Francesco Petrarca
IGDA/M. Seemuller. FRANCESCO PETRARCA
Filozof-moralista
Petrarca, Francesco (1304-1374) – włoski poeta i filozof moralności, twórca włoskiego i europejskiego humanizmu. Bronił prawa człowieka do szczęścia w prawdziwym, ziemskim życiu. Za jeden z punktów wyjścia posłużyło głębokie zainteresowanie Petrarki ukazywaniem przeżyć własnego „ja”, potrzebami jednostki, znajdującymi odzwierciedlenie w jego tekstach, a także kulturą starożytną, w tym filozofią starożytną, którą sprzeciwiał się scholastyce. ruchu humanistycznego.
Słownik filozoficzny / wyd.-comp. S. Ya Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Wyd. 2., senior - Rostów n/a: Phoenix, 2013, s. 317.
Francesco Petrarka (1304/1374), włoski poeta. Twórca włoskiej poezji narodowej, jeden z najwybitniejszych przedstawicieli kultury renesansu. Dzieła Petrarki wyróżniają się doskonałością formy i muzykalnością wiersza. Odegrał znaczącą rolę w rozwoju poezji europejskiej. Napisał poemat „Afryka” o II wojnie punickiej (1339/1342, po łacinie), alegoryczne eklogi pasterskie „Bucoliki” (1346/1357), tom pieśni „Moje Włochy”, „Szlachetny Duch”, sonety itp.
Guryeva T.N. Nowy słownik literacki / T.N. Guriew. - Rostów n/a, Phoenix, 2009, s. 217.
Petrarca, Francesco (20 lipca 1304 - 19 lipca 1374) był włoskim humanistą i poetą. Studiował prawo w Montpellier i Bolonia. W latach 1326-1336 mieszkał głównie w Awinionie, gdzie otrzymał tytuł duchowny (1326), następnie w wielu miastach Włoch. Podróżował po Europie (1332-1333). Zafascynowany kulturą starożytną Petrarka poszukiwał, odszyfrowywał i komentował rękopisy Cyceron , Kwintyliana i inni. Wypowiadając się przeciwko średniowiecznej scholastyce, Petrarka przeciwstawiał się mu zainteresowaniem ziemskim losem człowieka (traktaty filozoficzno-etyczne, listy). Twierdził, że szlachetność człowieka nie zależy od szlachetności pochodzenia, ale od jego cnoty. Wysoko cenił umysł i zdolności twórcze człowieka. Idee humanistyczne znalazły żywy wyraz w tekstach Petrarki, odsłaniając wewnętrzny świat człowieka. Twórczość Petrarki (pisma o tematyce moralnej, historycznej i politycznej, poezja) zapoczątkowała kształtowanie się włoskiego humanizmu. Petrarka wypowiadał się ze złością przeciwko zepsuciu duchowieństwa; marzył o zjednoczeniu Włoch, o odrodzeniu dawnej świetności Rzymu, powitał powstanie Cola di Rienzo. W pieśni Petrarki „Moje Włochy” znajduje się wezwanie do jedności, do położenia kresu konfliktom domowym i wojnom. Jako największy poeta Włoch Petrarka został ukoronowany w Rzymie wieńcem laurowym.
L. M. Bragina. Moskwa.
Radziecka encyklopedia historyczna. W 16 tomach. - M .: Encyklopedia radziecka. 1973-1982. Tom 11. PERGAMUM - ODNOWA. 1968.
Kompozycje: Opere latine, Torino-(etc), 1904; Il Canzoniere, Mil., 1925; po rosyjsku za. - Autobiografia. Wyznanie. Sonety, M., 1915; Ulubione teksty, M., 1953; Księga pieśni, M., 1963.
Literatura: Korelin M., wczesny włoski. humanizm i jego historiografia, wyd. 2, t. 2, St. Petersburg, 1914; Veselovsky A.N., Petrarka w poezji. canzoniere spowiedzi. 1304-1904, Petersburg, 1912; Gukovsky M. A., Włochy. Renesans, t. 1, L., 1947, s. 25. 249-63; Nolhac P. de, Pétrarque et l "humanisme, nouv. ed., t. 1-2, P., 1907; Wilkins E. H., Studies in the life and works of Petrarch, Camb. (Mass.), 1955; Bosco U ., F. Petrarca, Bari, 1961.
Włoski poeta
Petrarca, Francesco (Petrarca, Francesco) (1304-1374) Włoski poeta, uznany arbiter literacki swoich czasów i prekursor europejskiego ruchu humanistycznego.
Urodził się 20 lipca 1304 roku w Arezzo, dokąd jego ojciec, florencki notariusz, uciekł w związku z niepokojami politycznymi. Siedem miesięcy później matka Francesco zabrała Francesco do Anchisa, gdzie przebywali do 1311 roku. Na początku 1312 roku cała rodzina przeniosła się do Awinionu (Francja). Po czterech latach nauki u prywatnego nauczyciela Francesco został wysłany do szkoły prawniczej w Montpellier. W 1320 wraz z bratem udał się do Bolonii, aby kontynuować studia prawnicze. W kwietniu 1326 roku, po śmierci ojca, obaj bracia powrócili do Awinionu. W tym czasie Petrarka wykazywała już niewątpliwą skłonność do zajęć literackich.
W 1327 roku w Wielki Piątek w kościele w Awinionie poznał i zakochał się w dziewczynie o imieniu Laura – nic więcej o niej nie wiadomo. To ona zainspirowała Petrarkę do napisania jego najlepszych wierszy.
Aby zarobić na życie, Petrarka zdecydowała się przyjąć kapłaństwo. Został wyświęcony, ale prawie nigdy nie sprawował urzędu. W 1330 został kapelanem kardynała Giovanniego Colonny, a w 1335 otrzymał swoje pierwsze beneficjum.
W 1337 roku Petrarka kupił małą posiadłość w Vaucluse, dolinie niedaleko Awinionu. Tam rozpoczął dwa dzieła w języku łacińskim - poemat epicki Afryka (Afryka) o zwycięzcy Hannibalu Scypio Afrykanie oraz książkę O chwalebnych ludziach (De viris ilustribus) - zbiór biografii wybitnych osobistości starożytności. Następnie zaczął pisać wiersze liryczne po włosku, wiersze i listy po łacinie, których akcja dotyczyła zaginionej komedii Filologia. Do 1340 roku działalność literacka Petrarki, jego powiązania z dworem papieskim i dalekie podróże przyniosły mu europejską sławę. 8 kwietnia 1341 roku decyzją senatu rzymskiego został ukoronowany laurami poety-laureata.
1342-1343 Petrarka przebywał w Vaucluse, gdzie kontynuował pracę nad poematem epickim i biografiami, a także, wzorując się na Wyznaniu św. Augustyn napisał księgę spowiedzi „Moja tajemnica” (Secretum Meum) w formie trzech dialogów pomiędzy św. Augustyn i Petrarka przed Trybunałem Prawdy. W tym samym czasie powstały lub rozpoczęły się prace nad psalmami pokutnymi (Psalmi poenitentialis); O wydarzeniach pamiętnych (Rerum memorandum libri) – traktat o podstawowych cnotach w formie zbioru anegdot i biografii; poematy dydaktyczne Triumf miłości (Triumphus Cupidinis) i Triumf czystości (Triumphus Pudicitie), pisane tercinami; oraz pierwsze wydanie tomiku wierszy lirycznych w języku włoskim – Canzoniere.
Pod koniec 1343 r. Petrarka udał się do Parmy, gdzie przebywał do początków 1345 r. W Parmie kontynuował pracę nad Afryką i traktatem O pamiętnych wydarzeniach. Obu dzieł nie ukończył i zdaje się, że już do nich nie wrócił. Pod koniec 1345 roku Petrarka ponownie przybyła do Vaucluse. Latem 1347 entuzjastycznie spotkał się z powstaniem wznieconym w Rzymie przez Colę di Rienzo (później stłumionym). W tym okresie napisał osiem z dwunastu alegorycznych eklog pieśni bukolicznych (Bucolicum carmen, 1346-1357), dwa traktaty prozatorskie: O życiu samotnym (De vita solitaria, 1346) i O wypoczynku monastycznym (De otio religioso, 1347). - o zbawiennym wpływie odosobnionego życia i bezczynności na twórczy umysł, a także przystąpił do drugiej edycji Canzoniere.
Być może to właśnie sympatia dla powstania Cola di Rienzo skłoniła Petrarkę do wyprawy do Włoch w 1347 roku. Jednak jego chęć przyłączenia się do buntu w Rzymie osłabła, gdy tylko dowiedział się o okrucieństwach Coli. Zatrzymał się ponownie w Parmie. W 1348 r. zaraza pochłonęła życie kardynała Colonny i Laury. W 1350 roku Petrarka poznał i zaprzyjaźnił się z Giovannim Boccaccio i Francesco Nelli. Podczas pobytu we Włoszech napisał jeszcze cztery eklogi i poemat Triumf śmierci (Triumphus Mortis), przeszedł do poematu Triumf chwały (Triumphus Fame), a także rozpoczął Listy poetyckie (Episstolae metricae) i listy prozą.
Lata 1351-1353 Petrarka spędził głównie w Vaucluse, zwracając szczególną uwagę na życie publiczne, zwłaszcza stan rzeczy na dworze papieskim. W tym samym czasie napisał Invectiva contro medicum (Invectiva contro medicum), krytykując metody papieskich lekarzy. Większość listów powstałych w tym okresie i krytykujących sytuację w Awinionie zebrano później w książce Bez adresu (Liber sine nomine).
W 1353 Petrarka na zaproszenie arcybiskupa Mediolanu Giovanniego Viscontiego osiedliła się w Mediolanie, gdzie pełniła funkcję sekretarza, mówcy i emisariusza. W tym samym czasie ukończył Pieśni bukoliczne i zbiór Bez adresu; rozpoczął obszerny esej O środkach przeciw losowi (De remediis ultriusque fortunae), który ostatecznie zawierał ponad 250 dialogów o tym, jak radzić sobie ze szczęściem i porażką; napisał Droga do Syrii (Itinerarium syriacum) – przewodnik dla pielgrzymów do Ziemi Świętej. W 1361 roku Petrarka opuścił Mediolan, uciekając przed szalejącą tam zarazą. Spędził rok w Padwie na zaproszenie rodziny Carrara, gdzie zakończył pracę nad zbiorem Listy poetyckie oraz zbiorem Listy o sprawach prywatnych (Familiarum rerum libri XXIV), który liczył 350 listów w języku łacińskim. W tym samym czasie Petrarka rozpoczął kolejny zbiór, Seniles, który ostatecznie obejmował 125 listów napisanych w latach 1361–1374 i podzielonych na 17 ksiąg.
W 1362 roku Petrarka, wciąż uciekając przed zarazą, uciekł do Wenecji. W 1366 roku grupa młodych wyznawców Arystotelesa zaatakowała Petrarkę. Odpowiedział zjadliwą inwektywą O niewiedzy własnej i innych (De sui ipsius et multorum ignorantia).
W 1370 roku Petrarka kupił skromną willę w Arqua, na Wzgórzach Euganejskich. W 1372 roku działania wojenne między Padwą a Wenecją zmusiły go do schronienia się na pewien czas w Padwie. Po klęsce Padwy wraz z jej władcą udał się do Wenecji, aby przeprowadzić negocjacje pokojowe. Przez ostatnie siedem lat życia Petraraka nadal udoskonalał Canzoniere (w ostatnim wydaniu z 1373 roku zbiór zatytułowano po łacinie Rerum vulgarium fragmenta – Fragmenty w języku narodowym) i pracował nad Triumfami, które w ostatecznym wydaniu obejmowały sześć kolejne „triumfy”: Miłość, Czystość, Śmierć, Chwała, Czas i Wieczność. Petrarka zmarła w Arqua 19 lipca 1374 r.
Petrarka zrewidowała dziedzictwo kulturowe starożytności, dokładnie analizując teksty starożytnych pisarzy i przywracając im pierwotny wygląd. On sam czuł, że stoi na styku dwóch epok. Uważał swój wiek za dekadencki i złośliwy, ale nie mógł nie poznać niektórych swoich uzależnień. Takie jest na przykład upodobanie do nauk Platona i św. Augustyna po Arystotelesa i tomizm, odmowę Petrarki uznania poezji świeckiej i życia czynnego za przeszkodę w zbawieniu chrześcijan, pogląd na poezję jako najwyższą formę sztuki i wiedzy, zrozumienie cnót jako wspólnego mianownika kultury starożytnej i chrześcijańskiej, i wreszcie żarliwe pragnienie przywrócenia Rzymu na pozycję centrum cywilizowanego świata.
Petrarkę dręczył głęboki konflikt wewnętrzny wywołany zderzeniem jego przekonań i aspiracji z wymogami stawianymi chrześcijaninowi. To jemu poezja Petrarki zawdzięcza swój najwyższy rozkwit. Bezpośrednim źródłem inspiracji była nieodwzajemniona miłość do Laury oraz podziw dla waleczności i cnót starożytnych, ucieleśniany głównie w postaci Scypiona Afrykańskiego Seniora. Petrarka uważał Afrykę za swoje główne osiągnięcie, ale Canzoniere - 366 różnych włoskich wierszy, poświęconych głównie Laurze, stał się jego „cudownym pomnikiem”.
Wzniosłego liryzmu tych wierszy nie można wytłumaczyć wyłącznie wpływem na Petrarkę poezji prowansalskich trubadurów, „nowego słodkiego stylu”, Owidiusza i Wergiliusza. Dokonując porównania swojej miłości do Laury z mitem Dafne, który Petrarka rozumie symbolicznie – jako opowieść nie tylko o przemijającej miłości, ale także o wiecznym pięknie poezji – wnosi do swojej „księgi pieśni” nowy, głęboko osobiste i liryczne doświadczenie miłości, opakowując je w nową formę artystyczną.
Kłaniając się osiągnięciom starożytnych bohaterów i myślicieli, Petrarka jednocześnie uważa ich osiągnięcia za przejaw głębokiej potrzeby moralnego odrodzenia i odkupienia, tęsknoty za wieczną błogością. Życie chrześcijanina jest pełniejsze i bogatsze, ponieważ dane jest mu zrozumieć, że Boskie światło może zamienić wiedzę o przeszłości w prawdziwą mądrość. To samo refrakcję mitologii pogańskiej przez pryzmat światopoglądu chrześcijańskiego obecne jest także w tekstach miłosnych Petrarki, gdzie w efekcie wybrzmiewa temat odkupienia. Laura jako Piękno, Poezja i Miłość Ziemska jest godna podziwu, ale nie za cenę zbawienia duszy. Wyjście z tego pozornie nierozwiązywalnego konfliktu, jakim jest odkupienie, polega raczej na dążeniu Petrarki do osiągnięcia doskonałego wyrazu swojej pasji, niż na wyrzeczeniu, którym zaczyna się i kończy kolekcja. Nawet grzeszną miłość można usprawiedliwić przed Panem jako czystą poezję.
Według niego pierwsze spotkanie Petrarki z Laurą odbyło się w Wielki Piątek. Petrarka dodatkowo utożsamia swoją ukochaną z ideałami religijnymi, moralnymi i filozoficznymi, podkreślając jednocześnie jej niezrównane piękno fizyczne. Zatem jego miłość jest na tym samym poziomie, co odwieczne idee Platona, które prowadzą człowieka do najwyższego dobra. Ale chociaż Petrarka mieści się w ramach tradycji poetyckiej, która ma swój początek w Andrieju Kapelanie i zakończyła się „nowym słodkim stylem”, to jednak ani miłość, ani ukochany nie są dla niego czymś nieziemskim, transcendentnym.
Podziwiając starożytnych autorów, Petrarka rozwinęła styl łaciński, który był znacznie doskonalszy niż ówczesna łacina. Nie przywiązywał wagi do pism w języku włoskim. Być może dlatego niektóre wiersze Canzoniere’a mają walory czysto formalne: lubi w nich grę słów, uderzające kontrasty i napięte metafory. Niestety, to właśnie te cechy najchętniej przyjmowali naśladowcy Petrarki (tzw. Petrarchizmu).
Sonet Petrarki, jedna z dwóch typowych form sonetu (obok Szekspira), wyróżnia się dwuczęściowym podziałem na początkową ośmiowierszową (oktawę) z rymującym się abba abba i końcową sześciowierszową (sekstet) z rym cde cde.
W takiej czy innej formie Petrarchizm objawił się w większości krajów europejskich. Osiągnąwszy swój szczyt w XVI w., okresowo odradzał się aż do niedawna. Na wczesnym etapie naśladowali głównie dzieła Petrarki w języku łacińskim, później Triumfy i wreszcie Canzoniere, którego wpływ okazał się najtrwalszy. Do znanych poetów i pisarzy renesansu, którzy w pewnym stopniu pozostawali pod wpływem Petrarki, należą: J. Boccaccio, M. M. Boiardo, L. Medici i T. Tasso we Włoszech; markiz de Santillana, A. Mark, G. de la Vega, J. Boscan i F. de Herrera w Hiszpanii; K.Maro, J.Du Bellay, M.Sev, P.Ronsard i F.Deportes we Francji; J. Chaucer, T. Wyeth, G. H. Surry, E. Spencer, F. Sidney, T. Lodge i G. Constable w Anglii; P. Fleming, M. Opitz, G. Weckerlin i T. Höck w Niemczech. W okresie romantyzmu Petrarka znalazła także wielbicieli i naśladowców, z których najbardziej godnymi uwagi są U. Foscolo i G. Leopardi we Włoszech; A. Lamartine, A. Musset i V. Hugo we Francji; H. W. Longfellow, J. R. Lowell i W. Irving w Ameryce.
Wykorzystano materiały encyklopedii „Świat wokół nas”.
Twórca kultury humanistycznej renesansu
Petrarca (Petrarca) Francesco (20 lipca 1304, Arezzo - 19 lipca 1374, Arqua, niedaleko Paddi) – włoski poeta i myśliciel, twórca kultury humanistycznej renesansu. Jako największy poeta został ukoronowany wieńcem laurowym na Kapitolu w Rzymie, zgodnie ze zwyczajem starożytnej starożytności (1341), nie przyjmując na ten rytuał zaproszenia Uniwersytetu Paryskiego, ośrodka średniowiecznej teologii i scholastyki . Syn notariusza, studiował prawo na Uniwersytecie w Bolonii; opuszczając Wydział Prawa przyjął święcenia kapłańskie, co nie związało go z Kościołem, ale pozwoliło na swobodne uprawianie twórczości. Już bardzo młodo zyskał sławę najlepszego liryka swoich czasów, rozdz. O. dzięki genialnym sonetom poświęconym kobiecie, którą poznał w kościele – Laurze, której platoniczną miłość niósł przez całe życie. Sonety, pieśni, madrygały, ballady napisane w języku narodowym złożyły się na jego „Księgę pieśni” (Canzoniere, 1373). Petrarka buntowniczo ogłosił się „ignorantem” w scholastyce, odrzucając w szczególności w inwektywie „W niewiedzy własnej i innych” (De sui ipsius et multorum ignorantia, 1370), arystotelesowsko-awerroistyczne tradycje średniowiecznych uniwersytetów, cały system filozofii średniowiecznej. Jednocześnie Petrarka, opierając się na humanistycznej idei, że człowiek jest w stanie sam siebie stworzyć, uszlachetnić swoją naturę, przez całe życie zajmował się samokształceniem i samokształceniem, co uważał za warunek owocnej działalności dla ludzie. Posiadał jedną z najbogatszych bibliotek, w której reprezentowani byli starożytni rzymscy pisarze, poeci, historycy, filozofowie, a także Ojcowie Kościoła, przede wszystkim Augustyn. Dążył do opanowania „nowej wiedzy”, do zbudowania nowej, humanistycznej kultury, której podstawą miała być odrodzona starożytność. Otwarty na tradycje i zwyczaje różnych ludów i krajów Petrarka dużo podróżował, m.in. z misjami dyplomatycznymi, nawiązywał osobiste kontakty z naukowcami, badał biblioteki klasztorne w poszukiwaniu zapomnianych rękopisów starożytnych autorów; odnaleziono w szczególności nieznane przemówienia i listy Cycerona.
Petrarka okazał się typem człowieka wyłamującego się ze średniowiecznych tradycji. Tworząc siebie, doskonaląc swój wewnętrzny świat, szczególną wagę przywiązywał do samotności, nie będąc nią obciążony, jak Dante, ale zdając sobie sprawę, że pozwala duchowi ludzkiemu oprzeć się na Bogu, na sobie samym, na swoich aspiracjach („O życiu samotnym”, 1346). Sprzeczności wewnętrznego świata osobowości ludzkiej z jej namiętnościami, poszukiwaniami twórczymi i moralnymi znalazły odzwierciedlenie w spowiedzi-dialogu „Mój sekret” (Secretum, 1343), gdzie w sporze między dwiema osobami – Augustynem i Franciszkiem – historycznie odmienne interpretacje osoby zderzają się. Autoanalizy i samoopisu siebie jako „nowego człowieka”, pisarza humanistycznego, Petrarka dokonała w innych dziełach o charakterze konfesyjnym, przede wszystkim w zebranych i wielokrotnie starannie przetworzonych listach - „O sprawach osobistych w 24 Książki” (Familiarium rerum libri XXIV, 1353-66), „Listy osób starszych” (Seniles, 1361-74).
Wśród dzieł Petrarki nie ma tekstów poświęconych bezpośrednio zagadnieniom literatury i sztuki, jednak to właśnie on w walce o klasykę, zakorzenioną w starożytności, z narzuconym „wyuczonym” językiem scholastyków – średniowieczną łaciną, wykładaną podstawy filologii. Chęć opracowania metod identycznej lektury tekstów starożytnych, tworzenie dzieł sztuki w klasycznej łacinie stało się podstawą nowej wiedzy humanistycznej - „nauk o człowieczeństwie” (studia humanitatis). Filologia klasyczna Petrarki, wypełniona nowymi ideami humanistycznymi i treściami społeczno-politycznymi, jawi się jako filozofia humanizmu.
Petrarka jako pierwsza w czasach nowożytnych odrzucała absolutyzację autorytetu Arystotelesa, którego uważał za „wielkiego i najbardziej uczonego”, a jedynie myśliciela wśród innych filozofów greckich, człowieka, a nie narzędzie boskiego objawienia, stawiającego Platona ponad jego. Zastąpił dominację jednego nauczania dialogiem i połączeniem wielu. Petrarka i jego zwolennicy to nowi przedstawiciele filozofii, nieprofesjonaliści, którzy myślą poza tradycją scholastyczną, poza wydziałami i uniwersytetami i odpowiadają potrzebom duchowym epoki wymagającej uzasadnienia, sankcji etycznych i nowych ideałów. Najważniejsze w stworzonej przez nich filozofii humanistycznej jest „nowy człowiek”, uwolniony od tradycyjnej teologii, stający się centrum rozumowania filozoficznego.
LA. Mikeshina
Nowa encyklopedia filozoficzna. W czterech tomach. / Instytut Filozofii RAS. Wyd. naukowe rada: V.S. Stepin, AA Huseynov, G.Yu. Półgin. M., Myśl, 2010, t. III, N – S, s. 2010. 228.
Pierwszym humanistą był Francesco Petrarka (1304-1374). Do dziś fascynują nas jego wiersze, w których śpiewał o swojej ukochanej Laurze za jej życia i po jej śmierci. Poeta z niespotykaną dotąd subtelnością opisuje w nich swoje przeżycia, a za ich pośrednictwem wyśpiewaną przez niego i otaczający go świat Laurę. Tutaj wizerunek Laury nie rozpływa się już w bezcielesnym symbolu filozofii, jak wizerunek Beatrycze w Komedii Dantego, przestaje być niedostępną i odległą damą rycerskiej liryki. To ziemska kobieta, a poeta odczuwa wobec niej całkowicie ziemskie uczucie miłości. I choć Petrarka nie rezygnuje całkowicie z alegorii, grając na przykład na współbrzmieniu imienia swojej ukochanej Laury i słowa „laur” (po włosku lauro), jako symbolu chwały, to jednak jego myśl zostaje uwolniona z okowów scholastyki i przez to staje się niezwykle klarowny, w pełni odpowiadający pięknu i muzykalności wiersza.
W kulturze starożytnej Petrarka znalazła taki światopogląd, w którym w centrum nie był bóg, ale człowiek. Najbliżsi uczniowie i zwolennicy Petrarki wprowadzili do powszechnego użytku łaciński termin humanitas, który przeczytali u starożytnych autorów. Petrarka uznawana jest za twórcę humanizmu, gdyż on sam, choć nie zawsze konsekwentnie, był pierwszym, który przeciwstawił średniowieczną teologię – divina studia (wiedza boska) nowemu światopoglądowi – humana studia (wiedza ludzka).
Trudno nam obecnie podzielać entuzjazm ludzi XIV wieku dla nowo odkrytych starożytności języka łacińskiego. Ale będziemy w stanie ich zrozumieć, jeśli weźmiemy pod uwagę, że dzięki rzymskim poetom i prozaikom otrzymali możliwość postrzegania świata jako ludzi, którzy zerwali ze scholastycznymi i kościelnymi więzami średniowiecza. Być może nic tak wyraziście nie charakteryzuje krótkiej w czasie, ale ważnej z punktu widzenia rezultatów drogi od Dantego do Petrarki, jak fakt, że Wergiliusz towarzyszy Dantemu w zaświatach, a Petrarka z „Eneidą” tego samego Wergiliusza już podróżuje przedmieścia Neapolu i poszukuje ostatnio opisanych miejsc. Artyści renesansu chętnie ilustrowali dzieła autorów starożytnych.
Badania starożytnych autorów przyniosły inny rezultat: Petrarka starała się ich naśladować i dlatego została pierwszym znawcą klasycznej łaciny. Petrarka ze wszystkich sił starał się spopularyzować starożytnych autorów, dla których opracował takie traktaty, jak „O wielkich ludziach starożytności”. Ze względu na niedostępność rękopisów w tamtym czasie, kompilacje te miały ogromne znaczenie i jeszcze bardziej zwiększyły światową sławę Petrarki. Odwoływanie się do starożytności nabrało najszerszego znaczenia społecznego także dlatego, że miało głęboko patriotyczne podłoże. Panowanie starożytnego Rzymu było dla Petrarki okresem heroicznym w historii Włoch. Wskrzeszenie starożytnej tradycji było, zdaniem Petrarki, kluczem do dalszych sukcesów nie tylko w polityce, ale także we wszystkich obszarach kultury. „Któż może wątpić” – pisał – „że jeśli Rzym zacznie poznawać siebie, wówczas odrodzi się starożytne męstwo”. Petrarka był niezadowolony ze scholastycznego i ascetycznego światopoglądu średniowiecza, starał się stworzyć nowy światopogląd. Wściekle zaatakował współczesny Rzym – skarbnicę przesądów i ignorancji – i napisał żarliwe, oskarżycielskie dzieło „Do dworu papieskiego w Rzymie”,
Wyrażając myśli, które zdeterminowały dalszy rozwój humanizmu w całej Europie Zachodniej, Petrarka nie zawsze była jednak konsekwentna. Jako wrażliwy artysta boleśnie doświadczył sprzeczności człowieka stojącego na przełomie dwóch epok: sam poczuł, jak ciąży na nim stare i jak nie może się z niego wycofać. Poświęcił temu swój łaciński traktat „O pogardzie świata”. Jednak przyszły rozwój kultury włoskiej pokazał, że to nie przywiązanie do starego, ale pragnienie nowego uczyniło Petrarkę wielkim twórcą humanizmu.
Cytat z: Historia świata. Tom III. M., 1957, s. 13. 624-625.
Przeczytaj dalej:
Filozofowie, miłośnicy mądrości (indeks biograficzny).
Kompozycje:
Opere... A cura di E. Bigi. Mil., 1966;
po rosyjsku tłum.: Liryczny. Proza autobiograficzna. M., 1989;
Petrarka F. Fragmenty estetyczne. M., 1982;
Petrarka F. Afryka. M., 1992.
Petrarka F. Lyric. Proza autobiograficzna. M., 1989
Petrarka F. Afryka. M., 1992
Petrarka F. Sonety. M., 1997
Literatura:
Chołodowski R.I. Franciszek Petrarka. Poezja humanizmu. M., 1974;
Garin E. Narodziny humanizmu: od Francesco Petrarki do Coluccio Salutati. On jest. Problemy włoskiego renesansu. Wybrane prace. M., 1986;
Danczenko V.T. Francesco Petrarca: Indeks bibliograficzny przekładów rosyjskich i literatury krytycznej w języku rosyjskim. M., 1986
Devyataikina N.I. Światopogląd Petrarki: poglądy etyczne. Saratów, 1988
Renesansowa filozofia człowieka, wyd. do widzenia. Cassirer A. o. Chi., 1954.
Biografia
Petrarca, Francesco (1304−1374) Włoski poeta, uznany arbiter literacki swoich czasów i prekursor europejskiego ruchu humanistycznego.
Urodził się 20 lipca 1304 roku w Arezzo, dokąd jego ojciec, florencki notariusz, uciekł w związku z niepokojami politycznymi. Siedem miesięcy później matka Francesco zabrała Francesco do Anchisa, gdzie przebywali do 1311 roku. Na początku 1312 roku cała rodzina przeniosła się do Awinionu (Francja). Po czterech latach nauki u prywatnego nauczyciela Francesco został wysłany do szkoły prawniczej w Montpellier. W 1320 wraz z bratem udał się do Bolonii, aby kontynuować studia prawnicze. W kwietniu 1326 roku, po śmierci ojca, obaj bracia powrócili do Awinionu. W tym czasie Petrarka wykazywała już niewątpliwą skłonność do zajęć literackich.
W 1327 roku w Wielki Piątek w kościele w Awinionie poznał i zakochał się w dziewczynie o imieniu Laura – nic więcej o niej nie wiadomo. To ona zainspirowała Petrarkę do napisania jego najlepszych wierszy.
Aby zarobić na życie, Petrarka zdecydowała się przyjąć kapłaństwo. Został wyświęcony, ale prawie nigdy nie sprawował urzędu. W 1330 został kapelanem kardynała Giovanniego Colonny, a w 1335 otrzymał swoje pierwsze beneficjum.
W 1337 roku Petrarka kupił małą posiadłość w Vaucluse, dolinie niedaleko Awinionu. Tam rozpoczął dwa dzieła w języku łacińskim - poemat epicki Afryka (Afryka) o zwycięzcy Hannibalu Scypio Afrykanie oraz książkę O chwalebnych ludziach (De viris ilustribus) - zbiór biografii wybitnych osobistości starożytności. Następnie zaczął pisać wiersze liryczne po włosku, wiersze i listy po łacinie, których akcja dotyczyła zaginionej komedii Filologia. Do 1340 roku działalność literacka Petrarki, jego powiązania z dworem papieskim i dalekie podróże przyniosły mu europejską sławę. 8 kwietnia 1341 roku decyzją senatu rzymskiego został ukoronowany laurami poety-laureata.
1342-1343 Petrarka przebywał w Vaucluse, gdzie kontynuował pracę nad poematem epickim i biografiami, a także, wzorując się na Wyznaniu św. Augustyn napisał księgę spowiedzi „Moja tajemnica” (Secretum Meum) w formie trzech dialogów pomiędzy św. Augustyn i Petrarka przed Trybunałem Prawdy. W tym samym czasie powstały lub rozpoczęły się prace nad psalmami pokutnymi (Psalmi poenitentialis); O wydarzeniach pamiętnych (Rerum memorandum libri) – traktat o podstawowych cnotach w formie zbioru anegdot i biografii; poematy dydaktyczne Triumf miłości (Triumphus Cupidinis) i Triumf czystości (Triumphus Pudicitie), pisane tercinami; oraz pierwsze wydanie tomu wierszy lirycznych w języku włoskim - Kanzoniere (Canzoniere).
Pod koniec 1343 r. Petrarka udał się do Parmy, gdzie przebywał do początków 1345 r. W Parmie kontynuował pracę nad Afryką i traktatem O pamiętnych wydarzeniach. Obu dzieł nie ukończył i zdaje się, że już do nich nie wrócił. Pod koniec 1345 roku Petrarka ponownie przybyła do Vaucluse. Latem 1347 entuzjastycznie spotkał się z powstaniem wznieconym w Rzymie przez Colę di Rienzo (później stłumionym). W tym okresie napisał osiem z dwunastu alegorycznych eklog pieśni bukolicznych (Bucolicum carmen, 1346-1357), dwa traktaty prozatorskie: O życiu samotnym (De vita solitaria, 1346) i O wypoczynku monastycznym (De otio religioso, 1347) - o zbawiennym wpływie odosobnionego życia i bezczynności na twórczy umysł, a także przystąpił do drugiej edycji Canzoniere.
Być może to właśnie sympatia dla powstania Cola di Rienzo skłoniła Petrarkę do wyprawy do Włoch w 1347 roku. Jednak jego chęć przyłączenia się do buntu w Rzymie osłabła, gdy tylko dowiedział się o okrucieństwach Coli. Zatrzymał się ponownie w Parmie. W 1348 r. zaraza pochłonęła życie kardynała Colonny i Laury. W 1350 roku Petrarka poznał i zaprzyjaźnił się z Giovannim Boccaccio i Francesco Nelli. Podczas pobytu we Włoszech napisał jeszcze cztery eklogi i poemat Triumf śmierci (Triumphus Mortis), przeszedł do poematu Triumf chwały (Triumphus Fame), a także rozpoczął Listy poetyckie (Episstolae metricae) i listy prozą.
Lata 1351−1353 Petrarka spędził głównie w Vaucluse, zwracając szczególną uwagę na życie publiczne, zwłaszcza na stan rzeczy na dworze papieskim. W tym samym czasie napisał Invectiva contro medicum (Invectiva contro medicum), krytykując metody papieskich lekarzy. Większość listów powstałych w tym okresie i krytykujących sytuację w Awinionie zebrano później w książce Bez adresu (Liber sine nomine).
W 1353 Petrarka na zaproszenie arcybiskupa Mediolanu Giovanniego Viscontiego osiedliła się w Mediolanie, gdzie pełniła funkcję sekretarza, mówcy i emisariusza. W tym samym czasie ukończył Pieśni bukoliczne i zbiór Bez adresu; rozpoczął obszerny esej O środkach przeciw losowi (De remediis ultriusque fortunae), który ostatecznie zawierał ponad 250 dialogów o tym, jak radzić sobie ze szczęściem i porażką; napisał Droga do Syrii (Itinerarium syriacum) – przewodnik dla pielgrzymów do Ziemi Świętej. W 1361 roku Petrarka opuścił Mediolan, uciekając przed szalejącą tam zarazą. Spędził rok w Padwie na zaproszenie rodziny Carrara, gdzie zakończył pracę nad zbiorem Listy poetyckie oraz zbiorem Listy o sprawach prywatnych (Familiarum rerum libri XXIV), który liczył 350 listów w języku łacińskim. W tym samym czasie Petrarka rozpoczął kolejny zbiór - Listy osób starszych (Seniles), który ostatecznie obejmował 125 listów napisanych w latach 1361-1374 i podzielonych na 17 ksiąg. W 1362 roku Petrarka, wciąż uciekając przed zarazą, uciekł do Wenecji. W 1366 roku grupa młodych wyznawców Arystotelesa zaatakowała Petrarkę. Odpowiedział zjadliwą inwektywą O niewiedzy własnej i innych (De sui ipsius et multorum ignorantia). W 1370 roku Petrarka kupił skromną willę w Arqua, na Wzgórzach Euganejskich. W 1372 roku działania wojenne między Padwą a Wenecją zmusiły go do schronienia się na pewien czas w Padwie. Po klęsce Padwy wraz z jej władcą udał się do Wenecji, aby przeprowadzić negocjacje pokojowe. Przez ostatnie siedem lat życia Petraraka nadal udoskonalał Canzoniere (w ostatnim wydaniu z 1373 roku zbiór nosił tytuł po łacinie Rerum vulgarium fragmenta – Fragmenty w języku narodowym) i pracował nad Triumfami, które w wydaniu ostatecznym obejmowały m.in. sześć kolejnych „triumfów”: Miłość, Czystość, Śmierć, Chwała, Czas i Wieczność. Petrarka zmarła w Arqua 19 lipca 1374 r. Petrarka zrewidowała dziedzictwo kulturowe starożytności, dokładnie analizując teksty starożytnych pisarzy i przywracając im pierwotny wygląd. On sam czuł, że stoi na styku dwóch epok. Uważał swój wiek za dekadencki i złośliwy, ale nie mógł nie poznać niektórych swoich uzależnień. Takie jest na przykład upodobanie do nauk Platona i św. Augustyna po Arystotelesa i tomizm, odmowę Petrarki uznania poezji świeckiej i życia czynnego za przeszkodę w zbawieniu chrześcijan, pogląd na poezję jako najwyższą formę sztuki i wiedzy, zrozumienie cnót jako wspólnego mianownika kultury starożytnej i chrześcijańskiej, i wreszcie żarliwe pragnienie przywrócenia Rzymu na pozycję centrum cywilizowanego świata. Petrarkę dręczył głęboki konflikt wewnętrzny wywołany zderzeniem jego przekonań i aspiracji z wymogami stawianymi chrześcijaninowi. To jemu poezja Petrarki zawdzięcza swój najwyższy rozkwit. Bezpośrednim źródłem inspiracji była nieodwzajemniona miłość do Laury oraz podziw dla waleczności i cnót starożytnych, ucieleśniany głównie w postaci Scypiona Afrykańskiego Seniora. Petrarka uważał Afrykę za swoje główne osiągnięcie, lecz Canzoniere – 366 różnych włoskich wierszy, poświęconych głównie Laurze, stał się jego „nieręcznym pomnikiem”. Wzniosłego liryzmu tych wierszy nie można wytłumaczyć wyłącznie wpływem na Petrarkę poezji prowansalskich trubadurów, „nowego słodkiego stylu”, Owidiusza i Wergiliusza. Dokonując porównania swojej miłości do Laury z mitem Dafne, który Petrarka rozumie symbolicznie – jako opowieść nie tylko o przemijającej miłości, ale także o wiecznym pięknie poezji – wnosi do swojej „księgi pieśni” nowy, głęboko osobiste i liryczne doświadczenie miłości, opakowując je w nową formę artystyczną. Kłaniając się osiągnięciom starożytnych bohaterów i myślicieli, Petrarka jednocześnie uważa ich osiągnięcia za przejaw głębokiej potrzeby moralnego odrodzenia i odkupienia, tęsknoty za wieczną błogością. Życie chrześcijanina jest pełniejsze i bogatsze, ponieważ dane jest mu zrozumieć, że Boskie światło może zamienić wiedzę o przeszłości w prawdziwą mądrość. To samo refrakcję mitologii pogańskiej przez pryzmat światopoglądu chrześcijańskiego obecne jest także w tekstach miłosnych Petrarki, gdzie w efekcie wybrzmiewa temat odkupienia. Laura jako Piękno, Poezja i Miłość Ziemska jest godna podziwu, ale nie za cenę zbawienia duszy. Wyjście z tego pozornie nierozwiązywalnego konfliktu, jakim jest odkupienie, polega raczej na dążeniu Petrarki do osiągnięcia doskonałego wyrazu swojej pasji, niż na wyrzeczeniu, którym zaczyna się i kończy kolekcja. Nawet grzeszną miłość można usprawiedliwić przed Panem jako czystą poezję. Według niego pierwsze spotkanie Petrarki z Laurą odbyło się w Wielki Piątek. Petrarka dodatkowo utożsamia swoją ukochaną z ideałami religijnymi, moralnymi i filozoficznymi, podkreślając jednocześnie jej niezrównane piękno fizyczne. Zatem jego miłość jest na tym samym poziomie, co odwieczne idee Platona, które prowadzą człowieka do najwyższego dobra. Ale chociaż Petrarka mieści się w ramach tradycji poetyckiej, która ma swój początek w Andrieju Kapelanie i zakończyła się „nowym słodkim stylem”, to jednak ani miłość, ani ukochany nie są dla niego czymś nieziemskim, transcendentnym. Podziwiając starożytnych autorów, Petrarka rozwinęła styl łaciński, który był znacznie doskonalszy niż ówczesna łacina. Nie przywiązywał wagi do pism w języku włoskim. Być może dlatego niektóre wiersze Canzoniere’a mają walory czysto formalne: lubi w nich grę słów, uderzające kontrasty i napięte metafory. Niestety, to właśnie te cechy najchętniej przyjmowali naśladowcy Petrarki (tzw. Petrarchizmu). Sonet Petrarki, jedna z dwóch typowych form sonetu (obok Szekspira), wyróżnia się dwuczęściowym podziałem na początkową ośmiowierszową (oktawę) z rymującym się abba abba i końcową sześciowierszową (sekstet) z rym cde cde. W takiej czy innej formie Petrarchizm objawił się w większości krajów europejskich. Osiągnąwszy swój szczyt w XVI w., okresowo odradzał się aż do niedawna. Na wczesnym etapie naśladowali głównie dzieła Petrarki po łacinie, później – Triumfy i wreszcie Canzoniere, którego wpływ okazał się najtrwalszy. Do znanych poetów i pisarzy renesansu, którzy w pewnym stopniu pozostawali pod wpływem Petrarki, należą: G. Boccaccio, M. M. Boiardo, L. Medici i T. Tasso we Włoszech; markiz de Santillana, A. Marc, G. de la Vega, J. Boscan i F. de Herrera w Hiszpanii; C. Maro, J. Du Bellay, M. Seve, P. Ronsard i F. Deportes we Francji; J. Chaucer, T. Wyeth, G. H. Surry, E. Spencer, F. Sidney, T. Lodge i G. Constable w Anglii; P. Fleming, M. Opitz, G. Weckerlin i T. Höck w Niemczech. W okresie romantyzmu Petrarka znalazła także wielbicieli i naśladowców, z których najbardziej godnymi uwagi są U. Foscolo i G. Leopardi we Włoszech; A. Lamartine, A. Musset i V. Hugo we Francji; H. W. Longfellow, J. R. Lowell i W. Irving w Ameryce.
Urodzony Petrarka Francesco 20 lipca 1304 roku w Arezzo, jego ojciec pracował jako notariusz we Florencji, ale został zmuszony do ucieczki z rodziną z powodu niepokojów politycznych. Francesco nie miał jeszcze roku, ponieważ jego matka przeniosła go do Anchisa, gdzie mieszkali do 1311 roku. W następnym roku rodzina Petrarki przeniosła się do francuskiego Awinionu. Początkowo Francesco uczył się w domu u prywatnego nauczyciela, a następnie poszedł do szkoły prawniczej w Montpellier. W 1320 roku przeniósł się wraz z bratem do Bolonii, aby kontynuować studia prawnicze. W połowie wiosny 1326 roku zmarł ojciec i bracia wrócili do Awinionu.
Dla materialnego wsparcia życia Petrarka przyjmuje godność. Chociaż był oddany Bogu, fakty dotyczące jego kultu i rytuałów są nieznane. W 1330 roku został kapelanem kardynała Giovanniego Colonny. Po 5 latach otrzymał pierwsze beneficjacje za zasługi dla kościoła.
W 1337 roku Petrarka kupił mały dom w dolinie Vaucluse niedaleko Awinionu i zaczął pisać poemat epicki Afryka oraz komedię Filologia, obecnie uważaną za zaginioną. Zebrał także biografie znanych osobistości okresu starożytnego w książce „O ludziach chwalebnych”. W tym czasie tworzy wiersze liryczne w języku włoskim, a po łacinie - wiersze i listy. Ponieważ służba na dworze papieskim wymagała dalekich podróży, Petrarka zasłynęła w całej Europie już w roku 1340. Senat Rzymu przyznał mu laur laureata poety 8 kwietnia 1341 roku.
W latach 1342−1343. Petrarka mieszkała w Vaucluse i nadal pisała epicki wiersz i biografie, stworzyła książkę-spowiedzi „Mój sekret” i inne dzieła.
W latach 1343-1345. przeniósł się do Parmy, gdzie kontynuował swoją pracę, ale Afryki nigdy nie ukończył. W 1348 roku kardynał Colonna i Laura zmarli na zarazę.
W 1351 roku Petrarka ponownie powrócił do Vaucluse, angażując się w życie społeczne dworu papieskiego i pisząc listy krytyczne, które miały zostać zawarte w książce Bez adresu.
Biskup Mediolanu Giovanni Visconti zaprasza poetę w 1353 roku do pracy w charakterze mówcy, sekretarza i emisariusza. Jednak w 1361 roku w Mediolanie wybuchła zaraza i Petrarka udała się do Padwy, a rok później do Wenecji. W 1370 roku zakupił niewielką posiadłość w Arqua, położoną na Wzgórzach Euganejskich. Francesco Petrarca zmarł w Arqua 19 lipca 1374 r.
Wielkie sonety włoskie są znane na całym świecie. Ich autor Francesco Petrarca, znakomity włoski poeta humanista XIV wieku, zasłynął na przestrzeni wieków dzięki swojej twórczości. To o nim zostanie omówione w tym artykule. Porozmawiamy o życiu, pracy i historii miłosnej Petrarki.
Francesco Petrarca: biografia
Wielki poeta urodził się w Arezzo (Włochy) w 1304 roku, 20 lipca. Jego ojciec, Pietro di Ser Parenzo, nazywany Petracco, był florenckim notariuszem. Został jednak wydalony z Florencji przed urodzeniem syna za wspieranie partii „białych”. Dante był ofiarą tych samych prześladowań. Jednak podróż rodziny Petrarki do Arezzo nie dobiegła końca. Rodzice poety włóczyli się po miastach Toskanii, aż w końcu zdecydowali się wyjechać do Awinionu. W tym czasie Francesco miał dziewięć lat.
Edukacja
W tamtych latach we Francji istniały już szkoły, a do jednej z nich uczęszczał Francesco Petrarca. Biografia poety potwierdza, że w czasie studiów opanował i pokochał literaturę rzymską. Petrarka ukończył studia w 1319 roku i za namową ojca rozpoczął studia prawnicze. W tym celu udał się do Montpellier, gdzie przebywał do 1326 roku – kiedy to zmarł jego ojciec. Jednak Francesco wcale nie interesował się orzecznictwem. Pociągała go zupełnie inna dziedzina – literatura klasyczna.
A po ukończeniu uniwersytetu przyszły poeta zamiast iść do prawników, poszedł do księży. Wynikało to z braku funduszy – odziedziczył po ojcu rękopis dzieł Wergiliusza.
sąd papieski
Francesco Petrarka (którego biografia jest tu przedstawiona) osiedla się w Awinionie na dworze papieskim i przyjmuje święcenia kapłańskie. Tutaj zbliża się do potężnej rodziny Colonna poprzez uniwersytecką przyjaźń z jednym z jej członków, Giacomo.
W 1327 roku Petrarka po raz pierwszy zobaczył swoją przyszłą ukochaną Laurę, która pozostała jego muzą do końca życia. Uczucia do dziewczyny stały się jednym z wielu powodów przeniesienia poety do Vaucluse z Awinionu.
Petrarka jest uważana za pierwszą osobę, która wspięła się na Mont Ventoux. Wejście odbyło się 26 kwietnia 1336 roku. Podróżował z bratem.
Literacka sława i mecenat rodziny Colonna pomogły Petrarce w zdobyciu domu w dolinie rzeki Sorga. Tutaj poeta mieszkał łącznie 16 lat.
wieniec laurowy
Tymczasem Francesco Petrarca zasłynął dzięki swoim dziełom literackim (ze szczególnym uwzględnieniem sonetów). W związku z tym otrzymał zaproszenie do przyjęcia (najwyższej nagrody dla poety) z Neapolu, Paryża i Rzymu. Poeta wybrał Rzym iw 1341 roku został koronowany na Kapitolu.
Następnie Francesco mieszkał przez około rok na dworze tyrana Parmy, Azzo Correggio, a następnie wrócił do Vaucluse. Przez cały ten czas poeta marzył o odrodzeniu dawnej rzymskiej wielkości, zaczął więc głosić powstanie.Takie poglądy polityczne zniszczyły jego przyjaźń z Colonną, co doprowadziło do przesiedlenia do Włoch.
Nowy papież Innocenty VI
Życie Francesco Petrarki od chwili narodzin aż do jego śmierci było pełne podróży i wzruszeń. Tak więc w 1344 i 1347 r. poeta odbył długie podróże po Włoszech, które przyniosły mu wiele znajomości, z których większość zakończyła się przyjaźnią. Wśród tych włoskich przyjaciół był Boccaccio.
W 1353 roku Francesco Petrarka został zmuszony do opuszczenia Vaucluse. Książki poety i pasja do Wergiliusza wzbudziły niełaskę nowego papieża Innocentego VI.
Niemniej jednak Petrarce zaproponowano krzesło we Florencji, na co poeta jednak odmówił. Wolał udać się do Mediolanu, gdzie zajął miejsce na dworze Viscontich, pełniąc misje dyplomatyczne. W tym czasie odwiedził nawet Karola IV w Pradze.
Śmierć poety
Rok 1361 upłynął pod znakiem próby Petrarki powrotu do Awinionu, która zakończyła się niepowodzeniem. Następnie poeta opuścił Mediolan i w 1362 r. osiadł w Wenecji. Tutaj mieszkała jego nieślubna córka z rodziną.
Z Wenecji Petrarka prawie co roku podróżował do Włoch w podróż. Ostatnie lata życia poeta spędził na dworze Francesco da Carrara. Petrarka zmarł we wsi Arqua w nocy z 18 na 19 lipca 1374 r. Poeta nie dożył swoich 70. urodzin tylko przez jeden dzień. Znaleźli go dopiero nad ranem. Siedział przy stole, pochylony nad rękopisem, w którym opisał życie Cezara.
Periodyzacja twórczości
Prowadził niezwykłe i ciekawe życie Francesco Petrarki (biografia poety pozwoliła nam to zweryfikować). Nie wszystko jest proste w twórczości pisarza. Tak więc w krytyce literackiej zwyczajowo dzieli się dzieła Petrarki na dwie części: różne dzieła poezji łacińskiej i włoskiej. Dzieła łacińskie mają ogromne znaczenie historyczne, a wiersze w języku włoskim rozsławiły pisarza na całym świecie.
Chociaż sam poeta postrzegał swoje wiersze jako drobnostki i drobiazgi, które pisał nie dla publikacji, ale tylko po to, aby ulżyć sercu poety. Pewnie dlatego głębia, szczerość i bezpośredniość sonetów włoskiego autora wywarła ogromne wrażenie nie tylko na jego współczesnych, ale także na kolejnych pokoleniach.
Petrarka i Laura
Wszyscy miłośnicy poezji wiedzą o miłości życia Petrarki i muzie, która zainspirowała go do wielkich dzieł. Jednak nie ma o niej zbyt wielu informacji.
Wiadomo na pewno, że po raz pierwszy zobaczył dziewczynę 6 kwietnia 1327 roku w kościele Santa Chiara. Laura miała wtedy 20 lat, a poeta 23 lata.
Niestety, nie ma historycznych dowodów na to, czy się znali, czy dziewczyna odwzajemniła pisarza, który zachował w duszy i myślach jasny obraz złotowłosej kochanki. Niemniej jednak Petrarka i Laura, nawet jeśli ich uczucia były wzajemne, nie mogli być razem, ponieważ poetę związała ranga kościelna. A duchowni nie mieli prawa żenić się i mieć dzieci.
Od chwili ich pierwszego spotkania Francesco przez trzy lata mieszkał w Awinionie, śpiewając o swojej miłości do Laury. Jednocześnie starał się ją widzieć w kościele i w miejscach, gdzie zwykle chodziła. Nie zapominaj, że Laura miała własną rodzinę, męża i dzieci. Jednak te okoliczności wcale nie zmartwiły poety, ponieważ jego ukochana wydawała mu się aniołem w ciele.
Ostatnie spotkanie i śmierć Laury
Według literaturoznawców Petrarka ostatni raz widział swoją ukochaną 27 września 1347 r. A sześć miesięcy później, w kwietniu 1348 roku, kobieta zmarła tragicznie. Przyczyna jej śmierci pozostaje nieznana. Petrarka nie chciała pogodzić się ze śmiercią ukochanej, dlatego w wielu wierszach napisanych po śmierci Laury często zwracał się do niej tak, jakby żyła.
Petrarka podzieliła zbiór sonetów poświęconych jej „Canzoniere” na dwie części: „za życie” i „na śmierć Laury”.
Przed śmiercią poeta napisał, że w swoim życiu pragnął tylko dwóch rzeczy - lauru i Laury, czyli chwały i miłości. A jeśli sława przyjdzie do niego za życia, miał nadzieję znaleźć miłość po śmierci, gdzie będzie mógł zjednoczyć się z Laurą na zawsze.
Cechy kreatywności i walki duchowej
To właśnie zbiór „Canzonere” określił miejsce i rolę poety w literaturze włoskiej i światowej. Petrarka, którego wiersze były prawdziwym odkryciem swoich czasów, jako pierwszy stworzył formę artystyczną dla włoskich dzieł lirycznych - poezja pisarza po raz pierwszy stała się opowieścią o wewnętrznym, indywidualnym odczuciu. Zainteresowanie życiem wewnętrznym stało się podstawą całej twórczości Petrarki i zdeterminowało jego ogromną humanistyczną rolę.
Wśród tych dzieł znajdują się dwie autobiografie Petrarki. Pierwsza, niedokończona, ma formę listu do potomności i opowiada o zewnętrznej stronie życia autora. Druga, przypominająca dialog Petrarki, opisuje życie wewnętrzne i walkę moralną w duszy poety.
Podstawą tej konfrontacji jest walka między ascetyczną moralnością kościoła a osobistymi pragnieniami Petrarki. Na tym tle zrozumiałe jest zainteresowanie poety kwestiami etycznymi, nad którymi poświęcił refleksji 4 utwory: „O wypoczynku monastycznym”, „O życiu samotniczym” itp. Niemniej jednak w sporze z Augustynem, który broni ascetyczno-religijnego filozofia, humanistyczne spojrzenie na świat Petrarki.
Stosunek do Kościoła
Próbuje pogodzić doktrynę kościelną z klasyczną literaturą Petrarki. Wiersze nie mają oczywiście nic wspólnego z religią czy ascezą, niemniej jednak poeta zdołał pozostać wierzącym katolikiem. Potwierdzają to liczne traktaty, a także korespondencja z przyjaciółmi. Ponadto Petrarka ostro wypowiadał się przeciwko scholastykom i współczesnemu duchowieństwu.
Na przykład „Listy bez adresu” przepełnione są satyrycznymi i niezwykle ostrymi atakami na zdeprawowane obyczaje stolicy papieskiej. Praca ta składa się z 4 części adresowanych do różnych osób – zarówno rzeczywistych, jak i fikcyjnych.
Krytyka
Francesco Petrarca, którego twórczość była bardzo różnorodna, krytycznie odnosił się zarówno do współczesnego kościoła, jak i literatury starożytnej. Taki stan rzeczy sugeruje, że poeta miał wysoko rozwiniętą samokontemplację. Przykładami utworów, w których przejawiał się taki stosunek do świata, są: przemówienie przeciwko lekarzowi, który przedkładał naukę ponad elokwencję i poezję; przemówienie przeciwko prałatowi, który przepowiedział powrót Urbana V do Rzymu; przemówienie przeciwko innemu prałatowi, który zaatakował pisma samego Petrarki.
Krytykę poety dotyczącą zagadnień etycznych odnaleźć można także w jego pismach historycznych. Na przykład w De rebus memorandis libri IV - zbiór anegdot (opowieści) i powiedzeń zapożyczonych od autorów łacińskich i współczesnych. Powiedzenia te ułożone są według tytułów etycznych, które na przykład nosiły takie nazwy: „O mądrości”, „O samotności”, „O wierze” itp.
Dla biografów Petrarki ogromne znaczenie ma ogromna korespondencja poety. Wiele z tych listów to tak naprawdę traktaty o polityce i moralności, inne mają charakter felietonów. Dużo mniejsze znaczenie mają przemówienia pisarza, które wygłaszał podczas rozmaitych uroczystości.
„Canzoniere” („Księga pieśni”)
Jako poeta Francesco Petrarca zasłynął dzięki zbiorowi Canzoniere, o którym wspominaliśmy już powyżej. Książka była poświęcona miłości poety do Laury. Zbiór liczył łącznie 350 sonetów, z czego 317 należało do części „O życiu i śmierci Madonny Laury”. Przez czterdzieści lat Petrarka poświęcał sonety swojej ukochanej.
W swoich utworach lirycznych Francesco podziwia niebiańską czystość i anielski wygląd Laury. Jest dla poety ideałem majestatycznym i niedostępnym. Jej duszę porównuje się do jasnej gwiazdy. Dzięki temu Petrarce udaje się opisać Laurę jako prawdziwą kobietę, a nie tylko jako idealny wizerunek.
W swojej epoce Francesco Petrarca był pierwszym, który zaczął śpiewać o wielkości i pięknie człowieka, zwracając uwagę nie tylko na wygląd, ale także na cechy osobiste. Ponadto poeta jest jednym z twórców humanizmu jako treści twórczości i sposobu myślenia. Przed Petrarką sztuka średniowiecza śpiewała jedynie cechy duchowe, boskie i nieziemskie, a człowieka przedstawiano jako niedoskonałego i niegodnego sługę Bożego.
Francesco Petrarka (1304-1374) był włoskim poetą epoki protorenesansu.
Dzieciństwo i młodość
Francesco urodził się 20 lipca 1304 roku w mieście Arezzo, położonym niedaleko Florencji we włoskim regionie Toskanii.
Jego ojciec, Pietro di ser Parenzo dell Incesi, nazywany Petracco, mieszkał wcześniej we Florencji i pracował jako prawnik. Z przekonań politycznych należał do partii „białych”, za co został wydalony z miasta wraz z myślicielem i teologiem Dantem. Pietro z żoną długo wędrowali po toskańskich miastach. Podczas niekończących się wędrówek urodził im się syn, a gdy Francesco miał już dziewięć lat, rodzice dotarli do Francji i ostatecznie osiedlili się w południowo-wschodniej gminie Awinion.
Tutaj, w Awinionie, chłopiec chodził do szkoły, gdzie uczył się łaciny i był szczególnie urzeczony starożytną literaturą rzymską, ciężko pracował, studiując pisma Cycerona. W tym czasie należą do niego pierwsze próbki poetyckie, młody autor tekstów stopniowo zaczął rozwijać swój własny styl. Podczas studiów Francesco zdecydował się zmienić nazwisko z Parenzo na Petrarka, co stało się sławne.
W 1319 ukończył szkołę. Ojciec życzył synowi kontynuowania dynastii prawników i studiowania prawa. Młody człowiek wyjechał na studia do dużego francuskiego miasta Montpellier. Stamtąd wrócił do ojczyzny – do Włoch, gdzie kontynuował naukę w najstarszej europejskiej instytucji edukacyjnej – Uniwersytecie Bolońskim.
godność kościelna
W 1326 roku zmarł ojciec Francesco. Teraz młody człowiek mógł przyznać przed sobą, że wcale nie interesuje go prawoznawstwo, studiował tę naukę wyłącznie pod naciskiem ojca. Bardziej interesowała go literatura, czytał dzieła pisarzy klasycznych.
Po ukończeniu uniwersytetu Petrarka nie zajmowała się praktyką prawniczą. Ale po coś musiał istnieć, skoro po śmierci ojca nie otrzymał żadnego dziedzictwa, z wyjątkiem rękopisów pism Wergiliusza. Młody człowiek wrócił do Awinionu (tutaj rezydencja papieży znajdowała się w niewoli francuskiej) i przyjął święcenia kapłańskie. Otrzymawszy niższy stopień kościelny, osiadł na dworze papieskim. Stopnie młodsze miały prawo korzystać z dobrodziejstw godności, nie pełniąc przy tym obowiązków kościelnych.
Laura
6 kwietnia 1327 roku miało miejsce wydarzenie, które odmieniło życie Franciszka. Do ostatniej godziny pamiętał ten słoneczny kwietniowy dzień. W małym kościółku św. Klary, położonym na obrzeżach Awinionu, odbyło się nabożeństwo (był to akurat Wielki Piątek). Zobaczył młodą kobietę, Laurę de Noves.
Francesco to młody, ale już dość znany i uznany poeta na dworze papieskim. Laura była od niego starsza o trzy lata (ona miała 26 lat, on 23), była zamężna, w tym czasie urodziła mężowi kilkoro dzieci (w sumie miała jedenaścioro synów i córek). Jej blond włosy i ogromne oczy, świecące życzliwością, zafascynowały Petrarkę. Wydawało mu się, że Laura ucieleśnia absolutną kobiecość i duchową czystość.
Francesco kochał Laurę całym sercem. Ta kobieta stała się jego muzą, inspiracją, poświęcił jej wszystkie swoje wiersze. W cudowny sposób opisał moment, w którym po raz pierwszy ujrzał jej oczy. Dla poety nic nie było w stanie zmienić stosunku do tej kobiety: ani sylwetka zepsuta licznymi porodami, ani siwe włosy, które straciły dawną urodę, ani głębokie zmarszczki zniekształcające piękną twarz. Kochał swoją Laurę i tym podobne, które utraciły urodę z powodu zmartwień i wieku. Nadal pozostawała dla poety niespełnionym marzeniem, ponieważ miłość była nieodwzajemniona.
Wielokrotnie widywał ją na nabożeństwach, spotykał ją na ulicach Awinionu, gdy szła ramię w ramię z mężem. Francesco zatrzymywał się w tych momentach i nie mógł oderwać wzroku od Laury. Przez te wszystkie lata, kiedy ją znał, nie zamienili ze sobą ani jednego słowa. Ale za każdym razem, gdy zamarł na widok ukochanej kobiety, rzucała mu łagodne i ciepłe spojrzenie. A potem pobiegł do domu. Natchniony poeta pracował całą noc, nie kładąc się spać. Wiersze płynęły od Petrarki jak rwąca rzeka.
dojrzałe lata
Podczas studiów na uniwersytecie Francesco miał przyjaciela Giacomo Colonnę, który należał do potężnej i starożytnej włoskiej rodziny, która odegrała znaczącą rolę w historii średniowiecznego Rzymu. Petrarka bardzo zbliżyła się do tego rodzinnego klanu, co później pomogło mu w rozwoju kariery literackiej.
W 1331 Giacomo zaprosił Petrarkę do Bolonii. Poeta przybył na zaproszenie i został zatrudniony jako sekretarz brata Giacomo, kardynała Giovanniego Colonny. Ten wyjazd z Awinionu wiązał się raczej z nieodwzajemnioną miłością do Laury. Poeta dręczył fakt, że tylko od czasu do czasu miał okazję spotkać się z ukochaną, ale nie mógł z nią rozmawiać ani jej dotykać.
Kardynał Giovanni Colonna traktował Francesco bardzo dobrze, widział w nim bardziej syna niż ministra. Poeta mieszkał spokojnie w Bolonii i tworzył. Zaczął studiować literaturę klasyczną Rzymu i dzieła ojców chrześcijaństwa. Petrarka podróżował przez długi czas.
W 1335 roku Francesco przeniósł się na południe Francji i osiadł w odosobnionym miejscu w Vaucluse. Tutaj pisał swoje dzieła poetyckie, których główną inspiracją była wciąż Laura.
Góra Ventoux (1912 m n.p.m.) położona jest w pobliżu miasta Vaucluse. Pierwszym zdobywcą tego szczytu był Petrarka wraz ze swoim bratem, wydarzenie to miało miejsce 26 kwietnia 1336 roku. Nieokreślone informacje mówią, że szczyt odwiedził już wcześniej francuski filozof Jean Buridan. Jednak wejście na Petrarkę zostało oficjalnie odnotowane.
Dzieła literackie
Twórczość liryczna Francesco cieszyła się dużą popularnością, taka sława literacka, oprócz mecenatu kardynała Colonny, pozwoliła poecie zebrać pewną sumę pieniędzy i w 1337 roku nabyć dom nad rzeką Sorgue. Tutaj, u źródła rzeki, znajdowała się Vaucluse – Zaciszna Dolina. Petrarka uwielbiała to miejsce. W morzu ziemskich burz jego mały dom w tym cichym miejscu służył poecie jako molo, gdzie cieszył się możliwością przebywania sam i wędrowania po naturalnych przestrzeniach. Ukrywał się tu przed zgiełkiem miast, który męczył twórczą naturę.
Francesco wstał bardzo wcześnie i wyszedł kontemplować wiejskie doliny: zielone trawniki, przybrzeżne trzciny, skaliste klify. Uwielbiał chodzić do lasów, dlatego miejscowi nadali mu przydomek Sylvan na cześć mitycznego leśnego bohatera. Petrarka nie tylko prowadziła podobny tryb życia, ale także wyglądała jak Sylvanus w ubraniu. Poeta chodził w prostym chłopskim stroju – grubym wełnianym płaszczu z kapturem. Jadł skromnie: ryby złowione w Sordze i smażone na rożnie, chleb i orzechy.
Jego twórczość poetycką oceniano według zasług, a jednocześnie trzy miasta zaprosiły Franciszka do korony wieńcem laurowym – Paryż, Rzym i Neapol.
Dotarł do Rzymu, gdzie 8 kwietnia 1341 roku w święto Wielkanocy na Kapitolu poeta został ukoronowany wieńcem laurowym. Europa doceniła jego niezrównany dar poetycki i głęboką znajomość literatury starożytnej. Narodziny współczesnej poezji rozpoczęły się od Petrarki, a jego „Księga pieśni” uznawana jest za wzór twórczości literackiej na najwyższym poziomie. I ten dzień, 8 kwietnia 1341 roku, wielu badaczy dziedzictwa literackiego nazywa początkiem renesansu.
Najlepsze dzieła Petrarki, które dotarły do naszych czasów:
- poemat epicki o Scypionie, który pokonał Hannibala - „Afryka”;
- książka „O ludziach chwalebnych” zebrała biografie wybitnych osobistości starożytnych;
- książka-spowiedź „Mój sekret”, zbudowana jest w formie dialogów Petrarki ze św. Augustynem przed sądem Prawdy;
- traktat „O pamiętnych wydarzeniach”;
- "Psalmy pokutne";
- wiersz „Triumf miłości”;
- wiersz „Triumf czystości”;
- zbiór wierszy „Bez adresu”;
- „Pieśni bukoliczne”;
- traktaty prozatorskie „O życiu samotnym” i „O wypoczynku monastycznym”.
Po złożeniu wieńca Petrarka spędził około roku w Rzymie, gdzie mieszkał na dworze parmeńskiego tyrana Azzo di Correggio. Wiosną 1342 roku poeta powrócił do Vaucluse.
Śmierć Laury
Ukochana wielkiego poety zmarła tego samego dnia, w którym zobaczył ją po raz pierwszy, 6 kwietnia. Był rok 1348, w Europie szalała zaraza. Nikt nigdy nie był w stanie dowiedzieć się, czy Laura była szczęśliwa w swoim małżeństwie. Czy domyślała się gorącej miłości poety, który nie odważył się wyznać jej swoich uczuć?
Petrarka przeżyła śmierć Laury boleśnie i przez długi czas. W nocy siedział w zamkniętym pokoju i przy przyćmionym świetle świec śpiewał swoją piękną muzę w sonetach. Zostały napisane:
- „Wiersze o śmierci Donny Laury”;
- „Triumf chwały”;
- „Triumf śmierci”
Po jej śmierci Francesco żył jeszcze 26 lat i przez cały ten czas nie przestał kochać Laury z taką czcią i entuzjazmem. Przez lata poświęcił jej około czterystu wierszy, które później zebrano w najsłynniejszym dziele Petrarki, Księdze Pieśni.
Ostatnie lata życia i śmierci
Francesco marzył o wskrzeszeniu wielkości starożytnego Rzymu. Zainteresował się awanturniczą polityką Cola di Rienzi i zaczął głosić o przywróceniu Republiki Rzymskiej. W ten sposób zepsuł swoje stosunki z kardynałem Colonną i opuścił Francję.
Poeta odbył długą (prawie czteroletnią) podróż do Włoch, podczas której zawarł wiele znajomości. Wśród jego nowych przyjaciół był włoski autor tekstów i pisarz Giovanni Boccaccio.
Petrarce zaproponowano krzesło we Florencji, ale odmówił. Francesco osiadł na dworze arystokratycznej rodziny Visconti w Mediolanie. Odbył kilka misji dyplomatycznych, a w 1361 roku opuścił Mediolan. Poeta chciał przenieść się do Awinionu lub Pragi, ale próby te nie powiodły się i pozostał w Wenecji ze swoją nieślubną córką.
Pomimo swojej szalonej, platonicznej miłości, Petrarka utrzymywała wiele namiętnych, fizycznych związków z kobietami. Niektórzy z nich mieli nieślubne dzieci poety. W 1337 roku urodził się jego syn Giovanni, a w 1343 roku urodziła się jego ulubiona córka Francesca. Opiekowała się ojcem aż do jego śmierci.
Ostatnie lata poety spędził w małym włoskim miasteczku Padwa. Patronował mu lokalny władca Francesco da Carrara. Petrarka miał własny dom, w którym spokojnie mieszkał ze swoją ukochaną córką, zięciem i wnukami. Jedyną rzeczą, która psuła jego starość, były ataki gorączki.
Petrarka zmarł 19 lipca 1374 roku, a do swoich 70. urodzin pozostał już tylko jeden dzień. Znaleziono go rano martwego przy biurku z długopisem w dłoni. Prawdopodobnie prawdziwi poeci umierają w ten sposób: dedukując swoje ostatnie linijki na papierze swoim potomkom.
Na cześć wielkiego włoskiego Petrarki nazwano krater na planecie Merkury, a asteroidę nazwano na cześć jego jedynego i niespełnionego marzenia - Laury, odkrytej w 1901 roku przez niemieckiego astronoma Maxa Wolfa.
Wciąż jestem jednym z wielu, choć z całych sił staram się być jednym z nielicznych.
Francesco Petrarca
Włoski myśliciel i poeta Francesco Petrarca urodził się 20 lipca 1304 roku w mieście Arezzo, gdzie przez pewien czas mieszkał jego ojciec, z zawodu notariusz, niegdyś wygnany z Florencji. W 1312 roku, gdy Francesco miał osiem lat, jego rodzina przeniosła się do Awinionu, gdzie wówczas mieścił się dwór papieski. W Awinionie Petrarka spędził całe dzieciństwo.
Już jako dziewięcioletni chłopiec Petrarka zainteresował się powiedzeniami Cycerona, muzyką jego słów, z którą zapoznał go jego nauczyciel, Convenevole da Prato. Opowiadał później o tym: „Taka harmonia i dźwięczność słów sama w sobie mnie urzekła, że wszystko inne, co czytałem lub słyszałem, wydawało mi się niegrzeczne i wcale nie było tak harmonijne”. Niewątpliwie pisma Cycerona pozostały mu w pamięci do końca życia.
W 1326 Petrarka przyjmuje święcenia kapłańskie. Jego nauczycielami, za których myślami nieustannie podążał w sprawach religijnych, byli jedynie starożytni autorzy i założyciele pierwotnego Kościoła (przede wszystkim Hieronim i Augustyn). Następnie w 1326 roku Petrarka wstąpił na Wydział Prawa w Bolonii, gdzie uczęszczał na zajęcia ze swoim młodszym bratem Gerardem Petrarką.
Być może pewnego dnia – 6 kwietnia 1327 r. stał się punktem zwrotnym w życiu Francesco Petrarki. Wtedy poznał kobietę, w której zakochał się do końca życia. Do historii przeszła pod imieniem Laura. Kim była, nadal nie wiadomo na pewno. Zainspirowany swoimi uczuciami Petrarka napisał swoje pierwsze sonety, które nie tylko weszły na złoty fundusz „poetyckiej nauki o miłości”, ale stały się i stanowią doskonały wzór dla wyznawców i naśladowców Petrarki i pozostają nim do dziś. Wiadomo, że Francesco Petrarka był nie tylko genialnym myślicielem i filozofem, ale także poetą; uważany jest za twórcę włoskiej poezji narodowej.
W 1330 roku Petrarka ukończył studia i wstąpił na służbę u kardynała Giovanniego Colonny, co dało mu, synowi wygnania, zarówno pewną pozycję społeczną, jak i możliwość odegrania wybitnej roli w życiu współczesnego mu świata.
Na początku 1337 roku Petrarka po raz pierwszy odwiedził Rzym. Później pisał o tym tak: „Rzym wydał mi się jeszcze większy, niż się spodziewałem, zwłaszcza jego ruiny wydały mi się wielkie”. Można by pomyśleć, że myśliciel mówił tak żartobliwie, ale wcale tak nie jest. Petrarka mówił raczej o wielkiej przeszłości ówczesnego Cesarstwa Rzymskiego. Następnie filozof osiadł w miejscowości Vaucluse, niedaleko Awinionu, gdzie właściwie zaczął rozwijać swoje dzieło. Poetycka twórczość Petrarki zaowocowała i już 1 września 1340 r. otrzymał od razu dwie propozycje poślubienia laurów pierwszego poety: pierwsza pochodziła z Uniwersytetu Paryskiego, druga z Rzymu. Petrarka po namyśle dała pierwszeństwo Rzymowi. W kwietniu 1341 roku Petrarka została ukoronowana laurami na Kapitolu.
Petrarka była świadkiem straszliwej zarazy, która w XIV wieku zabiła ponad jedną trzecią populacji Europy. Tylko we włoskich miastach Siena i Piza zginęła ponad połowa mieszkańców. Jednak zaraza ominęła samego Petrarkę.
W 1351 roku gmina florencka wysłała do Petrarki Giovanniego Boccaccio (znanego myśliciela, który później stał się bliskim przyjacielem Petrarki) z oficjalnym przesłaniem zapraszającym poetę do powrotu do Florencji, skąd wypędzono jego rodziców, i kierowania wydziałem uniwersyteckim stworzony specjalnie dla niego. Petrarka udawał, że jest zaszczycony i gotowy przyjąć tę propozycję, jednakże opuszczając Vaucluse w 1353 roku i wracając do Włoch, osiadł nie we Florencji, lecz w Mediolanie.
Latem 1356 roku Petrarka przebywał w ambasadzie u króla czeskiego Karola IV u władcy Mediolanu Galeazzo Viscontiego.
Wiosną 1362 roku Francesco Petrarca, „zmęczony światem, ludźmi, czynami, do granic wytrzymałości, wyruszył z Mediolanu do Pragi, na potrójne zaproszenie Karola IV, ale po drodze był zatrzymany przez oddziały najemne goszczące w Lombardii i skierował się do Wenecji, gdzie osiadł.
W Wenecji gościem honorowym był Petrarka. W decyzji Wielkiej Rady Weneckiej z 4 września 1362 roku, kiedy Republika przyjęła jego plan założenia biblioteki publicznej, stwierdzono, że „w pamięci ludzkiej nie było w chrześcijaństwie filozofa ani poety, który mógłby się z nim równać”. W testamencie Petrarka przekazał wszystkie swoje książki Republice Weneckiej pod warunkiem, że staną się one podstawą zorganizowanej według jego planu biblioteki publicznej.
Według samego Petrarki jego życie nie było łatwe. O swoim losie tak opowiadał: „Prawie całe życie spędziłem na wędrówkach. Porównuję swoje wędrówki z wędrówkami Odysei; gdyby świetność jego imienia i czynów była taka sama, jego wędrówki nie byłyby ani dłuższe, ani dłuższe niż moje… łatwiej mi policzyć piasek morski i gwiazdy niebieskie niż wszystkie przeszkody, które los zazdrości mi moich trudów , zatrzymywać się.
Petrarka powiedział kiedyś: „Chcę, żeby śmierć zastała mnie modlącego się lub piszącego”. I tak się stało. Francesco Petrarca zmarł w Arqua w nocy 19 lipca 1374 roku, zaledwie jeden dzień przed swoimi siedemdziesiątymi urodzinami.
Wszystkie pisma Petrarki były przepojone niezwykłym romantyzmem i humanizmem, miłością do otaczającego go świata. Do jego najsłynniejszych dzieł: komedia „Filologia”, „Canzoniere”, czyli zbiór wierszy i piosenek, poemat bohaterski „Afryka”, „Leki na koleje losu”, zbiory sonetów „O życiu Laura” i „O śmierci Laury”, „Księga rzeczy niezapomnianych” oraz niedokończony wiersz „Triumfy”.
Francesco Petrarca był pierwszym wielkim humanistą, poetą i obywatelem, któremu udało się dostrzec całość przedrenesansowych prądów myślowych i zjednoczyć je w poetyckiej syntezie, która stała się programem przyszłych pokoleń Europy. Swoją pracą udało mu się zaszczepić w nadchodzących, wieloplemiennych pokoleniach Europy Zachodniej i Wschodniej świadomość - choć nie zawsze jasną, ale taką, która stała się dla nich jakby najwyższa w umyśle i inspiracją.
Petrarka jest twórcą nowej poezji nowożytnej. Jego „Canzoniere” na długo zdeterminowało rozwój liryki europejskiej, stając się swego rodzaju niepodważalnym wzorem. O ile początkowo dla swoich współczesnych i najbliższych naśladowców w swojej ojczyźnie Petrarka była wielkim odnowicielem klasycznej starożytności, zwiastunem nowych dróg w sztuce i literaturze, to począwszy od 1501 roku, kiedy dzięki staraniom typografa Aldo Manuzio Watykan Szeroko nagłośniony został Codex Canzoniere, epoka tzw. Petrarchizm, i to nie tylko w poezji, ale także w obszarze myśli estetycznej i krytycznej. Petrarchizm wykroczył poza Włochy. Dowodem na to jest twórczość takich znanych poetów jak Gongora (w Hiszpanii), Camões w (Portugalia), Szekspir (w Anglii), Kochanowski (w Polsce). Bez Petrarki ich teksty byłyby dla nas nie tylko niezrozumiałe, ale po prostu niemożliwe.
Co więcej, Petrarka utorowała drogę swoim poetyckim spadkobiercom do poznania zadań i istoty poezji, poznania moralnego i obywatelskiego powołania poety.
W autoportrecie, który mimowolnie pojawia się podczas czytania Petrarki, rzuca się w oczy pewna cecha: potrzeba miłości. Jest to zarówno pragnienie kochania, jak i potrzeba bycia kochanym. Cecha ta najwyraźniej znalazła wyraz w miłości poety do Laury, głównego tematu sonetów i innych wierszy tworzących Canzoniere. Miłość Petrarki do Laury jest tematem niezliczonych prac naukowych. Laura jest bardzo realną osobą. Miłość do niej, jak to często bywa w prawdziwej poezji, jest romantyczna i porywcza, pod koniec życia poety nieco uspokojona i niemal zrośnięta z ideą niebiańskiej, idealnej miłości.
Kolejną cechą, którą sam poeta objawił w sobie, za którą czasami (zwłaszcza w schyłkowych latach) się biczował, jest umiłowanie sławy. Jednak nie w sensie zwykłej próżności. Pragnienie sławy u Petrarki było ściśle związane z impulsem twórczym. To w większym stopniu skłoniło Petrarkę do zajęcia się pisaniem. Z biegiem lat ta miłość, miłość do sławy, zaczęła słabnąć. Osiągnąwszy niezrównaną sławę, Petrarka zdała sobie sprawę, że wzbudziła w otaczających ją ludziach znacznie więcej zazdrości niż dobrych uczuć. W swoim „Liście do potomności” ze smutkiem pisze o swojej koronacji w Rzymie, a przed śmiercią jest nawet gotowy uznać triumf Czasu nad Chwałą.
Zapoznanie rosyjskiej opinii publicznej z Petrarką zapoczątkował rosyjski poeta Konstantin Batiuszkow, być może pierwszy zwolennik tzw. Italianizmu w Rosji, autor artykułów o Petrarce. Batiuszkow przetłumaczył także jeden ze swoich najsłynniejszych sonetów, 269., i napisał aranżację swojej pierwszej pieśni, którą nazwał „Wieczór”. Wielka zasługa w zapoznaniu się z twórczością Petrarki należy do poety Wiaczesława Iwanowa. Być może główną zasługą Iwanowa jako tłumacza Petrarki jest to, że on, pierwszy z najważniejszych pisarzy rosyjskich, zwrócił się do Petrarki nie „nagle”, ale w pełni uzbrojony w najgłębszą wiedzę filologiczną, historyczną i kulturową, pozostając jednocześnie uczciwym poetą.
Niewątpliwie Francesco Petrarka wniósł ogromny wkład w rozwój filozofii i literatury w ogóle, przede wszystkim jako twórca prawdziwego humanizmu, co być może okazało się tym, co przyciągnęło naśladowców i naśladowców Petrarki w jego twórczości.
Franciszek Petrarka. LXI sonet (w przekładzie V. Iwanowa)
Błogosławiona jest ta kraina i ta długa jest jasna,
Gdzie stałem się więźniem pięknych oczu!
Błogosławiony ból, który pojawia się po raz pierwszy
Poczułem, kiedy nie zauważyłem
Jak głęboko przeszyła strzała ta metyl
Mam Boga w sercu, który potajemnie nas miażdży!
Błogosławione lamenty i jęki,
Jak ogłosiłem sen o lasach dębowych,
Budzące się echa z imieniem Madonny!
Błogosławiony jesteś, że tak wiele chwały
Zdobyte dla niej melodyjne canzone, -
Złote myśli o niej, jeden stop!
Myśli i powiedzenia Francesco Petrarki
Życie ludzkie na ziemi to nie tylko służba wojskowa, ale bitwa.
Osobista obecność szkodzi sławie.
Miłość potrafi zwyciężać.