Pat senatnē psihologi, zinātnieki un filozofi pamanīja, ka dzīve nav tikai objektīva un materiāla pasaule. Cilvēki piedzīvo jūtas, vēlmes, spēj domāt, piedzīvot un analizēt. Tādu dzīvi filozofijā sauc par mentālo. Psihei ir unikāla spēja atspoguļot realitāti. Psihes galvenā īpašība ir ciešas attiecības starp indivīda uzvedību un objektīvās realitātes atspoguļojumu apziņā.
Psihiskā refleksija: kas tas ir?
Garīgās refleksijas jēdziens ir filozofisks. Tas ietver vispārēju un fundamentālu parādību, kas izpaužas caur apziņu izgājušo objektu attēlu, zīmju un īpašību reproducēšanā.
Sākotnējā psihes forma ir jutīgums. Pateicoties šai īpašībai, mēs spējam uztvert informāciju no ārpuses un apstrādāt to smadzenēs. Maņu orgāni, koordinācija - tas veicina spilgtāku izpausmi garīgās refleksijas.
Apziņa un pašapziņa ir psiholoģiskās refleksijas veids. Tiek saņemta informācija, ietekme no ārpuses, un prātā esošie tēli tiek apstrādāti un izpaužas notikušā atspoguļojuma veidā. Turklāt apziņa spēj gan atspoguļot pasauli, gan to radīt. Pateicoties psihei, cilvēks var mentāli operēt ar savām aktivitātēm, runu un pat emocijām. Pašapziņa ir personīga izpratne par savu vietu sabiedrībā un attiecībās ar citiem cilvēkiem.
Mentālās refleksijas raksturojums
Cilvēks spēj uztvert pasaule ap mums, atrast sevi aktivitātē, attīstīties un garīgi augt, tikai pateicoties garīgajai refleksijai. Tomēr ne visi cilvēki pareizi atspoguļo apkārtējās parādības. Tas notiek, ja viņiem ir garīgas problēmas. Tomēr garīgi vesels cilvēks Tiek novērotas šādas garīgās refleksijas pazīmes:
Dinamisms.
Dzīves gaitā mainās cilvēku apstākļi, uzskati un apstākļi. Tāpēc psiholoģiskā refleksija var mainīties ārējo faktoru ietekmē.
Aktivitāte.
Psiholoģiskā refleksija ir aktīvs process, tas nekādā veidā nav saistīts ar pasivitāti vai spoguļošanu. Pateicoties šai psihes īpašībai, cilvēks, pats to neapzinoties, meklē sev adekvātus apstākļus.
Objektivitāte.
Cilvēks nepārtraukti pilnveidojas, un tāpēc psihe piedzīvo dažādas izmaiņas. Tā kā pasauli piedzīvojam ar praktisku darbību, psiholoģiskā refleksija ir objektīva un pamatota.
Subjektivitāte.
Lai gan psiholoģiskā refleksija ir objektīva, to ietekmē cilvēka pagātne un apkārtējie cilvēki. Tāpēc raksturlielumos ietilpst arī subjektivitāte. Visi cilvēki redz vienu un to pašu pasauli, tos pašus apstākļus, bet mēs tos redzam un uztveram atšķirīgi.
Ātrums.
Pateicoties psihei, esam spējīgi uz lielu ātrumu. Pārdomu var saukt par priekšā realitāti.
Garīgās refleksijas iezīmes ietver:
- atspoguļo realitāti praksē;
— paredzamais raksturs;
— indivīda individualitātes izpausme;
- veidojas tikai uz aktīvas cilvēka darbības pamata;
- kontrolē indivīda uzvedību.
Psihiskās refleksijas līmeņi
Lai gan psihiskā refleksija parādās mūsu priekšā un tiek uztverta kā vesels attēls, patiesībā tai ir vairāki līmeņi:
Juteklisks vai juteklisks. Šajā posmā garīgo tēlu veidošana un konstruēšana tiek veikta, pamatojoties uz to, ko mēs uztveram caur maņām. Tas atvieglo turpmāku informācijas apstrādi pareizajā virzienā. Stimulējot redzi, dzirdi, ožu, garšu un tausti, informācija par objektu paplašinās un vēl vairāk ietekmē objektu. Kad cilvēka dzīvē notiek kaut kas līdzīgs, no zemapziņas parādās glabātās atmiņas un ietekmē tālākas pārdomas. Šī cilvēka spēja ļauj viņam radīt reālus attēlus savā prātā neatkarīgi no laika.
Performance. Šo līmeni raksturo aktīva cilvēka zemapziņas darbība. Tas, kas jau ir nogulsnējies atmiņā, parādās iztēlē. Šo procesu var veikt bez jutekļu tiešas līdzdalības. Svarīga loma Savu lomu spēlē notikumu nozīmība, daļa no notikušā tiek likvidēta, paliek tikai ārkārtīgi svarīgais. Pateicoties domāšanai, cilvēks veido standartus, plāno un kontrolē apziņu. Tādā veidā tiek veidota paša pieredze.
. Reāli notikumišajā līmenī viņi vispār nespēlē nekādu lomu. Personība jau izmanto zināšanas, kas ir apziņā. Svarīga ir arī universālā cilvēka pieredze, ko indivīds apzinās.
Psihiskās refleksijas līmeņi harmoniski savijas un plūst viens no otra. Tas ir saistīts ar cilvēka maņu un racionālās darbības vienotu darbu.
2014. gada 17. marts, 12:08Pēc padomju psiholoģijas nostādnēm jau dzīvnieku līmenī mentāli atspoguļojas ne tik daudz pati stimulācija, kas ierosina refleksijas aktus un rada subjektīvus iespaidus par dažādām modalitātēm, bet gan indivīda pieredze saistībā ar uztveramo. situāciju, kas atklāj, kā šī stimulācija spēj mainīties un ar kādām darbībām to var mainīt. Tā ir šī pieredze, kas pastāv prasmju, spēju, cerību, izziņas shēmu utt. veidā, nevis ārējā un iekšējās ietekmes, ir galvenais noteicošais faktors, kas nosaka garīgi regulējamās darbības saturu. Lai cik bagāts būtu indivīds, kā arī suga, bioloģiskā indivīda ģenētiski pārnestā pieredze, to nekādā gadījumā nevar salīdzināt ar visas cilvēces nemitīgi uzkrājošo pieredzi, kas ir avots un pamats bioloģiskās personas procesu attīstībai. mentālā refleksija sabiedrībā. Šīs pieredzes piesavināšanās no indivīda, kas turpinās visu mūžu, sniedz viņam ne tikai sajūtu kompleksu par tuvāko vidi un tās tūlītējas transformācijas iespējām, bet arī savstarpēji saistītu un vispārinātu zināšanu sistēmu par visu pasauli. , tā slēptās īpašības, tajā notiekošās mijiedarbības utt. n psiholoģiskā literatūraŠī piešķirto ideju sistēma, kurā viss atspoguļotais neizbēgami tiek lokalizēts un saturiski bagātināts, pēdējos gados ir vispārēji dēvēta par “pasaules tēlu”. Šajos darbos izstrādātā vispārīgā tēze apgalvo, ka
“galveno ieguldījumu objekta vai situācijas tēla konstruēšanas procesā dod nevis atsevišķi maņu iespaidi, bet pasaules tēls kopumā” (Smirnovs, 1981, 24. lpp.).
Cilvēka sociālās izcelsmes pieredzes apgūšanas procesā, kas pamazām pārvēršas arvien sarežģītākā “pasaules tēlā”, vissvarīgākā loma ir valodai. Pati valoda ir tās morfoloģija, atspoguļošana pamatstruktūra un universālas objektīvo attiecību formas, savstarpēji saistītu jēdzienu sistēma, kas faktiski apzīmē parādību hierarhiju un attiecības starp tām ar dažādas pakāpes vispārīgumu utt. praktisks pielietojums tā elementi (sk. Vigotskis, 1982; Ļeontjevs, 1963; Lurija, 1979). Apgūta valoda ir jau paplašināts, holistisks un sakārtots “pasaules tēls”, kurā ar konceptuālās identifikācijas palīdzību tiek atpazītas tieši sensoriski atspoguļotas parādības un situācijas. Protams, valoda nav vienīgais cilvēka “pasaules tēla” veidošanās avots, uzstādot tikai sava veida rāmi, tāda tēla skeletu, kas pamazām piepildās ar diferencētāku un izsmalcinātāku saturu, balstoties uz apropriāciju. īpašām zināšanām (izmantojot to pašu valodu un citas zīmju sistēmas), pieredzi, kas iemiesota cilvēka radītos objektos un ar tiem darbības veidos, kas nodota ar mākslas līdzekļiem utt.
Garīgās refleksijas kā mediācijas rezultātā piesavinātas sociālā pieredze iegūst vairākas jaunas īpašības. A. N. Ļeontjevs par to rakstīja: “Dzīvnieki un cilvēki dzīvo objektīvā pasaulē, kas jau no paša sākuma parādās kā četrdimensionāla: tā pastāv trīsdimensiju telpā un laikā (kustībā). ...Atgriežoties pie cilvēka, pie cilvēka apziņas, man jāievieš "vēl viens jēdziens - piektās kvazidimensijas jēdziens, kurā cilvēkam atklājas objektīvā pasaule. Tas ir "semantisks lauks", nozīmju sistēma. Lieta ir tāda, ka cilvēka atspoguļotās parādības parasti tiek klasificētas, nosauktas, tas ir, identificētas ne tikai pēc maņu parametriem, bet arī nozīmju sistēmā. Tas viņus automātiski lokalizē “pasaules tēlā”, atklājot visas daudzās tiem raksturīgās iezīmes: izcelsmi, funkcionālās īpašības, slēptās sakarības, turpmāko likteni utt. Atbildot uz bērna jautājumiem “Kāpēc katrā ķiršī ir ielikta sēkliņa?” , "Kāpēc uz jumta ir sniegs?" Galu galā cilvēki uz jumta neslēpo un nebrauc? (Čukovskis, 1966, 124. lpp.), pieaugušais detalizēti skaidro, kas, uztverot šīs parādības, viņam uzreiz kā pašsaprotami atklājas: no kurienes nāk sniegs, kā tas nokļūst uz jumtiem utt. Bērna “pasaules tēlā” šādas informācijas vēl nav, tomēr tā jau pastāv, aktīvi izpaužas un uztvertajām parādībām piešķir pieaugušajam izklaidējošām īpašībām: sniegu īpaši ripināšanai, ķiršus ēšanai utt. Piesavināto zināšanu sistēmas atspoguļojuma starpniecība ārkārtīgi paplašina atspoguļotā satura robežas, padarot tās neatkarīgas no reāli uztvertās situācijas parametriem un nospiežot tās uz universālo cilvēcisko zināšanu robežām vai, pareizāk sakot, līdz no zināmā robežām. šīs zināšanas konkrētai personai. Viena no sekām, ja ir " kvazimērījumi» nozīme ir tāda, ka tas praktiski novērš ierobežojumus realitātes telpisko un laika dimensiju atspoguļojumam. Iepazīstoties ar vēsturi, cilvēks savās domās viegli tiek transportēts cauri gadsimtiem un uz jebkuru attēloto vietu, ar astronomiju caur jutekliski neiedomājamiem laika un telpas posmiem.
Viņš tikpat brīvi spēj iztēloties notikumus, kas iespējami vistālākajā nākotnē. Līdzīgu uzmanību no esošās situācijas, lai arī ne tik iespaidīgas, prasa arī ikdienas darbības, kuras veicot, cilvēks parasti bez manāmas piepūles kontrolē gan iepriekšējo gatavošanos tām, gan arī turpmākās vairāk vai mazāk tālas sekas.
Un šajā gadījumā atspoguļotā satura spatiotemporālos parametrus nosaka nevis ārēja stimulācija, bet gan “ pasaules ceļu“, pareizāk sakot, tā daļa, ko var saukt par “dzīves ceļu”. Kopā ar izmaiņām fiziskie mērījumi Cilvēka psihes saturs arī ievērojami paplašinās, atspoguļojot visdažādākās iekšējās attiecības un mijiedarbības visā telpiskā un laika paplašinājuma diapazonā. " Kvazidimensija» nozīmes neapšaubāmi ir jāattēlo kā daudzdimensionālas, kas sniedz fundamentāli dažādas īpašības. objektīvā realitāte: klasifikācija, attiecināšana, varbūtības, funkcionālā uc Izprast izmaiņas Cilvēka motivācijas sfērā īpaši svarīgs ir kvalitatīvais lēciens, kas notika cēloņu un seku attiecību atspoguļošanā.. Galvenā parādība šeit ir tāda, ka jebkura parādība, ko atspoguļo persona, papildus citiem, ir vairāk vai mazāk vispārīgās īpašības Parasti tas saņem interpretāciju arī no determinisma attiecību viedokļa: viss, kas pastāv, tiek atspoguļots kā noteiktu cēloņu sekas, parasti vesels sazarots to komplekss, un savukārt kā gaidāmo pārmaiņu cēloņi.
Vēlme noskaidrot parādību cēloņsakarības ir tik raksturīga cilvēkam, ka mēs varam runāt par viņam raksturīgo tieksmi redzēt visu pasaulē kā obligāti noteiktu. Kā rakstīja A.I.
Tas izpaužas gan bērna izteikumos, ka mākoņus veido lokomotīves, vēju – koki, gan pieaugušo tukšo vietu aizpildīšanā izziņā. cēloņsakarības tādas skaidrojošas konstrukcijas kā liktenis, burvība, kosmiskās ietekmes uc Pārdomu procesi sakārtotu priekšstatu klātbūtnē par apkārtējo realitāti un savu vietu tajā iegūst savdabību. cilvēka apziņa, kas pārstāv augstāka forma pārdomas. Varētu domāt, ka tieši atspoguļoto parādību globālā lokalizācija “pasaules tēlā” nodrošina cilvēka automatizētu atspoguļojumu par to, kur, kad, ko un kāpēc viņš var runāt par savu raksturīgo tendenci redzēt visu pasaulē kā obligāti noteiktu. . Kā rakstīja A.I.
"Ir tik ierasts, ka cilvēki nonāk pie visa, kas notiek apkārt, saknes, ka viņi drīzāk izdomā muļķīgu iemeslu, nezinot īsto, nekā atstāt to mierā un nerisināt to."
Tas izpaužas gan bērna izteikumos, ka mākoņus veido lokomotīves un vējkoki, gan pieaugušo tukšo vietu aizpildīšanā cēloņsakarību zināšanās ar tādiem skaidrojošiem konstruktiem kā liktenis, burvība, kosmiskā ietekme u.c. Pārdomu procesi. sakārtotu priekšstatu klātbūtnē par apkārtējo realitāti un savu vietu tajā iegūst cilvēka apziņas īpašības, kas pārstāv augstāko refleksijas formu.
Varētu domāt, ka tieši atspoguļoto parādību globālā lokalizācija “pasaules tēlā”, kas nodrošina cilvēka automatizētu atspoguļojumu par to, kur, kad, ko un kāpēc viņš atspoguļo un dara, veido apzinātās dabas specifisko psiholoģisko pamatu. garīgās refleksijas cilvēkā. Apzināties nozīmē atspoguļot fenomenu kā “noteiktu” galvenajos “pasaules tēla” sistēmu veidojošajos parametros un nepieciešamības gadījumā spēt noskaidrot sīkākas tās īpašības un sakarības. Minēto un vairāku citu cilvēka psihes refleksijas pazīmju apraksts un precizēšana prasa to veidošanās procesu apzīmēšanu. Ļaujiet mums atzīmēt svarīgākos noteikumus šajā sakarā. Valodā un citās sociāli vēsturiskās pieredzes formās nogulsnētās zināšanas un prasmes nevar tikt tieši nodotas cilvēkam; lai tos norīkotu, viņam jāiesaistās īpaši virzītās aktivitātēs, ko nosaka citi cilvēki vai šīs pieredzes materializētie produkti un reproducē tādas objektīvās pasaules (vai tās zīmju ekvivalentu) pārveidošanas metodes, kā rezultātā atklājas jaunas un arvien sarežģītākas īpašības. Tā ir darbība, kas nonāk praktiskā saskarē ar ārējo realitāti, citu cilvēku darbība un tās produkti, kas savā formā un sastāvā veido pirmo kopiju no dažādām objektīvās pasaules sastāvdaļām, kas pēc tam atkārtotas atskaņošanas rezultātā locīšana un pāreja uz iekšējo plānu, kļūst par pamatu šo veidošanās garīgajai refleksijai.
Neiedziļinoties šeit sīkāk par ideju par cilvēka psihes darbības izcelsmi, mēs uzsveram, ka tas izriet no I. M. Sečenova (1953) izstrādātā refleksīvā psihes jēdziena, kas subjektīvo refleksiju skaidro ar iekšējo sniegumu. no tām darbībām, kas attīstījušās praktiskajā darbībā ar atspoguļotiem objektiem. Mentālās refleksijas zemcilvēciskā un cilvēciskā līmeņa kvalitatīvās atšķirības skaidrojamas nevis ar atšķirībām šo līmeņu veidošanās fundamentālajā veidā (jo abos gadījumos refleksija ir praksē izveidojušos darbības formu sabrukušais produkts), bet gan ar atšķirībām starp procesi, kas veido šos līmeņus - dzīvnieku uzvedība, kas piedzīvo ārējo pasauli ar individuālā organisma iespējām, un cilvēka darbība, kas piedzīvo šo pasauli, pamatojoties uz daudzu cilvēku paaudžu uzkrāto pieredzi un līdzekļiem. Vairākas cilvēka psihes iezīmes ir saistītas ar to, ka, gūstot jaunu pieredzi, notiek nemitīga sākotnēji izstrādāto darbības procesu reducēšana arvien saspiestākās un automatizētākās formās.
Īpaši svarīgi ir tas, ka līdz ar daudzu atkārtojumu, meklēšanas, tiesāšanas vai precizēšanas darbību izzušanu no aktivitātes pakāpeniski samazinās tās ārējie izpildelementi, un rezultātā subjekts saņem iespēju to veikt tikai iekšējā plānā, garīgi. Šī visintīmākā parādība psihes veidošanā un daudzos aspektos noslēpumaina parādība " ieaugšana"Darbības saturu iekšējā plānā sauc par interiorizāciju: "Interiorizācija, kā zināms, ir pāreja, kuras rezultātā procesi, kas pēc formas ir ārēji ar ārējiem, materiālajiem objektiem, tiek pārveidoti par procesiem, kas notiek mentālajā plānā. apziņas līmenī; tajā pašā laikā tie piedzīvo īpašu transformāciju - tiek vispārināti, verbalizēti, samazināti un, pats galvenais, kļūst spējīgi tālākai attīstībai, kas pārsniedz ārējās darbības iespēju robežas.”
Tieši sākotnēji izstrādātās darbības samazināšana un internalizācija rada iespēju cilvēkam piesavināties gandrīz neierobežotu zināšanu apjomu. Konkrētākā aprakstā to nodrošina fakts, ka kaut kas, kas prasīja pilnu atdevi un ilgstošus priekšmeta piepūli pirmajos apguves posmos, pēc tam viegli un raiti atspoguļojas jēdzienu, ideju, prasmju, izpratnes un citās formās. cilvēka refleksijas, kam raksturīga minimāla oriģinālo procesuālo un maksimāli iedarbīgo-jēgpilno momentu izpausme. Šādā nobeiguma izteiksmē jaunizveidotos pieredzes elementus var salīdzināt, vispārināt un visādā ziņā “pārbaudīt” viens otru, t.i., izmantot turpmākajā apropriācijas darbībā kā tās objektu vai līdzekli. Tas rada iespēju veidot sarežģītākas, vispārinātākas un mediētākas pieredzes “vienības”, kas arī pāriet (pēc atbilstošas izstrādes un internalizācijas) efektīvā formā spontāni izprastām nozīmēm, principiem, idejām, kuras savukārt tiek izmantotas, veidojot vispārinājumus. vēl augstāks līmenis un tā tālāk.
Sava veida akumulators šādām daudzpakāpju pārejām no paplašinātas uz sabrukušu, no ārējām uz iekšējām darbības formām ir individuālais “pasaules tēls”, kas ir cilvēka zināšanu par objektīvo realitāti un sevis apropriācijas galīgais sakārtotais produkts. Kā minēts iepriekš, atspoguļoto parādību lokalizācija " pasaules tēls“ir viena no galvenajām pazīmēm apzinātai realitātes atspoguļošanai. Dati par apzinātības spēju attīstību ontoģenēzē liecina, ka sākotnēji tā iziet cauri paplašināta procesa stadijai, ko vada pieaugušais (vai pēc tam pats cilvēks) ar tādu jautājumu palīdzību kā: “Ko tas nozīmē? ”, “Kāpēc tu to saki?”, “Kāpēc tas varētu novest? Šādu jautājumu risinājums, kas veicina parādību atspoguļošanu arvien plašākā ziņojuma par notiekošo kontekstā, tāpat kā jebkuras citas darbības, ja tās atkārtojas līdzīgos apstākļos, tiek samazināts un automatizēts, un kļūst par sava veida atpazīšanas operāciju. parādības “pasaules tēla” sistēmā, nodrošina apzinātu parādību atspulgu rašanos. Tādējādi darbības interpretācija ļauj raksturot apziņu no konkrētās psiholoģiskās puses kā savulaik apgūtu darbību saspiestu formu, lai atspoguļotu parādības lokalizētu “pasaules tēlā”, kā prasmi identificēt šīs parādības sakārtotā zināšanu sistēmā. Labi zināmu parādību spontanitāte un tūlītēja apzināšanās rada iespaidu par šī procesa pilnīgu automatizāciju, tā neatkarību no subjekta darbības.
Tomēr tā nav gluži taisnība. Kā zināms, ne visu cilvēks atspoguļo ar tikpat pilnīgu satura attīstību, kas raksturo uztveramo parādību. Visdetalizētākais un skaidrākais atspoguļojums ir tas, kas parādās "fiksācijas punktā", mentālā attēla "fokusā", kas tiek uztverts kā "figūra" uz "fona", kas veido apziņas "perifēriju", citiem vārdiem sakot. , uz ko tiek vērsta subjekta uzmanība. Uzmanības spēja uzlabot atspoguļotā satura kvalitāti bieži tika uzskatīta par tās nozīmīgāko iezīmi un iekļauta definīcijās, kas to raksturo kā “stāvokli, kas pavada skaidrāku kāda garīga satura uztveri”, “nodrošina labākus rezultātus mūsu garīgajam darbam”. S. L. Rubinšteins par to rakstīja:
“Uzmanību parasti raksturo fenomenoloģiski selektīvs fokuss apziņa uz noteiktu objektu, kas tiek realizēts īpaši skaidri un skaidri” (1946, 442. lpp.).
Tādējādi, lai gan atkārtoti un daudzveidīga un līdz ar to stingri apgūta materiāla atspoguļošana lielā mērā ir automatizēta un neprasa subjekta izteiktas pūles, viņam ir jāatklāj neliela aktivitāte (uzmanības novirzīšanas veidā). Likumsakarīgi, ka gadījumos, kad zināšanu apguves pakāpe nav pietiekami augsta, subjektam īpaši jāpieliek pūles, lai to atjauninātu: noskaidrojot, ko nekavējoties atspoguļo profesionālis (piemēram, spēja novērst problēmas tehniskajā sistēmā), no iesācēja var būt nepieciešamas daudzas stundas intensīva garīga darba .
Sakarā ar dažādas pakāpes meistarība, sociālās izcelsmes pieredze individuālajā psihē tiek pasniegta neviendabīgi un līdzās zināšanām, kas tiek automātiski atjauninātas, kad uzmanība tiek pievērsta kādam saturam, ir mazāk apgūtas zināšanas, kas iegūtas subjekta brīvprātīgo mēģinājumu kaut ko “atcerēties” rezultātā. , pārbaudiet, vai gadījums ir vienāds utt. lpp. Tas nozīmē, ka saturs, ko cilvēks kādā brīdī faktiski atspoguļo, ir atkarīgs ne tikai no pieredzes, ko viņš ir apguvis saistībā ar šo saturu, bet arī no viņa uzdevuma specifikas. kas nosaka, kuru šīs pieredzes aspektu viņš aktīvi izgūs un atspoguļos.
Cilvēka spēja brīvprātīgi kontrolēt refleksijas procesus, atjaunināt un aplūkot šos aspektus pasaules tēls", kas ir nepieciešami no uzdevumu viedokļa, kas tai jārisina, ir vissvarīgākā sociālā iezīme attīstīta psihe, pateicoties kam viņš iegūst iespēju pilnībā novērst uzmanību no faktiski uztvertās situācijas un atspoguļot jebkuru nepieciešamie elementi un piešķirtās pieredzes sastāvdaļas. Brīvprātīgas regulēšanas spēja, kas izpaužas iekšējā darbībā, būtiski maina “dabisko” garīgo procesu gaitu, veidojot vienu no visvairāk raksturīgās iezīmes tā sauktais augstākais garīgās funkcijas. Domāšana kā sava veida šo funkciju attīstības kopsavilkuma produkts, kā “intelekta integrators”, tiek veikta, jo īpaši ar augstāku (brīvprātīgu) uzmanības, atmiņas, iztēles formu palīdzību un sastāv no procesa brīvprātīga pieredzes meklēšana, aktualizēšana un atskaņošana iekšējā plānā, kas nepieciešama cilvēka uzdevumu risināšanai.
Brīvprātīgas regulēšanas spējas rašanās ir saistīta ar to, ka cilvēka darbības ne tikai saturu, bet arī formu nosaka tās sociālā izcelsme - tas, ka tā tiek veikta tiešā vai netiešā veidā (piemēram, rakstīts teksts) citu cilvēku vadīšana vai sadarbībā ar viņiem, neizbēgami ņemot vērā viņu intereses un iespējas, darba rezultātus utt. Komunikācija kā viena no svarīgākajām raksturīgās formas cilvēka darbība caurstrāvo gandrīz visus darbības veidus, kalpojot ne tikai atbilstošo vajadzību apmierināšanai, bet arī kā universāls līdzeklis-katalizators jaunu garīgo veidojumu veidošanai. Tāpēc pieaugušais savu pieredzi nodod bērnam nevis kā vienpusēju pumpēšanu caur darbību viņa “pasaules tēlā”; jaunu informāciju, bet gan dialoga režīmā ar šo tēlu ar pastāvīgu eksteriorizāciju no tā jau iegūto zināšanu darbībā un to izmantošanu sarežģītāku jaunu veidojumu veidošanai. Ir skaidrs, ka tam nepieciešamo konsekvenci un nepārtrauktību starp atsevišķiem veidojošās darbības aktiem, visu tās organizāciju var noteikt tikai saziņā ar citiem cilvēkiem, kuri piedāvā bērnam viņam pieejamā valodā un noteiktā secībā kaut ko darīt. , salīdzināt, atkārtot, “domāt” utt. d. Rezultātā darbībā veidojas “pasaules tēls”, kļūst savstarpēji saistīts un sistemātisks.
Ārējās darbības organizēšanas metodes, ko noteikuši citi cilvēki, cilvēks pakāpeniski apgūst un internalizācijas rezultātā kļūst iekšējie līdzekļi tās regulējumu, apveltīt tajā izveidoto mentālo refleksiju ar jaunām īpašībām. Īpaši svarīgas šajā ziņā ir sekas, ko rada plaisa starp motivāciju un rīcību, kas veidojas, veicot darbības pieauguša cilvēka vadībā tādēļ, ka darbības virza nevis situācijā radušies impulsi, bet gan pieaugušais, kuram motivācija (sadarbība ar viņu, spēle, izziņas) šķiet nodota šī funkcija. Apgūt prasmes, kas ļauj rīkoties neatkarīgi no tūlītējiem impulsiem, kļūst par pamatu cilvēka spējai brīvprātīgi regulēt iekšējos un ārējās darbības. Par to liecina speciālie pētījumi, kurš parādīja, ka spēja brīvprātīgi regulēt aktivitāti ontoģenēzē veidojas pakāpeniski: vispirms kā bērna rīcības spēja, paklausot pieaugušā runas pavēlēm, pēc tam izpildot savas paplašinātās komandas un visbeidzot, saskaņā ar saspiestām pavēlēm sev plkst. iekšējās runas līmenis. Ņemsim vērā, ka šīs cilvēka psihes iezīmes veidošanos veicina arī valoda - tā ir runa, kas kalpo kā universāls līdzeklis, ar kuru cilvēks pārvalda savus garīgos procesus un uzvedību.
Cilvēka psihes apbruņošana ar “pasaules tēlu” un īpaši spēja patvaļīgi aktualizēt tajā atspoguļoto saturu veicināja īpašas iekšējas strukturālas būtības-subjekta modifikāciju un attīstību. Šis veidojums ir ontoloģiski netverama, bet funkcionāli skaidri izpaužas regulējoša autoritāte, kas attēlā, no vienas puses, atklāj motivāciju mērķu pamudinājuma veidā, no otras – nosacījumus šo mērķu sasniegšanai, tajā skaitā savas iespējas darbība, un visbiežāk tā ir paredzēta to sasniegšanas organizēšanai. Runa ir par autoritāti, ko V. Džeimss nosauca par “es” kā “izziņas elementu personībā” (1911. lpp. 164), 3. Freids – “es”, vai “tas”.
Psihiskā refleksija nav spogulis, nav pasīvs, tas ir saistīts ar meklēšanu, izvēli un ir nepieciešama cilvēka darbības puse.
Garīgo refleksiju raksturo vairākas pazīmes:
- tas ļauj pareizi atspoguļot apkārtējo realitāti;
- rodas aktīvās darbības procesā;
- padziļina un uzlabo;
- lauzts caur individualitāti;
- ir paredzams.
Garīgā refleksija nodrošina uzvedības un darbības atbilstību. Tajā pašā laikā procesā veidojas pats mentālais tēls priekšmeta darbība. Garīgā darbība tiek veikta, izmantojot daudzas īpašas fizioloģiskie mehānismi. Daži no tiem nodrošina ietekmju uztveri, citi - to pārveidošanu signālos, citi - plānošanu un uzvedības regulēšanu utt. Viss šis sarežģītais darbs nodrošina organisma aktīvu orientēšanos vidē.
Vissvarīgākais orgāns garīgā darbība - smadzeņu garoza, kas nodrošina kompleksu garīgā darbība persona.
Cilvēka garīgajā dzīvē īpaša loma ir frontālajām daivām. Daudzi klīniskie dati liecina, ka bojājums frontālās daivas smadzenes, kopā ar samazināšanos garīgās spējas, ietver vairākus pārkāpumus personīgā sfēra persona.
Psihes pamatfunkcijas– adaptācijas nodrošināšana
1. apkārtējās realitātes atspoguļojums
2. ķermeņa integritātes nodrošināšana
3. uzvedības regulēšana (2)
Psihiskie procesi:
Vispārējās psiholoģijas pamatjēdzieni ir garīgie procesi(kognitīvās, gribas, emocionālās), garīgās īpašības (temperaments, raksturs, spējas, orientācija) un garīgie stāvokļi (2).
"garīgais process"– uzsver pētāmās garīgās parādības procesuālo raksturu.
« garīgais stāvoklis» – raksturo statisku momentu, garīgās parādības relatīvo noturību.
"garīgais īpašums"– atspoguļo pētāmās parādības stabilitāti, tā atkārtošanos un nostiprināšanos personības struktūrā.
Garīgie kritēriji:
Severtsovs: psihe ir evolūcijas faktors. Kādā vidē dzīvo organisms, kādi ir tā vitālie uzdevumi un vai to risināšanai nepieciešama psihe?
Hipotēze par jutīguma izcelsmi:
2 vides veidi
Pirmā psihes forma ir jūtīgums, spēja just. Šis īpašs gadījums aizkaitināmība.
Aizkaitināmība– spēja atspoguļot kaut ko būtisku.
Jutīgums– spēja atspoguļot vides bioloģiski neitrālas (abiotiskas) īpašības, kas ir objektīvi saistītas ar biotiskām īpašībām un it kā norāda uz tām.
Psihe veic signalizācija funkciju.
3 darbības daļas (Halperin):
1. Aptuvens – te jau vajag psihi, lai sagatavotu kustību
2. Izpilddirektors
3. Pārbaude
Psihes prognostiskā funkcija ir nepieciešama, lai vadītu savu uzvedību.
Augstāks jutīguma veids ir diferencētas sajūtas.
Pāreja no aizkaitināmības uz jūtām ir orgānu funkciju sarežģīšana un sašaurināšanās, to specializācija kā maņu orgāni.
Dzīvas būtnes pašas darbības (ieskaitot reakcijas, t.i. reaģējošas) rašanās paver jaunas iespējas mijiedarbībai ar apkārtējiem objektiem, kas darbības subjektam tiek pasniegti kā objekti viņa darbības laukā (noderīgi vai kaitīgi). Tagad dzīva būtne var censties nodrošināt tīšu fizisku kontaktu ar noteiktiem priekšmetiem (piemēram, pārtiku) vai izvairīties no fiziska kontakta ar dzīvām būtnēm bīstamiem priekšmetiem. Rodas iespēja pāriet no nejaušas tikšanās ar objektu uz apzinātu objekta meklēšanu vai izvairīšanos no fiziska kontakta ar to. Šo meklēšanas darbību izraisa nevis ārēji faktori, bet gan iekšējie iemesli dzīva būtne, tās dzīves uzdevumi (vajadzības).
Citiem vārdiem sakot, rodas uzdevums noteikt vēlamā objekta klātbūtni un atrašanās vietu telpā un atšķirt to kā atšķirīgu no citiem objektiem.
Palīdzība šīs problēmas risināšanā var būt objektu spēja tiešā veidā nonākt fiziskā kontaktā ar dzīviem objektiem, patstāvīgi izstarot kādu enerģiju vai atstarot ārējo starojumu, t.i. jebkura starpnieka enerģija (piemēram, Saules un citu gaismas objektu starojums, skaņas un ultraskaņas starojums utt.). Šajā gadījumā dzīvā būtne bieži pati ģenerē enerģijas plūsmas (ultraskaņu, elektromagnētisko lauku utt.). Šie starojumi, kas atstarojas no objektiem, sāk nest šo objektu pazīmes un var nonākt saskarē ar dzīvo būtņu maņu orgāniem, pirms starp objektiem un dzīvo būtni ir noticis faktisks fiziskais kontakts, t.i. attālināti. Bet bioloģiskā refleksija, kas spēj radīt tikai signālu par ietekmi uz dzīvu būtni, sniedz informāciju tikai par fizikālās (ķīmiskās) ietekmes avota klātbūtni vidē. Tas bieži vien nevar norādīt nedz ietekmējošā objekta virzienu vai atrašanās vietu dzīvas būtnes darbības laukā, nedz objekta formu un izmēru. Vajag jauna forma pārdomas. Tās parādīšanās iespēju nosaka nervu audu spēja pārveidot bioloģiskos signālus (biostrāvas) subjektīvās sajūtās (pārdzīvojumos vai stāvokļos). Jāpieņem, ka nervu impulsi, nervu šūnu īpašību dēļ var pārveidot par subjektīvie stāvokļi pati dzīvā būtne, t.i. gaismas, skaņas, siltuma un citās sajūtās (pārdzīvojumos).
Tagad mums ir jāsaprot sekojošais.
- 1. Kā notiek šī nervu impulsu pārvēršanās subjektīvā pieredzē un ar kādām iezīmēm tie atšķiras? nervu šūnas dot subjektīvus stāvokļus (pieredzi)?
- 2. Vai subjektīvā pieredze paliek tikai dzīvas būtnes stāvoklis vai arī tā spēj atdalīt pieredzes nesēju no ārējās pasaules? Ja subjektīvā pieredze (stāvoklis) sākotnēji nespēj nodalīt subjektu un ārējo pasauli, tad kāds ir šādas atdalīšanas mehānisms un kā tā veidojas?
- 3. Kāda ir subjektīvo sajūtu (nervu impulsu transformācijas rezultāts) līdzdalība vēlamā subjekta konstruētā objekta lokalizācijas nodrošināšanā telpā? Kā tiek radīta šī subjektīvā telpa? Kā tiek noteikts objekta virziens un atrašanās vieta? Kā vispār tiek konstruēts objekta attēls, t.i. objekts kā objekta pārstāvis, kas balstīts uz subjektīvu sajūtu?
Ne visas atbildes mums šodien ir redzamas, taču bez tām ideju vērtība par bioloģisko signālu pārtapšanu subjektīvos stāvokļos (sajūtās) izrādās niecīga. Mēs zinām, ka spēja uz subjektīviem pārdzīvojumiem (stāvokļiem) kā jūtām, kas radusies evolūcijā, kaut kādā veidā ir saistīta ar informācijas nodrošināšanu dzīvai būtnei par vēlamā objekta formu, izmēru un atrašanās vietu telpā, tā kustībām un citām īpašībām. Lai izskaidrotu šos procesus, esam spiesti ieiet pieņēmumu sfērā, kuriem ir tikai daļējs apstiprinājuma pamatojums vai arī tādu nav vispār.
Mūsdienās pilnīgi noteikti zinām, kā veidojas primārās mijiedarbības pēdas maņās. Vairāk vai mazāk ir zināms, kā notiek primāro pēdu sekundārā transformācija bioloģiskos impulsos (piemēram, nervu impulsos no dzirdes, redzes, temperatūras un taustes receptoru orgāniem utt.). Bet mēs nezinām nervu impulsu pārnešanas (pārveidošanas) mehānismu subjektīvā stāvoklī. Mēs nezinām, kāds ir atdalīšanas mehānisms ģenerētajos dzīvās būtnes stāvokļa attēlos un informācijā par ārējo pasauli.
No otras puses, mēs saprotam, ka subjektīvā sajūta (piemēram, skaņa) un gaisa vibrācijas nav viens un tas pats. Pirmais paliek signāls par ārēju notikumu, kaut arī tam ir izomorfs. Taču mēs arī saprotam, ka aiz objekta spējas konsekventi atspoguļot gaismu zaļajā spektrā (vai sarkanā, dzeltenā utt.) slēpjas paša objekta nemainīgā objektīvā kvalitāte. Tāpēc, lai gan subjektīvā pieredze par elektromagnētiskā starojuma viļņa krāsu, kas ietekmē ķermeni, ir tikai signāls, ārējās ietekmes simbols, objekta krāsas sajūta ir objekta objektīvās īpašības atspoguļojums. Un, kad mēs saņemam trīs dažādas subjektīvas pieredzes no viena un tā paša objekta — spožumu gaismā, slidenumu taustes sajūtā un aukstumu temperatūras sajūtā, mēs saprotam, ka tie ir trīs dažādi apraksti tāda pati objekta kvalitāte – tā gludums. Šeit jūtas sāk pildīt valodas funkcijas, lai aprakstītu realitāti, kas pastāv ārpus mums, kļūstot par sajūtu valodu, kurā mēs (dzīvās būtnes) cenšamies aprakstīt ārējo pasauli sev. Tas nozīmē, ka subjektīvie pārdzīvojumi un sajūtas ir divu dažādu procesu rezultāts: pirmie rodas kā bioimpulsu transformācija, bet otro veido uztveres subjekts kā vienkāršākos objektu attēlus.
Tajā pašā laikā jāatceras vēl viena subjektīvās pieredzes funkcija - uz to pamata un ar to palīdzību dzīva būtne atklāj objektus, kas atrodas telpā, t.i. priekšmeta joma, kurā tā darbojas. Šodien mēs varam tikai aprakstīt, kā šis process ir visvairāk iebūvēts vispārējs skats vai, gluži otrādi, atsevišķās sīkās detaļās, kas nedod kopainu par tā sauktā objekta tēla, situācijas tēla un pasaules tēla veidošanos, t.i. ko sauc par mentālo tēlu.
Apskatīsim vispārīgi, kā veidojas objektu vizuālais tēls, lai garīgās refleksijas analīzē saskatītu tās neatrisinātās problēmas, kas joprojām pastāv. Atcerēsimies mūsu refleksijas shēmu (2.4. att.).
Rīsi. 2.4.
Pirmais posms ir fiziska refleksija. Bet tagad objekts A un objekts B mijiedarbojas nevis tieši, tieši, bet ar starpnieka starpniecību. Parādās starpnieks C - gaismas avots. Gaisma mijiedarbojas ar objektu A (tabulu) un, atstarojot no tā jau mainītā (C + a), krīt uz cilvēka aci. Acs struktūras mijiedarbojas ar gaismu, un mēs iegūstam primārās gaismas pēdas (C + a) uz tīklenes (1). Turklāt šīs primārās pēdas tiek pārveidotas nervu impulsu tapas (2), kas virzās gar redzes nervs caur subkortikālajiem kodoliem uz smadzeņu garozas pakauša daļām. Sasniedzot primāros smadzeņu redzes laukus, nervu impulsi tiek pārveidoti gaismas sajūtā (3). Bet parasti, kā zināms, šajā situācijā mēs redzam nevis gaismu, bet tabulu A (4), kas ieņem noteiktu vietu telpā. Rodas dabisks jautājums: "No kurienes radās galds, ja acs mijiedarbojās tikai ar gaismu un smadzenēs tika pārveidotas gaismas pēdas, nevis galds, kur meklēt šīs mīklas risinājumu - ar to nodarbojas acs? gaisma, un mēs redzam galdu?!”
Pirmais, ko pamanīja zinātkārie lasītāji: acs saskaras ne tikai ar gaismu, bet arī ar gaismas un galda mijiedarbības pēdām. Pēc šādas mijiedarbības mainās no galda atstarotā gaisma: tās spektrā, staru virzienā un izvietojumā telpā un citos rādītājos. Tātad objektīvi gaismas un galda mijiedarbības pēdās ir informācija par tabulu. Bet saskaņā ar pēdu transformācijas likumiem tabulas kā trīsdimensiju objekta, kas atrodas telpā, tēls nevar rasties. Var izveidoties krāsu plankumu attēls ar noteiktu kontūru, bet ne tabulas attēls, t.i. vīzija par objektu, kas ieņem savu vietu telpā. Kas padara pārveidotu subjektīvi piedzīvotu attēlu par redzamu telpu ar trīsdimensiju objektiem? Citiem vārdiem sakot, mums jāuzdod sev jautājums: “Kā, ar kādiem mehānismiem un metodēm vizuāli subjektīvā sajūta (kā subjektīvs stāvoklis, kā vizuāls attēls) atkal pārtop par redzamu objektīvu telpu, kurā atrodas vēlami un nevēlami objekti. ?” Atbilde var būt tikai viena – šī subjektīvā bilde nekādā veidā un nekādā veidā nevar pārvērsties par objekta attēlu. Mūsdienās vienīgā patiesībai līdzīgā atbilde ir dzīvas būtnes pašas virzītas darbības atpazīšana ar šādu mehānismu, veidojot priekšstatus par tās uzvedības telpas objektīvajiem apstākļiem, t.i. redzamās ārējās pasaules reprezentēšana subjektam; darbība, kas vizuālo sensoro attēlu “izstiepj” adaptīvās darbības redzamajā telpiskajā laukā un rada tajā fizisku objektu attēlus kā vajadzību objektus vai orientierus. Objektu attēlu ģenerēšanas uzdevums pirms darbības subjekta rodas tikai tad, ja adaptīvā uzvedība rada nepieciešamību darbības subjektam atklāt savas uzvedības telpas objektīvos apstākļus. Citiem vārdiem sakot, psihe kā atklājums viņa nulles darbību subjektam sākotnēji tiek iekļauta dzīvas būtnes darbībā kā nepieciešama saikne, piemēram, sastāvdaļa adaptīvā uzvedība, ko uzsvēra I. M. Sečenovs, S. L. Rubinšteins un A. N.
Tā kā līdztekus reakcijas aktivitātei uz mijiedarbību ar pasaules objektiem dzīvai būtnei piemīt spēja meklēt iniciatīvu, t.i. darbība, kas nāk no viņa paša, mēs varam pieņemt, ka šī meklēšanas darbība un īpaša papildu darbība nodrošināt objektu attēlu radīšanu dzīvas būtnes telpiskajā darbības laukā. Kaut kādā veidā dzīvas radības reakcijas darbība ir saistīta arī ar situācijas tēla veidošanu - tās uzvedību, kas ņem vērā reāla objekta klātbūtni un tā īpašības. Citiem vārdiem sakot, lai veidotu objektīva telpiskā darbības lauka paraugu, ir nepieciešama īpaša dzīvas radības darbība, t.i. īpaša mijiedarbība ar vidi. Mēs joprojām labi nezinām, kā notiek šis garīgās refleksijas process, taču mums ir daudz pierādījumu tam, ka bez dzīvas būtnes pašas darbības, kuras mērķis ir situācijas tēla veidošana (t.i., subjekta objektīvā lauka). darbība), netiek veidota uzvedības telpas atvēršana ar objektiem. Mentālā refleksija, kā mēs redzam, atbilst sava veida mijiedarbībai ar pasauli.
Šī pozīcija attiecas ne tikai uz vienkāršu situāciju, veidojot objekta telpisko attēlu, bet arī uz vairāk sarežģīti gadījumi gatavu zināšanu iegūšana (apmācība) un pasaules priekšstata veidošana (zinātne). Bez paša aktīvas darbības students vai zinātnieks nebūs veiksmīgs. Rodas dabisks jautājums par šīs īpašās darbības būtību. Pagaidām atbilde uz šo jautājumu ir tikai spekulatīva.
Dzīva būtne ir aktīva būtne. Tā uztur savu eksistenci bez jebkādiem ārējiem iemesliem, kam ir sava atjaunošanas programma (t.i., pašbūves programma), kuras īstenošanai ir piemērota ārējā un iekšējie apstākļi. Šī sākotnēji esošā dzīvās būtnes darbība evolūcijā tiek pārveidota par ārējo motorisko aktivitāti un aktivitāti iekšējā plānā, kas tiek ģenerēta, pamatojoties uz subjektīviem stāvokļiem kā uzvedības telpas objektīvo apstākļu izjūtām un attēliem. Aktivitāte galvenokārt izpaužas atbildēs adaptīvās reakcijas, pētniecības iniciatīvas uzvedībā un adaptīvā uzvedībā, lai apmierinātu dažādas dzīvas būtnes vajadzības (dzīves uzdevumus).
Tā kā, kā redzam, objektu tēls un situācija kopumā nav iespējama bez dzīvas būtnes patstāvīgas darbības, jāpieņem, ka primārā darbība iekļūst subjektīvās pieredzes sfērā. Tas izpaužas ne tikai visa ķermeņa, ekstremitāšu un maņu orgānu kustībās, “sajūtot” objektu, bet arī īpašā aktivitātē subjektīvo parādību izteiksmē. Tieši šādu darbību izcilais G. Helmholcs, analizējot uztveri, varēja apzīmēt kā “bezapziņas secinājumus”. Izvērtējot savas virzītās mijiedarbības ar objektu rezultātus, dzīvā būtne veido sava darbības lauka objekta priekšstatu, pamatojoties uz noteiktu modalitāti subjektīviem stāvokļiem (sajūtām).
Ar šo garīgās refleksijas izpratni rodas nopietns jautājums par jēdziena “psihe” saturu. Kas tiek uzskatīts par psihi? Subjektīvs stāvoklis (pieredze kā sajūta), objekta attēls vai viss kopā?
Atbildi sniegt nav viegli, un tā nevar būt viennozīmīga.
Esam noskaidrojuši, ka uz mentālās refleksijas pamata notiek nevis reakcija, bet gan uzvedība - dzīvas būtnes kompleksi konstruēta darbība, kas aizkavējusies no primārās mijiedarbības, izlemjot tās darbību. dzīves problēmas, ko bieži ierosina pati dzīvā būtne.
Bioloģiskā refleksija kalpo dzīvas būtnes reakcijām, un sarežģīta uzvedība, kas ilgst laika gaitā, sasniedzot starprezultātus, var balstīties tikai uz mentālo refleksiju, kas sniedz zināšanas par uzvedības apstākļiem un regulē uzvedību.
Izpratne par psihi kā vienu no refleksijas formām ļauj teikt, ka psihe pasaulē nerodas negaidīti, kā kaut kas neskaidrs pēc būtības un izcelsmes, bet ir viena no refleksijas formām un tai ir savi analogi dzīvajā un nedzīvajā. pasaule (fiziskā un bioloģiskā refleksija). Garīgo refleksiju var uzskatīt par sekundāro pēdu pārvēršanu subjektīvā stāvoklī (pieredzē) un uz tā pamata darbības lauka objektīva telpiskā attēla konstruēšanu pēc darbības subjekta. Mēs redzam, ka mentālās refleksijas pamatā ir primārā mijiedarbība ar ārpasauli, bet mentālai refleksijai ir nepieciešama īpaša dzīvas būtnes papildu darbība, lai konstruētu objektu attēlus subjekta uzvedības laukā.
Mēs jau runājām par to, kā virs primārajām objektu (enerģijas plūsmu un objektu) mijiedarbības pēdām, kuras mēs varam uzskatīt par fizisku atspulgu, tiek veidota bioloģiska atspulga primāro mijiedarbības ar ārpasauli pēdu veidā. pārveidots par dzīvās būtnes pašas procesiem un adekvātu formā atbildesķermenis.
Primārās mijiedarbības pēdas, kas pārveidotas nervu impulsos, tālāk tiek pārveidotas ārējās ietekmes subjektīvos stāvokļos (maņu pārdzīvojumos). Šis subjektīvā forma refleksija kļūst par pamatu dzīvas būtnes objektīvā darbības lauka atklāšanai, adekvāti darbojoties šajā objektīvajā telpā, ņemot vērā objektu īpašības jeb, citiem vārdiem sakot, pamatojoties uz subjektīviem objektu un situācijas tēliem. veselums.
Ir skaidrs, ka objektu un situāciju attēlus var attiecināt uz garīgo refleksiju. Taču rodas jautājums par pašu subjektīvo pieredzi kā sajūtu. Vai to var attiecināt uz psihisku atspulgu vai arī to vajadzētu izolēt? īpaša forma– subjektīvā refleksija (pieredze), kas nav psihe? Lai atbildētu uz šo jautājumu, mums sīkāk jāapsver psihes jēdziens.
- Spinoza B. (1632–1677) – holandiešu materiālists filozofs.
- Spinoza B.Ētika // Atlasītie darbi. T. 1. M., 1957. 429. lpp.
- Tieši tur.
- Spinoza B.Ētika // Atlasītie darbi. T. 1. M., 1957. 423. lpp.
2. Atstarošanas raksturlielumi
3. Psihiskās refleksijas līmeņi
1. Mentālās refleksijas jēdziens
.
Kategorijapārdomas
ir filozofisks fundamentāls jēdziens, tas tiek saprasts kā matērijas universāla īpašība, kas sastāv no atspoguļotā objekta zīmju, īpašību un attiecību reproducēšanas. Tas ir mijiedarbības veids starp parādībām, kurās viena no tām atrodasatspoguļots
, - saglabājot savu kvalitatīvo noteiktību, rada otrajā -atstarojošs
konkrēts produkts:atspoguļots
Spēja atspoguļot, kā arī tās izpausmes būtība ir atkarīga no matērijas organizācijas līmeņa. Augstā kvalitātē dažādas formas atspulgs parādās nedzīvajā dabā, augu, dzīvnieku pasaulē un, visbeidzot, cilvēkos.(Saskaņā ar LEONTIEVA grāmatu "
Aktivitāte. Apziņa. Personība"
)
Nedzīvajā dabā rodas dažādu materiālo sistēmu mijiedarbībasavstarpēja pārdoma , kas parādās vienkāršas mehāniskas deformācijas veidā.
Būtiska dzīva organisma īpašībair aizkaitināmība - ārējās un iekšējās vides ietekmju atspoguļojums ierosmes un selektīvas reakcijas veidā. Tā kā tā ir pirmspsihiska refleksijas forma, tā darbojas kā adaptīvās uzvedības regulators.
Tālākais refleksijas attīstības posms ir saistīts ar vairāk rašanos garas sugas jauna īpašuma dzīvie organismi -jutība, tas ir, spēja radīt sajūtas, kas ir psihes sākotnējā forma.
Maņu orgānu veidošanās un to darbību savstarpēja koordinācija noveda pie spējas atspoguļot lietas noteiktā to īpašību kopumā - spēja uztvert apkārtējo realitāti noteiktā integritātē, formā.subjektīvs tēls šī realitāte.
Cilvēka tapšana un cilvēku sabiedrība procesā darba aktivitāte un komunikācija ar runas palīdzību noveda pie īpaši cilvēciskas, pēc būtības sociālas refleksijas formas rašanās formāapziņa Unpašapziņa. Refleksijai, kas raksturīga cilvēkam, ir tas, ka tas ir radošs process, kam ir sociāls raksturs. Tas ietver ne tikai ietekmi uz tēmu no ārpuses, bet arī aktīva darbība pats subjekts, viņa radošā darbība, kas izpaužas uztveres selektivitātē un mērķtiecībā.
2. Atstarošanas raksturlielumi . Procesa iezīmes Garīgo refleksiju pavada vairāki raksturīgi apstākļi, kas ir tā specifiskās izpausmes:– Aktivitāte. Garīgā refleksija nav spoguļveidīga, nav pasīva, tā ir saistīta ar apstākļiem adekvātu darbības metožu meklēšanu un izvēli, tā iraktīvs process.
- Subjektivitāte. Vēl viena garīgās refleksijas iezīme ir tāsubjektivitāte: to veicina cilvēka pagātnes pieredze un personība. Tas galvenokārt izpaužas apstāklī, ka mēs redzam vienu pasauli, bet katram tā parādās savādāk.
- Objektivitāte . Tajā pašā laikā mentālā refleksija ļauj veidot "iekšējo pasaules ainu", kas ir adekvāta objektīvajai realitātei, un šeit ir jāatzīmē vēl viena garīgās īpašības - tā.objektivitāte. Tikai pareizi pārdomājot, cilvēks spēj izprast apkārtējo pasauli. Pareizības kritērijs ir praktiska darbība, kurā nemitīgi tiek padziļināta, pilnveidota un attīstīta garīgā refleksija.
- Dinamisms. Process, ko sauc par garīgo refleksiju, laika gaitā mēdz būtiski mainīties. Mainās apstākļi, kādos indivīds darbojas, un mainās pašas transformācijas pieejas. Unikalitāte Mēs nedrīkstam aizmirst, ka katram cilvēkam ir spilgtas individuālās īpašības, pašu vēlmes, vajadzības un vēlme pēc attīstības.
- Paredzams raksturs . Vēl viena svarīga garīgās refleksijas iezīme ir tāparedzamais raksturs tas ļauj prognozēt cilvēka darbību un uzvedību, kas ļauj pieņemt lēmumus ar noteiktu laiku un telpisku progresu attiecībā uz nākotni.
Psihes svarīgākā funkcija iruzvedības un aktivitātes regulēšana, pateicoties kam cilvēks ne tikai adekvāti atspoguļo apkārtējo objektīvo pasauli, bet spēj to pārveidot mērķtiecīgas darbības procesā. Cilvēka kustību un darbību atbilstība darbības apstākļiem, instrumentiem un priekšmetam ir iespējama tikai tad, ja subjekts tos pareizi atspoguļo.
3. Garīgās refleksijas līmeņi. Garīgā refleksija kalpo, lai no sadalītiem realitātes objektiem izveidotu strukturētu un neatņemamu attēlu. B.F. Lomovs identificēja garīgās refleksijas līmeņus:
1. Sensoriski uztveres ir garīgo tēlu konstruēšanas pamatlīmenis, kas pirmais rodas attīstības procesā, bet nezaudē aktualitāti turpmākajās darbībās. Subjekts, pamatojoties uz informāciju, kas saņemta, stimulējot jutekļus ar reāliem objektiem, veido savu uzvedības taktiku. Vienkārši sakot, stimuls izraisa reakciju: notikums, kas notiek reāllaikā, ietekmē turpmāko subjekta darbību un nosaka to.
2. Reprezentāciju līmenis. Attēls var rasties bez objekta tiešas ietekmes uz subjekta maņām, tas ir, tā ir iztēle, atmiņa, iztēles domāšana. Sakarā ar atkārtotu objekta parādīšanos subjekta uztveres zonā, daži no visvairāk svarīgas funkcijas Pirmie tiek atcerēti, atsijāti no sekundārajiem, tāpēc parādās attēls, kas nav atkarīgs no tiešas stimula klātbūtnes. Šī garīgās refleksijas līmeņa galvenā funkcija: darbību plānošana, kontrole un korekcija iekšējā plānā, standartu sastādīšana.
3. Verbāls loģiskā domāšana vai runas-mentālā līmenī. Operācijas šajā līmenī ir vēl mazāk saistītas ar pašreizējā laika notikumu sēriju. Indivīds darbojas ar loģiskiem jēdzieniem un paņēmieniem, kas attīstījušies cilvēces kultūrvēsturiskās attīstības gaitā. Abstrahējoties no savas tiešās pieredzes, no iztēles un atmiņām par dzīvē notikušajiem notikumiem, viņš orientējas un savu darbību veido, balstoties uz visas cilvēces pieredzi. Tie jēdzieni, definīcijas un secinājumi, kurus viņš nav izstrādājis. Tas sniedz iespēju plānot un regulēt dažādu virzienu un laika attālumu notikumus, līdz pat indivīda dzīves ceļa plānošanai. Neskatoties uz būtisko atšķirību starp trešo un pirmo, sākotnējo līmeni: maņu un racionālas darbības regulēšanas procesi nepārtraukti plūst no viena uz otru, veidojot mentālu atspulgu tā līmeņu un attēlu daudzveidībā.