská povaha

„Všetka spravodlivosť je naša- ako znečistené oblečenie;
a všetci sme vybledli ako list,
a naše neprávosti nás unášajú ako vietor."
Iz.64:6

Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu (1M 1:27). Človek bol pôvodne bez hriechu. Pád spôsobil nespočetné utrpenie pre milióny ľudí a urobil zo všetkých Adamových potomkov hriešnikov pred Bohom (Rim. 5:12) a hodných Jeho spravodlivej odmeny (Rim. 6:23). Je potrebné pochopiť, že pri páde bola skreslená samotná prirodzenosť človeka (Ef. 2:3), takže človek vo svojom padlom stave má tendenciu hrešiť (Jakub 1:13-15). Ak pred pádom Adam zhrešil slobodným rozhodnutím svojej vôle, potom po páde spáchal hriech na výzvu prírody zdeformovanej hriechom. My, ako potomkovia hriešneho pekla, hrešíme, pretože si to naša padlá prirodzenosť vyžaduje (Rim. 7:14-20).

Problém s nami nie je v tom, že nechceme konať dosť dobre, ale v tom, že aj „naša spravodlivosť“ pred Bohom vyzerá ako niečo ohavné. Tak ako je škodlivé všetko, čo rastie v oblasti zamorenej žiarením, tak všetko, čo pochádza z hriešneho srdca človeka (1M 6:5; Jer 17:9; Mt 15:18-19), je infikované jedom. hriechu. Aj naše najlepšie skutky sú pred Bohom bezcenné.

Hrôza Pádu spočíva v tom, že už nemôžeme zmeniť našu hriešnu povahu. Výchovou, vzdelávaním a zákonom môžeme s rôznym stupňom úspechu držať na uzde svoje hriešne túžby, ale nedokážeme zmeniť svoju povahu (Jer 13,23). Dobrota evanjelia spočíva v tom, že hoci ľudia nie sú schopní zachrániť sa pred hriechom, Boh poskytol ľuďom Spasiteľa (Mt 1:21).

Komplikujúci faktor

Problém je v tom, že dnes už biblické pojmy prestali mať významný vplyv na myslenie ľudí. Väčšina ľudí nerozmýšľa v pojmoch hriechu a svätosti. Hriešna prirodzenosť im zatemnila myseľ (Ef 4,18), postmoderná filozofia dala každému možnosť bezdôvodne odmietnuť akékoľvek tvrdenia, podľa toho len málo ľudí cíti naliehavú potrebu spásy a evanjelium je vnímané nie ako dobrá správa, ale ako druh rozprávky, ktorá nemá pre moderného človeka praktické uplatnenie. Avšak tak, ako sa človek s rakovinou nevylieči predstavou, že taká choroba neexistuje, tak sa hriešnik nestane lepším, ak vo svojom živote popiera ničivú realitu hriechu. Problém ľudskej existencie nezmizol.

„Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí;
Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu."
Marek 2:17

Zjednodušene povedané, evanjelium nie je pre dobrých ľudí, ale pre zlých ľudí. Evanjelium je vnímané ako dobre posolstvo len tým, ktorí uznávajú svoju potrebu spasenia z hriechu. Väčšina ľudí dnes, bez popierania svojej hriešnosti, nepovažuje hriech za hlavný problém človeka. Čoraz častejšie reči o hriechu a večnom treste vyvolávajú v lepšom prípade úsmev a podozrenie zo zaostalosti v názoroch či náboženského fanatizmu.

Ľudia začnú vidieť hriech ako svoj hlavný problém až vtedy, keď sa „stretnú“ s Božou svätosťou (napr. Iz 6:1-5). Pokiaľ sa ľudia navzájom porovnávajú, výhovorky typu „Nikoho som nezabil“ sa môžu zdať celkom uspokojivé. Keď pod vplyvom Ducha Svätého svetlo Božieho Slova začne osvetľovať skutky (Ján 3:19-20), slová (Mt 12:36) a myšlienky ľudí (Žid. 4:12- 13), keď sa ľudia začnú porovnávať s požiadavkami svätého Boha, vtedy ich srdce naplní strach z vedomia ich viny pred Bohom a spravodlivosti prichádzajúceho trestu (Žid. 10:26-27). Obviňuje ho aj svedomie človeka, ktorý nepozná Sväté písmo (Rim 1:15), ale iba svedomie, očistené v tégliku Božieho zjavenia a osvietené Duchom Svätým, zvrhne plnú silu spravodlivého odsúdenia. za všetko, čo nezodpovedá vôli Stvoriteľa.

Len tí ľudia, ktorí sa hodnotia vo svetle Božích požiadaviek, si začínajú uvedomovať absolútnu beznádej a beznádej svojho hriešneho stavu a zároveň potrebu Spasiteľa. Iba tí, ktorí chápu, že hlavné prikázanie pozostáva z požiadavky vždy milovať Boha celou svojou bytosťou (Dt 6:5; Mt 22:36-38; Marek 12:28-30), chápu, že ani nikto bez zabitia, stále porušovali a naďalej porušujú hlavné prikázanie, a preto sú hlavnými hriešnikmi. Začni čítať Písmo a zvažuj svoj život vo svetle Božieho Slova; sebavedomý pocit nevinnosti pred Bohom zmizne ako ranná hmla s vychádzajúcim slnkom a srdce sa naplní vinou a strachom zo Svätého Boha.

2. Jediné riešenie: Spasenie vierou v smrť a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista

„Boh tak miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna,
aby nik, kto v Neho verí, nezahynul, ale mal večný život.“
Ján 3:16

Tak ako ho Božia prirodzenosť nabáda, aby potrestal ľudí za ich hriechy, tak ho tá istá prirodzenosť vyzýva, aby zachránil ľudí od ich hriechov. Boh poznal hĺbku ľudského trápenia a dokázal nájsť účinné riešenie. Božie dielo záchrany človeka je veľmi mnohostranné, no aj tu možno rozlíšiť dva hlavné aspekty:

2.1. Prostredníctvom zmierenia Boh rieši problém spravodlivosti.

Kdekoľvek nám Božie Slovo hovorí o záchrane ľudí pred hriechom, sú spomenuté alebo naznačené dve hlavné udalosti, ktoré sa stali Ježišovi Kristovi: 1) zástupná smrť a 2) víťazné vzkriesenie. Apoštol Pavol to vyjadril jednou vetou s 23 slovami: „ ... Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma, a že bol pochovaný a že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma a že sa zjavil...“(1. Kor. 15:1-5; a pozri Lukáš 24:46; Skutky 17:3; Rim. 4:25; 10:9).

Zástupná Kristova smrť

„Syn človeka na to nie je poď do Obsluhovali ho
ale slúžiť daj svoju dušu
za výkupné za mnohých».
Matúš 20:28

Téma vykúpenia sa tiahne ako červená niť a spája Starý a Nový zákon (Jób 19:25; 1M 22:11-18; Iz 41:14; 43:1; 63:16; Neh.1:10 (Mk 10:45; Gal.3:13; 1. Kor. 1:30; 1. Tim. 2:6; Hebr. 9:12,15; 1. Petra 1:18-19; Zj. 5:9). Boh vykonal vykúpenie hriešnikov prostredníctvom náhradnej smrti Ježiša Krista. Kľúčovým aspektom smrti Ježiša Krista je jej substitučná povaha. Kristus nezomrel za svoje hriechy (je bez hriechu, pozri 1. Jána 3:5), ale za naše hriechy, t.j. niesol trest namiesto nás (Iz. 53:5-6,10-11; Gal.1:4; 3:13; Rim.4:25; 1. Petra 2:24; 3:18; 1. Jána 2:2 ; Zj. 1:5), ktoré uspokojujú požiadavku Božej spravodlivosti a umožňujú Mu byť spravodlivým a ospravedlniť hriešnikov.

„Byť ospravedlnený zadarmo Jeho milosťou, vykúpenie v Kristovi Ježišovi,ktorého Boh obetoval ako zmierenie vo svojej krvi skrze vieru, aby ukázal svoju spravodlivosť v odpustení hriechov urobil predtým, počas zhovievavosti Boha, aby ukázal svoju spravodlivosť v súčasnosti, nech sa javí ako spravodlivý a ospravedlňujúci toho, kto verí v Ježiša».
Rim.3:24-26

Pre niektorých znie učenie o zástupnej smrti Krista buď ako hlúposť, pre iných je celá nádej na ich spásu v „slove kríža“ (1 Kor 1:18-24). Nepatrte medzi tých, ktorí zosmiešňujú alebo odmietajú toto učenie. Bez Kristovej zástupnej obete niet evanjelia, niet spásy.

Víťazné zmŕtvychvstanie Krista

„Kto... opäť vstal na naše ospravedlnenie».
Rim.4:25

Kristus vstal na tretí deň po svojej smrti a na dôkaz sa zjavoval svojim učeníkom 40 dní (Skutky 1:3; 1Kor 15:4-7). Človek nemôže byť ospravedlnený pred Bohom konaním skutkov zákona (Rim 3:20; Gal 2:16; 3:11; 5:4), pretože zákon nebol daný ako prostriedok ospravedlnenia, ale ako prostriedky na usvedčovanie a vedenie človeka ku Kristovi (Rim.3:20; 7:7-8; Gal.3:24). Kto verí vo vzkrieseného Ježiša, je ním ospravedlnený (Skutky 13:39; Rim 3:24). Ospravedlniť znamená vyhlásiť jedného za nevinného. Na základe Kristovej náhradnej obety a vzkriesenia Boh ospravedlňuje každého, kto verí v Ježiša (Rim 3:26; 5:1,9; 8:30,33). Zmŕtvychvstalý Pán je teraz po pravici Boha a naďalej ospravedlňuje tých, ktorí v Neho veria, a prihovára sa za nich u Otca (Iz. 53:11; Rim. 8:34; 1. Jána 2:2; Jer. 23: 6).

2.2. Prostredníctvom regenerácie Boh rieši problém hriešnosti.

"Veru, veru, hovorím ti,
pokiaľ sa niekto znovu nenarodí,
nemôže vidieť kráľovstvo Božie."
Ján 3:3

Boh rieši problém ľudskej hriešnosti prostredníctvom nového duchovného narodenia človeka, ktorý sa nazýva „narodenie zhora“, „zrodenie z Ducha“ alebo „obnovenie“. V procese znovuzrodenia Boh mení hriešnu prirodzenosť človeka tak, aby sa človek stal opäť živým pre Boha (Ef. 2:5) (pozri O znovuzrodení).

„Tým, ktorí Ho prijali, tým, ktorí veria v Jeho meno,
dal moc stať sa Božími deťmi,
ktoré nie sú z krvi ani z vôle tela,
Nenarodili sme sa z vôle človeka, ale z Boha.“
Ján 1:12-13

Prebudenie má svoj skutočný začiatok vo vykupiteľskom čine Krista (1Pt 1:3; Rim 6:4). Úzko súvisí s pôsobením Ducha Svätého prostredníctvom Božieho slova (1Pt 1:23; Ján 1:12-13; 3:5-6). Je to nové narodenie, ktoré radikálne mení duchovnú prirodzenosť človeka a robí ho úplne novým v Kristovi (2. Kor. 5:17; Kol. 3:10). Výsledkom je, že človek stráca schopnosť žiť v hriechu a jeho nová prirodzenosť ho vedie k viere a pokániu, svätosti a láske (1 Ján 1:7; 3:1-3,9; 4:7; 5:1 ,18;Rim 6:2-7). Tak ako je stav hriechu prirodzený pre neobnoveného človeka, tak je prirodzený stav svätosti pre regenerovaných ľudí. Pokánie z hriechu a túžba po svätosti pre znovuzrodeného človeka sú duchovnou nevyhnutnosťou spôsobenou novým duchovným životom v Kristovi.

3. Vaša voľba: Čo s tým robiť?

Po vysvetlení hlavného problému človeka a riešenia poskytnutého Bohom zostáva ukázať, ako sa evanjelium z teórie stáva praxou nášho života.

„Ak svojimi ústami vyznávaš, že Ježiš je Pán a
ver vo svojom srdci, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych,
potom budeš spasený."
Rim.10:9

Podľa Písma má evanjelium svoj spasiteľný účinok len vtedy, keď človek oľutuje svoje hriechy a verí v Krista (Mk 1:15; Rim 1:16). Pokánie za hriech pozostáva z osobného pochopenia, uznania a odmietnutia hriechu vo svojom živote. Viera v smrť a vzkriesenie Krista naznačuje osobné pochopenie a prijatie Božej spásy a zmierenie s Bohom. Pokánie aj viera sú dary Božej milosti a sprevádzajú znovuzrodenie Duchom Svätým (2 Tim 2:25; Ef 2:6-8).

Veriť, aby ste žili, alebo neveriť, aby ste nežili-
To je otázka!
Shakespearova adaptácia

Evanjelium k nám neprichádza jednoducho ako voľba (2. Kor. 5:20), ale ako príkaz (Skutky 17:30). Neveriť v evanjelium znamená vzoprieť sa Bohu a odmietnuť Jeho dobrú vôľu; veriť v evanjelium znamená podriadiť sa Bohu a prijať Jeho lásku v Kristovi.

Evanjelium, ako vidíte, je posolstvo, ktoré pozostáva z konkrétnych vyhlásení a prísľubov založených na historických udalostiach. Uznávaš sa pred Bohom ako hriešny človek? Okúsili ste, že hriech prináša ľuďom nielen dočasné potešenie, ale aj strašné utrpenie, bolesť, ľútosť a strach? Kristus vás volá k sebe (Mt 11:28) a ja vás „v Kristovom mene“ prosím: „zmierte sa s Bohom“ (2. Kor. 5:20).

Čo bude ďalej?

Tu uvedené pravdy sa týkajú počiatkov učenia Krista (Žid. 6:1-2). Človek, ktorý sa vydal na cestu viery v Ježiša Krista, bude musieť celý život rásť v poznaní Boha. Ak rozumiete a prijímate dobré posolstvo srdcom, musíte nájsť cirkev, kde sa káže Slovo Božie, aby ste mohli rásť v poznaní a naplnení tým, že budete v spoločenstve s inými ľuďmi, ktorí zdieľajú vieru v Pána. z Jeho dobrej vôle. V cirkvi budete môcť podľa Kristovho učenia spečatiť svoju vieru v Neho krstom vo vode, svedčiť o nej skrze sviatosť a slúžiť Tomu, ktorý zomrel, aby nám dal život a život v hojnejšej miere (Ján 10:10 ).

Pastor, doktor teológie

Jednoducho evanjelium: Fakty

Čo potrebujete vedieť o evanjeliu? Aby ste lepšie pochopili podstatu dobrého posolstva načrtnutého v knihe „Jednoducho evanjelium: Zrátané podčiarknutie“, dovoľte mi ponúknuť vám päť jednoduchých, ale mimoriadne dôležitých faktov o evanjeliu.

1. Evanjelium: len jedno

„Nehanbím sa za evanjelium Kristovo,
pretože je to Božia moc
na spásu každému, kto verí."
Rim.1:16

Je len jedno pravé, spásonosné a večné evanjelium, ktoré Ježiš Kristus hlásal počas svojej pozemskej služby, ktorú po vzkriesení Pán prikázal svojim učeníkom kázať po celom svete, ktoré Kristovi nasledovníci hlásali s pomocou Ducha Svätého, ktorý Ducha Božieho prostredníctvom vybraných autorov, vtlačeného na stránky Svätého písma pre všetky nasledujúce generácie, ktoré verní služobníci Písma ohlasujú aj dnes.

Len neporušené evanjelium má moc spasiť, pretože len ono verne vyjadruje pravdu o spáse v Kristovi. Od samého začiatku šírenia dobrého posolstva boli ľudia, ktorí chceli evanjelium prekrútiť. Preto apoštol Pavol, povolaný Bohom, aby hlásal Kristovo evanjelium pohanom, varoval: „Aj keby sme vám my alebo anjel z neba zvestovali iné evanjelium, ako sme vám zvestovali, nech je prekliaty “ (Gal. 1:8). Predtým, ako prijmete akékoľvek vysvetlenie evanjelia, musíte si byť úplne istí, že je v súlade s posolstvom evanjelia, ako je uvedené na stránkach Svätého písma.

Dnes mnohé kresťanské denominácie hovoria, že kážu pravé evanjelium, ale iba Biblia je jediným inšpirovaným a neomylným zdrojom poznania evanjelia a iba poznanie založené na Božom Slove dáva človeku pevnú dôveru, že má pravé evanjelium. . Predkladám vybrané biblické citáty v nádeji, že si každý výrok otestujete v porovnaní s textom Svätého písma, aby ste posilnili svoju vieru a že budete inšpirovaní k čítaniu a štúdiu Biblie, aby ste získali hlbšie poznanie Božej pravdy, ktorá má moc zmeniť váš život.

Boh je dokonalý a rovnako dokonalé je aj evanjelium, ktoré dal ľuďom. Akékoľvek pokusy zmeniť evanjelium odpočítaním alebo pridaním ho zbavujú jeho spasiteľnej moci a sú rúhanie, pretože sú založené na nevere v Božiu moc spasiť ľudí podľa učenia evanjelia uvedeného v inšpirovanom písme. Skutočný veriaci uznáva, že evanjelium je Božia spásonosná moc, prijíma ho celým svojím srdcom a neodvažuje sa ho prekrúcať.

2. Evanjelium: iba v Kristovi

„Je jeden Boh, jeden je prostredník medzi Bohom a ľuďmi,
muža Krista Ježiša, ktorý dal seba samého ako výkupné za všetkých."
1. Timotejovi 2:5-6

Sám Pán o sebe vydal svedectvo: „Ja som cesta, pravda a život; nikto neprichádza k Otcovi, iba cezo mňa“ (Ján 14:6). Apoštol Peter kázal: „Niet pod nebom iného mena daného ľuďom, v ktorom by sme mali byť spasení“ (Skutky 4:12). Apoštol Pavol tvrdil, že Kristus je náš jediný Prostredník (1 Tim 2:5-6). Apoštol Ján napísal: „Kto má Syna (Božiho), má život; Kto nemá Božieho Syna, nemá život“ (1 Ján 5:12).

Fráza „iba v Kristovi“ na jednej strane znamená, že spása je nemožná bez Krista, a na druhej strane, že Kristus je absolútne postačujúcim prostriedkom našej spásy. Ten, kto má Krista, vlastní spasenie a človek okrem Krista nepotrebuje na spasenie nič iné. Ježiš Kristus je „alfa a omega“ dobrého posolstva. Evanjelium, ktoré nevedie človeka k Ježišovi Kristovi, ktoré nerobí z Krista jedinú nádej našej spásy, nie je Božou mocou na spásu, ale diablovým nástrojom na zničenie našej duše.

Prečo je spása iba v Kristovi?

Toto je veľmi zložitá otázka s mnohými biblickými argumentmi, ale jednoducho povedané, treba poznamenať, že 1) iba Ježiš nás mohol zachrániť a 2) iba Ježiš vykonal našu spásu.

• Len Ježiš, ktorý je Bohom (Ján 1:1-3; Flp 2:6; Hebr. 1:5-9) a človekom (Lukáš 24:39; Ján 1:14; Flp 2:7; Hebr. .2 :14; 1. Jána 4:2), je jediným Prostredníkom medzi Bohom a ľuďmi (1. Tim. 2:5-6; Hebr. 2:16-18; 3:1; 1. Jána 2:1).
• Iba Ježiš, ktorý je bez hriechu (Ján 8:29; 14:30; Skutky 3:14; 2. Kor. 5:21; Hebr. 4:15; 7:26-28; 1. Petra 1:19; 2:22 1 Jána 3:5) bol schopný priniesť dokonalú obeť za hriešnych ľudí. Nezomrel za svoje hriechy, ale za naše hriechy (Iz 53:4-6; Rim 4:25; 1 Kor 15:3; Gal 1:4; 1. Petrov 3:18).
• Len Ježiš vstal z mŕtvych na ospravedlnenie tých, ktorí v Neho veria (Mt 28:7; Lk 24:6; Sk 2:24; Rim 4:25; 6:4; 8:34; 14:9; 1 Kor.15:4,20; 1. Tesaloničanom 4:14; 1. Petra 1:3; Zj 1:5).
• Len Ježiš vystúpil v sláve a sediaci po pravici Otca sa prihovára za vyvolených (Rim 8:34; Židom 7:25; 9:15; 1. Jána 2:1-2).
• Len Ježiš sa vráti na zem, aby definitívne vyslobodil tých, ktorí v Neho veria (Mt 24:27,37,39; 1 Kor 15:23; Fil. 3:20; 1 Tes 4:15; Títovi 2: 13; 2. Petra 3:4–10; 1. Jána 2:28; Zj 22:17).

Tento zoznam môže pokračovať, ale dúfam, že to, čo je uvedené, stačí na odôvodnené tvrdenie, že spása ľudí a Kristus sú neoddeliteľné. Božie Slovo nazýva Ježiša Krista Spasiteľom nie preto, že dáva ľuďom šancu zachrániť sa, ale preto, že v skutočnosti zachraňuje svoj ľud od jeho hriechov (Matúš 1:21). Ježiš Kristus je jediným Spasiteľom ľudí (Lukáš 2:11; Ján 4:42; Skutky 5:31; 13:23; Ef 5:23; 1. Tim. 4:10; 2. Tim. 1:10; Títovi 1. :4; 1. Jána 4:14).

3. Evanjelium: Len pre hriešnikov

„Toto je verné slovo a hodné každého prijatia, že Kristus Ježiš
Prišiel som na svet, aby som spasil hriešnikov, z ktorých som prvý."
1. Timotejovi 1:15

Človek, ktorý nepozná alebo neprizná svoju hriešnosť, neľutuje zo svojich hriechov, nemôže byť spasený evanjeliom Ježiša Krista nie preto, že Boh nemá moc spasiť, ale preto, že takýto človek nemôže hľadať Boha ako Spasiteľa a popierať jeho potreba spasenia (1 Ján 1:8-10). Ježiš učil: „Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí; Neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu“ (Lk 5,31-32).

Táto fráza tiež objasňuje, pred čím Boh zachraňuje človeka, a to pred hriechom (Mt 1:21). Hlavným problémom človeka nie je jeho prostredie, nie nedostatok vzdelania, ale hriešna prirodzenosť zdedená od padlého Adama (Rim 5:12; Ef 2:3), ktorá sa prejavuje v našej neúprosnej vášni pre hriech (Ján 1:19; Jak 1:13-15), nežiť sväto pred Bohom (Rim. 8:5-8; Ef. 2:1-3) a odpor voči Božej vôli (Ján 3:19-20; Rim 1:18). Božie Slovo hovorí, že „niet jedného spravodlivého, ani jedného“ (Rim. 3:10) a „niet na zemi spravodlivého človeka, ktorý by konal dobro a nehrešil“ (Kaz. 7:20, pozri Rim 3:10-12). „Všetka naša spravodlivosť je ako špinavé handry“ (Iz. 64:6). „Všetci zhrešili“ (Rim. 3:23) a „všetci sme veľmi zhrešili“ (Jakub 3:2).

Jedinečnou silou evanjelia je, že Boh je schopný spasiť kajúcnych hriešnikov, ktorí nie sú schopní spasiť samých seba. Problém je v tom, že hoci sú všetci ľudia v stave duchovnej „mŕtvoly“ (Ef. 2:1), nie každý si uvedomuje svoju bezmocnosť pred Bohom, pretože verí, že svoju vinu môže odčiniť svojimi dobrými skutkami. Biblia nás však uisťuje, že „sebavykúpenie“ je nemožné.

4. Evanjelium: Len milosťou

„Ak z milosti, tak nie zo skutkov:
inak by milosť už nebola milosťou.“
Rim.11:6

Význam tejto frázy je, že spasenie si nemožno zaslúžiť vlastnými skutkami (2. Timoteovi 1:9). Doteraz si mnohí ľudia myslia, že keď po smrti predstúpia pred Boha, dá ich dobré skutky na jednu stranu misky váh, ich zlé skutky na druhú stranu, a podľa toho, ktorá strana preváži, Boh tomu človeku buď dovolí vstúpiť do neba alebo ho nechá horieť v pekle. Boli časy, keď si aj apoštoli mysleli, že svoje spasenie si musia zaslúžiť skutkami zákona, ale „keď sme sa naučili, že človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista, uveril v Krista Ježiša, aby bol ospravedlnený z viery v Krista, a nie zo skutkov zákona; lebo zo skutkov zákona nebude ospravedlnené žiadne telo“ (Gal 2:16; porov. Ž 143:2). Zákon bol daný ľuďom nie ako prostriedok na ospravedlnenie sa pred Bohom, ale ako nástroj na rozpoznanie našej hriešnosti (Rim 3:20) a nasmerovanie nás ku Kristovi (Gal 3:21-24). Účelom Biblie je viesť nás ku Kristovi a urobiť nás podobnými (Ján 5:39; Rim 8:28-29; 2 Tim 3:15-17; 1. Ján 3:2). Viete, že súd o tom, či človek pôjde do neba alebo do pekla, prebieha už na zemi? „Kto verí v Neho (Ježiša), nie je odsúdený, ale kto neverí, už je odsúdený, pretože neuveril v meno jednorodeného Syna Božieho“ (Ján 3:18, 36).

Každý človek, ktorý oľutuje svoje hriechy a verí v Ježiša Krista, je „slobodne ospravedlnený milosťou“ (Rim 3:24; Ef 1:7). Apoštoli uznali, „že človek je ospravedlnený z viery, bez skutkov zákona“ (Rim. 3:28), „lebo milosťou ste spasení skrze vieru, a to nie z vás, je to dar Boh, nie zo skutkov, aby sa nikto nemohol chváliť“ (Ef. 2:8-9). Boh to robí nielen v Novom zákone, ale aj v Starom zákone, čoho príkladom je Abrahám, ktorý „uveril v Pána a on mu to počítal za spravodlivosť“ (1 Moj 15,6; Rim 4,3). -8; Gal 3:6). Neexistuje žiadny iný spôsob, ako získať spasenie, okrem Božej milosti v Kristovi (Rim. 4:24-25).

5. Evanjelium: iba vierou

„Človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona,
ale iba vierou v Ježiša Krista."
Gal.2:16

Evanjelium je spasiteľné iba vtedy, ak človek verí v Ježiša Krista, pretože „bez viery nie je možné páčiť sa Bohu“ (Žid. 11:6). Len jednoduchá viera v Božie Slovo môže obnoviť nespravodlivosti, ktorých sa ľudia dopustili počas Pádu v rajskej záhrade. Koniec koncov, ľudia vzali Satana za slovo, bez dôkazov a už nemali dôvod neveriť v Boha (1M 3:1-6). Preto ako neverou človek upadol do hriechu, tak jedine skrze vieru môže byť človek oslobodený od hriechu (Gal. 2:16; Rim. 3:21-24; Rim. 4:5; Ef. 2:8- 9). Tak ako človek neoslavoval Boha neverou v Boha, tak jedine vierou v Ježiša Krista dosvedčuje, že Boh je pravdivý (1 Ján 5:10).

Niekomu sa spasenie z viery zdá príliš jednoduché, inému príliš hlúpe (1 Kor 1:18-23). Pre tých, ktorí sa pokorili pred Božím Slovom, je spasenie z viery jediným možným a spravodlivým spôsobom zmierenia s Bohom. Si pripravený odmietnuť všetky svoje pokusy ospravedlniť sa pred Bohom svojimi skutkami a náboženskými rituálmi? Môžete veriť Božiemu slovu a dôverovať Mu, že vás zachráni vierou v Ježiša Krista a že viera v Krista je dostatočná? Napokon to nie je samotná viera, ktorá nás spasí, ale Kristus nás zachraňuje skrze vieru (1Pt 1:5).

A čo dobré skutky?

Pre tých, ktorí sa obávajú, že spasenie z viery môže spôsobiť, že ľudia svojvoľne hrešia zanedbávaním dobrých skutkov, dovoľte mi stručne vysvetliť, že hoci je človek spasený a ospravedlnený nezávisle od skutkov zákona (Rim. 3:28), veriaci určite poslúži dobre, pretože:

1. Boh povoláva a povzbudzuje tých, ktorí v Neho veria, aby robili dobro všetkým ľuďom (Mt 5:16; Lk 6:33-36; Rim 13:3; 1. Kor. 9:17; 2. Kor. 13:7; Gal 6:9-10; 2. Tes. 3:13; 1. Tim. 6:18; 2. Tim. 3:17; Títovi 2:7; 3: 1,8,14; Hebr. 10:24; 13:21 Jakub 4:17; 1. Petra 2:12–15; 3:11; 1. Jána 3:8);
2. veriaci v Krista činili pokánie zo svojich hriechov, t.j. zavrhol hriešny spôsob života, „ukrižoval telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24) a „zomrel hriechu“ (Rim 6:1);
3. Boh robí veriacich v Krista neschopnými žiť v hriechu, t.j. nedokážu sa vyrovnať s prítomnosťou hriechu vo svojom živote, budú sa vždy usilovať o posvätenie (Rim. 6:1-4, 11-14; 1. Jána 3:9; 5:14);
4. Boh dáva veriacim v Krista vnútornú túžbu konať dobré skutky, takže ich k tomu netreba nútiť strachom alebo hrozbami (Jer 31:31; 2 Kor 9:8; 13:7; Fil 1: 18; Ef 2:10; Títovi 2:14);
5. len vieru, ktorá koná dobré skutky, Boh uznáva ako živú a spasiteľnú vieru (Jakub 2:14-26). Dobré skutky v Biblii nikdy nie sú prostriedkom na získanie spasenia, ale vždy sa považujú za nevyhnutný znak spasiteľnej viery (Mt 7:16-20; Ján 5:29; Rim. 2:7; 1. Jána 2:9- 11; 2:18–19; 3:6–10; 3:14; 3. Jána 1:11);
6. dobré skutky sú skutočne dobré, ak ich konáme bez nátlaku (Flp 1:14). Boh nás nedráždi prísľubom spasenia, núti nás konať dobré skutky pod bolesťou večného odsúdenia. On sám nás zachraňuje od hriechu, čo sa prejavuje tým, že nás zbavuje túžby páchať hriech a dáva nám novú túžbu konať vždy len dobro.

Nech vám Pán dá odpočinok a pokoj v dôvere v Krista, „lebo ak svojimi ústami vyznáte, že Ježiš je Pán, a vo svojom srdci uveríte, že ho Boh vzkriesil z mŕtvych, budete spasení, lebo srdcom veríte spravodlivosť a ústami vyznávame spasenie. ...Kto bude vzývať meno Pánovo, bude spasený“ (Rim 10,9-13).

Pastor, doktor teológie

Nový zákon je hlavnou knihou kresťanov. Medzi kresťanmi sa všeobecne uznáva, že aj keď sú v Starom zákone chyby, Nový zákon je napísaný tak, že nie je čo vytknúť. Vraj je to kniha „večných právd“.

Metropolita Anthony, kazateľ ruskej pravoslávnej cirkvi, povedal o štúdiu Biblie toto:

„Je lepšie začať s Novým zákonom. Skúsení pastieri odporúčajú zoznámiť sa s Bibliou prostredníctvom Evanjelia podľa Marka (teda nie v poradí, v akom sú prezentované). Je najkratšia, napísaná jednoduchým a prístupným jazykom. Po prečítaní Evanjelia podľa Matúša, Lukáša a Jána prejdeme ku knihe Skutky, Apoštolské listy a Apokalypsa (najzložitejšia a najzáhadnejšia kniha v celej Biblii). A až potom môžete začať čítať knihy Starého zákona. Len čítaním Nového zákona možno ľahšie pochopiť význam Starého zákona.“.

Toto nie je uhol pohľadu, ale bežné odporúčanie. Mnohí kresťania nepoznajú Starý zákon, hoci základom je SZ. Bez Starého zákona nemá Nový zmysel. Aby ste pochopili problém, musíte sa tiež oboznámiť s históriou formovania kresťanstva (článok „Vznik kresťanstva“); pochopiť, že spočiatku bolo kresťanstvo židovskou sektou, ale postupom času sa situácia zmenila a vytvorilo sa náboženstvo. Nový zákon nie je presne pokračovaním Starého zákona, keďže Židia vo všeobecnosti nové učenie neprijali.

Vznik Nového zákona je však prirodzený, pretože posledné knihy prorokov Starého zákona sú plné proroctiev o blízkom príchode Mesiáša. Nie je prekvapujúce, že v tom čase bolo skutočne dosť „falošných mesiášov“. Početné sekty považovali svojich učiteľov za mesiášov.

Materiál stručne načrtáva biblickú mytológiu. Nový zákon obsahuje väčšinou rôzne knihy o tej istej udalosti, preto ich treba považovať za jeden príbeh a nie rozdeľovať na kapitoly – najprv verziu jedného apoštola, potom druhú.

Význam Nového zákona

Boh chcel uzavrieť s ľuďmi novú zmluvu, ako sa spomína v posledných prorockých knihách Starého zákona. Ak v minulosti Boh nebol pôvodný a jednoducho uzavrel zmluvu prostredníctvom toho či onoho proroka, tak tentoraz ho ľudia tak urazili, že sa rozhodol, že potrebuje odčiniť ich hriechy.

Ale ako? Zničiť niekoľko miliónov ľudí a opäť nájsť „vyvoleného“, ktorý obráti Židov na judaizmus? Nie originál. Boh prišiel so zaujímavým nápadom na vykúpenie. Ukazuje sa, že Boh nie je celkom sám. Formálne ním je, ale v skutočnosti existuje nejaká trojica. Existuje Boh Otec, Boh Syn a Boh Duch Svätý.

Z nejakého dôvodu sa to v Starom zákone nespomína, ale to je v poriadku – rozpory si všimnú iba heretici a ateisti. Všetky tieto tri postavy sú skrátka jedna osoba. Ako môže Boh odpustiť ľuďom? Jednoducho. Poslal sa na smrť a tak rozhodol, že hriechy ľudí sú odpustené. Komu on sám odčinil hriechy ľudí? Pred. Proroci Starého zákona uisťovali (a Boh k nim údajne hovoril), že príde muž, ktorý oslobodí židovský národ, a nie smrteľná verzia Boha.

Vianoce

Boh sa nemohol len zjaviť v podobe človeka, musel sa narodiť zo smrteľnej panny, inak by boli starozákonné proroctvá prázdne. Pre autorov bolo dôležité vtesnať Ježišov príbeh do proroctiev Starého zákona. Bol tu však problém: v tom čase neexistovala Biblia v jej modernej podobe – boli tam útržky, často nesprávne parafrázy. Tento eklekticizmus je základom mýtu o narodení Boha.

Ježiš musí nielen odčiniť hriechy, ale musí byť aj mesiášom. Teoreticky mal o ňom ľuďom povedať prorok Eliáš a Ježiš sa mal volať Emanuel, no nič také sa nestalo. Mesiáš sa musí objaviť v rodine Márie a Jozefa. Zvláštne tu je toto: Ježiš musí určite pochádzať z Dávidovho kmeňa, ale medzi Židmi bolo zvykom, že sa bral do úvahy iba mužský kmeň, preto je Jozef potomkom Dávida. Ježišovo meno v Biblii bolo „ Syn Jozefov“, hoci nebol Jozefovým synom.

Teraz o narodení bohočloveka. Jozef a Mária nemali intímny vzťah. Jedného dňa anjel Gabriel povedal Márii, že čoskoro porodí mesiáša. Pomáhal jej v tom duch svätý, ktorý bol v minulosti známy najmä tým, že sa vznášal nad vodou.

Anjel povedal Márii: „Bude veľký a bude sa volať synom Najvyššieho a Pán Boh mu dá trón Dávida, jeho otca; a bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky a jeho kráľovstvu nebude konca.". Vo všeobecnosti ju holubica „našla“, to znamená, že ju oplodnila. Anjel tiež dodal, že Ježiš bude mať predchodcu menom Ján. Predchodca je Ježišovým príbuzným.

Čo sa týka proroctva: Izaiáš povedal, že panna porodí Mesiáša. To znamená, že jeho otec nemôže byť obyčajný človek. Je nepravdepodobné, že by autori Starého zákona verili, že Boh bude otcom, ale pre evanjelistov neexistovali žiadne zvláštne rozpory.

Máriin manžel najskôr nechápal, prečo je tehotná. Dokonca ju chcel vyhodiť z domu, ale vo sne anjel Jozefovi všetko vysvetlil: dlho očakávaný mesiáš bol v Máriinom lone. Ako väčšina evanjelistov verila, Boh sa narodil v Betleheme; populárna verzia hovorí, že v stajni, keďže v hoteli neboli žiadne miesta.

Teraz je otázka: kedy sa narodil? Ak veríte Matúšovi, tak v období kráľa Herodesa, ktorý vládol v rokoch 36 až 4 pred Kr. e., a ak veríte Lukášovi, tak počas sčítania v 6.-8. Takže 1 rok nášho letopočtu e. - konvencia, to odporuje biblickým príbehom. Prečo to hovoria predsa 1 rok nášho letopočtu? e. - Kristove narodeniny? Tak rozhodol opát Dionýz v 6. storočí.

Po narodení Ježiša sa začínajú zázraky: pastieri, ktorí neboli ďaleko od maštale, kde sa Boh narodil z nepoškvrnenej panny, uvideli anjela, ktorý zvestoval narodenie Spasiteľa, a potom si všimli „nebeské vojsko“ oslavujúce Boha. . Potom sa pastieri dostali do miesta narodenia Mesiáša a všetko povedali jeho rodičom.

Niektorí múdri muži, ktorí videli hviezdu, sa zároveň rozhodli, že symbolizuje narodenie židovského kráľa. Čo majú mágovia spoločné so židovským kráľom, nie je známe. Je nepravdepodobné, že by s rovnakou horlivosťou zablahoželali rodičom toho istého Herodesa Veľkého. Mudrci nasledovali proroctvo Baláma, ktorý povedal: "Z Jakuba vychádza hviezda a z Izraela vystupuje palica.". Je pravda, že tu nie je žiadna logika. Mudrci sú pohania, je im pravdepodobne ľahostajný tak kráľ Židov, ako aj židovské náboženstvo.

Tiež sa mudrci nejako rýchlo dostali najskôr ku kráľovi Herodesovi a potom k Ježišovi. Pýtali sa kráľa Herodesa: „Kde je ten, ktorý sa narodil ako židovský kráľ? lebo sme videli jeho hviezdu na východe a prišli sme sa mu pokloniť.". Herodes im to povedal, keďže ho zákonníci oboznámili s proroctvami.

Mudrci našli Boha a dali mu zlato, myrhu a kadidlo. Herodes sa po zamyslení rozhodol zabiť svojho konkurenta, pretože veril, že tento mesiáš zaujme jeho miesto. Vo všeobecnosti nariadil zabiť všetky deti mladšie ako 2 roky v Betleheme a svätá rodina sa o tom okamžite dozvedela (na výzvu anjela) a opustila tieto miesta. Utiekli do Egypta, aby znovu potvrdili starozákonné proroctvo o Ozeášovi: "Povolal môjho syna z Egypta". Po blízkej Herodesovej smrti sa svätá rodina usadila v Nazarete, aby neprotirečila proroctvám.

Evanjelium podľa Jána je iné v tom, že sa tam o týchto udalostiach vôbec nič nepíše. V ňom sa uvádza: "Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh... Slovo sa telom stalo a prebývalo medzi nami.". Ján nazval Krista „Logos“, pravdepodobne ovplyvnený gréckou filozofiou.

Ježiš pred krstom

Ježiš prešiel všetkými štandardnými rituálmi pre Žida (obriezka na 8. deň, návšteva chrámu na 40. deň). Spôsob, akým sa svätá rodina pohybuje v Biblii, je opäť veľmi zaujímavý. Mojžiš viedol ľud mnoho rokov a rodina bola riadená tak rýchlo, ako keby ich z bodu do bodu niesol anjel.

Napriek tomu, že sa Ježiš narodil „nepoškvrnený“, Mária bola 40 dní považovaná za nečistú – také sú tradície. Aj Ježiš musel byť vykúpený, zachránený pred kňazskou službou, pretože prvorodený z kmeňa Lévi sa musel stať služobníkom kultu.

V chráme sa k rodine prihovárali najrôznejší „starší“, ktorí v dieťati videli Božieho pomazania. Všetci očakávali, že Ježiš oslobodí Židov spod útlaku.

Nasledujúci text je o Ježišovi, keď mal 12 rokov. Autori sa zrejme domnievali, že detaily života bohočloveka pred dovŕšením 12 rokov ich nezaujímajú. Príbeh Ježiša je spojený s Veľkou nocou v Jeruzaleme, kam rodina prišla. Keď sa rodičia vrátili domov, verili, že Ježiš odišiel domov s príbuznými. V skutočnosti zostal v Jeruzaleme. Po nejakom čase sa rodičia vrátili do Jeruzalema a 3 dni hľadali Ježiša.

Ježiš bol objavený v chráme medzi duchovenstvom; Ježiš diskutoval s duchovenstvom, poznal náboženstvo tak dobre ako ktokoľvek iný, čo nie je prekvapujúce. Tam sa Mária obrátila k synovi: "Dieťa! čo si nám urobil? Hľa, tvoj otec a ja sme ťa hľadali s veľkým zármutkom. On [Ježiš] im povedal: Prečo ste ma hľadali? alebo si nevedel, čo by som mal mať v tom, čo patrí môjmu otcovi?“. Po tomto príbehu sa Ježiš a jeho rodičia vrátili do Nazareta.

Predbežec

Ján Krstiteľ je Ježišovým predchodcom; je dokonca jeho príbuzný. Predchodca zrejme splnil úlohu, ktorú starozákonní proroci pripisovali Eliášovi, pretože nikdy nezostúpil z neba. Niektorí duchovní veria, že mal ducha Eliáša.

Predchodca sa narodil v rodine kňaza Zachariáša. Ten istý anjel Gabriel varoval pred jeho narodením. Rodičia nečakali dieťa, pretože boli starí a Zachariášova manželka Alžbeta bola považovaná za neplodnú. Alžbetu navštívila Mária, Ježišova matka, s ktorou sa v tom čase stihol porozprávať aj Gabriel.

Ján Krstiteľ hlásal blížiaci sa príchod Mesiáša, čo bol pre tú dobu typický jav. Vyznačoval sa aj askézou: žil na púšti a nosil odev z ťavej srsti, jedol kobylky a miazgu z paliem či figovníkov. Od starozákonných prorokov sa líšil tým, že krstil ľudí vo vodách Jordánu. Ľudia činili pokánie zo svojich hriechov a po krste im boli hriechy odpustené. Mnoho ľudí verilo, že Ján bol mesiáš, ale on vždy odpovedal, že mesiáš čoskoro príde.

Askét skončil zle. Predchodca odsúdil manželstvo Herodesa a Herodiady. Dôvodom je, že Herodes vzal svojmu bratovi manželku. Potom sa Herodias rozhodla zničiť proroka a povedala to priamo Herodesovi. Ale veril, že Ján je skutočný prorok, a tak ho nezabil, ale vzal do väzby.

Herodias napriek tomu dosiahla svoj cieľ: počas oslavy Herodesových narodenín jej dcéra tancovala, po čom Herodes sľúbil splniť akúkoľvek túžbu tanečnice. Dcéra sa spýtala svojej matky a tá poradila, aby pripravila predchodcu o hlavu. Herodes musel splniť svoj sľub.

Mesiáš Ježiš

Od 12 do 30 rokov robil Ježiš ktovie čo. Ale keď som mal 30 rokov, rozhodol som sa dať sa pokrstiť. Išiel k predchodcovi a povedal "Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriech sveta... A ja som videl a vydal som svedectvo, že toto je Syn Boží.". Toto sa stalo potom, čo Ján pokrstil Ježiša: „Otvorilo sa nebo a Duch Svätý zostúpil na Neho v telesnej podobe ako holubica a z neba zaznel hlas, ktorý hovoril: Ty si môj milovaný Syn; Som s tebou veľmi spokojný!"

Potom Ježiš odišiel na púšť, kde "Pokúšal ma diabol a počas týchto dní som nič nejedol, ale keď skončili, bol som konečne hladný." Nejedol 40 dní, to je pôst. Diabol sa nezastavil, ale Ježiš sa nevzdal. Diabol je zjavne hlúpy, pretože nepochopil, že sa snaží „zviesť“ vlastného tvorcu. Najmä diabol sľúbil Ježišovi „všetky kráľovstvá“, ak sa postaví na jeho stranu. Prirodzene, smiešny návrh.

Prvým Kristovým „zázrakom“ bola premena vody na víno na svadobnej hostine. Potom káže ľudu a synagóge. Hlavným posolstvom je príchod mesiáša. Pamätá si na prorokov a potom poukazuje na to, že všetko už bolo vykonané: "Dnes sa toto písmo splnilo, čo ste počuli.".

Kristus predpovedal koniec sveta, keďže proroctvá neustále hovorili, že príchod Mesiáša znamená, že svet čoskoro skončí, bude súd. Volajte: „...Naplnil sa čas a priblížilo sa kráľovstvo Božie; čiňte pokánie a verte evanjeliu“.

Neexistujú však presné dátumy, pretože napríklad Evanjelium podľa Marka uvádza: "Ale o tom dni alebo hodine nevie nikto, ani nebeskí anjeli, ani syn, ale iba otec.". Ježiš však stále poznamenáva, že hoci nikto nevie presnú hodinu a deň, predsa: "Veru, hovorím vám, že toto pokolenie nepominie, kým sa toto všetko nestane.". To znamená, že všetko sa muselo stať v blízkej budúcnosti.

Nie všetci Ježišove slová prijali, zrejme ho ani nechceli považovať za proroka, čo bolo normálne, keďže mnohí eštebáci, ak sa neoznačovali za mesiáša, tak určite za proroka. Hlavnou úlohou je oslobodenie Židov. Keďže sa nemohli oslobodiť násilím, zostalo len „duchovné oslobodenie“. A keď je dopyt, vždy je aj ponuka.

Ježiš odpovedal na kritiku takto: "žiadny prorok nie je prijatý vo svojej vlastnej krajine". Je to zvláštne, ak vezmeme do úvahy iné fiktívne príbehy o starozákonných prorokoch. Mnohé boli celkom prijaté. Ježiša však v synagóge považovali za kacíra. Syna Božieho nielenže vyhodili zo synagógy, ale aj vyniesli na vrchol hory, aby ho zhodili. Ako bol Ježiš spasený? Neexistujú žiadne zvláštne podrobnosti, Biblia hovorí: "ale on prešiel cez nich a odišiel".

Bohužiaľ, biblický príbeh je taký, že Ježiš sa okamžite presúva z jedného mesta do druhého, mnohým udalostiam sa nepripisuje veľký význam. V tomto smere je Nový zákon ešte horší ako Starý.

Ježiš mal učeníkov. Jednoducho ich zozbieral, bez podrobností. Priblížil sa k istým ľuďom a zavolal na neho. Išli pešo. Dvaja rybári – Šimon (ktorého Ježiš nazval Peter) a Ondrej počuli od Ježiša "Nasledujte ma a urobím z vás rybárov ľudí.", a potom okamžite zhodili siete a vydali sa za neznámym. Vtedy nebolo treba nikoho presviedčať. Ježiš zhromaždil ostatných svojich učeníkov približne rovnakým spôsobom: ľudia odpovedali na výzvu a opustili všetko – prácu, majetok aj rodinu.

Len jeden človek pochyboval o Ježišovi – Natanael, budúci apoštol Bartolomej. Jeho priateľ Filip ho pozval, aby išiel s Ježišom, a spýtal sa: "Môže prísť niečo dobré z Nazareta?". Po stretnutí s Kristom však Natanael okamžite zmenil názor a pridal sa k mesiášovi. Všetci učeníci okamžite spoznali, že Ježiš je Boží syn a kráľ Izraela, hoci kráľom určite nebol.

Mesiáš v istom momente vyčlenil svojich hlavných podporovateľov – apoštolov. Bolo ich 12. To symbolizovalo Ježišovo kázanie 12 kmeňom Izraela. Ježiš mal tiež nasledovníkov (neskôr si vybral 70 učeníkov), ale apoštoli sú vyššie ako obyčajní veriaci. Ježiš udelil apoštolom schopnosti, napr. "liečiť choroby". Je jasné, že sa budú liečiť pomocou rituálov. Všetko, čo ich Ježiš naučil, bolo niekoľko dogiem a magických trikov. Potom musia apoštoli šíriť Božie slovo, to znamená opakovať to, čo počuli od Ježiša, ale počuli málo, čas ich zoznámenia bol krátky.

Mená vyvolených: Peter, Ondrej, Jakub Zebedej, Ján, Filip, Bartolomej, Tomáš, Matúš, Jakub Alfeus, Tadeáš, Šimon Kanaánsky a Júda Iškariotský. Spomedzi apoštolov Ježiš vyzdvihol Petra (možno povedať Kristovu pravicu), Jakuba a Jána. Práve ich raz zobral na vrch, kde sa s nimi stretli starozákonní proroci Mojžiš a Eliáš a potom z neba apoštoli počuli hlas Boha, ktorý Ježiša nazval svojím synom.

Kázeň na vrchu

Kristova hlavná kázeň sa považuje za niečo mimoriadne, ako keby tam povedal niečo, čo skutočne presviedča ľudí, aby v neho verili. Pozrime sa, čo je to za propagandu kresťanstva, ktorá vraj presvedčila tisíce ľudí.

Najprv predstavme Kristove prikázania. Blahoslavenstvá:

1. Blahoslavení chudobní duchom, lebo vaše je kráľovstvo Božie.
2. Blahoslavení, ktorí teraz hladujete, lebo budete nasýtení.
3. Blahoslavení, ktorí teraz plačú, lebo sa budete smiať.
4. Blahoslavení ste, keď vás ľudia nenávidia, keď vás exkomunikujú a zlorečia vám a nazývajú vaše meno nečestným pre Syna človeka. Radujte sa v ten deň a jasajte, lebo vaša odmena je hojná v nebi.

Prikázania smútku:

1. Beda vám, boháči! lebo si už dostal svoju útechu.
2. Beda vám, ktorí ste teraz nasýtení! lebo budeš hladný.
3. Beda vám, ktorí sa teraz smejete! lebo budeš smútiť a nariekať.
4. Beda vám, keď o vás všetci ľudia hovoria dobre! Lebo toto robili ich otcovia falošným prorokom.

Na týchto prikázaniach nie je nič zaujímavé, keďže samotná situácia Židov v tých rokoch bola zjavne žalostná. Ak boli v tomto prostredí bohatí ľudia, ostatní nimi opovrhovali, keďže Rím uvalil dane na každého a bohatí v tej či onej miere slúžili nenávidenej vláde. Nezabúdajme, že to boli časy, keď Židia organizovali povstania proti rímskej autorite. V takejto vojne je služobníkom moci nepriateľ.

Ježiš povedal, že v žiadnom prípade neprišiel porušiť zákony a prikázania Mojžiša: "Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov; neprišiel som zničiť, ale naplniť.".

Nový zákon je však cestou do nebeského kráľovstva, kde niet utrpenia; kde je len radosť, blaženosť a služba Bohu. Tí, ktorí Ježiša bez akýchkoľvek pochybností poslúchajú, skončia v nebi, zatiaľ čo ostatní skončia v pekle. Najspravodlivejší Boh teda objasnil postoj k pekle a ak niektorí starozákonní proroci tvrdili, že posmrtný život neexistuje, potom sa objavil u Ježiša. Najvyššia odmena čaká na tých, ktorí trpia za hlásanie Kristovho učenia.

Napriek tvrdeniu, že Ježiš je strážcom zákona, niektoré zákony zmenil. Kristus považuje dobre známy Mojžišov postoj „oko za oko a zub za zub“ za nesprávny: „Milujte svojich nepriateľov... a modlite sa za tých, ktorí s vami zle zaobchádzajú. Kto ťa udrie po pravom líci, natoč mu aj druhé.».

Ježiš požaduje, aby sa almužna dávala chudobným, a to sa musí robiť tajne, bez predvádzania sa. Boh hovorí kresťanom: "Nesúďte, aby ste neboli súdení". Ježiš dosť často narážal na bohatých, že všetko ich bohatstvo nemá žiadnu cenu, treba ho rozdeliť chudobným, inak je pre nich vstup do nebeského kráľovstva zatvorený.

Aj pre Ježiša hlúposť nie je len bohatstvo samo o sebe, ale aj práca, ako aj rodinné zväzky atď.: „Pozrite sa na nebeské vtáky: nesejú ani nežnú, ani nezhromažďujú do stodôl; a váš Otec v nebesiach ich živí. Nie ste oveľa lepší ako oni?. V skutočnosti to hlavné, čo musia kresťania urobiť, je kázať učenie svojho boha, inak bude ťažké dostať sa do neba. V ideálnom prípade môžu opustiť svoju rodinu, dať výpoveď, rozdať všetko svoje bohatstvo chudobným a jednoducho kázať „Božie slovo“. Z čoho budú žiť? No nebeský otec ich neopustí, rovnako ako vtáky.

Čo zajtra? Ježiš odpovedá: "Nestaraj sa o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa bude starať o svoje veci: na každý deň stačí jeho vlastná starostlivosť.". V skutočnosti je logika Mesiáša jasná, pretože aj on hlásal blížiaci sa koniec sveta. Aký zmysel má založiť si rodinu a zarábať peniaze, keď sa blíži koniec sveta?

Ježišova výzva svojim nasledovníkom:

„Nemyslite si, že som prišiel priniesť pokoj na zem; Neprišiel som priniesť pokoj, ale meč,

Lebo som prišiel postaviť muža proti jeho otcovi a dcéru proti jej matke a nevestu proti jej svokre. A nepriatelia človeka sú jeho vlastná domácnosť. Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden."

Syn Boží tiež naučil ľudí hlavnú modlitbu - „Otče náš“. Môžeme ju citovať, keďže ide skutočne o základnú kresťanskú modlitbu:

„Otče náš, ktorý si na nebesiach! Posväť sa meno tvoje, príď kráľovstvo tvoje, buď vôľa tvoja ako v nebi, tak aj na zemi; Chlieb náš každodenný daj nám dnes; a odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom; a neuveď nás do pokušenia, ale zbav nás zlého.".

Nemá zmysel čítať modlitbu, ak veriaci neodpúšťajú hriechy iných. Toto je vlastne všetka božská múdrosť. Ježiš posilnil silu svojich slov činom, keďže po kázni k nemu prišiel malomocný muž, Ježiš ho svojím dotykom uzdravil a, samozrejme, začali mu viac dôverovať.

Kázne na vrchu sú to, o čom kresťania hovoria, čo má pre nich údajne hodnotu. Ak však zvážime situáciu, je zrejmé, že hovoríme o pokrytectve. Nikto alebo takmer nikto sa neriadi Ježišovými prikázaniami, dokonca aj duchovní tieto ustanovenia ignorujú. Ježiš je vo svojej podstate antisociálny človek a každý, kto by dôsledne plnil jeho vôľu, by bol takmer v každej spoločnosti opovrhovanou osobou. Takýto človek by nebol považovaný za vysoko duchovného, ​​ale za blázna alebo zločinca.

Doktrína neba

Ježiš Kristus „otvoril raj“ pre duše, ktorý bol zatvorený po páde prvých ľudí. Nie je prekvapujúce, že Ježiš o tom neustále hovoril a zdôrazňoval novosť svojho učenia, ktoré priťahovalo ľudí. Ježiš povedal: Anjeli oddelia spravodlivých od zlých, niektorí zostanú v blaženosti, zatiaľ čo iní budú čeliť večným mukám. Samozrejme, táto „inovácia“ je krutosťou vo väčšej miere ako v Starom zákone, kde hriešnici podľa knihy Kazateľ jednoducho zomreli: žiadny súd, žiadne večné muky.

Dostať sa do neba je ťažké. Ježiš sa vo svojich podobenstvách často dotkol tohto bodu. Opakovane upozorňoval najmä na to, že dôležitým krokom v tejto veci je predaj majetku. Pre bohatého človeka je takmer nemožné ísť do neba: "Ľahšie je ťave prejsť uchom ihly, ako boháčovi vojsť do Božieho kráľovstva.". Ježiš rozprával príbeh o žobrákovi Lazárovi, ktorý po jeho smrti odišiel do neba, a boháč, ktorý sa s ním nepodelil o jedlo, išiel do pekla. Na tomto príbehu je zarážajúce, že Lazár šiel do neba zrejme len preto, že bol chudobný, keďže určite nebol kresťanom.

Ježiš tiež povedal, že nielen Židia pôjdu do neba: "Mnohí prídu od východu i západu a ľahnú si s Abrahámom, Izákom a Jakobom v nebeskom kráľovstve.".

Ježišovo učenie

Ježiš zdôvodnil potrebu nového učenia a polemizoval s ortodoxnými Židmi, ktorí ho nepovažovali za mesiáša. Ježiš používal podobenstvá na popularizáciu svojho učenia. Napríklad v podobenstve o farizejovi (náboženský fanatik) a mýtnikovi (výbercovi daní) sa hovorí, že keď sa modlil v chráme, farizej sa považoval za lepšieho ako ostatní. Faktom je, že dodržiaval prikázania a pohŕdal tými, ktorí ich ignorovali. Pohŕdal aj mýtnikom, ktorý sa modlil v chráme. Mýtnik požiadal iba o odpustenie. Ježiš povedal, že mýtnik je bližšie k Bohu „ako ten: lebo každý, kto sa povyšuje, bude ponížený, a kto sa ponižuje, bude povýšený“.

Ježiš musel tiež povedať, čo bolo dôkazom konca sveta. Po prvé, určité transparenty v nebi, po druhé, prenasledovanie jeho prívržencov, po tretie vojny. Keď sa ľudstvo navzájom prakticky zničí, syn človeka zhromaždí okolo seba všetky národy a potom rozdelí ľudí na spravodlivých a hriešnikov.

Spravodliví sa vyznačujú nielen uctievaním Boha, ale aj skutkami. Ježiš povedal, čo robiť: kŕmiť chudobných, ukrývať cudzincov, dávať šaty nahým, navštevovať chorých a väzňov. Všetky tieto veci sa robia „v mene Božom“. Na tých, ktorí to nerobia a neslúžia Bohu, čaká peklo. To isté platí pre ľudí, ktorí sa formálne modlia, ale nebudete od nich očakávať žiadne dobré skutky. Tento postoj však platí len pre tri zo štyroch evanjelií. Evanjelium podľa Jána však naznačuje, že hlavnou vecou nie sú skutky, ale viera v Ježiša.

Mesiášovi sa kládli zvláštne otázky. Napríklad saduceji sa pýtali: Existuje tradícia, podľa ktorej po smrti muža prechádza manželka na brata. Čo ak je 7 bratov a všetci zomreli, ale manželka zostala? Koho žena to bude po vzkriesení? Ježiš najprv odpovedal: „ Boh nie je bohom mŕtvych, ale bohom živých.", a potom povedal, že po vzkriesení ústavu nebude žiadna rodina.

Raz sa bohočloveka opýtali: je potrebné vzdať hold nenávidenej vláde v osobe Caesara? Potom Ježiš povedal farizejom: "Dajte cisárovi, čo je cisárovo, a Bohu, čo je Božie.". Z toho vyplýva, že Ježišova vzbura bola „duchovná“; nemal v úmysle oslobodiť Židov v doslovnom zmysle slova. Necítil však žiadnu zvláštnu lásku k moci, bral ju len ako nutné a dočasné zlo.

Ježiš tvrdil, že je dôležitejšie zachrániť dušu a nie splniť Mojžišove prikázania, za čo ním Židia opovrhovali. Samozrejme, zdalo sa im, že Ježiš je falošný prorok, dokonca sektársky. Keď sa zákonník opýtal Ježiša, aké bolo prvé prikázanie, odpovedal „láska k Bohu“ a "Druhé je takéto: Milovať budeš svojho blížneho ako seba samého; na týchto dvoch prikázaniach visí celý zákon a proroci.".

Ako vidíte, Ježiš predtým klamal, keď tvrdil, že prišiel naplniť Mojžišov zákon a nie ho porušiť. Ježišove prikázania sa líšia od pravidiel, ktoré dal Boh Mojžišovi.

Zázraky

Ježiš sa ako mnohí starozákonní proroci preslávil nielen svojimi kázňami, ale aj zázrakmi. Evanjelium tomu venuje osobitnú pozornosť. Ježiš sa samozrejme nijako nenamáhal, veď je Boh – stvoriteľ sveta. Niekedy sa potreboval dotknúť človeka, aby vyliečil malomocenstvo, a niekedy sa človek uzdravil, keď sa dotkol jeho oblečenia. Ježiš uzdravil mnohých chorých. Okrem toho bolo niekoľkokrát zdôraznené, že títo ľudia ochoreli nie preto, že zhrešili, ale práve preto, že Ježiš mohol prejaviť „Božiu slávu“.

Zázraky vraj dokazujú Ježišovo božstvo. Z nejakého dôvodu však nedokazujú božstvo Eliáša, Elizea alebo Mojžiša. Najznámejšie „zázraky“ sú chodenie po vode, utíšenie búrky a niekoľko tisíc ľudí nasýtil aj niekoľkými bochníkmi chleba.

Mesiáš tiež praktizoval exorcizmus. Išiel k démonom, ktorí žili v jaskyniach, a rozhodol sa vyháňať démonov. Keď si démoni uvedomili, že budú v každom prípade vyhnaní z ľudí, museli vyjednávať s Bohom: "A démoni sa Ho pýtali: Ak nás vyženieš, pošli nás do stáda svíň.". Ježiš splnil požiadavku a potom sa tieto svine (nečisté zvieratá) vrhli do mora. Reakcia pastiera svíň nie je napísaná v Biblii. Takýto príbeh bol potrebný na vysvetlenie zdroja duševných porúch. V Starom zákone je smiešne, že za to nebol zodpovedný démon, ale Boh. Bol to napríklad Boh, ktorý poslal zlého ducha ku kráľovi Saulovi.

Mimochodom, takmer všetky choroby boli vysvetlené úplne rovnakým spôsobom - buď sa zmocnil Boží hnev, alebo démon. Preto receptom na všetky choroby je viera v Boha. A ak veriaci ochorie, potom sa to vysvetľuje tým, že „uveril nesprávne“ alebo „Božiu skúšku“, pretože všetko je Božia vôľa.

Nový zákon musí ukázať, že Ježiš je silnejší ako démoni. Aj keď je to nezmyselné, keďže Ježiš je tvorcom démonov, ktorí si môžu jednoducho priať – a oni navždy zmiznú. Ale za niečo ich drží, toto je „božská múdrosť“.

Ježiš tiež kriesil mŕtvych; napríklad na pohrebnom sprievode jednoducho povedal mŕtvemu: "Mladý muž! Hovorím ti, vstaň!". Je jasné, že sa postavil, iná možnosť ani nemohla byť. V Biblii všetko funguje ako hodiny.

Sprisahanie proti Ježišovi

Keď Ježiš vzkriesil Lazára, ktorý bol už dávno mŕtvy a už chátral, medzi kňazmi a farizejmi dozrelo sprisahanie proti nemu. Ich cieľom je zničiť Ježiša. A to je vlastne zvláštne, keďže ak by tie zázraky boli skutočné, tak mali Ježiša spoznať, ak nie ako boha alebo mesiáša, tak aspoň ako proroka. Ale pre nich je falošným prorokom.

Už je zrejmé, že Ježišov príbeh sa chýli ku koncu, keďže sám veľakrát povedal, že jeho cesta bola obeťou. Ježiš odišiel do Jeruzalema, kde mal byť zabitý.

Cestou Ježiš prikázal priviesť osla a osla, aby potvrdili starozákonné proroctvo. Mesiáš vošiel do mesta na somárovi. Z nejakého dôvodu mnohí ľudia v meste chválili Ježiša, čo je zvláštne.

Ježiš potom posilnil túžbu svojich nepriateľov zničiť ho. Vtrhol do chrámu a vyhnal všetkých predavačov. Bolo toto opatrenie opodstatnené? Skôr nie ako áno, keďže rituálne obete v židovskom chráme sú nevyhnutné pre tých, ktorí sa chcú očistiť od hriechov. Preto obchodníci v chráme nijako neodporovali náboženskému učeniu.

Týmto činom Ježiš ukázal, že sa nestará o svoje vlastné prikázania. Pohŕdal obchodníkmi, nie ich „miloval“. Svoje konanie odôvodnil takto: "Môj dom sa bude volať domom modlitby, ale ty si z neho urobil brloh zlodejov.". Hoci Starý zákon stále zdôrazňuje dôležitosť rituálnych akcií.

Tu musíme tiež dodať: Ježiš už veľakrát vstúpil do kostolov, ale neurobil nič. Tento pogrom demonštratívne vyprovokoval nepriateľov. Navyše sa to dialo v predvečer Veľkej noci, keď ľudia z rôznych častí krajiny chodia do kostola. Na tento účel sa v chráme vymieňali peniaze, aby mohli prispieť nielen miestni obyvatelia.

Ježiš sa svojimi radikálnymi činmi rozišiel s klasickým judaizmom, ktorý bol zakaždým zreteľnejší. Žid a Kristov učeník sú rozdielni ľudia. Nie nadarmo sa v Jeruzaleme v predvečer Veľkej noci zjavil sám Ježiš, pretože sa takto obetuje za hriechy ľudí, obetuje sa sám pred sebou.

Prekvapivo sa Ježišovi v priebehu niekoľkých dní dostalo veľkej podpory; Toto už nie je hŕstka nasledovníkov, ale zástupy fanatikov, ktorí boli za pár dní presiaknutí novým učením.

Judáš Iškariotský v tomto období zrádza Ježiša. Dôvod zrady je nejednoznačný. Evanjelisti Marek a Matúš veria, že išlo o lásku k peniazom, najmä preto, že Judáš bol zodpovedný za peniaze apoštolov, ale Ján, ktorý neustále protirečí príbehom iných evanjelistov, veril, že do Judáša vstúpil Satan a Ježiš to urobil. nevyhnal Satana, pretože vopred poznal výsledok jeho poslania. Luke sa držal podobnej verzie: „ Satan vstúpil do Judáša».

Judáš prišiel k Ježišovým nepriateľom a ponúkol mu pomoc. Je to zbytočná záležitosť, pretože Ježiš sa neskrýval. Ale prijali Judášovu pomoc a dokonca mu zaplatili 30 strieborných za jeho zradu. Opäť je to spojené so starozákonnými proroctvami. V knihe Zachariáš sa píše: „ A Pán mi povedal: Hoď ich do kostolného skladu - vysoká cena, za ktorú si ma vážili! A vzal som tridsať strieborných a hodil som ich do domu Hospodinovho pre hrnčiara."

Ježiš už vtedy vedel, že jeho dni sú spočítané, dokonca raz požiadal Máriu, sestru vzkrieseného Lazara, aby mu vyliala myrhu na hlavu, už sa pripravoval na pohreb. Keď Ježiš slávil poslednú Veľkú noc, zhromaždil svojich učeníkov na večeru. Tam im umyl nohy a prejavil pokoru. Faktom je, že vtedy to robili len otroci. Mimochodom, ukrižovanie je tiež bežným trestom pre otrokov.

Počas jedla si Ježiš všimol, že jeden z učeníkov je zradca. Prirodzene, popreli. Ale Ježiš jasne zradil nepriateľa: "Ježiš odpovedal: Ten, ktorému namočím kúsok chleba a dám.". Judášovi Iškariotskému dal chlieb so slovami "Čo to robíš, urob to rýchlo". Nikto z apoštolov, okrem samotného Judáša, však tomuto náznaku nerozumel. Judáš čoskoro opustil apoštolov.

Jedlo pokračovalo bez neho. Ježiš povedal, že chlieb je jeho telo a víno je jeho krv. Toto je prvé sväté prijímanie, ako sa to považuje v kresťanskej cirkvi. Ježiš stručne zopakoval ďalšie prvky kresťanského uctievania a zdôraznil: "Toto robte na moju pamiatku".

Potom Ježiš a apoštoli išli na vrch Elion, kde svojich nasledovníkov varoval: všetci ma opustíte. Peter vyhlásil, že Krista sa nikdy nezriekne, ale bohočlovek sľúbil, že to bude Peter, kto ho trikrát zaprie.

Zatknutie, súd a poprava

Ježiš vzal so sebou do Getsemanskej záhrady troch nasledovníkov: Petra, Jakuba a Jána. Rozpráva sa s nimi o utrpení, ktoré je pred nami, hoci predtým povedal, že utrpenia sa netreba báť, lebo Duch Svätý je nablízku a večný život v raji je zaručený.

V záhrade sa anjel prihovoril Ježišovi a jeho učeníkom a predznamenal Kristovo utrpenie. Ale to nie je novinka, pretože o tom neustále hovoril sám Kristus. K miestu sa čoskoro priblížil Judáš a jeho vojská. Tento príbeh je zvláštny a v skutočnosti nevyzerá ako zrada. Faktom je, že odkedy sa Ježiš stal populárnym, poznali ho už z videnia, navyše sa vôbec neskrýval. Preto príbeh, že vraj našli Ježiša, lebo ho Judáš pobozkal, je fraška.

Ježiša zadržali a potom ho odviedli k veľkňazovi a ostatným duchovným. Cieľom Sanhedrinu je nájsť zámienku pre oficiálne orgány na popravu Mesiáša. Ježiš dostal provokatívne otázky a keď priznal, že Boh je jeho otcom „Veľkňaz si roztrhol šaty a vyhlásil: Rúha sa! Čo ešte potrebujeme svedkov?".

Všetci svedkovia okamžite povedali, že Ježiš si zaslúži smrť. Učeníci v tom čase utiekli a Peter skutočne trikrát zaprel Ježiša.

Rozhodnutie Sanhedrinu: prípad by mal posúdiť rímsky guvernér Pilát. Obvinenie: Ježiš sa nazval kráľom Židov a zaslúži si smrť. Pilát hovoril s Ježišom a nenašiel v jeho názoroch nič poburujúce. Poslal Ježiša k Herodesovi, synovi vraha detí. Herodes sa spočiatku správal ku Kristovi dobre a žiadal, aby ukázal zázrak, pretože to pre Ježiša nemalo byť ťažké, pretože neustále všetkých uzdravoval. Ale Ježiš ignoroval Herodesove požiadavky, čo ho nahnevalo. Herodes poslal mesiáša späť k Pilátovi.

Pilát sa neustále pokúšal oslobodiť Ježiša, nechcel ho považovať za zločinca, najmä pre takú maličkosť. Tu musíme urobiť nejakú odbočku a poznamenať, že biblický Pilát úplne protirečí historickému Pilátovi; existuje o ňom veľa dôkazov. Filón Alexandrijský napísal o Pilátovi: "prirodzene tvrdý, tvrdohlavý a bezohľadný... zhýralý, brutálny a agresívny, znásilňoval, zneužíval, opakovane zabíjal a neustále páchal zverstvá".

Josephus tvrdil, že Pilát pohŕdal Židmi a dokonca všade zaviedol rímske štandardy s obrazom cisára. Pilátov prístup: je lepšie popraviť 1000 nevinných ľudí, ako nechať 1 vinníka ísť na slobodu. Bol inštalovaný práve preto, aby potlačil židovské nepokoje, potlačil ich drsným spôsobom. Niet pochýb o tom, že by Pilát vstupoval do nejakých teologických diskusií a sporov s farizejmi. Ak by Ježiš existoval, Pilát by ho pravdepodobne bez váhania odsúdil na smrť len pre podozrenie, že sa nazýva kráľom.

Vráťme sa však k biblickému príbehu. Tam Pilát našiel trik na záchranu Ježiša. Rímske úrady údajne dodržiavali zvyk, podľa ktorého na Veľkú noc vládca oslobodzuje jedného z odsúdených na smrť (toto nemá nič spoločné so skutočnou históriou, zločinci boli v každom prípade zničení a názor Židov bol ignorovaný) . Pilát sa obrátil na Židov: koho je lepšie oslobodiť - Ježiša alebo Barabáša? Barabáš je vrah a rebel, nebezpečný pre Rím.

Dav si samozrejme vybral Barabáša. Faktom je, že Barabáš je pre Židov hrdina, pretože bojoval proti okupantom. A Ježiš je heretik, ktorý sa nazýval bohom. Ale rímske úrady nemohli prepustiť rebela, tým menej vraha. Ale v príbehu Nového zákona, samozrejme, úrady oslobodia Barabáša. Pilát Ježiša nezachránil. Umyl si od toho ruky a nariadil popravu Mesiáša.

Nie je známe, prečo sa vojaci Ježišovi posmievali. Na hlavu mu nasadili tŕňovú korunu a dali palicu. Zasmiali sa a povedali: "Raduj sa, židovský kráľ!". Čo je zvláštne, pretože v týchto podmienkach je židovský kráľ v každom prípade bábkou. Vojaci pľuli aj na novovyrazeného kráľa, čo je, samozrejme, jedno z najkrutejších mučení. Treba poznamenať, že tieto udalosti popisujú evanjelisti rôznymi spôsobmi.

Keď sa vojaci Ježišovi dostatočne posmievali (väčšinou pľuvaním a urážkami), odviedli ho na Kalváriu a položili naňho kríž. Dav tentoraz súcitil s Ježišom. S Ježišom boli na mieste ukrižovaní dvaja zlodeji. Čudné, ale na kríži, na žiadosť Piláta, písali „Toto je Ježiš, kráľ Židov“. Naozaj sa zbožný Pilát rozhodol urobiť si srandu z Bohočloveka? Tu je opäť odkaz na Starý zákon, kde sa hovorí, že Mesiáš sa určite musel stať kráľom. No napriek tomuto nápisu Ježiš nebol kráľom.

Keď bol Ježiš na kríži, knihy mu hovorili: „zachráň sa, ak si taký veľký“ a v rovnakom duchu. Zdalo sa, že pochybujú o Ježišových nadprirodzených schopnostiach, hoci práve kvôli nim sa rozhodli ho zničiť.

Jeden zo zločincov, ktorý visel vedľa Krista, sa mu posmieval a druhý činil pokánie a Ježiš prisľúbil tento večný život v nebeskom kráľovstve. V blízkosti Ježiša bol v tom momente iba jeden učeník – Ján, ako aj jeho matka.

Smrť a život po smrti

Ježiš svojou smrťou odčinil hriechy ľudí pred sebou samým. Jeho posledné slová: „Otec! Zverujem svojho ducha do tvojich rúk". Po Ježišovej smrti sa udiali zvláštne udalosti. Toto stojí za citáciu:

„A hľa, chrámová opona sa roztrhla na dve časti, zhora nadol; a zem sa triasla; a kamene sa rozptýlili; a hroby sa otvorili; a mnohé telá zosnulých svätých boli vzkriesené a po jeho vzkriesení vyšli z hrobov, vošli do svätého mesta a ukázali sa mnohým.“

Zjavenie mŕtvych je jednou z najkomickejších epizód Nového zákona. Len škoda, že tam nie sú detaily. Potom však stotník, ktorý bol blízko Kristovho tela, poznamenal: "Naozaj to bol syn Boží!". Čoskoro bol Ježiš pochovaný v jaskyni, boli vykonané všetky potrebné pohrebné obrady vrátane balzamovania mŕtvoly, to znamená, že pripravili Krista o jeho vnútornosti: „Prišiel aj Nikodém, ktorý predtým v noci prišiel k Ježišovi, a priniesol zmes myrhy a aloe, asi sto litrov. Vzali teda Ježišovo telo a zavinuli ho do plienok s voňavkami, ako to Židia zvyknú pochovávať.".

Ježiš počas svojho života všetkých varoval, že o tri dni vstane z mŕtvych. Farizeji sa teda obrátili na Piláta so žiadosťou, aby postavili stráž pri hrobe. Inak, ako verili pravoslávni, učeníci jednoducho ukradnú telo a začnú každému klamať, že Ježiš údajne vstal z mŕtvych. Pilát urobil kompromis aj tu.

Ale po chvíli išli ženy ku Kristovmu hrobu. No keď sa k tomu miestu priblížili, kameň, ktorý jaskyňu uzatváral, bol otvorený. V samotnej jaskyni nebolo žiadne telo, ale na mieste bol mladý muž, ktorý uviedol: „Hľadáte ukrižovaného Ježiša; vstal, nie je tu."

Potom anjel povedal ženám, že Ježiš čaká na svojich učeníkov v Galilei. Zľakli sa a utiekli: „Jeho výzor bol ako blesk a jeho odev bol biely ako sneh; Tí, čo ho strážili, sa ho triasli a boli akoby mŕtvi.".

Evanjelisti sú vo svojom svedectve zmätení, keďže na jednom mieste sa ženy báli a nikomu o tom nepovedali (Marek), na inom to povedali apoštolom (ostatní evanjelisti). Dozorcovia si zmiznutie mŕtvoly nevšimli a z nejakého dôvodu bez povolenia opustili svoje miesto. Židia ponúkali strážcom peniaze, aby každému povedali, že mŕtvolu ukradli Kristovi učeníci.

Na vyvrátenie tohto mýtu evanjelisti povedali, že Ježiš sa stretol s viacerými ľuďmi oddelene (napríklad s Petrom, Máriou Magdalénou atď.), hoci nie každý ho hneď spoznal. Zjavne je malý rozdiel medzi človekom s vnútornými orgánmi a bez nich. Ježiš sa zjavil 8-krát, ale na týchto zjaveniach nebolo nič zvláštne. Tieto udalosti sú opísané sucho. Najprv si Ježiš sadol s niektorými z učeníkov a jedol s nimi chlieb. Navyše ho najprv ani nespoznali. Apoštoli (takmer všetci) sa stretli aj s mesiášom: „Jedenásť učeníkov odišlo do Galiley na vrch, kde im Ježiš prikázal, a keď Ho uvideli, klaňali sa Mu, ale iní pochybovali. A Ježiš pristúpil a povedal im: Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda, učte všetky národy a krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého."

Hlavným skeptikom bol apoštol Tomáš, ktorý z nejakého dôvodu neveril vo vzkriesenie, hoci bol jedným z hlavných nasledovníkov Krista, ktorý musí bezpodmienečne veriť v Mesiáša a jeho proroctvá. Tomáš povedal ostatným apoštolom, ktorí už Ježiša videli: "Ak neuvidím na jeho rukách stopy po klincoch a nevložím svoj prst do škvŕn po klincoch a nevložím svoju ruku do jeho boku, neuverím.".

Po chvíli sa objavil Ježiš a povedal Tomášovi, čo musí urobiť: "nebyť neveriaci, ale veriaci". Samozrejme, že potom Tomáš spoznal Kristovo božstvo, ale Ježiš považoval neveru za hrozný hriech: „Uveril si, lebo si ma videl; Blahoslavení tí, ktorí nevideli a uverili“. Tento príbeh je len pre tých, ktorí pochybujú o Kristovom božstve a o jeho existencii. Teraz sa to nezdá vážne, ale v rokoch písania sa to pravdepodobne považovalo za argument. Autor tohto príbehu dodáva: "Toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a veriac, že ​​máte život v jeho mene.".

Po vzkriesení Ježišova hlavná výzva: „Choďte do celého sveta a hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Kto uverí a dá sa pokrstiť, bude spasený; a kto neuverí, bude odsúdený.". Toto volanie znamená, že kresťanstvo prestáva byť židovskou sektou, ale stáva sa samostatným učením o spáse duše. Žid, ktorý neprijme Krista, nebude spasený. Peter sa stáva hlavou nového kultu; Ježiš hovorí, že hlavnou úlohou Petra je "pásť svoje ovečky".

Na štyridsiaty deň sa Ježiš zjavil pred apoštolmi, znova povedal, že potrebujú šíriť Božie slovo, a potom doslova (nie v duchovnom zmysle, ako radi hovoria niektorí teológovia) vystúpil do neba: "a oblak im ho zmizol z očí".

Skutky apoštolov

Kniha „Skutky apoštolov“ opisuje činnosť kresťanov po Ježišovom nanebovstúpení. Úlohu apoštolov určil Ježiš – propagácia kresťanstva. Navyše, ak sa apoštoli najprv stále pokúšali obrátiť Židov, potom si uvedomili, že to nebolo zvlášť efektívne, a tak sa rozhodli: je lepšie kázať nové učenie pohanom.

Ježiš im v tom veľmi pomohol, pretože jedného dňa sa apoštolom a učeníkom stala zaujímavá udalosť: „Rozštiepené ohnivé jazyky a jeden spočinul na každom z nich. A všetci boli naplnení Duchom Svätým a začali hovoriť inými jazykmi.“. Pre Bibliu sú takéto vysvetlenia normou. Apoštoli verili, že praví veriaci môžu komunikovať aj v rôznych jazykoch, čo im dáva Ježiš. A v modernej dobe existujú sekty, ktoré robia podobné tvrdenia. Len oni nehovoria inými jazykmi, ale svojim rodným jazykom a gýčom.

Peter, ktorý kázal medzi Židmi, si všimol, že Ježiš nie je len mesiáš, ale aj boh. Po krátkom prejave bolo pokrstených 3 tisíc Židov. Toto nie je bájka, ale takto sa podľa evanjelistov objavila komunita v Jeruzaleme. V skutočnosti sa to nelíši od starozákonných príbehov o tom, ako niekto prišiel do pustatiny a „založil mesto“. Mnohí opäť prijali kresťanstvo práve kvôli zázrakom: "A skrze apoštolov sa v Jeruzaleme dialo mnoho zázrakov a znamení... A Pán denne pridával do cirkvi tých, ktorí boli zachraňovaní.".

Ale cirkev v tých rokoch, samozrejme, vôbec nebola taká, aká je teraz. Potom je to len okruh fanatikov, ktorí čakali na druhý príchod. Neboli tam žiadni kňazi. Apoštoli a učeníci, ktorí hovorili o raji, Mesiášovi, druhom príchode. Samozrejme, toto spoločenstvo má bližšie k sekte v modernom ponímaní ako k organizovanému náboženstvu. Hlavným obradom v tých rokoch bol krst. Zvyšné rituály sa práve tvorili.

Spoločenstvo žilo podľa Kristových prikázaní: "a predávali svoje majetky a všetky druhy majetku a rozdávali to každému, podľa potreby každého...prijímali jedlo s radosťou a jednoduchosťou srdca, chválili Boha a boli v láske ku všetkému ľudu".

Kresťanské spoločenstvo sa nestaralo o rodinu, prácu a všetko ostatné. Ak sa povedzme manžel stal kresťanom, ale rodina sa hlási k inej viere, potom na odchode z rodiny nebolo nič hanebné.

Prísne sa dodržiavala zásada zrieknutia sa majetku. Biblia konkrétne rozpráva príbeh Ananiáša a Zafiry. Títo ľudia konvertovali na kresťanstvo a predali svoj majetok. Výťažok mali potom odovzdať kresťanskej komunite, ale keď Ananiáš dal peniaze Petrovi, apoštol si všimol, že Ananiáš je klamár, pretože sa pokúšal oklamať Boha. Aky je dôvod? Ananiáš nedal všetky peniaze vedúcemu komunity. Rozhodol sa, že má právo ponechať si časť výťažku pre každý prípad.

Po Petrových slovách Ananiáš v tej chvíli zomrel. Po chvíli prišla k Petrovi Ananiášova manželka. Peter položil provokatívnu otázku o peniazoch a Zafira klamala, rovnako ako jej manžel. Po ktorej okamžite zomrela. Týchto ľudí pravdepodobne zabil sám Ježiš, teda jediný Boh. To je presne príbeh pre tých, ktorí odmietli dať peniaze cirkvi.

Ako je z tohto príbehu zrejmé, hovorili sme o radikálnych prozelytoch. Nový zákon opäť mylne poukazuje na istú všemohúcnosť Sanhedrinu (najvyššia náboženská inštitúcia Židov), ktorá v skutočnosti neexistovala, keďže Rimania nedovolili Židom kontrolovať vnútornú politiku v regióne ľuďom s mimozemské pohľady.

Ale keďže hovoríme o mýtoch, aj tak vezmeme do úvahy, že moc Sanhedrinu bola takmer neobmedzená. Židovskí kňazi chceli apoštolov zničiť, pretože sa pre nich, samozrejme, takmer nelíšili od Krista, pretože mali aj magické schopnosti a konvertovali ľudí na novú vieru. Raz boli apoštoli zajatí a mali byť zabití, ale podarilo sa im ich poraziť, potom ich prepustili.

Medzitým rástol počet kresťanov, menila sa štruktúra. Objavil sa diakon Štefan, ktorý „robil veľké divy a znamenia medzi ľuďmi“. O Štefanove aktivity sa začali zaujímať židovskí kňazi. Tentoraz odsúdili Štefana na smrť a čoskoro ho ukameňovali. Medzi nimi bol niekto menom Saul, ktorý sa stal jednou z kľúčových kresťanských osobností. Štefana nazývajú „prvým mučeníkom“.

Potom začalo prenasledovanie. Kresťanskí autori opäť zveličujú vplyv a moc židovských kňazov, ktorí akoby mali voľnú ruku, hoci v skutočnosti situáciu v meste ovládali Rimania a ak by niekto mohol začať s prenasledovaním, boli by to práve oni. Ale je to Saul, kto koná ako prenasledovateľ, on: „mučil cirkev, vchádzal do domov, odvliekal mužov a ženy a dával ich do väzenia“. Presne ako Samson.

Tieto fiktívne prenasledovania sú údajne dôvodom, prečo sa kresťanstvo rozšírilo do mnohých krajín sveta, keď kresťania utekali do rôznych častí ríše. Toto je začiatok rozsiahlej misijnej činnosti. Peter v Palestíne sa preslávil (prirodzene, iba v Biblii) zázrakmi. Uzdravoval nielen chorých, ale aj mŕtvych. Očividne sa v súbore zázrakov nelíšil od Krista.

Vo všeobecnosti Biblia opisuje príbehy, kde rôzni ľudia, imaginárne autority, získali priazeň rôznych národov (napríklad Samaritánov, Etiópčanov). Schéma je jednoduchá: hlásajú náuku davu a potom pred davom robia zázraky, čím posilňujú svoje slová. Zrejme tomu bolo málo veru.

Najmä v tejto dobe sa zdôrazňuje dôležitosť toho, že kázanie je možné nielen medzi Židmi. Hoci to už bolo povedané, autori evanjelia toto pravidlo neustále opakujú a dokonca ho „posväcujú“. Jedného dňa sa teda Petrovi zjavil pohan Kornélius a požiadal ho, aby prišiel k nemu domov, keďže nedávno komunikoval s anjelom. Peter: „Vošiel som do domu a našiel som veľa zhromaždených. A on im povedal: ... Boh mi zjavil, že nemám nikoho považovať za špinavého alebo nečistého.“.

Bolo to potrebné, aby sa presvedčili mnohí kazatelia, že už neexistuje Boží vyvolený ľud; že vyvolenosť je určená práve vierou v Krista bez ohľadu na pôvod.

Herodes Agrippa I. zdvihol zbrane proti kresťanom, nariadil zabiť niektorých apoštolov a vzal Petra do väzby. Petra chytili, no pomocou kúzelníkov a anjela z väzenia rýchlo ušiel.

Tu vstupuje do hry Saul (Paul). Bol náboženským fanatikom, zástancom judaizmu. Z nejakého dôvodu bolo pre neho prenasledovanie kresťanov dôležité, pretože žil „dýchať hrozby a vraždy na Pánových učeníkov“. Konal podľa pokynov Sanhedrinu. Keď opäť hľadal kresťanov na úteku, zasvietilo na ňom svetlo a stalo sa toto: „Saul, Saul! Prečo Ma prenasleduješ? Povedal: Kto si, Pane? Pán povedal: Ja som Ježiš, ktorého ty prenasleduješ.".

Po tomto príbehu bol Saul pokrstený pod menom Pavol a stal sa hlavným zástancom kresťanstva. Čoskoro začal kázať Kristovo učenie a robil to správne v synagógach. Židia chceli, samozrejme, zničiť zradcu, ktorý bol v minulosti jedným z najaktívnejších prenasledovateľov. Kvôli ohrozeniu života Pavol opustil svoju rodnú krajinu a odišiel hlásať kresťanstvo pohanom. Biblia tvrdí, že Pavlova misijná činnosť bola úspešná, napríklad na Cypre krstil nielen obyčajných pohanov, ale dokonca aj rímskeho prokonzula. Pavol sa ľahko dorozumieval s pohanmi na rôznych miestach, pretože vďaka Bohu mohol komunikovať v rôznych jazykoch.

A všetko by bolo v poriadku, keby nebolo Židov, ktorí neustále všetkých presviedčali proti Pavlovi. Je prekvapujúce, akú veľkú autoritu mali Židia aj v mestách, kde ich bolo málo. Pavla preto vyhodili z rôznych miest a niekoľkokrát ho takmer zabili.

Postupom času vznikol medzi zástancami Krista konflikt, pretože mnohí bývalí Židia hovorili, že kresťan by mal byť obrezaný podľa židovského obradu, pretože to bola vôľa Božia, ktorú nikto nezrušil. Kazatelia sa museli vrátiť do Jeruzalema, aby konečne vyriešili túto otázku. Napriek tomu to už bol kompromis, pretože bývalí Židia považovali za možné, že každý, kto prijme Krista, sa môže stať kresťanom.

Ani v Jeruzaleme na túto otázku nebola jasná odpoveď. Boh ani anjeli do veci nezasiahli. Apoštol Peter to však ukončil. Vtedajšia hlava kresťanov vyhlásila, že obriezka nie je povinná pre každého a zaviazala tento „objav“ šíriť ďalej.

Pavol kázal v Grécku, ale nie veľmi úspešne. Aj tam mu Židia bránili v činnosti. Vo všeobecnosti sú skutky apoštolov jednoznačne zamerané na podnecovanie nenávisti voči Židom. V reálnom živote vtedy Židia nemohli nikoho prenasledovať. A keďže Skutky neboli napísané v polovici 1. storočia, ako sa evanjelisti snažia predstaviť, ale oveľa neskôr, samotné písmo presne odráža konfrontáciu medzi židmi a kresťanmi.

Hoci Pavol nebol Kristovým učeníkom, stal sa nielen apoštolom, ale pravdepodobne aj druhou osobou v kresťanskom spoločenstve (po Petrovi). Pokiaľ ide o zázraky, nebol nižší ako ostatní. Niektorí ľudia ho dokonca považovali za boha. Apoštolova činnosť sa však skončila v Ríme, kde sa skončila história. O Pavlovi boli vymyslené rôzne legendy, o ktorých nie je ani len náznak nielen v Biblii, ale ani v historických prameňoch. V skutočnosti sú Pavlove aktivity fiktívne, pretože údajne vytvoril veľa komunít, ale v skutočnosti sa komunity objavili oveľa neskôr ako jeho údajné aktivity.

Pavlove epištoly

Listy sú potrebné pre kresťanský kult, aby sa upevnili určité ustanovenia, ktoré sa historicky vyvinuli s autoritou jedného alebo druhého apoštola. IN list Rimanom Pavol uvádza základy kresťanstva a jeho histórie.

Osobitné miesto zaujíma otázka obrátenia pohanov na kresťanstvo. Pavol vyčíta bývalým pohanským podporovateľom kresťanstva skutočnosť, že prijatím Krista sa úplne nerozlúčili so svojou minulou vierou. A tiež sa, samozrejme, neoddali úplne Kristovi.

Pavol tiež zdôraznil, že Boh si nevyberá ľudí podľa princípu spravodlivosti, ale môže si vybrať hriešnika, tak ako sám Pavol: "A tak odpustenie nezávisí od toho, kto si želá, ani od toho, kto sa snaží, ale od Boha, ktorý sa zmiluje.", "A ktorých predurčil, tých aj povolal, a ktorých povolal, tých aj ospravedlnil, a ktorých ospravedlnil, tých aj oslávil.".

Apoštol trvá na determinizme, to znamená, že Boh koná nezávisle od túžob človeka a môže potrestať spravodlivého aj hriešnika. To do značnej miery opakuje dialóg medzi Bohom a Jóbom.

Ale kľúčovým posolstvom apoštola je, že kresťania sa musia podriadiť autorite, akejkoľvek autorite. To je, samozrejme, v rozpore so starozákonnými predstavami o autorite. Paul hovorí: „Každá duša nech je podriadená vyšším vrchnostiam, lebo niet moci okrem Boha; existujúce autority boli ustanovené Bohom. Preto ten, kto odporuje autorite, odporuje Božiemu ustanoveniu. A tí, ktorí sa postavia na odpor, prinesú na seba odsúdenie."

Ide o dôležitý krok pre zmierenie kresťanov s autoritami, ktoré boli v minulosti, ak nie nepriateľské voči autoritám, tak ľahostajné. Pavlovo učenie sa radikálne líši od učenia Kristovho v tom, že Kristus nepovažoval za dôležité dodržiavať všetky normy štátu a autorít, čo neustále potvrdzoval. Pavol uvádza: "Človek musí poslúchať nielen zo strachu z trestu, ale aj zo svedomia.". To platí všeobecne pre každú vládu. Otrok sa musí podriadiť pánovi, čo vyžaduje aj Pavol.

Nezáleží na tom, či tento pán utláča a zabíja svojich otrokov. Táto skúška je jednoduchá, ale otrok pôjde do neba. Pavol skrátka ukázal vyššej triede, že kresťanstvo je tým správnym nástrojom. Málokoho prekvapuje, že v budúcnosti bolo kresťanstvo vnútené silou, najmä otrokom. Tiež imaginárny Kristov učeník osobitne venoval riadky tomu, ako by ľudia mali platiť dane. Toto je pre Ježišovo učenie také dôležité!

Toto posolstvo je skutočne významným prínosom, pretože kresťanská cirkev sa stala viac cirkvou podľa Pavlovho učenia ako podľa Kristovho učenia. Môžete porovnať Kázeň na vrchu a Pavlove listy a potom sa pozrieť na kostol.

IN list Korinťanom Pavol oslovuje nováčikov, ktorí nielen prijali kresťanstvo, ale rozdelili sa na sekty. Prirodzene, Pavol zdôraznil, že jeho učenie je jediné pravdivé, a ako zásterku použil Krista (toto robil aj každý sektár): „Je Kristus rozdelený? Bol Pavol za vás ukrižovaný? alebo si bol pokrstený v mene Pavla?".

Všetci však mali vraj vážne dôvody. Veď niektorí považovali za dôležité postiť sa, niektorí sa pripravovali na blížiaci sa koniec sveta a niektorí slúžili úradom. Konflikt je tu, prirodzene, nevyhnutný. Koniec koncov, ako budú ľudia vychádzať v jednej komunite, ak niektorí veria, že s utláčateľmi treba bojovať, a iní zas, že utláčateľom treba slúžiť? Alebo napríklad niektorí predajú svoj majetok a pomáhajú chudobným, iní zbohatnú a zoberú chudobným aj posledné veci. Ale Pavol trvá na jednote.

Apoštol Pavol nesúhlasil s tým, aby sa každý držal askézy, nezakladal si rodinu a len kázal. Pavol na rozdiel od Krista nebol zástancom antisociálneho správania. A tým pritiahol na svoju stranu mnohých pohanov. Počet rástol, ale bola malá konzistentnosť.

Imaginárny Kristov učeník zdôraznil, že otázka askézy je osobnou voľbou každého. Kristus, samozrejme, nehovoril o žiadnej voľbe. Pavol tiež zvláštne povedal o pôste: „Jedlo nás nepribližuje k Bohu: lebo či jeme, nič nepriberáme; Ak nebudeme jesť, nič nestratíme.".

Na podporu kresťanstva Pavol robí „večné pravdy“, dogmy a pravidlá menej záväznými, hoci v minulosti, najmä v starozákonnej tradícii, sa tieto pravidlá považovali za neotrasiteľné. Ale čo je najdôležitejšie, Pavol opustil štandardné kázanie neskorších židovských prorokov a Ježiša. Prestal odsudzovať bohatých, je to spôsobené tým, že bohatí sa do komunity pripájali častejšie, no nemienili obmedzovať svoju spotrebu. V najlepšom prípade by mohli hádzať letáky kresťanským vodcom, akým bol Pavol. Apoštol si myslel, že to nie je zlé.

Apoštol pomáha aj majiteľom otrokov. Povedal otrokovi: „Ak si povolaný byť otrokom, nehanbi sa; ale ak sa môžeš stať slobodným, použi to najlepšie. Lebo služobník povolaný v Pánovi je Pánovým slobodným; podobne aj ten, kto sa volá slobodný, je Kristovým služobníkom“..

Korinťanom sa hovorí aj o uctievaní. V tom čase tam neboli žiadni kňazi a kresťanské bohoslužby boli zvláštna vec. Ľudia sa zhromaždili a „hovorili rôznymi jazykmi“, ktorým nikto nerozumel. To, samozrejme, neboli rôzne jazyky, ale gýč. Pavel si myslel, že je to hlúposť, ale ak niekto stále začína také rozhovory, potom "Ak niekto hovorí neznámym jazykom, hovorte dvoma alebo mnohými tromi a potom oddelene a vysvetlite sám.".

V tom čase neexistovali žiadne špeciálne pravidlá a ľudia namiesto kázania jednoducho vychádzali a hovorili. Ako keby s nimi nejaký anjel alebo boh komunikoval v delíriu – to je to, čo hovorili. Náhodou sa stalo, že v niektorých komunitách boli ženy tolerované. Pavel to rýchlo opravil: "Vaše ženy nech mlčia v kostoloch, lebo im nie je dovolené hovoriť, ale byť podriadení, ako hovorí zákon.". Je vidieť, že Pavol mnohokrát ignoruje zákon, ale nie v tomto prípade.

Pavol povýšil dogmu na absolútnu: „Boh je láska“. Zdôrazňuje: „Láska je zhovievavá, je láskavá, nezávidí, láska nie je arogantná, nie je pyšná, nespráva sa hrubo, nehľadá si svoje, nie je podráždená, nemyslí na zlo, neteší sa z neprávosti. , ale raduje sa z pravdy; všetko prikrýva, všetkému verí, všetko dúfa, všetko vydrží.". To znamená, že bez lásky môže človek darovať svoj majetok, pomáhať chudobným, ale nezachráni sa.

List Galaťanom spojené s ďalším rozchodom. Pavol najprv kázal medzi Galaťanom, ale keď odišiel, ľudia pochybovali, že Pavol prišiel naplniť Mojžišove zákony. V čom mali nepochybne pravdu. Pavol neustále vytváral svoje zákony pod Kristovým rúchom. Galaťania vyhlásili, že kresťania sú povinní poslúchať Mojžišove zákony.

Navyše si začiatočníci všimli, že sám Pavol nemá právo meniť svoje učenie. Tieto rozpory boli zrejmé aj im. Poznamenali tiež, že Pavol nebol skutočným apoštolom, pretože sa k učeníkom pridal po Kristovej smrti a predtým bol vo všeobecnosti prenasledovateľom.

Pavol im odpovedal: „Evanjelium, ktoré som hlásal, nie je ľudské, lebo som ho neprijal... nie od človeka, ale skrze zjavenie Ježiša Krista... Keď sa Bohu... zapáčilo zjaviť vo mne svojho syna, aby som mohol by to kázať pohanom, - neradil som sa s telom a krvou.".

Pavol teda zdôraznil, že je skutočným apoštolom a kresťania by ho mali počúvať, a nie nejakých „falošných apoštolov“. No dôkazy sú nepresvedčivé ani pre poverčivých ľudí. Pavol hovorí o Mojžišových zákonoch : „Človek nie je ospravedlnený zo skutkov zákona, ale iba z viery v Ježiša Krista“. V dôsledku toho Mojžišove zákony nemajú po príchode Ježiša Krista žiadnu hodnotu: „Už niet Žida ani pohana; ani otrok, ani slobodný; niet muža ani ženy, lebo všetci ste jedno v Kristovi Ježišovi.".

IN list Solúnčanom Pavol hovoril k nováčikom o zmŕtvychvstaní a druhom príchode Krista. Stalo sa, že títo ľudia, ktorí spočiatku verili, zrazu začali pochybovať o niektorých otázkach.

Napríklad niektorí priaznivci Krista verili, že druhý príchod nenastane veľmi skoro (zatiaľ čo iní si boli istí, že ak nie dnes, tak zajtra), čo skôr naznačuje, že udalosti sa nestali v 50. rokoch. n. a po 100-150 rokoch, keď boli takéto spory práve relevantné. Pavol odpovedá kresťanom ohľadom vzkriesenia a príchodu: „Preto vám hovoríme Pánovým slovom, že my, ktorí sme nažive a zostaneme až do Pánovho príchodu, nebudeme varovať mŕtvych, lebo sám Pán zostúpi z neba s krikom, hlas archanjela a s Božou trúbou a mŕtvi v Kristovi vstanú prví.".

Pavol teda opäť opravuje dogmy, ktoré zanechal Ježiš. Druhý list Solúnčanom musel byť napísaný kvôli šíreniu myšlienky bezprostredného príchodu. Fanatici predali svoj majetok a čakali na príchod. Pavol pochopil, že to bráni šíreniu náboženstva, a tak sa snažil zbaviť sa deštruktívneho javu.

Povedal, že príchod sa uskutoční neznáme kedy, hoci Kristus sľúbil, že to bude čoskoro. Pavol odsúdil tých ľudí, ktorí opustili rodinu a prácu, dodáva: „Ak niekto nechce pracovať, nech neje“. A Kristus hovoril o vtákoch, ktorým Boh pomáha a dokonca ich povolal, aby sa im vyrovnali. Vo všeobecnosti Pavol stále nástojčivejšie vyhlasoval, že kresťan musí byť občanom a žiť ako všetci ostatní, nie ignorovať svetské veci; zaoberal sa socializáciou fanatikov.

Pavlov malý riadok o budúcnosti bol postupom času prikrášľovaný rôznymi teológmi: "Najprv príde [pred druhým príchodom] odpadnutie... a muž hriechu, syn zatratenia, bude odhalený.". V skutočnosti tak vznikli rozprávky o Antikristovi, ktoré trvajú dodnes.

IN listy Timotejovi hovorí o formovaní kresťanskej cirkvi. Keď sa komunita rozrástla, je potrebné zjednotiť kult. Najprv ľudia jednoducho hovorili a potom sa objavili duchovní, ktorí sú vyššie ako ostatní a ktorých treba poslúchať rovnako ako majstra a panovníka. Hierarchia cirkvi je nasledovná: hlavou je biskup, potom presbyter a potom diakon. Zvyšok by ich mal počúvať. Úlohou hlavy cirkvi, biskupa, bolo spravovať záležitosti obce, vrátane zodpovednosti za materiálne zabezpečenie cirkvi.

Presbyter vypracoval kultové pravidlá a dogmy, všetko systematizoval a diakon jednoducho vykonával kult, ako mu povedal presbyter. Treba zdôrazniť, že títo prvotní duchovní nemali nič spoločné s tými dnešnými. Rozdiel je tam značný, predovšetkým z toho dôvodu, že všetky komunity sú decentralizované a každá by mohla mať svoje vlastné kultové pravidlá. V tom čase to nebolo považované za niečo kacírske.

Správy Rady

Posolstvá katedrály v podstate opakujú mýty Starého zákona a hovoria, aký veľký je Boh. Tieto správy nie sú zaujímavé. Mnohokrát sa opakujú mantry ako:

„Preto, moji milovaní bratia, každý nech je rýchly v počúvaní, pomalý v reči a pomalý v hneve, lebo hnev človeka neprináša Božiu spravodlivosť. Preto odložte všetku nečistotu a zvyšky zloby a prijmite s miernosťou vštepené slovo, ktoré môže spasiť vaše duše.“.

List Júdov hovorí, že kresťania sú plní falošných prorokov. Navyše, Judáš verí, že falošní proroci sú tiež zástancami raného kresťanstva, teda ľudia, ktorí hovoria o blízkom príchode Krista. Po Pavlových listoch to prestalo byť aktuálne.

Apokalypsa Jána

Jánovou úlohou je opísať, čo sa stane pred druhým príchodom Krista. Apokalypsa sa líši od iných evanjeliových textov a je podobná neskorším starozákonným proroctvám. Toto je kontroverzná kniha Nového zákona, pretože nejaký čas nebola uznaná ako kanonická.

Kniha Jána hovorí o stave komunity. Súdiac podľa príbehu, text bol napísaný pred Skutkami apoštolov a listami, keďže v komunite ešte neexistovala hierarchia. Ján hovorí o vedúcich komunít a odhaľuje ich zlozvyky. Napríklad poznamenáva, že jedna komunita mala ako vedúcu ženu zvanú Jezábel, ktorá vyzývala svojich nasledovníkov „smilniť znamená zjesť niečo obetované modlám“. Práve za to ju Ján odsudzuje a nie preto, že je žena – hlava komunity.

Ján často hovorí o falošných apoštoloch, že ich je priveľa. Súdiac podľa príbehov, nazval Pavla falošným apoštolom, keďže napravil základy kultu. Jediným problémom je, že všetci sa prihovárali veriacim v mene Boha alebo anjelov, tieto postavy sa nijak zvlášť nelíšili.

Navyše Ján seba a podobných ľudí klasifikoval ako Židov, nie kresťanov. Hovoríme o mesiášskej židovskej sekte, kde sa považovali za „pravých Židov“, ktorí sa čoskoro začali nazývať kresťanmi. Ale Ján pohŕdal obyčajnými Židmi a „kacírmi“, pretože „hovoria o sebe, že sú Židia, ale nie sú to, ale synagóga satana“.

Ale v komunitách sa diali hrozné veci. Ján hovoril o modlárstve, o zhýralosti a o všetkých ostatných zbožných nerestiach, ktoré sú dnes ešte vlastné veriacim, najmä vodcom náboženských organizácií.

Ján stále zastával názor, že príchod bude čoskoro, pretože Ježiš: "stojí pri dverách a klope". Nie je prekvapujúce, že táto kniha nebola okamžite rozpoznaná, pretože v iných knihách apoštoli vyzývali k opusteniu takejto myšlienky.

Ján potom opisuje svoje stretnutie s Bohom. Ide o víziu. Boh sa podobá na kráľa, keďže sedí na tróne obklopený staršími a zmutovanými zvieratami, hovoríme o takzvaných tetramorfoch. V knihe sa uvádza:

„Okolo trónu sú štyri zvieratá plné očí vpredu aj vzadu. A prvá živá bytosť bola ako lev a druhá živá bytosť bola podobná teľaťu a tretia živá bytosť mala tvár ako človek a štvrtá živá bytosť bola ako letiaci orol. A každé zo štyroch zvierat malo okolo šesť krídel a vo vnútri boli plné očí; a nemajú pokoja vo dne ani v noci a volajú: Svätý, svätý, svätý je Pán Boh všemohúci, ktorý bol, ktorý je a ktorý príde.“

Opakuje sa tak starozákonný príbeh o prorokovi Ezechielovi, ktorý videl podobné stvorenia. Boh mal knihu so siedmimi pečaťami, ktoré mohol otvoriť iba baránok, a keď ju otvoril, Ján videl budúcnosť.

John pokračuje v opise: jazdci apokalypsy ničia svet. Ich metódy sú ale štandardné – hladomor, vojny, zemetrasenia atď., ktoré sú bežné, takže kresťania verili, že čoskoro príde koniec sveta. Apoštol tiež dosvedčuje, že pred koncom sveta sa začne prenasledovanie Kristových nasledovníkov. Organizuje ich známy prenasledovateľ, ktorý „dočasne zmizol“.

To súvisí s číslom 666. Ján píše: „Kto má rozum, nech spočíta číslo šelmy, lebo je to číslo človeka; jeho číslo je šesťstošesťdesiatšesť.". Toto je kód. Najbežnejšou verziou je zašifrovaný názov Nero. Dôvody - grécka verzia mena je napísaná hebrejskými písmenami a potom sa vypočíta súčet číselných hodnôt písmen (jedno písmeno môže znamenať 50 atď.), čo vedie k 666. K tomuto záveru sa dospelo nielen biblickými kritikmi, ale aj niektorými západnými teológmi. Existovali aj iné verzie, najmä králi, cisári a dokonca aj pápeži sa nazývali Antikrist.

John mal na mysli Nera, keď písal, že ten, kto sa vráti, bol „zranený, ale uzdravený“. Napísal tiež: „Sedem kráľov, z ktorých päť padlo, jeden je, ale druhý ešte neprišiel, a keď príde, nebude dlho čakať. A šelma, ktorá bola a nie je, je ôsma a spomedzi siedmich a pôjde do záhuby.". Potom verili, že Nero v skutočnosti nezomrel, ale čoskoro sa vráti. To dáva zmysel, pretože po Nerovej smrti bolo niekoľko falošných Nerov. Vo všeobecnosti je hlavným záporákom pre židovskú sektu, za ktorú sa autor textu považoval, Nero.

Na samom konci budú, samozrejme, zachránení priaznivci Mesiáša: Nebudú viac hladovať ani žízniť, nebude na nich biť slnko ani horúčava, lebo baránok, ktorý je uprostred trónu, ich bude pásť a privedie k živým prameňom vôd; a Boh im zotrie každú slzu z očí.".

Ale potom sa objavia anjeli s trúbkami. Trúbia – ľudstvo sa ničí sofistikovanými metódami v štýle Starého zákona. Okamžite je odrezaná tretina zeme a moria sa menia na krv. Potom sú opísané ďalšie udalosti, keď anjeli dokončia zvyšok, všetci tí, ktorí neboli vyvolení Bohom, ktorý je láska. Po siedmom zaznení trúby prichádza Božie kráľovstvo „naveky vekov“.

Zvláštne, ale nie je to celkom pravda, pretože po ohlásení Božieho kráľovstva sú vyvolení napadnutí drakom so siedmimi hlavami a ďalšími príšerami, ktorých však Boh zničí, aby ukázal svoju slávu. Potom sa začína dlho očakávaný Boží súd. Veriaci boli zachránení, ale neveriaci a priaznivci Satana "vrhnutý do ohnivého jazera, horiaceho sírou" navždy.

Potom Boh stvorí novú zem a nové nebo a bude dokonca žiť s ľuďmi a nejakým spôsobom im slúžiť: „Zotrie im každú slzu z očí a smrti už viac nebude; už nebude plač, plač ani choroba.". Podobné sladké sľuby od Boha už boli počuť. Čo je ešte pozoruhodné na tomto nebeskom kráľovstve? Stromy prinášajú ovocie až 12-krát do roka. Nebude ani noc a nebude treba lampy, lampou bude sám Boh: „A nebude tam žiadna noc a nebudú potrebovať lampu ani svetlo slnka, lebo ich osvecuje Pán Boh; a budú kraľovať na veky vekov“.

V skutočnosti mali ľudia vtedy také sny. A utrpenie bolo v tom čase pre väčšinu bežnou vecou, ​​takže viera v Krista bola odbytiskom, skutočne ópiom ľudí. Ľudia sa konca sveta nebáli, ale snívali o ňom, pretože svet nenávideli.

Doslov

Nový zákon sa nestal súčasťou Starého z toho dôvodu, že zásadne odporuje judaizmu. Ježiš mohol tvrdiť, že je prorok, ale Boh bol príliš, ako sa to Židom zdalo. Je potrebné dodať, že podmienky diktoval sám čas. Koniec koncov, v určitom období sa písanie zastavilo: ani dnes, ani pred 500, ani 1000 rokmi sa neobjavujú žiadni proroci, všetky postavy žili v určitom „zlatom veku“, keď sa Boh stále zjavoval aspoň obmedzený okruh ľudí. Všetci novodobí proroci sú klientmi psychiatrických liečební, predtým blázincov.

Kresťanstvo si veľa požičalo od pohanov a filozofov, čo prilákalo mnohých, ale nie Židov. Navyše, ako ukazuje história, ľudí nelákalo samotné učenie Krista, ale výklad tohto učenia, ktorý sa odráža v listoch apoštola Pavla, ktorý odporoval Ježišovi, odmietal mnohé dogmy a bol všeobecne zástancom zjednotenia. Bolo by ešte logickejšie, keby sa hnutie nazývalo nie kresťanstvo, ale paulianizmus.

Leo Tolstoy o tom napísal:

„Tam, kde evanjelium uznáva rovnosť všetkých ľudí a hovorí, že to, čo je veľké v očiach ľudí, je ohavnosťou pred Bohom, Pavol učí poslušnosti autoritám, uznávajúc ich ustanovenie od Boha, takže kto sa vzpiera autorite, odporuje Božiemu ustanoveniu.

Tam, kde Kristus učí, že človek musí vždy odpúšťať, Pavol vyzýva na kliatbu na tých, ktorí nerobia, čo prikazuje, a radí dať hladnému nepriateľovi vodu a jedlo, aby týmto činom nasypal žeravé uhlie na hlavu nepriateľa. , a žiada Boha, aby potrestal Alexandra Medníka za nejaké osobné dohody s ním.

Evanjelium hovorí, že všetci ľudia sú si rovní; Pavol pozná otrokov a prikazuje im, aby poslúchali svojich pánov. Kristus hovorí: vôbec neprisahajte a dávajte cisárovi len to, čo je cisárovo, a nikomu nedávajte, čo je Božie – svoju dušu. Pavol hovorí: „Každá duša nech je podriadená vyšším vrchnostiam, lebo niet moci okrem Boha, ale vrchnosti, ktoré sú, ustanovil Boh.“ (Rim. XIII, 1,2)

Kristus hovorí: „Tí, čo berú meč, mečom zahynú. Pavol hovorí: "Vládca je Boží služobník pre vaše dobro. Ale ak robíte zlo, bojte sa, lebo nenosí meč nadarmo, je Božím služobníkom..., pomstiteľom na potrestanie tých, čo páchajú zlo." " (Rim. XIII, 4.)“.

Toto učenie prijali tí, ktorí boli pri moci, pretože po prvé podporuje lojalitu a po druhé podporuje centralizáciu a zjednotenie, čo bolo dôležité v období, keď sa objavilo kresťanstvo. V skutočnosti, bez názorov vyjadrených v Pavlových listoch, by Kristovo učenie pravdepodobne upadlo do zabudnutia, ako zvyšok radikálnych židovských siekt, z ktorých každá mala svojho mesiáša. A tak sa kresťanstvo na dlhé roky stalo ideologickou oporou vládnucej triedy (duchovnou kotvou), ktoré si toto postavenie čiastočne udržalo aj dnes, hoci autorita už nie je rovnaká, pretože sa objavili ideologické aparáty štátu, ktoré odobrali takmer všetky sociálne funkcie náboženstvo.

Zdroje

Zdroje

1. Ako správne čítať Bibliu. URL: http://www.pravoslavie.ru/82616.html
2. Mesiášske hnutia. URL: http://www.eleven.co.il/article/12736
3. 3. Piaty prokurátor Judey. URL: www.vn-borisogleb.ru/sovetuem_pochitat/pyatyij_prokurator_iudei.html
4. Kryvelev I. Kniha o Biblii, 1959, s. 120.
5. Presne tam. S. 122.
6. Tolstoj L. Prečo sú kresťanské národy vo všeobecnosti a najmä ruský ľud teraz v núdzi. URL: http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0690.shtml

Kázeň Jána Krstiteľa. Epiphany.Ján krstí Ježiša a ľud krstom pokánia. Pôst, pokúšanie Ježiša 40 dní.Začiatok kázania v Galilei.Povolanie apoštolov. S autoritou učil a uzdravoval chorých: posadnutých démonmi, Petrovu svokru, malomocnúv Kafarnaume. Kázalo sa v synagógach.

Ježiš odpustil hriechy ochrnutému, ktorý bol spustený zo strechy, keď niesol nosidlá. Na návšteve u daňovníka Leviho. Lekár pre chorých. Nové víno dostane novú nádobu a odev dostane záplatu.Učeníci sa budú postiť bez Ježiša.Zber klasov v sobotu.

V sobotu vyliečenie zvädnutej ruky.Stretnutie farizejov o Ježišovom zničení. Mnoho ľudí nasleduje Pána a zázraky uzdravenia.Ježiš ustanovil 12 apoštolov, aby kázali a uzdravovali. Satan sa nevyháňa, nerúhaj sa Duchu Svätému. Kto plní Božiu vôľu, je Ježišovým bratom, sestrou a matkou.

Podobenstvo o rozsievačovi. Podobenstvo o rastúcom semene, horčičnom semienku. Skrotenie búrky na mori.
Podobenstvo o rozsievačovi: Vtáci mu klovali zrná a usychali, no niektoré priniesli úrodu. Takže so slovami k ľuďom. Kráľovstvo Božie rastie vo vnútri. Sviečka svieti, neexistujú žiadne tajomstvá. Ako meriate, tak merajte. Zákaz vetra.

Ježiš vyhnal z posadnutého muža légiu duchovv krajine Gadarénov. Démoni vstúpili do ošípaných a utopili ich. Obyvatelia požiadali Ježiša, aby odišiel kvôli poškodeniu. Vzkriesenie DcéryJairuspredstavený synagógy. Viera ženu uzdraví z krvácania.

„Niet proroka bez cti...“Ježiš nerobí zázraky pre neveru susedov. Herodes sťal Jána Krstiteľa pre svoju dcéru. Apoštoli kážu a uzdravujú a zhromažďujú 5 000 ľudí od Ježiša. Kŕmia ich chlebom a rybami. Ježiš kráča po vode.Zázračné uzdravenia prostredníctvom dotyku lemu Ježišovho rúcha.

Farizeji obviňujú Pánových učeníkov z porušovania tradícií starších. Je nesprávne odstraňovať Slovo Božie tradíciou. Nie to, čo do človeka vchádza, ho poškvrňuje, ale to, čo vychádza z jeho nečistého srdca.Špinavé ruky pri stole sú čistejšie ako špinavé slová z vašich úst. Postarajte sa o svojich rodičov.Uzdravenie démonom posadnutej dcéry syrofenickej ženy.Ježiš odmietol liečiť dcéru ženy inej národnosti, povedal niečo o psoch a potom zmenil názor. Pokorne uzdravil hluchonemého muža.

Zázračné nakŕmenie 4000 ľudí.Ježiš nasýtil 4000 ľudí rybami a chlebom. Uzdravil slepcav Betsaide. Farizeji, ktorí žiadajú znamenie, nemajú rovnaký kvas.Varovanie pred kvasom farizejov a Herodesa.Peter povedal, že Ježiš nie je prorok Eliáš, nie Ján, ale Kristus. O vzkriesení, nehanbite sa.Pánova predpoveď o Jeho smrti a zmŕtvychvstaní a Petrova výčitka. Učenie o sebaobetovaní, prevzatí kríža a nasledovaní Krista.

Premenenie Ježiša, zabitého a vzkrieseného.Nová predpoveď Pána o Jeho smrti a zmŕtvychvstaní.Vyliečenie nemého zo záchvatu, pomôž nevere. Vyháňajte sa modlitbou a pôstom. Kto je väčší?Spory apoštolov o prvenstvo a Pánovo poučenie o pokore.Prvý nech je malým sluhom. Daj mi trochu vody, nepokúšaj ma, odsekni si ruku.O pokušeniach. O soli a vzájomnom mieri.

O neprípustnosti rozvodu v manželstve.Jedno telo, žiadny rozvod. Požehnal deti. Len Boh je dobrý.O ťažkostiach pre tých, ktorí majú bohatstvo, vstúpiť do Božieho kráľovstva.Pre bohatých je to ťažké, rozdajte všetko.O odmene tých, ktorí všetko opustili pre Pána.Posledným bude súdené ako prvému.Nová predpoveď Pána o Jeho nadchádzajúcom utrpení, smrti a zmŕtvychvstaní. Žiadosť Zebedejových synov o prvenstvo a Pánov pokyn učeníkom o potrebe pokory.Pitie kalicha utrpenia v Jeruzaleme. Slúžiť ostatným. Slepý dostal zrak.

Hosanna Ježišovi v Jeruzaleme. Ježiš vyhnal predavačov a zmenárnikov z chrámu. Neplodný figovník vyschol. Ver, pros a dostaneš, odpúšťaj druhým. Zákonníci údajne nevedeli, odkiaľ pochádza Jánov krst.

Podobenstvo hovorí, že zlí vinohradníci budú zabití.O prípustnosti vzdať hold Caesarovi.Daj svoje: aj cisárovi, aj Bohu.Odpoveď saducejom o vzkriesení mŕtvych.Boh je so živými, nie s mŕtvymi.O dvoch najdôležitejších prikázaniach – láske k Bohu a láske k blížnym a o Božom Synovstve.Miluj Boha a blížneho svojho! Je Kristus synom Dávidovým? Predvádzanie sa bude odsúdené. Ako najviac prispela chudobná vdova.

Chrám v Jeruzaleme bude zničený, bude vojna, hlad, choroby, zemetrasenia. Kázanie evanjelia. Duch ťa naučí, čo máš povedať. Kto vytrvá, bude spasený, utečie do hôr. Syn a anjeli prídu ako jar, zostaňte hore.

Pomazanie Ježiša kadidlomv Betánii. Posledná večera na Veľkú noc: chlieb je telo a víno je krv.Judášova zrada. Predpoveď Petrovho zapretia.Judáš ho prezradí bozkom za peniaze, no Peter zaprie. Modlitba za prenášanie pohára.Modlitba Pána v Getsemanskej záhrade a zajatie veľkňazov Jeho služobníkmi. Let študentov. O mladom mužovi v závoji, ktorý nasledoval Pána. Súd pred veľkňazom. Petrovo popretie.

Pilát na súde neobviňuje Ježiša, ale ľud žiada, aby bol ukrižovaný. Bičovanie, výsmech, ukrižovanie na Golgote so zlodejmi, zatmenie. Vina: Kráľ Židov. Zachráňte sa – verte nám! Smrť a pohreb v jaskyni.

V nedeľu išli ženy pomazať Ježišovo telo kadidlom, ale videli, že hrobka je otvorená a prázdna. Mladý anjel im povedal, že Ježiš vstal z mŕtvych.Zjavenie sa vzkrieseného Pána Márii Magdaléne, dvaja učeníci na ceste a jedenásť učeníkov pri večeri. Inštrukcia pre nich, aby kázali evanjelium každému stvoreniu. Nanebovstúpenie Pána do neba a vyslanie učeníkov kázať.Ježiš sa zjavil učeníkom a prikázal im kázať spasenie.

Štvrté evanjelium napísal Kristov milovaný učeník, svätý Ján Teológ. Svätý Ján bol synom galilejského rybára Zebedeja (Mt 4:21) a Salome (Mt 27:56 a Mk 15:40). Zebedee bol zrejme bohatý muž, pretože mal robotníkov (Marek 1:20) a zrejme tiež nebol bezvýznamným členom židovskej spoločnosti, pretože jeho syn Ján mal známosť s veľkňazom (Ján 18:15). Jeho matka Salome sa spomína medzi manželkami, ktoré slúžili Pánovi zo svojich majetkov: sprevádzala Pána v Galilei, nasledovala Ho do Jeruzalema na poslednú Veľkú noc a podieľala sa na získavaní vôní na pomazanie Jeho tela spolu s ďalšími manželkami nositeľkami myrhy ( Marek 15:40-41, 16:1). Tradícia ju považuje za dcéru Jozefa snúbenca.

Ján bol najprv učeníkom svätého Jána Krstiteľa. Po vypočutí jeho svedectva o Kristovi ako o Božom Baránkovi, ktorý sníma hriechy sveta, ihneď nasledoval spolu s Ondrejom Krista (Ján 1:37, 40). Trvalým učeníkom Pána sa však stal o niečo neskôr, po zázračnom rybolove na Genezaretskom jazere, keď ho sám Pán povolal spolu s jeho bratom Jakubom (Lk 5,10). Spolu s Petrom a jeho bratom Jakubom bol poctený zvláštnou blízkosťou k Pánovi, byť s Ním v najdôležitejších a najslávnostnejších chvíľach Jeho pozemského života. Bolo mu teda cťou byť prítomný pri vzkriesení Jairovej dcéry (Marek 5:37), vidieť Premenenie Pána na vrchu (Matúš 17:1), počuť rozhovor o znameniach Jeho druhého príchodu ( Marek 13:3), aby bol svedkom Jeho Getsemanskej modlitby (Mt 26:37). A pri Poslednej večeri bol tak blízko pri Pánovi, že podľa vlastných slov akoby „sedával na jeho čele“ (Ján 13:23-25), odkiaľ pochádza jeho meno „dôverník“. , ktoré sa neskôr stalo všeobecným podstatným menom na označenie osoby, najmä niekoho blízkeho. Z pokory, bez toho, aby sa nazýval menom, sa predsa, keď o sebe hovorí vo svojom evanjeliu, nazýva učeníkom, „ktorého Ježiš miloval“ (13,23). Táto láska Pána k nemu sa prejavila aj v tom, že Pán visiaci na kríži mu zveril svoju najčistejšiu Matku a povedal mu: „Hľa, tvoja matka“ (Ján 19:27).

Ján, ohnivo milujúci Pána, bol naplnený rozhorčením voči tým, ktorí boli voči Pánovi nepriateľskí alebo sa Mu odcudzili. Preto zakázal človeku, ktorý nechodil s Kristom, vyháňať démonov v Kristovom mene (Marek 9:38) a požiadal Pána o povolenie zosadiť oheň na obyvateľov jednej samaritánskej dediny, pretože Ho neprijali. keď cestoval do Jeruzalema cez Samáriu (Lukáš 9:54). Za to dostali on a jeho brat Jacob od Pána prezývku „boanerges“, čo znamená „synovia hromu“. Cítiac Kristovu lásku k sebe, ale ešte nie je osvietený milosťou Ducha Svätého, odvažuje sa spolu so svojím bratom Jakubom prosiť o najbližšie miesto k Pánovi v Jeho prichádzajúcom Kráľovstve, ako odpoveď na to prijíma predpoveď o pohári utrpenia, ktorý ich oboch čaká (Matúš 20:20).

Po Nanebovstúpení Pána často vidíme svätého Jána spolu so sv. Apoštol Peter (Skutky 3:1; 4:13; 8:14). Spolu s ním je považovaný za stĺp Cirkvi a svoje sídlo má v Jeruzaleme (Gal 2,9). Od zničenia Jeruzalema sa mesto Efez v Malej Ázii stalo miestom života a pôsobenia svätého Jána. Za vlády cisára Domiciána (a podľa niektorých legiend aj Nera či Trajána, čo je nepravdepodobné) bol poslaný do vyhnanstva na ostrov Patmos, kde napísal Apokalypsu (1:9-19). Vrátil sa z tohto vyhnanstva do Efezu, napísal tam svoje evanjelium a zomrel vlastnou smrťou (jediný z apoštolov), podľa veľmi tajomnej legendy, vo veľmi starom veku, podľa niektorých prameňov 105, podľa iných 120 rokov, za vlády cisára Trajána.

Ako hovorí legenda, štvrté evanjelium napísal Ján na žiadosť efezských kresťanov alebo dokonca biskupov z Malej Ázie. Priniesli mu prvé tri evanjeliá a požiadali ho, aby ich doplnil rečami Pána, ktoré od neho počuli. Svätý Ján potvrdil pravdivosť všetkého, čo je napísané v týchto troch evanjeliách, ale zistil, že do ich rozprávania treba ešte veľa pridať, a najmä obšírnejšie a jasnejšie vysvetliť učenie o Božstve Pána Ježiša Krista, aby ľudia časom nezačne o Ňom premýšľať, iba ako v "Syn človeka". Bolo to o to potrebnejšie, že v tom čase sa už začali objavovať herézy, ktoré popierali Božstvo Kristovo – Ebioniti, Cerinthova heréza a gnostici. Podľa svedectva hieromučeníka Ireneja z Lyonu, ako aj iných starovekých cirkevných otcov a spisovateľov, svätý Ján napísal svoje evanjelium, podnietený k tomu práve žiadosťami maloázijských biskupov, znepokojených objavením sa týchto heréz.

Zo všetkého, čo bolo povedané, je jasné, že účelom napísania štvrtého evanjelia bola túžba doplniť rozprávanie prvých troch evanjelistov. O tom, že je to tak, svedčí samotný obsah Jánovho evanjelia. Zároveň prví traja evanjelisti často rozprávajú o tých istých udalostiach a citujú tie isté Pánove slová, a preto sa ich evanjeliá nazývali „synoptické“, Jánovo evanjelium sa od nich značne líši svojím obsahom, obsahuje rozprávanie o udalostiach a cituje Pánove reči, o ktorých sa často v prvých troch evanjeliách ani nehovorí.

Charakteristická charakteristická črta Evanjelia podľa Jána je jasne vyjadrená v mene, ktoré mu bolo dané v staroveku. Na rozdiel od prvých troch evanjelií sa nazývalo predovšetkým „duchovné evanjelium (v gréčtine: „pneumatika“). Je to preto, lebo synoptické evanjeliá rozprávajú najmä o udalostiach pozemského života Pána a začínajú prezentáciou učenia o Jeho Božstve a potom obsahujú celý rad najvznešenejších Pánových príhovorov, v ktorých Božská dôstojnosť a najhlbšie tajomstvá sú zjavenou vierou, ako napríklad rozhovor s Nikodémom o znovuzrodení z vody a ducha a o sviatosti vykúpenia, rozhovor so Samaritánkou o živej vode a o uctievaní Boha v duchu a pravda, rozhovor o chlebe, ktorý zostúpil z neba a o sviatosti prijímania, rozhovor o dobrom pastierovi a zvlášť pozoruhodný svojím obsahom bol rozhovor na rozlúčku s učeníkmi pri Poslednej večeri so záverečným zázrakom, tzv. -volal. „veľkňazská modlitba“ Pána. Tu nachádzame celý rad Pánových vlastných svedectiev o Ňom ako o Božom Synovi. Za svoje učenie o Bohu Slove a za odhalenie všetkých týchto najhlbších a najvznešenejších právd a tajomstiev našej viery dostal svätý Ján čestný titul „teológ“.

Svätý Ján, panna čistého srdca, ktorá sa úplne oddala Pánovi celou svojou dušou a bola ním milovaná zvláštnou láskou, svätý Ján hlboko prenikol do vznešeného tajomstva kresťanskej lásky a nikto, ako on, ho neodhalil tak úplne, hlboko. a presvedčivo vo svojom evanjeliu a najmä v troch jeho koncilových listoch kresťanské učenie o dvoch hlavných prikázaniach Božieho zákona – o láske k Bohu a o láske k blížnemu – prečo sa nazýva aj „apoštolom láska“.

Dôležitou črtou Jánovho evanjelia je, že kým prví traja evanjelisti rozprávajú najmä o kázaní Pána Ježiša Krista v Galilei, svätý Ján uvádza udalosti a prejavy, ktoré sa odohrali v Judei. Vďaka tomu môžeme vypočítať, aké bolo trvanie Pánovho verejného účinkovania a zároveň trvanie Jeho pozemského života. Pán kázal väčšinou v Galilei, na všetky hlavné sviatky cestoval do Jeruzalema, teda do Judey. Z týchto ciest si svätý Ján berie najmä udalosti, ktoré rozpráva, a Pánove reči, ktoré rozpráva. Ako vidno z Evanjelia podľa Jána, na veľkonočné sviatky boli do Jeruzalema len tri takéto cesty a pred štvrtou Veľkou nocou svojho verejného účinkovania Pán zomrel na kríži. Z toho vyplýva, že verejná služba Pána trvala asi tri a pol roka a on žil na zemi asi tridsaťtri a pol roka (lebo vstúpil do verejnej služby, ako dosvedčuje sv. Lukáš v 3:23, vo veku 30 rokov).

obsahuje 21 kapitol a 67 cirkevných zásad. Začína sa učením „Slova“, ktoré „bolo na počiatku“ a končí sa zjavením Zmŕtvychvstalého medzi učeníkmi pri Genezaretskom mori, obnovením sv. Petra vo svojej apoštolskej dôstojnosti a autorovho výroku, že „jeho svedectvo je pravdivé“ a že keby všetko, čo Ježiš urobil, bolo podrobne napísané, potom „sám svet by nemohol obsahovať knihy, ktoré budú napísané“.

Kapitola 1: Náuka o Bohu Slove. Svedectvo Jána Krstiteľa o Ježišovi Kristovi. Nasledovanie dvoch Jánových učeníkov po Pánovi Ježišovi. Príchod k Pánovi prvých učeníkov: Ondreja, Šimona, Petra, Filemona a Natanaela. Rozhovor Pána s Natanaelom.

Kapitola 2: Prvý zázrak v Káne Galilejskej. Vyhostenie obchodníkov z chrámu. Pánova predpoveď o zničení chrámu Jeho tela a Jeho vzkriesení z mŕtvych na tretí deň. Zázraky vykonané Pánom v Jeruzaleme a tými, ktorí v Neho uverili.

3. kapitola: Rozhovor Pána Ježiša Krista s vodcom Židov Nikodémom. Nové svedectvo Jána Krstiteľa o Ježišovi Kristovi.

4. kapitola: Rozhovor Pána Ježiša Krista so Samaritánkou pri Jakubovej studni. Viera Samaritánov. Návrat Pána do Galiley. Uzdravenie syna dvorana v Kafarnaume.

Kapitola 5: Uzdravenie ochrnutého v sobotu pri Ovčom prameni. Svedectvo Pána Ježiša Krista o sebe ako o Božom Synovi, ktorý má moc kriesiť mŕtvych, a o jeho vzťahu s Bohom Otcom.

Kapitola 6: Zázračné nasýtenie 5000 ľudí. Chôdza po vodách. Rozhovor o chlebe, ktorý zostupuje z neba a dáva život svetu. O nevyhnutnosti spoločenstva Kristovho Tela a Krvi pre dedičstvo večného života. Peter vyznáva Ježiša ako Krista, Syna živého Boha. Pánova predpoveď o Jeho zradcovi.

Kapitola 7: Ježiš Kristus odmieta ponuku bratov. Ježiš Kristus učí Židov v chráme na sviatok. Jeho učenie o Duchu Svätom je ako živá voda. Spory o Ňom medzi Židmi.

Kapitola 8: Odpustenie od Pána hriešnikovi pristihnutému pri cudzoložstve. Pánov rozhovor so Židmi o sebe, ako o Svetle sveta a ako o existujúcom od začiatku. Odsudzovanie Židov, ktorí v Neho neverili, že chcú naplniť túžby svojho otca - diabla, vraha od nepamäti.

Kapitola 9: Uzdravenie muža slepého od narodenia.

Kapitola 10: Pánov rozhovor o sebe ako o „dobrom pastierovi“. Ježiš Kristus v jeruzalemskom chráme na sviatok obnovy. Jeho rozhovor o Jeho jednote s Otcom. Pokus Židov Ho ukameňovať.

Kapitola 11: Vzkriesenie Lazara. Rozhodnutie veľkňazov a farizejov usmrtiť Pána.

12. kapitola: Pomazanie Pána myrhou od Márie v Betánii. Vstup Pána do Jeruzalema. Gréci chcú vidieť Ježiša. Ježišova modlitba k Bohu Otcovi za Jeho oslávenie. Pánovo nabádanie chodiť vo svetle, kým je svetlo. Nevera Židov podľa proroctva Izaiáša.

Kapitola 13: Posledná večera. Umývanie nôh. Pánovo proroctvo o Judášovej zrade. Začiatok rozhovoru na rozlúčku Pána s učeníkmi: návod na vzájomnú lásku. Predpoveď Petrovho zapretia.

Kapitola 14: Pokračovanie rozhovoru na rozlúčku o mnohých sídlach v Otcovom dome. Kristus je cesta, pravda a život. O sile viery. Zasľúbenie so zoslaním Ducha Svätého.

Kapitola 15: Pokračovanie rozhovoru na rozlúčku: Pánovo učenie o sebe ako o viniči. Rady o vzájomnej láske. Predpoveď prenasledovania.

16. kapitola: Pokračovanie rozhovoru na rozlúčku: nový prísľub o zoslaní Ducha Utešiteľa.

Kapitola 17: Veľkňazská modlitba Pána za Jeho učeníkov a za všetkých veriacich.

Kapitola 18: Vzatie Pána v Getsemanskej záhrade. Annin súd. Petrovo popretie. U Kaifáša. Na Pilátovom súde.

Kapitola 19: Bičovanie Pána. Pilátov výsluch. Ukrižovanie. Vojaci losovali o Ježišov odev. Ježiš zveruje svoju Matku Joanke. Smrť a pohreb Pána.

Kapitola 20: Mária Magdaléna pri hrobe s odvaleným kameňom. Peter a druhý učeník našli hrob prázdny, v ktorom ležala bielizeň. Zjavenie sa vzkrieseného Pána Márii Magdaléne. Zjavenie sa vzkrieseného Pána všetkým učeníkom spolu. Tomášova nevera a Pánovo druhé zjavenie sa všetkým učeníkom spolu s Tomášom. Účel písania evanjelia.

Kapitola 21: Pánovo zjavenie sa učeníkom pri Tiberiadskom mori, Pán sa trikrát pýta Petra: „Miluješ ma“ a poveril pásť svoje ovce. Predpoveď mučeníctva pre Petra. Petrova otázka o Jánovi. Výrok o pravdivosti toho, čo je napísané v evanjeliu.

Ako často sa ľudia starajú o pozemské veci – bohatstvo, slávu a ako málo myslia na pokrm pre dušu, ktorým je modlitba a spoločenstvo. Pre dušu bude prospešné aj čítanie evanjelia, knihy, ktorá opisuje svätý život Ježiša Krista. O tejto knihe sa bude diskutovať ďalej. Nepripravený čitateľ to bude len ťažko vnímať, preto si Evanjelium podľa Lukáša môžete prečítať s výkladom.

Celkovo sú to štyri knihy- podľa počtu ich autorov:

Všetky sú zahrnuté v Novom zákone.

Charakteristiky Evanjelia podľa Lukáša

Každá z kníh má svoje kompozičné črty, ale Evanjelium podľa Lukáša obsahuje informácie, ktoré sa u iných autorov nenachádzajú, a to:

• informácie o rodičoch Jána Krstiteľa;
• príbeh o uctievaní pastierov novorodencovi;
• príbeh o strate dvanásťročného Ježiša v chráme;
• ďalšie zázračné uzdravenia a podobenstvá.

Slávni interpreti

Komentáre k Evanjeliu podľa Lukáša poskytli mnohí slávni teológovia, napríklad Ján Zlatoústy alebo Teofylakt Bulharský. Dielo „Výklad Lukášovho evanjelia“ od Lopukhina je tiež široko distribuované.

ale teológovia hovoria veľmi ozdobným jazykom, za ktorým sa skrýva mnoho úžasných objavov a narážok, ale stráca sa všeobecný zmysel príbehu pre tých, ktorí začínajú čítať Nový zákon prvýkrát. Ak sa chcete zoznámiť s obsahom prameňa, ale bojíte sa objemu alebo štýlu písania, môžete si výklad prečítať v širšom zmysle, inými slovami, predstavenie udalostí jednoduchým a prístupným jazykom.

Výklad a vysvetlenie podstaty

Kniha obsahuje 24 kapitol, z ktorých každá je venovaná jednému zo segmentov života Božieho Syna na zemi. Ďalej bude zhrnutie Evanjelia podľa Lukáša opísané po kapitolách a vysvetlí každú z udalostí opísaných v zdroji.

Ježiš a Ján

Začiatok cesty

• Na príkaz Ducha Ježiš odišiel na púšť čeliť pokušeniu. Diabol Ho lákal prísľubmi moci a rozkoše, no Kristus im nepodľahol a po 40 dňoch pôstu a bojov sa vrátil do Galiley. V synagóge zjavil ľudu svoj božský pôvod, no neverili tesárovmu synovi, lebo si mysleli, že Jozef je jeho otec. Potom začal uzdravovať chorých a potom odišiel do iných miest.
• Potom Ježiš urobil ďalší zázrak. Keď kázal na brehu rieky, videl rybárov, ktorým sa v noci nepodarilo chytiť žiadny úlovok. Potom nastúpil do člna a povedal, aby znova hodil sieť. Na prekvapenie ľudí boli tentoraz siete plné rýb. Potom Kristus očistil malomocného a vrátil postihnutému mužovi schopnosť chodiť. Navštevoval hriešnikov, aby ich vyzval k pokániu, hoci farizeji to považovali za nehodnú činnosť.
• Keď Ježišovi učeníci prechádzali posiatymi poliami, začali jesť klasy a šúchali si ich rukami. Farizeji to pobúrilo, pretože bol sabat, ale Kristus im to dovolil. O týždeň neskôr Boží Syn uzdravil chorú ruku trpiaceho, čo opäť pobúrilo farizejov. Potom si pre seba vybral 12 apoštolov a kázal kázeň, v ktorej odsúdil túžbu po pozemskom bohatstve, nenávisť, pýchu, odsúdenie a neochotu poslúchať Božiu vôľu.
• Kafarnaum prišlo ku Kristovi so žiadosťou o pomoc služobníkovi istého stotníka, ktorý sa vyznačoval spravodlivosťou. Ježiš súhlasil s prosbou, hoci sa stotník považoval za nehodného Božej pozornosti, ale veril v Jeho uzdravujúcu moc. Pre túto úprimnosť mu Ježiš pomohol. Potom vychoval jediného syna nešťastnej vdovy, vyhlásil Jána Krstiteľa za najväčšieho proroka a dovolil hriešnikovi, aby sa dotkol Jeho nôh, čím farizej začal pochybovať o Jeho svätosti.

Kristus a apoštoli

Kristovo učenie

Nenávisť k farizejom a zákonníkom

Smrť a vzkriesenie

• Medzitým sa Judáš rozhodol zradiť Krista. Vedel o tom a povedal učeníkom, že jeden z nich Ho zničí. Ale pýtali sa, kto to môže urobiť, a hádali sa, ktorý apoštol bol prvým učeníkom. Pri príprave na to, čo malo prísť, Kristus povedal, že budú potrebovať meče, a išiel sa modliť na Olivovú horu, kde Ho vzali vojaci. Peter, keď sa ho pýtali, či je apoštol, zaprel Učiteľa, ako bolo predpovedané.
• Kristus bol zbitý a poslaný k Herodesovi a Pilátovi, ktorí Ho so súhlasom veľkňazov odsúdili na ukrižovanie. Ježiš odišiel na Golgotu, kde sa konala poprava. Pred Jeho smrťou sa zatmilo slnko a mnohí hovorili, že to bol znak spravodlivosti zabitých. Jeho telo bolo dovolené pochovať, ale keďže sa blížila sobota, pohreb bol odložený, takže Ho nechal ležať v hrobe.
• Nasledujúce ráno prišli nosiči myrhy, aby dokončili rituál úlitbou kadidla, ale telo tam nebolo. Povedali o tom učeníkom, dvom z nich sa počas rozhovoru o úžasnej udalosti zjavil Kristus, hoci ho spočiatku nemohli spoznať. Potom sa zjavil pred všetkými ostatnými prekvapenými apoštolmi, ktorí sa od radosti neodvážili uveriť v zázračné vzkriesenie. Keď ich požehnal, vystúpil do neba.

Tu sa evanjelium končí. A teraz, keď sme pochopili hlavnú myšlienku textu, môžeme začať čítať plnú verziu.