Dīvains jautājums: kas ir Bībele? Kas ir Bībele? Bībeles interpretācija

Bībele(no grieķu βιβλία — grāmatas) vai Raksti- Grāmatu kolekcija (Vecā un Jaunā Derība), ko sastādījis Svētais Gars (t.i., Dievs) caur Dieva svētītiem izredzētiem cilvēkiem: praviešiem un apustuļiem. Grāmatu vākšanu un apvienošanu vienā grāmatā veica Baznīca un Baznīcas labā.

Vārds “Bībele” nav atrodams pašās svētajās grāmatās, un pirmo reizi saistībā ar sakrālo grāmatu kolekciju austrumos 4. gadsimtā to lietoja Sv. Un .

Pareizticīgie kristieši, runājot par Bībeli, bieži lieto terminus "Svētie Raksti" (rakstīti ar lielo burtu) vai "Svētie Raksti" (kas nozīmē, ka tie ir daļa no Baznīcas Svētās Tradīcijas, kas tiek saprasta plašā nozīmē).

Bībeles sastāvs

Bībele (Svētie Raksti) = Vecā Derība + Jaunā Derība.
Cm.

Jaunā Derība = Evaņģēlijs (pēc Mateja, Marka, Lūkas un Jāņa) + Sv. Apustuļi + Apokalipse.
Cm.

Vecās un Jaunās Derības grāmatas var iedalīt juridiskajā, vēsturiskajā, mācību un pravietiskajā.
Skatīt diagrammas: un.

Bībeles galvenā tēma

Bībele ir reliģiska grāmata. Galvenā tēma Bībele ir cilvēces glābšana caur Mesiju, iemiesojušos Dieva Dēlu, Jēzu Kristu. Vecā Derība runā par pestīšanu tēlu un pravietojumu veidā par Mesiju un Dieva Valstību. Jaunā Derība izklāsta pašu mūsu pestīšanas apzināšanos caur Dievcilvēka iemiesošanos, dzīvi un mācībām, kas apzīmogotas ar Viņa krusta nāvi un augšāmcelšanos.

Bībeles iedvesma

Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti, un tie ir noderīgi mācīšanai, rājienam, labošanai, audzināšanai taisnībā.()

Bībeli rakstīja vairāk nekā 40 cilvēku, kas dzīvoja dažādās valstīs: Bābele, Roma, Grieķija, Jeruzaleme... Bībeles autori piederēja dažādiem sociālajiem slāņiem (no gana Amosa līdz ķēniņiem Dāvidam un Salamanam), bija ar dažādu izglītības līmeni (apustulis Jānis bija vienkāršs zvejnieks, apustulis Pāvils absolvēja g. Jeruzalemes rabīnu akadēmija).

Bībeles vienotība tiek ievērota tās integritātē no pirmās līdz pēdējai lappusei. Savā daudzveidībā dažus tekstus apstiprina, skaidro un papildina citi. Visās 77 Bībeles grāmatās ir kaut kāda nemākslota, iekšēja konsekvence. Tam ir tikai viens izskaidrojums. Šo Grāmatu, Svētā Gara iedvesmoti, sarakstīja cilvēki, kurus Viņš izvēlējās. Svētais Gars nediktēja Patiesību no Debesīm, bet piedalījās kopā ar autoru Svētās Grāmatas radīšanas procesā, tāpēc varam pamanīt tās autoru individuālās psiholoģiskās un literārās īpašības.

Svētie Raksti nav tikai Dievišķs produkts, bet gan Dievišķā un cilvēka koprades produkts. Svētie Raksti tika apkopoti Dieva un cilvēku kopīgās darbības rezultātā. Tajā pašā laikā cilvēks nebija pasīvs instruments, bezpersonisks Dieva instruments, bet bija Viņa līdzstrādnieks, Viņa labās darbības dalībnieks. Šī nostāja ir atklāta dogmatiskajā Baznīcas mācībā par Svētajiem Rakstiem.

Pareiza Bībeles izpratne un interpretācija

Neviens pravietojums Svētajos Rakstos nevar tikt atrisināts pats par sevi. Jo pravietojumi nekad netika izteikti pēc cilvēka gribas, bet svētie Dieva vīri tos runāja, Svētā Gara vadīti. ()

Ticot Bībeles grāmatu iedvesmai, ir svarīgi atcerēties, ka Bībele ir grāmata. Saskaņā ar Dieva plānu cilvēki ir aicināti tikt glābti nevis vieni, bet gan kopienā, kuru vada un apdzīvo Kungs. Šo sabiedrību sauc par Baznīcu. Viņa ne tikai ir saglabājusi Dieva vārda burtu, bet arī to pareizi saprot. Tas ir saistīts ar faktu, ka tas, kurš runāja caur praviešiem un apustuļiem, turpina dzīvot Baznīcā un to vadīt. Tāpēc Baznīca mums sniedz patiesus norādījumus, kā izmantot savu rakstīto bagātību: kas tajā ir svarīgāks un svarīgāks, un kam ir tikai vēsturiska nozīme un nav piemērojams Jaunās Derības laikos.

Pievērsīsim uzmanību pat apustuļiem, kuri uz ilgu laiku sekoja Kristum un klausīja Viņa norādījumus, bet paši bez Viņa palīdzības nevarēja uz Kristu centrēti saprast Svētos Rakstus ().

Rakstīšanas laiks

Bībeles grāmatas tika rakstītas dažādos laikos apmēram 1,5 tūkstošus gadu - pirms Ziemassvētkiem un pēc Viņa dzimšanas. Pirmās tiek sauktas par Vecās Derības grāmatām, bet otrās - par Jaunās Derības grāmatām.

Bībele sastāv no 77 grāmatām; 50 ir atrodami Vecajā Derībā un 27 Jaunajā Derībā.
11 (Tobits, Judīte, Zālamana gudrība, Sīraha dēla Jēzus gudrība, Jeremijas vēstule, Baruhs, 2. un 3. Ezra, 1., 2. un 3. Makabejs) nav iedvesmoti un nav iekļauti kanonā. Svētie Raksti Vecā Derība.

Bībeles valoda

Vecās Derības grāmatas tika uzrakstītas ebreju valodā (izņemot dažas Daniēla un Ezras grāmatu daļas, kas tika uzrakstītas v. aramiešu), Jaunā Derība - sengrieķu valodas Aleksandrijas dialektā - koine.

Sākotnēji Bībeles grāmatas tika rakstīti uz pergamenta vai papirusa ar uzasinātu niedru kociņu un tinti. Rullītis izskatījās pēc garas lentes un bija uztīts uz kātiņas.
Teksts senajos ruļļos bija rakstīts ar lieliem lielajiem burtiem. Katrs burts tika rakstīts atsevišķi, bet vārdi netika atdalīti viens no otra. Visa rinda bija kā viens vārds. Lasītājam pašam rindiņa bija jāsadala vārdos. Senajos rokrakstos nebija arī ne pieturzīmju, ne tieksmju, ne akcentu. Un ebreju valodā patskaņi arī netika rakstīti, bet tikai līdzskaņi.

Bībeles kanons

Abas Derības pirmo reizi tika ieviestas kanoniskā formā vietējās padomes 4. gadsimtā: Iponas koncils 393. un Kartāgas koncils 397

Vēsture par Bībeles iedalījumu nodaļās un pantos

Vārdu dalījumu Bībelē 5. gadsimtā ieviesa Aleksandrijas baznīcas diakons Eulalis. Mūsdienu sadalījums nodaļās aizsākās no kardināla Stīvena Lengtona, kurš sadalīja Bībeles tulkojumu latīņu valodā, Vulgāta, 1205. gadā. Un 1551. gadā Ženēvas iespiedējs Roberts Stīvens ieviesa moderno nodaļu dalījumu pantos.

Bībeles grāmatu klasifikācija

Vecās un Jaunās Derības Bībeles grāmatas ir iedalītas likumdošanas, vēsturiskajā, doktrinālajā un pravietiskajā. Piemēram, Jaunajā Derībā evaņģēliji ir likumdevēji, Apustuļu darbi ir vēsturiski, bet Sv. vēstules ir mācības. Apustuļi un pravietiskā grāmata - Sv. Jānis teologs.

Bībeles tulkojumi

Septiņdesmit tulku tulkojums grieķu valodā – – tika aizsākta pēc Ēģiptes karaļa Ptolemaja Filadelfa testamenta 271. gadā pirms mūsu ēras. Pareizticīgo baznīca Kopš apustuliskajiem laikiem viņš ir izmantojis 70 tulkotas svētās grāmatas.

tulkojums latīņu valodā - Vulgāta- 384. gadā izsludināja svētīgais Hieronīms. Kopš 382. gada svētīgais tulkoja Bībeli no grieķu valodas latīņu valodā; darba sākumā viņš izmantoja grieķu Septuagypt, bet drīz vien pārgāja uz tiešu ebreju teksta lietošanu. Šis tulkojums kļuva pazīstams kā Vulgāta - Editio Vulgata (vulgatus nozīmē "plaši izplatīts, labi zināms"). Tridentas koncils 1546. gadā apstiprināja Sv. Džeroms, un tas tika plaši izmantots Rietumos.

Bībeles tulkojums slāvu valodā saskaņā ar Septuagintas tekstu izgatavoja Tesaloniku brāļu Kirila un Metodija svētie mūsu ēras 9. gadsimta vidū, apustulisko darbu laikā slāvu zemēs.

Ostromira evaņģēlijs- pirmā pilnībā saglabājusies slāvu rokrakstu grāmata (11. gs. vidus).

Genādija Bībele - pirmā pilnīgā ar roku rakstītā krievu Bībele. Sastādīts 1499. gadā Novgorodas arhibīskapa vadībā. Genādijs (līdz tam laikam Bībeles teksti bija izkaisīti un pastāvēja dažādos krājumos).

Ostroha Bībele - pirmā pilnīgā drukātā krievu Bībele. Tas tika publicēts 1580. gadā pēc Prince Cons pasūtījuma. Otrožskis, iespiedējs Ivans Fjodorovs Ostrogā (prinča īpašums). Šo Bībeli joprojām izmanto vecticībnieki.

Elizabetes laikmeta Bībele - tulkojums baznīcas slāvu valodā, ko izmanto baznīcas liturģiskajā praksē 1712. gada beigās Pēteris I izdeva dekrētu par gatavošanos pārskatītās Bībeles izdošanai, taču šis darbs tika pabeigts Elizabetes vadībā 1751. gadā.

Sinodālais tulkojums – pirmais pilnīgais Bībeles teksts krievu valodā. Īstenots pēc Aleksandra I iniciatīvas un Sv. . Tas tika publicēts pa daļām no 1817. līdz 1876. gadam, kad tika publicēts pilns Bībeles teksts krievu valodā.
Elizabetes laikmeta Bībele pilnībā nāca no Septuagintas. Vecās Derības sinodālais tulkojums tika veikts no masoretiskā teksta, bet ņemot vērā Septuaginta (tekstā izcelta kvadrātiekavās).

"Tas mums ir labi kalpojis, šis Kristus mīts..." Pāvests Leons X, 16. gs.

"Viss būs labi!" teica Dievs un radīja Zemi. Tad viņš radīja debesis un visādas radības pa pāriem, neaizmirsa arī par veģetāciju, lai radījumiem būtu ko ēst, un, protams, radīja cilvēku pēc sava tēla un līdzības, lai būtu kāds dominēt un pasmieties par viņa kļūdām un Tā Kunga baušļu pārkāpumiem ...

Gandrīz katrs no mums ir pārliecināts, ka tas patiesībā ir noticis. Ko apliecina it kā svētā grāmata, kas tik atjautīgi nosaukta? "Grāmata", tikai grieķu valodā. Bet tas bija viņas vārds, kas uztvēra Grieķu vārds – "Bībele", no kura savukārt radās grāmatu krātuves nosaukums - BIBLIOTĒKAS.

Bet arī šeit ir maldināšana, kurai maz vai neviens nepievērš uzmanību. Ticīgie labi zina, ka šī Grāmata sastāv no 77 mazākas grāmatas un divas daļas Vecās un. Vai kāds no mums to zina simtiem citas mazās grāmatas netika iekļautas šajā lielajā Grāmatā tikai tāpēc, ka baznīcas "priekšnieki" - augstie priesteri - starpposms, tā sauktie starpnieki starp cilvēkiem un Dievu, tā savā starpā lēma. Tajā pašā laikā mainījies vairākas reizes ne tikai pašā lielākajā Grāmatā iekļauto grāmatu sastāvs, bet arī šo mazāko grāmatu saturs.

Es netaisos vēlreiz analizēt Bībeli manā priekšā, daudzi brīnišķīgi cilvēki to lasa ar sajūtu, sajūtu un izpratni, kas domāja par to, kas rakstīts "svētajos rakstos", un prezentēja to, ko viņi ir redzējuši savos darbos, piemēram; kā “Bībeles patiesība” “Dāvids Naidis, Leo Teksila “Smieklīgā Bībele” un “Smieklīgais evaņģēlijs”, Dmitrija Baidas un Jeļenas Ļubimovas “Bībeles attēli...”, Igora Meļņika “Krusta karš”. Lasiet šīs grāmatas, un jūs uzzināsit par Bībeli no cita skatu punkta. Jā, un esmu vairāk nekā pārliecināts, ka ticīgie Bībeli nelasa, jo, lasot to, nebūtu iespējams nepamanīt tik daudz pretrunu, neatbilstību, jēdzienu aizstāšanu, maldināšanu un melus, nemaz nerunājot par aicinājumiem iznīcināt visas Zemes tautas, Dieva izredzētā tauta. Un paši šie cilvēki atlases procesā vairākkārt tika iznīcināti saknē, līdz viņu dievs izvēlējās perfektu zombiju grupu, kas ļoti labi asimilēja visus viņa baušļus un norādījumus, un, galvenais, stingri ievēroja tos, par ko viņi tika apžēloti. sava veida dzīve un turpinājums, un... jauns.

Šajā darbā es vēlos pievērst jūsu uzmanību tam, kas nav iekļauts iepriekš minētajās kanoniskajās grāmatās vai simtiem citu avotu, kas ir ne mazāk interesants kā “svētais” raksts. Tātad, aplūkosim Bībeles faktus un daudz ko citu.

Pirmais skeptiķis, kurš norādīja uz neiespējamību saukt Mozu par Pentateuha autoru (un tieši to mums apliecina kristiešu un ebreju varas iestādes), bija kāds persiešu ebrejs Khivi Gabalki, kurš dzīvoja 9. gadsimtā. Viņš pamanīja, ka dažās grāmatās viņš runā par sevi trešajā personā. Turklāt dažreiz Mozus pieļauj ārkārtīgi nepieklājīgas lietas: piemēram, viņš var raksturot sevi kā lēnprātīgāko cilvēku no visiem cilvēkiem uz zemes (Ciparu grāmata) vai teikt: "...Izraēlai nekad vairs nebija tāda pravieša kā Mozus."(5. Mozus grāmata).

Tālāk attīstīja tēmu Holandiešu materiālists filozofs Benedikts Spinoza, kurš 17. gadsimtā uzrakstīja savu slaveno “Teoloģiski politisko traktātu”. Spinoza Bībelē “izraka” tik daudz nekonsekvenču un klaju kļūdu – piemēram, Mozus apraksta pašu bēres, - ka neviena inkvizīcija nespēj apturēt pieaugošās šaubas.

18. gadsimta sākumā, vispirms vācu luterāņu mācītājs Viters, bet pēc tam franču ārsts Žans Astruks atklāja, ka tas sastāv no diviem tekstiem ar dažādiem primārajiem avotiem. Tas ir, daži notikumi Bībelē ir stāstīti divreiz, un pirmajā versijā Dieva vārds izklausās kā Elohims, bet otrajā - Jahve. Izrādījās, ka šajā periodā tika apkopotas praktiski visas tā sauktās Mozus grāmatas Babilonijas gūstā ebreji, t.i. daudz vēlāk, nekā apgalvo rabīni un priesteri, un nepārprotami to nevarēja rakstīt Mozus.

Arheoloģisko ekspedīciju sērija ieskaitot Ebreju universitātes ekspedīciju, neatrada nekādas pēdas tādam laikmetam bagātam Bībeles notikumam kā ebreju tautas izceļošana no šīs valsts 14. gadsimtā pirms mūsu ēras. Nevienā senā avotā, neatkarīgi no tā, vai tas būtu papiruss vai asīrbābeles ķīļraksta plāksne, nekad nav minēts, ka ebreju klātbūtne šajā laikā atrodas Ēģiptes gūstā. Ir atsauces uz vēlāko Jēzu, bet ne uz Mozu!

Un profesors Zeevs Hercogs laikrakstā Haaretz apkopoja daudzu gadu zinātniskos pētījumus par Ēģiptes jautājumu: "Dažiem to var būt nepatīkami dzirdēt un grūti pieņemt, taču šodien pētniekiem ir pilnīgi skaidrs, ka ebreju tauta nebija paverdzināta Ēģiptē un nav klaiņojusi tuksnesī..." Bet ebreju tauta tika paverdzināta Babilonijā (mūsdienu Irākā) un no turienes pārņēma daudzas leģendas un tradīcijas, vēlāk iekļaujot tās pārskatītā veidā Vecajā Derībā. Starp tiem bija leģenda par globālajiem plūdiem.

Slavenais ebreju vēsturnieks un militārais vadītājs Džozefs Flāvijs Vespasians, kurš, domājams, dzīvoja mūsu ēras 1. gadsimtā, savā grāmatā “Par ebreju tautas senatni”, kas pirmo reizi tika publicēta tikai 1544. gadā, turklāt grieķu valoda, nosaka tā sauktās Vecās Derības grāmatu skaitu 22 vienībās un saka, kuras grāmatas netiek apstrīdētas, jo tās ir pārmantotas no seniem laikiem. Viņš par tiem runā ar šādiem vārdiem:

“Mums nav tūkstoš grāmatu, kas nesaskan viena ar otru un neatspēko viena otru; ir tikai divdesmit divas grāmatas, kas aptver visu pagātni un pamatoti tiek uzskatītas par dievišķām. No tiem pieci pieder Mozum. Tajos ir likumi un leģendas par cilvēku paaudzēm, kas dzīvoja pirms viņa nāves - tas ir gandrīz trīs tūkstošu gadu periods. Notikumus no Mozus nāves līdz Artakserksa nāvei, kurš valdīja pēc Kserksa, trīspadsmit grāmatās aprakstīja pravieši, kas dzīvoja pēc Mozus, notiekošā laikabiedri. Pārējās grāmatās ir himnas Dievam un norādījumi cilvēkiem, kā dzīvot. Ir aprakstīts viss, kas notika no Artakserksa līdz mūsu laikam, taču šīs grāmatas nav pelnījušas tādu ticību kā iepriekšminētajām, jo to autori nebija stingrā pēctecībā ar praviešiem. Tas, kā mēs izturamies pret savām grāmatām, ir redzams praksē: ir pagājuši tik daudz gadsimtu, un neviens nav uzdrošinājies tām kaut ko pievienot vai kaut ko atņemt, vai kaut ko pārkārtot; Ebrejiem ir iedzimta ticība šai mācībai kā dievišķai: tā ir stingri jātur un, ja nepieciešams, tad ar prieku jāmirst par to ... "

Diāna jautā
Atbild Igors, 14.09.2008

Tūkstošiem cilvēku ir atbildējuši uz šo jautājumu par Bībeli, tostarp mūsu vietnē. Jebkuras valodas specifika ir tāda, ka cilvēks ļoti bieži atbild uz jautājumu “kas tas ir”, ieliekot atbildē subjektīvu nozīmi, kas tiek “izlaista” caur viņa kultūras, pieredzes un patiesības izpratnes prizmu.

Bībele: (no grieķu biblia - grāmatas) Svētie Raksti, Dieva vārda atklāsme, izklāstīts rakstiski, svēta grāmata jūdaismam, kristietībai un islāmam, taču tā ir kanonizēta tikai pirmajās divās nosauktajās. Svēto Rakstu grāmatas dažādos laikos vairāk nekā divpadsmit gadsimtu laikā rakstījuši četrdesmit divi dažādi autori, Svētā Gara vadīti (Vecās Derības grāmatas - no 15. gs. līdz 4. gs. p.m.ē. Jaunās Derības grāmatas - 1. gadsimtā pirms mūsu ēras) . Vecajā Derībā ir minēti tie avoti, no kuriem iegūta faktiskā un vēsturiskā informācija.

Bībeles kanonisko grāmatu kolekcija tika izveidota tikai 4. gadsimtā, kad daudzas apokrifās grāmatas beidzot tika noraidītas kā neiedvesmas (lai gan dažas no tām ir iekļautas katoļu un pareizticīgo baznīcu pieņemtajās Bībelēs). Līdz tam laikam Hieronīms bija pārtulkojis Bībeli latīņu valodā, daļēji pārstrādājis tās tekstu. Šo viņa pārbaudīto tulkojumu sauc par Vulgātu.

Vecā Derība sastāv no 39 grāmatām, kuras mūsdienu izkārtojumā (ebreju kanonam bija atšķirīgs sastāvs) ir šādas sadaļas:

Bauslība ir Vecās Derības galvenā daļa (1. Moz.),
vēsturiskās grāmatas (Jozua - Estere),
mācību grāmatas (Amats — dziesma),
pravietiskās grāmatas (Is - Mal).

Jaunā Derība sastāv no 27 grāmatām, un tās var iedalīt līdzīgās sadaļās:

Evaņģēliji ir Jaunās Derības galvenā daļa (Mateja – Jāņa evaņģēlijs),
vēsturiska grāmata (Apustuļu darbi),
mācību grāmatas (James — ebr.),
pravietiskā grāmata (No).

Sākumā visu grāmatu teksti bija nepārtraukti. To mūsdienu sadalījumu veica: nodaļās - 1205. gadā kardināls Stīvens Lengtons un 1240. gadā dominikāņu Hugs de Sentšīrs pabeidza, un pantos - 1551.-1555. gadā Parīzes izdevējs Roberts Stīvens (pamatojoties uz sadalījumu, uzņēmās ebreji 9. gadsimtā).

Atsevišķi ir vērts pieminēt apokrifus, manuskriptus, kas nebija iekļauti kanoniskajā Bībelē. Ebreju tiesību skolotāji, sākot no 4. gs. BC e., un Baznīcas tēvi II-IV gs. n. e., viņi izvēlējās grāmatas “Dieva vārdam” no ievērojama skaita manuskriptu, rakstu un pieminekļu. Tas, kas nebija iekļauts izvēlētajā kanonā, palika ārpus Bībeles un veidoja apokrifu literatūru (no grieķu valodas apokriphos — slēpts), pavadot Veco un Jauno Derību.

Šī ir atbilde, kas balstīta uz nelielu dažādu avotu analīzi.

Ar cieņu
Igors

Vairāk lasiet par tēmu "Bībele. Par grāmatu grāmatu":

Kristīgās doktrīnas pamatā ir Bībele. Kas ir Bībele? Šim vārdam ir grieķu saknes, un tas nāk no “biblos” un “biblia”, kas nozīmē grāmata.

No kā sastāv Bībele?

Šī svētā grāmata sastāv no 2 galvenajām daļām – Vecās Derības (tajā ietilpst 50 grāmatas) un Jaunās Derības (sastāv no 27 grāmatām). Bībelē apvienoti dažādu žanru darbi – vīzijas, romantiski un audzinoši stāsti, vēsturiskie darbi, likumi, sprediķi, mitoloģiskās leģendas.

Ko Bībele nozīmē ebrejiem un kristiešiem? Baznīca uzskata, ka šī “Grāmatu grāmata” (kā sauc arī Bībeli) ir sarakstīta caur cilvēkiem, kurus Dievs ir izvēlējies saskaņā ar Svētā Gara atklāsmēm. Tajā ir visa cilvēces garīgā un morālā pieredze, kas pamazām uzkrājusies daudzu gadsimtu gaitā.

Bībeles autori

“Grāmatu grāmata” tapusi 15 gadsimtu garumā, tātad tai ir vairāk nekā 40 autori. Tie ir ārsti, gani, zemnieki, zvejnieki, valstsvīri, priesteri un karaļi. Pateicoties šī autora kaleidoskopam, rezultāts ir neticama harmonija starp dažādām tēmām, kas stiepjas no sākuma līdz beigām. To var izskaidrot tikai ar to, ka patiesais autors ir Dievs, kurš iedvesmojis cilvēkus, kuri rakstīja Bībeli. Tā rezultāts bija svēts un nevainojams Dieva Vārds.

Centrālā personība

Bībeles galvenais varonis ir Jēzus Kristus. Visa Grāmata ir par Viņu. Vecajā Derībā viņa atnākšana ir paredzēta, un notiek gatavošanās šai atnākšanai. Jaunā Derība apraksta Kristus atnākšanu un viņa upuri (darbu), lai glābtu mūsu grēkos iegrimušo pasauli.

Jēzus Kristus nav vienkāršs vēsturiska personība. Tas ir Dievs miesā, un Viņa atnākšana mūsu pasaules vēsturē bija visnozīmīgākais notikums. Tādējādi piepildījās Vecās Derības pravietojums – Dievs ienāca grēcīgajā pasaulē Jēzus Kristus veidolā, dzīvoja tajā nevainojamu dzīvi, nomira, lai kļūtu par Glābēju, un augšāmcēlās no miroņiem.

Bībele ir grāmatu grāmata. Kāpēc Svētie Raksti tiek saukti tā? Kā tas nākas, ka Bībele joprojām ir viens no visplašāk lasītajiem parastajiem un svētajiem tekstiem uz planētas? Vai Bībele tiešām ir iedvesmots teksts? Kāda vieta tam ir Bībelē? Vecā Derība un kāpēc kristiešiem tas būtu jālasa?

Kas ir Bībele?

Svētie Raksti, vai Bībele, ir grāmatu kolekcija, ko Svētā Gara iedvesmoti sarakstījuši tādi pravieši un apustuļi kā mēs. Vārds "Bībele" ir grieķu valodā un nozīmē "grāmatas". Svēto Rakstu galvenā tēma ir cilvēces glābšana ar Mesijas, iemiesotā Kunga Jēzus Kristus Dēla, palīdzību. IN Vecā Derība par glābšanu tiek runāts tēlu un pravietojumu veidā par Mesiju un Dieva Valstību. IN Jaunā Derība pati mūsu pestīšanas apzināšanās tiek atklāta caur Dievcilvēka iemiesošanos, dzīvi un mācībām, kas apzīmogotas ar Viņa krusta nāvi un augšāmcelšanos. Atbilstoši to rakstīšanas laikam svētās grāmatas iedala Vecajā Derībā un Jaunajā Derībā. No tiem pirmais satur to, ko Tas Kungs atklāja cilvēkiem caur Dieva iedvesmotiem praviešiem pirms Glābēja nākšanas uz zemes, un otrajā ir tas, ko Tas Kungs Glābējs pats un Viņa apustuļi atklāja un mācīja uz zemes.

Par Svēto Rakstu iedvesmu

Mēs ticam, ka pravieši un apustuļi rakstīja nevis pēc savas cilvēciskās izpratnes, bet gan pēc Dieva iedvesmas. Viņš tos attīrīja, apgaismoja viņu prātus un atklāja dabas zināšanām nepieejamus noslēpumus, tostarp nākotni. Tāpēc viņu Raksti tiek saukti par iedvesmotiem. Svētais apustulis Pēteris liecina: “Neviens pravietojums nekad nav ticis sludināts pēc cilvēka gribas, bet Dieva cilvēki to runāja, Svētā Gara iedvesmoti” (2. Pēt. 1:21). Un apustulis Pāvils Svētos Rakstus sauc par Dieva iedvesmotiem: “Visi Raksti ir Dieva iedvesmoti” (2. Tim. 3:16). Attēls Dievišķā atklāsme Praviešus var attēlot ar Mozus un Ārona piemēru. Dievs Mozum, kuram bija mēle, iedeva savu brāli Āronu par starpnieku. Kad Mozus bija neizpratnē par to, kā viņš var sludināt cilvēkiem Dieva gribu, būdams mēles sasiets, Tas Kungs sacīja: “Tu” [Mozus] “runāsi ar viņu” [Ārons] un ieliksi viņa vārdus (Manus). mute, un es būšu tavā mutē un pie viņa mutes Es tev mācīšu, kas tev jādara; un viņš runās tavā vietā ļaudīm; Tā viņš būs tava mute, un tu būsi viņa Dievs” (2. Mozus 4:15-16). Ticot Bībeles grāmatu iedvesmai, ir svarīgi atcerēties, ka Bībele ir Baznīcas grāmata. Saskaņā ar Dieva plānu cilvēki ir aicināti tikt glābti nevis vieni, bet gan kopienā, kuru vada un apdzīvo Kungs. Šo sabiedrību sauc par Baznīcu. Vēsturiski Baznīca ir sadalīta Vecajā Derībā, kurai piederēja ebreju tauta, un Jaunajā Derībā, kurai pieder pareizticīgie kristieši. Jaunās Derības Baznīca mantoja Vecās Derības garīgo bagātību – Dieva Vārdu. Baznīca ir ne tikai saglabājusi Dieva Vārda burtu, bet arī pareizi to saprot. Tas ir saistīts ar faktu, ka Svētais Gars, kas runāja caur praviešiem un apustuļiem, turpina dzīvot Baznīcā un to vadīt. Tāpēc Baznīca mums sniedz pareizos norādījumus, kā izmantot savu rakstīto bagātību: kas tajā ir svarīgāks un aktuālāks, un kam ir tikai vēsturiska nozīme un kas nav piemērojams Jaunās Derības laikos.

Īsa informācija par svarīgākajiem Svēto Rakstu tulkojumiem

1. Septiņdesmit komentētāju tulkojums grieķu valodā (Septuaginta). Vistuvāk Vecās Derības Svēto Rakstu oriģināltekstam ir aleksandriešu tulkojums, kas pazīstams kā septiņdesmit tulku tulkojums grieķu valodā. Tas tika aizsākts pēc Ēģiptes karaļa Ptolemaja Filadelfa testamenta 271. gadā pirms mūsu ēras. Vēlēdamies savā bibliotēkā glabāt ebreju likumu svētās grāmatas, šis zinātkārais valdnieks lika savam bibliotekāram Demetrijam parūpēties par šo grāmatu iegādi un tulkošanu tolaik vispārzināmajā un visizplatītākajā grieķu valodā. No katras Izraēla cilts sešas augstākās spējīga persona un nosūtīja uz Aleksandriju ar precīzu ebreju Bībeles kopiju. Tulkotāji atradās Farosas salā netālu no Aleksandrijas un pabeidza tulkojumu īsā laikā. Kopš apustuliskajiem laikiem pareizticīgā baznīca ir izmantojusi septiņdesmit tulkojumu svētās grāmatas.

2. Tulkojums latīņu valodā, Vulgate. Līdz mūsu ēras ceturtajam gadsimtam bija vairāki Bībeles tulkojumi latīņu valodā, starp kuriem vispopulārākais bija tā sauktais vecais itāļu valoda, kas balstīta uz septiņdesmito gadu tekstu, pateicoties skaidrībai un īpašajai tuvībai sakrālajam tekstam. Bet pēc tam, kad svētīgais Hieronīms, viens no mācītākajiem 4. gadsimta baznīcas tēviem, 384. gadā publicēja savu Svēto Rakstu tulkojumu latīņu valoda, ko viņš darinājis no ebreju oriģināla, Rietumu baznīca pamazām sāka atteikties no seno itāļu tulkojuma par labu Hieronma tulkojumam. 16. gadsimtā Tridentas koncils lika Hieronima tulkojumu vispārēji izmantot Romas katoļu baznīcā ar nosaukumu Vulgāta, kas burtiski nozīmē “tulkojums vispārpieņemts”.

3. Bībeles tulkojumu slāvu valodā pēc septiņdesmit tulku teksta veica Saloniku brāļu Kirila un Metodija svētie mūsu ēras 9. gadsimta vidū, apustulisko darbu laikā slāvu zemēs. Kad Morāvijas princis Rostislavs, neapmierināts ar vācu misionāriem, lūdza Bizantijas imperatoru Mihaēlu nosūtīt spējīgus Kristus ticības skolotājus uz Morāviju, imperators Miķelis nosūtīja svētos Kirilu un Metodiju, kuri labi zināja slāvu valodu un pat Grieķijā sāka tulkot Svētos Rakstus; šajā valodā, šim lielajam uzdevumam.
Pa ceļam uz slāvu zemēm svētie brāļi kādu laiku apstājās Bulgārijā, kuru arī paši apgaismoja, un šeit daudz strādāja pie svēto grāmatu tulkošanas. Viņi turpināja tulkošanu Morāvijā, kur ieradās ap 863. gadu. To pabeidza pēc Kirila nāves Metodijs Panonijā, dievbijīgā prinča Kocela aizbildniecībā, pie kura viņš aizgāja pensijā Morāvijā radušos pilsoņu nesaskaņu rezultātā. Līdz ar kristietības pieņemšanu svētā prinča Vladimira vadībā (988. g.) Krievijā nonāca arī slāvu Bībele, kuru tulkoja svētie Kirils un Metodijs.

4. Tulkojums krievu valodā. Kad laika gaitā slāvu valoda sāka būtiski atšķirties no krievu valodas, Svēto Rakstu lasīšana daudziem kļuva sarežģīta. Rezultātā tika veikta grāmatu tulkošana mūsdienu krievu valodā. Pirmkārt, ar imperatora Aleksandra I dekrētu un ar Svētās Sinodes svētību Jaunā Derība tika izdota 1815. gadā ar Krievijas Bībeles biedrības līdzekļiem. No Vecās Derības grāmatām tika tulkots tikai Psalteris - kā pareizticīgo dievkalpojumos visbiežāk lietotā grāmata. Tad jau Aleksandra II valdīšanas laikā pēc jauna, precīzāka Jaunās Derības izdevuma 1860. gadā 1868. gadā parādījās drukāts Vecās Derības juridisko grāmatu izdevums krievu valodā. Nākamajā gadā Svētā Sinode svētīja vēsturisko Vecās Derības grāmatu izdošanu, bet 1872. gadā - mācību grāmatu izdošanu. Tikmēr garīgajos žurnālos sāka bieži publicēt atsevišķu Vecās Derības sakrālo grāmatu tulkojumus krievu valodā. Tātad pilns Bībeles izdevums krievu valodā parādījās 1877. gadā. Ne visi atbalstīja tulkojuma parādīšanos krievu valodā, dodot priekšroku baznīcas slāvu tulkojumam. Par tulkojumu krievu valodā izteicās Zadonskas svētais Tihons, Maskavas metropolīts Filarets un vēlāk svētais Teofans Vientuļnieks, svētais patriarhs Tihons un citi ievērojamie Krievijas pareizticīgās baznīcas arhimācītāji.

5. Citi Bībeles tulkojumi. Ieslēgts franču valoda Pirmo reizi Bībeli 1160. gadā tulkoja Pīters Valds. Pirmais Bībeles tulkojums valodā vācu parādījās 1460. gadā. Mārtiņš Luters vēlreiz tulkoja Bībeli vācu valodā 1522.-1532.gadā. Ieslēgts angļu valoda Pirmo Bībeles tulkojumu veica godājamais Bede, kurš dzīvoja 8. gadsimta pirmajā pusē. Mūsdienu tulkojums angļu valodā tika veikts karaļa Džeimsa vadībā 1603. gadā un publicēts 1611. gadā. Krievijā Bībele tika tulkota daudzās mazo tautu valodās. Tādējādi Metropolīts Inocents to tulkoja aleutu valodā, Kazaņas akadēmija - tatāru valodā un citos. Visveiksmīgākās Bībeles tulkošanā un izplatīšanā dažādās valodās ir Lielbritānijas un Amerikas Bībeles biedrības. Bībele tagad ir tulkota vairāk nekā 1200 valodās.
Jāsaka arī, ka katram tulkojumam ir savas priekšrocības un trūkumi. Tulkojumi, kuru mērķis ir burtiski nodot oriģināla saturu, cieš no pārspīlētības un izpratnes grūtībām. No otras puses, tulkojumi, kas cenšas nodot tikai Bībeles vispārējo nozīmi saprotamākajā un pieejamākajā formā, bieži cieš no neprecizitātēm. Krievu sinodāla tulkojums izvairās no abām galējībām un apvieno maksimālu tuvību oriģināla nozīmei ar valodas vieglumu.

Vecā Derība

Vecās Derības grāmatas sākotnēji tika rakstītas ebreju valodā. Vēlākās grāmatās no Babilonijas gūsta jau ir daudz asīriešu un babiloniešu vārdu un runas figūru. Un grieķu valdīšanas laikā rakstītās grāmatas (nekanoniskās grāmatas) ir rakstītas grieķu valodā, Trešā Ezras grāmata ir latīņu valodā. Svēto Rakstu grāmatas iznāca no svēto rakstnieku rokām pēc izskata, kas nav tādas pašas kā mēs tās redzam tagad. Sākotnēji tie tika rakstīti uz pergamenta vai papirusa (kas tika izgatavots no Ēģiptē un Palestīnā augošu augu kātiem) ar spieķi (smailu niedru kociņu) un tinti. Patiesībā tika rakstītas nevis grāmatas, bet gan hartas uz gara pergamenta vai papirusa ruļļa, kas izskatījās pēc garas lentes un bija uztīts uz kāta. Parasti tīstokļi tika rakstīti vienā pusē. Pēc tam pergamenta vai papirusa lentes, nevis ielīmētas ritināšanas lentēs, sāka iešūt grāmatās, lai atvieglotu lietošanu. Teksts senajos ruļļos bija rakstīts ar tādiem pašiem lielajiem burtiem. Katrs burts tika rakstīts atsevišķi, bet vārdi netika atdalīti viens no otra. Visa rinda bija kā viens vārds. Lasītājam pašam nācās rindu sadalīt vārdos un, protams, dažkārt darīja to nepareizi. Senajos rokrakstos nebija arī pieturzīmju un akcentu. Un ebreju valodā patskaņi arī netika rakstīti - tikai līdzskaņi.

Vārdu dalījumu grāmatās 5. gadsimtā ieviesa Aleksandrijas baznīcas diakons Eulalis. Tā pamazām Bībele ieguva savu moderns izskats. Mūsdienu Bībeles iedalījums nodaļās un pantos svēto grāmatu lasīšana un pareizo vietu meklēšana tajās ir kļuvusi par vieglu uzdevumu.

Svētās grāmatas savā mūsdienu pilnībā neparādījās uzreiz. Laiku no Mozus (1550.g.pmē.) līdz Samuēlam (1050.g.pmē.) var saukt par pirmo Svēto Rakstu veidošanās periodu. Iedvesmotais Mozus, kurš pierakstīja savas atklāsmes, likumus un stāstījumus, deva šādu pavēli levītiem, kas nesa Tā Kunga derības šķirstu: “Ņemiet šo bauslības grāmatu un nolieciet to uz Dieva šķirsta labās rokas. Tā Kunga, jūsu Dieva, derība” (5. Moz. 31:26). Sekojošie sakrālie rakstnieki savus darbus turpināja attiecināt uz Mozus Pentateuhu ar pavēli glabāt tos tajā pašā vietā, kur tas tika glabāts – it kā vienā grāmatā.

Vecās Derības Raksti satur šādas grāmatas:

1. Pravieša Mozus grāmatas, vai Tora(kas satur Vecās Derības ticības pamatus): 1. Mozus grāmata, 2. Mozus grāmata, 3. Mozus grāmata, Skaitļi un 5. Mozus grāmata.

2. Vēstures grāmatas: Jozuas grāmata, Soģu grāmata, Rutes grāmata, Ķēniņu grāmata: Pirmā, otrā, trešā un ceturtā, Laiku grāmatas: pirmā un otrā, Ezras pirmā grāmata, Nehemijas grāmata, Esteres grāmata.

3. Izglītojošas grāmatas(audzinošs saturs): Ījaba grāmata, Psalmi, Salamana līdzību grāmata, Mācītāju grāmata, Dziesmu grāmata.

4. Pravietiskas grāmatas(galvenokārt pravietisks saturs): Pravieša Jesajas grāmata, Pravieša Jeremijas grāmata, Pravieša Ecēhiēla grāmata, Pravieša Daniēla grāmata, Divpadsmit "mazāko" praviešu grāmatas: Hosea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Miha, Nahums, Habakuks, Cefanja, Hagajs, Cakarija un Maleahs.

5. Bez šīm Vecās Derības saraksta grāmatām Bībelē ir vēl deviņas grāmatas, t.s "nekanonisks": Tobīts, Judīte, Zālamana gudrība, Jēzus, Siraha dēla grāmata, Ezras otrā un trešā grāmata, trīs Makabeju grāmatas. Tās tiek sauktas tā, jo tika rakstītas pēc tam, kad bija pabeigts svēto grāmatu saraksts (kanons). Dažos mūsdienu Bībeles izdevumos šīs “nekanoniskās” grāmatas nav, bet krievu Bībelē tās ir. Iepriekš minētie svēto grāmatu nosaukumi ir ņemti no septiņdesmit komentētāju tulkojuma grieķu valodā. Ebreju Bībelē un dažos mūsdienu Bībeles tulkojumos vairākām Vecās Derības grāmatām ir dažādi nosaukumi.

Jaunā Derība

Evaņģēliji

Vārds Evaņģēlijs nozīmē “labas ziņas” vai “patīkamas, priecīgas, labas ziņas”. Šis nosaukums dots pirmajām četrām Jaunās Derības grāmatām, kas stāsta par iemiesotā Dieva Dēla Kunga Jēzus Kristus dzīvi un mācību – par visu, ko Viņš darīja, lai nodibinātu taisnīgu dzīvi uz zemes un mūsu pestīšanu. grēcīgi cilvēki.

Katras Jaunās Derības svētās grāmatas rakstīšanas laiku nevar noteikt ar absolūtu precizitāti, taču ir pilnīgi droši, ka tās visas ir sarakstītas 1. gadsimta otrajā pusē. Pirmā no Jaunās Derības grāmatām tika rakstīta ar svēto apustuļu vēstulēm, ko izraisīja vajadzība apstiprināt jaundibināto ticību. kristiešu kopienas; bet drīz vien radās nepieciešamība sistemātiski izklāstīt Kunga Jēzus Kristus zemes dzīvi un Viņa mācības. Vairāku iemeslu dēļ mēs varam secināt, ka Mateja evaņģēlijs tika uzrakstīts agrāk nekā jebkurš cits un ne vēlāk kā 50–60 gadus. saskaņā ar R.H. Marka un Lūkas evaņģēliji tika uzrakstīti nedaudz vēlāk, bet jebkurā gadījumā agrāk par Jeruzalemes iznīcināšanu, tas ir, pirms mūsu ēras 70. gada, un evaņģēlists Jānis Teologs uzrakstīja savu evaņģēliju vēlāk nekā visi pārējie, pirmā gadsimta beigās. , būdams jau vecumdienās , kā daži iesaka, ap 96. gadu. Nedaudz agrāk viņš uzrakstīja Apokalipsi. Apustuļu darbu grāmata tika uzrakstīta neilgi pēc Lūkas evaņģēlija, jo, kā redzams no tās priekšvārda, tā kalpo kā tās turpinājums.

Visi četri evaņģēliji vienoti stāsta par Kristus Pestītāja dzīvi un mācībām, par Viņa ciešanām pie krusta, nāvi un apbedīšanu, Viņa godības pilno augšāmcelšanos no miroņiem un debesbraukšanu. Savstarpēji papildinot un skaidrojot viens otru, tie pārstāv vienu veselu grāmatu, kurā nav nekādu pretrunu vai domstarpību svarīgākajos un fundamentālajos aspektos.

Kopīgs četru evaņģēliju simbols ir noslēpumainie rati, ko pravietis Ecēhiēls redzēja pie Kebaras upes (Ecēhiēla 1:1-28) un kas sastāvēja no četrām būtnēm, kas atgādināja cilvēku, lauvu, teļu un ērgli. Šīs būtnes, atsevišķi ņemtas, kļuva par evaņģēlistu emblēmām. Kristīgajā mākslā kopš 5. gadsimta attēlots Matejs ar vīrieti vai Marks ar lauvu, Lūka ar teļu, Jānis ar ērgli.

Bez mūsu četriem evaņģēlijiem pirmajos gadsimtos bija zināmi līdz pat 50 citi raksti, kas arī sevi sauca par “evaņģēlijiem” un piedēvēja sev apustulisku izcelsmi. Baznīca tās klasificēja kā "apokrifiskas" - tas ir, neuzticamas, noraidītas grāmatas. Šajās grāmatās ir sagrozīti un apšaubāmi stāsti. Pie šādiem apokrifiem evaņģēlijiem pieder Jēkaba pirmais evaņģēlijs, Jāzepa Galdnieka stāsts, Toma evaņģēlijs, Nikodēma evaņģēlijs un citi. Tajos, starp citu, pirmo reizi tika ierakstītas leģendas par Kunga Jēzus Kristus bērnību.

No četriem evaņģēlijiem pirmo trīs saturs ir no Metjū, Zīmols Un Loki- lielā mērā sakrīt, tuvu viens otram gan pašā stāstījuma materiālā, gan izklāsta veidā. Ceturtais evaņģēlijs ir no Džoannašajā ziņā tas izceļas, būtiski atšķiras no pirmajiem trijiem gan ar tajā izklāstīto materiālu, gan ar pašu pasniegšanas stilu un formu. Šajā sakarā pirmos trīs evaņģēlijus parasti sauc par sinoptiskiem, no grieķu vārda “synopsis”, kas nozīmē “pasniegšana vienā vispārīgā attēlā”. Sinoptiskie evaņģēliji stāsta gandrīz tikai par Kunga Jēzus Kristus darbību Galilejā un evaņģēlista Jāņa darbību Jūdejā. Prognozētāji galvenokārt runā par brīnumiem, līdzībām un ārējiem notikumiem Kunga dzīvē, evaņģēlists Jānis apspriež tās dziļāko nozīmi un citē Kunga runas par cildenajiem ticības objektiem. Neskatoties uz visām atšķirībām starp evaņģēlijiem, tajos nav iekšēju pretrunu. Tādējādi sinoptiķi un Jānis papildina viens otru un tikai savā kopumā sniedz pilnīgu Kristus tēlu, kādu viņu uztver un sludina Baznīca.

Mateja evaņģēlijs

Evaņģēlists Matejs, kurš arī nesa vārdu Levijs, bija viens no 12 Kristus apustuļiem. Pirms apustuļa aicinājuma viņš bija muitnieks, tas ir, muitnieks, un kā tāds viņš, protams, nepatika viņa tautiešiem - ebrejiem, kuri nicināja un ienīda muitniekus, jo tie kalpoja savu neticīgajiem paverdzinātājiem. cilvēkus un apspieda savus cilvēkus, iekasējot nodokļus, un savā tieksmē pēc peļņas viņi bieži paņēma daudz vairāk, nekā vajadzētu. Par savu aicinājumu Matejs stāsta sava evaņģēlija 9. nodaļā (Mateja 9:9-13), nosaucot sevi Mateja vārdā, savukārt evaņģēlisti Marks un Lūka, runājot par to pašu, sauc viņu par Leviju. Bija ierasts, ka ebrejiem bija vairāki vārdi. Tā Kunga žēlastības aizkustināts līdz dvēseles dziļumiem, kurš viņu nenoniecināja, neskatoties uz jūdu un īpaši ebreju tautas garīgo vadītāju, rakstu mācītāju un farizeju vispārējo nicinājumu pret viņu, Matejs pieņēma no visas sirds. Kristus mācību un īpaši dziļi saprata tās pārākumu pār farizeju tradīcijām un uzskatiem, kas nesa ārējas taisnības, iedomības un grēcinieku nicināšanas zīmogu. Tāpēc viņš tik detalizēti citē Kunga spēcīgo pretrunu
zemie dzīvnieki un farizeji – liekuļi, ko atrodam viņa evaņģēlija 23. nodaļā (Mateja evaņģēlijs 23). Jāpieņem, ka šī paša iemesla dēļ viņš īpaši pie sirds ņēma savas dzimtās ebreju tautas glābšanu, kas līdz tam laikam bija tik piesātināta ar maldīgiem priekšstatiem un farizejiskajiem uzskatiem, un tāpēc viņa evaņģēlijs tika rakstīts galvenokārt ebrejiem. Ir pamats domāt, ka tas sākotnēji tika uzrakstīts ebreju valodā un tikai nedaudz vēlāk, iespējams, pats Metejs, pārtulkots grieķu valodā.

Uzrakstījis savu evaņģēliju ebrejiem, Matejs to padara par savu galvenais mērķis pierādīt viņiem, ka Jēzus Kristus ir tieši tas Mesija, par kuru pareģoja Vecās Derības pravieši, ka Vecās Derības atklāsme, ko aptumšojuši rakstu mācītāji un farizeji, tikai kristietībā tiek precizēta un uztver tās perfekto nozīmi. Tāpēc viņš savu evaņģēliju sāk ar Jēzus Kristus ģenealoģiju, vēloties parādīt ebrejiem Viņa ciltsdarbu no Dāvida un Ābrahāma, un ļoti daudz atsaucas uz Veco Derību, lai pierādītu Vecās Derības pravietojumu piepildīšanos par Viņu. Pirmā evaņģēlija mērķis ebrejiem ir skaidrs no tā, ka Matejs, pieminot ebreju paražas, neuzskata par vajadzīgu skaidrot to nozīmi un nozīmi, kā to dara citi evaņģēlisti. Tāpat tas bez paskaidrojumiem atstāj dažus Palestīnā lietotos aramiešu vārdus. Metjū sludināja Palestīnā ilgu laiku. Pēc tam viņš aizgāja, lai sludinātu citās valstīs, un beidza savu dzīvi moceklība Etiopijā.

Marka evaņģēlijs

Evaņģēlists Marks arī nesa Jāņa vārdu. Viņš arī pēc izcelsmes bija ebrejs, taču nebija viens no 12 apustuļiem. Tāpēc viņš nevarēja būt pastāvīgs Tā Kunga pavadonis un klausītājs, kā tas bija Matejs. Viņš rakstīja savu evaņģēliju no apustuļa Pētera vārdiem un viņa vadībā. Viņš pats, visticamāk, bija tikai aculiecinieks pēdējās dienas Kunga zemes dzīve. Tikai viens Marka evaņģēlijs stāsta par kādu jaunekli, kurš, kad Kungs tika apcietināts Ģetzemanes dārzs, sekoja Viņam, ietīts plīvurā pār viņa kailo ķermeni, un kareivji viņu satvēra, bet viņš, atstājis plīvuru, aizbēga no viņiem kails (Marka 14:51-52). Šajā jauneklī senās tradīcijas saskata pašu otrā evaņģēlija autoru – Marku. Viņa māte Marija Apustuļu darbu grāmatā ir minēta kā viena no sievām, kas visvairāk uzticas Kristus ticībai. Viņas mājās Jeruzalemē ticīgie pulcējās uz. Pēc tam Marks piedalās apustuļa Pāvila pirmajā ceļojumā kopā ar citu viņa pavadoni Barnabu, kura brāļadēls no mātes puses viņš bija. Viņš bija kopā ar apustuli Pāvilu Romā, kur tika uzrakstīta vēstule kolosiešiem. Tālāk, kā redzams, Marks kļuva par apustuļa Pētera kompanjonu un līdzstrādnieku, ko apstiprina paša apustuļa Pētera vārdi savā pirmajā koncila vēstulē, kur viņš raksta: “Draudze izredzēta kā tu Babilonā, un Marks mans dēls, sveicina tevi” (1. Pēt. 5:13, šeit Babilona, iespējams, ir Romas alegorisks nosaukums).

Ikona “Sv. evaņģēlists Marks. 17. gadsimta pirmā puse

Pirms aiziešanas viņu vēlreiz piesauc apustulis Pāvils, kurš raksta Timotejam: “Ņem Marku... līdzi, jo viņš man ir vajadzīgs kalpošanai” (2. Tim. 4:11). Saskaņā ar leģendu, apustulis Pēteris iecēla Marku par Aleksandrijas baznīcas pirmo bīskapu, un Marks beidza savu dzīvi kā moceklis Aleksandrijā. Saskaņā ar Hierapoles bīskapa Papijas, kā arī Filozofa Justīna un Lionas Ireneja liecībām Marks savu evaņģēliju uzrakstīja no apustuļa Pētera vārdiem. Džastins to pat tieši sauc par "Pētera piemiņas piezīmēm". Aleksandrijas Klements apgalvo, ka Marka evaņģēlijs būtībā ir apustuļa Pētera mutiskā sprediķa ieraksts, ko Marks veica pēc Romā dzīvojošo kristiešu lūguma. Pats Marka evaņģēlija saturs norāda, ka tas ir paredzēts pagānu kristiešiem. Tas ļoti maz saka par Kunga Jēzus Kristus mācību saistību ar Veco Derību un sniedz ļoti maz atsauces uz Vecās Derības svētajām grāmatām. Tajā pašā laikā tajā atrodam latīņu vārdus, piemēram, spekulants un citus. Pat Kalna sprediķis, kā skaidrojot Jaunās Derības likuma pārākumu pār Veco Derību, tiek izlaists. Taču Marka galvenā uzmanība ir pievērsta tam, lai savā evaņģēlijā sniegtu spēcīgu, spilgtu stāstījumu par Kristus brīnumiem, tādējādi uzsverot Kunga karalisko diženumu un visvarenību. Savā evaņģēlijā Jēzus nav “Dāvida dēls”, kā Mateja evaņģēlijā, bet gan Dieva Dēls, Kungs un Valdnieks, Visuma ķēniņš.

Lūkas evaņģēlijs

Senais vēsturnieks Eisebijs no Cēzarejas saka, ka Lūka nāca no Antiohijas, un tāpēc ir vispārpieņemts, ka Lūka pēc izcelsmes bija pagāns vai tā sauktais “prozelīts”, tas ir, pagānu princis.

atklāja jūdaismu. Pēc nodarbošanās viņš bija ārsts, kā tas redzams no apustuļa Pāvila vēstules kolosiešiem. Baznīcas tradīcija piebilst, ka viņš bija arī gleznotājs. No tā, ka viņa evaņģēlijs satur Kunga norādījumus 70 mācekļiem, kas izklāstīti ļoti detalizēti, var secināt, ka viņš piederēja 70 Kristus mācekļiem.
Ir informācija, ka pēc apustuļa Pāvila nāves evaņģēlists Lūka sludināja un pieņēma

Evaņģēlists Lūka

moceklība Ahajā. Viņa svētās relikvijas imperatora Konstantija vadībā (4. gadsimta vidū) no turienes kopā ar apustuļa Andreja Pirmā relikvijām tika pārvestas uz Konstantinopoli. Kā redzams no paša trešā evaņģēlija priekšvārda, Lūka to uzrakstīja pēc viena dižciltīga cilvēka, “cienījamā” Teofīla, kurš dzīvoja Antiohijā, lūguma, kuram viņš pēc tam uzrakstīja Apustuļu darbu grāmatu, kalpo kā evaņģēlija stāstījuma turpinājums (skat. Lūkas 1:1-4; Apustuļu darbi 1:1-2). Tajā pašā laikā viņš izmantoja ne tikai Tā Kunga kalpošanas aculiecinieku stāstus, bet arī dažus rakstiskus pierakstus par Tā Kunga dzīvi un mācībām, kas jau pastāvēja tajā laikā. Pēc viņa paša vārdiem, šie rakstītie pieraksti tika rūpīgi izpētīti, un tāpēc viņa evaņģēlijs īpaši precīzi nosaka notikumu laiku un vietu un stingru hronoloģisko secību.

Lūkas evaņģēliju nepārprotami ietekmēja apustulis Pāvils, kura pavadonis un līdzstrādnieks bija evaņģēlists Lūka. Pāvils, būdams “pagānu apustulis”, visvairāk centās atklāt lielo patiesību, ka Mesija – Kristus – nāca uz zemes ne tikai jūdu, bet arī pagānu dēļ un ka Viņš ir visas pasaules Glābējs. , no visiem cilvēkiem. Saistībā ar šo galveno domu, ko trešais evaņģēlijs nepārprotami īsteno visā savā stāstā, Jēzus Kristus ciltsraksts tiek nogādāts visas cilvēces priekšteci Ādamu un pašu Dievu, lai uzsvērtu Viņa nozīmi visai cilvēcei. (skat. Lūkas 3:23-38).

Lūkas evaņģēlija rakstīšanas laiku un vietu var noteikt, pamatojoties uz apsvērumu, ka tas tika uzrakstīts agrāk nekā Apustuļu darbu grāmata, kas it kā ir tās turpinājums (skat. Apustuļu darbi 1:1). Apustuļu darbu grāmata beidzas ar aprakstu par apustuļa Pāvila divu gadu uzturēšanos Romā (skat. Apustuļu darbi 28:30). Tas bija ap 63. gadu p.m.ē. Līdz ar to Lūkas evaņģēlijs tika uzrakstīts ne vēlāk kā šajā laikā un, domājams, Romā.

Jāņa evaņģēlijs

Evaņģēlists Jānis Teologs bija iemīļots Kristus māceklis. Viņš bija Galilejas zvejnieka Zebedeja un Solomijas dēls. Zavedejs acīmredzot bija turīgs cilvēks, jo viņam bija strādnieki, un acīmredzot viņš nebija maznozīmīgs ebreju sabiedrības loceklis, jo viņa dēlam Jānim bija paziņa ar augsto priesteri. Viņa māte Solomija ir pieminēta starp sievām, kuras kalpoja Tam Kungam ar savu īpašumu. Evaņģēlists Jānis vispirms bija Jāņa Kristītāja māceklis. Uzklausījis viņa liecību par Kristu kā Dieva Jēru, kas nes pasaules grēkus, viņš un Andrejs nekavējoties sekoja Kristum (skat. Jāņa 1:35-40). Tomēr viņš kļuva par pastāvīgu Tā Kunga mācekli nedaudz vēlāk, pēc brīnumainas zivju nozvejas Ģenecaretes ezerā (Galileja), kad pats Kungs viņu aicināja kopā ar brāli Jēkabu. Kopā ar Pēteri un viņa brāli Jēkabu viņam tika piešķirta īpaša tuvība Kungam Jā, būt kopā ar Viņu Viņa zemes dzīves svarīgākajos un svinīgākajos brīžos. Šī Kunga mīlestība pret viņu izpaudās arī faktā, ka Tas Kungs, karājoties pie Krusta, uzticēja viņam Savu Visšķīstāko Māti, sacīdams: “Redzi, tava Māte!” (skat. Jāņa 19:27).

Jānis devās uz Jeruzalemi caur Samariju (skat. Lūkas 9:54). Par to viņš un viņa brālis Jēkabs saņēma no Tā Kunga segvārdu “Boanerges”, kas nozīmē “Pērkona dēli”. Kopš Jeruzalemes iznīcināšanas Efesas pilsēta Mazāzijā kļuva par Jāņa dzīves un darbības vietu. Imperatora Domitiāna valdīšanas laikā viņš tika nosūtīts trimdā uz Patmas salu, kur uzrakstīja Apokalipsi (skat. Atkl. 1:9). Atgriezies no šīs trimdas uz Efezu, viņš tur uzrakstīja savu evaņģēliju un nomira savā nāvē (vienīgais no apustuļiem), saskaņā ar ļoti noslēpumainu leģendu, ļoti lielā vecumā, apmēram 105 gadus vecs, imperatora valdīšanas laikā. Trajans. Kā vēsta tradīcija, ceturto evaņģēliju Jānis uzrakstīja pēc Efezas kristiešu lūguma. Viņi viņam atnesa pirmos trīs evaņģēlijus un lūdza tos papildināt ar Tā Kunga runām, ko viņš bija dzirdējis no Viņa.

Jāņa evaņģēlija atšķirīgā iezīme ir skaidri izteikta nosaukumā, kas tam tika dots senos laikos. Atšķirībā no pirmajiem trim evaņģēlijiem to galvenokārt sauca par garīgo evaņģēliju. Jāņa evaņģēlijs sākas ar Jēzus Kristus dievišķības doktrīnas izklāstu un pēc tam satur veselu virkni viscildenāko Tā Kunga runu, kurās tiek atklāta Viņa dievišķā cieņa un dziļākie ticības sakramenti, piemēram, piemēram, saruna ar Nikodēmu par piedzimšanu no jauna ūdenī un garā un par sakramenta pestīšanu (Jāņa 3:1-21), saruna ar samarieti par dzīvo ūdeni un par Dieva pielūgšanu garā un patiesībā (Jāņa 4. :6-42), saruna par maizi, kas nāca no debesīm, un par dievgalda sakramentu (Jāņa 6:22-58), saruna par labo ganu (Jāņa 10:11-30) un īpaši ievērojama tās saturs, atvadu saruna ar mācekļiem Pēdējā vakarēdiena laikā (Jāņa 13-16) ar pēdējo brīnumaino, tā saukto Kunga “augsto priesteru lūgšanu” (Jāņa 17). Jānis dziļi iekļuva cildenajā kristīgās mīlestības noslēpumā – un neviens, tāpat kā viņš savā evaņģēlijā un trijās koncila vēstulēs, tik pilnībā, dziļi un pārliecinoši neatklāja kristīgo mācību par diviem galvenajiem Dieva bauslības baušļiem – par mīlestību. par Dievu un par mīlestību pret savu tuvāko. Tāpēc viņu sauc arī par mīlestības apustuli.

Apustuļu darbu grāmata un koncila vēstules

Kristiešu kopienu sastāvam izplatoties un pieaugot dažādās plašās Romas impērijas daļās, dabiski, kristiešiem radās reliģiska, morāla un praktiska rakstura jautājumi. Apustuļi, kuriem ne vienmēr bija iespēja personīgi izskatīt šos jautājumus uz vietas, atbildēja uz tiem savās vēstulēs un vēstījumos. Tāpēc, lai gan evaņģēliji satur kristīgās ticības pamatus, apustuliskās vēstules sīkāk atklāj dažus Kristus mācības aspektus un parāda to praktisks pielietojums. Pateicoties apustuliskajām vēstulēm, mums ir dzīvas liecības par to, kā apustuļi mācīja un kā veidojās un dzīvoja pirmās kristiešu kopienas.

Apustuļu darbu grāmata ir tiešs Evaņģēlija turpinājums. Tās autora mērķis ir aprakstīt notikumus, kas notika pēc Kunga Jēzus Kristus debesbraukšanas, un dot priekšstatu par Kristus Baznīcas sākotnējo struktūru. Šī grāmata īpaši detalizēti stāsta par apustuļu Pētera un Pāvila misionāru darbu. Svētais Jānis Hrizostoms savā sarunā par Apustuļu darbu grāmatu skaidro tās lielo nozīmi kristietībā, apstiprinot Evaņģēlija mācības patiesumu ar faktiem no apustuļu dzīves: “Šī grāmata galvenokārt satur pierādījumus par augšāmcelšanos.” Tāpēc Lieldienu naktī, pirms sākas Kristus augšāmcelšanās pagodināšana, pareizticīgo baznīcās tiek lasītas nodaļas no Apustuļu darbu grāmatas. Tā paša iemesla dēļ šī grāmata tiek pilnībā lasīta laika posmā no Lieldienām līdz Vasarsvētkiem ikdienas liturģijas laikā.

Apustuļu darbu grāmata stāsta par notikumiem no Kunga Jēzus Kristus Debesbraukšanas līdz apustuļa Pāvila ierašanās Romā un aptver apmēram 30 gadus ilgu laika posmu. 1.-12.nodaļa stāsta par apustuļa Pētera darbību Palestīnas ebreju vidū; No 13. līdz 28. nodaļai ir par apustuļa Pāvila aktivitātēm pagāniem un Kristus mācības izplatību ārpus Palestīnas robežām. Grāmatas stāstījums beidzas ar norādi, ka apustulis Pāvils divus gadus dzīvoja Romā un bez ierobežojumiem sludināja tur Kristus mācību (Ap.d.28:30-31).

Padomes vēstījumi

Nosaukums “konciliārs” attiecas uz septiņām apustuļu vēstulēm: vienu Jēkaba, divas Pētera, trīs Jāņa Teologa un vienu Jūda (nevis Iskariots). Kā daļa no pareizticīgo izdevuma Jaunās Derības grāmatām tās tiek ievietotas tūlīt aiz Apustuļu darbu grāmatas. Baznīca viņus atkal sauca par samierniekiem agrīnie laiki. “Soborny” ir “rajons” tādā nozīmē, ka tie nav adresēti atsevišķiem cilvēkiem, bet gan visām kristiešu kopienām kopumā. Šajā vārdā visu koncila vēstuļu sastāvu pirmo reizi nosauca vēsturnieks Eizebijs (m.ē. 4. gs. sākums). Apustuļa Pāvila vēstules atšķiras no apustuļa Pāvila vēstulēm ar to, ka tās satur vispārīgākus doktrinārus pamatnorādījumus, savukārt apustuļa Pāvila saturs ir pielāgots to vietējo Baznīcu apstākļiem, kurām viņš vēršas, un tam ir īpašāks raksturs.

Apustuļa Jēkaba vēstule

Šis vēstījums bija paredzēts ebrejiem: “divpadsmit ciltīm, kas bija izkaisītas”, kas neizslēdza Palestīnā dzīvojošos ebrejus. Ziņojuma laiks un vieta nav norādīta. Acīmredzot vēstījumu viņš uzrakstījis īsi pirms savas nāves, iespējams, 55.–60. Rakstīšanas vieta, iespējams, ir Jeruzaleme, kur apustulis pastāvīgi dzīvoja. Rakstīšanas iemesls bija bēdas, ko ebreji cieta no pagāniem un jo īpaši no viņu neticīgajiem brāļiem. Pārbaudījumi bija tik lieli, ka daudzi sāka zaudēt sirdi un svārstīties ticībā. Daži kurnēja par ārējām nelaimēm un pašu Dievu, bet joprojām redzēja savu pestīšanu, cēloties no Ābrahāma. Viņi nepareizi skatījās uz lūgšanu, nenovērtēja par zemu labo darbu nozīmi, bet labprāt kļuva par skolotājiem citiem. Tajā pašā laikā bagātie paaugstināja sevi pār nabadzīgajiem, un brālīgā mīlestība atdzisa. Tas viss mudināja Jēkabu sniegt viņiem nepieciešamo morālo dziedināšanu vēstījuma veidā.

Apustuļa Pētera vēstules

Pirmā koncila vēstule Apustulis Pēteris ir adresēts "svešiniekiem, kas izkaisīti Pontā, Galatijā, Kapadokijā, Āzijā un Bitinijā" - Mazāzijas provincēs. Ar “jaunpienācējiem” galvenokārt jāsaprot ticīgie ebreji, kā arī pagāni, kas bija daļa no kristiešu kopienām. Šīs kopienas dibināja apustulis Pāvils. Iemesls vēstules rakstīšanai bija apustuļa Pētera vēlme “spēcināt savus brāļus” (skat. Lūkas 22:32), kad šajās kopienās radās nepatikšanas un vajāšanas, kas tos skāra Kristus krusta ienaidnieki. Arī kristiešu vidū parādījās iekšējie ienaidnieki viltus skolotāju veidā. Izmantojot apustuļa Pāvila prombūtni, viņi sāka sagrozīt viņa mācību par kristiešu brīvību un aizbildināties ar jebkādu morālo vaļību (skat. 1. Pēt. 2:16; Pēt. 1:9; 2, 1). Šīs Pētera vēstules mērķis ir iedrošināt, mierināt un apstiprināt ticībā Mazāzijas kristiešus, kā to norādīja pats apustulis Pēteris: “Es jums to īsi rakstīju caur jūsu uzticīgo brāli Silvanu, kā es domāju, iepriecinot un apliecinot, ka tā ir patiesa Dieva žēlastība, kurā jūs stāvat” (1. Pēt. 5:12).

Otrā koncila vēstule rakstīts tiem pašiem Mazāzijas kristiešiem. Šajā vēstulē apustulis Pēteris ar īpašu spēku brīdina ticīgos no samaitātajiem viltus skolotājiem. Šīs viltus mācības ir līdzīgas tām, kuras apustulis Pāvils nosodīja savās vēstulēs Timotejam un Titam, kā arī apustulis Jūda savā koncila vēstulē.

Nav ticamas informācijas par Otrās koncila vēstules mērķi, izņemot to, kas ir ietverts pašā vēstulē. Nav zināms, kas bija “izredzētā dāma” un viņas bērni. Ir tikai skaidrs, ka viņi bija kristieši (ir interpretācija, ka “kundze” ir Baznīca, bet “bērni” ir kristieši). Runājot par šīs vēstules rakstīšanas laiku un vietu, var domāt, ka tā rakstīta vienlaikus ar pirmo, un tajā pašā Efezā. Jāņa otrajā vēstulē ir tikai viena nodaļa. Tajā apustulis pauž prieku par to, ka izredzētās dāmas bērni staigā patiesībā, apsola viņu apciemot un stingri mudina nebūt sadraudzībā ar viltus skolotājiem.

Trešā koncila vēstule: adresēts Gaijam vai Kai. Kas tas bija, nav precīzi zināms. No apustuliskajiem rakstiem un Baznīcas tradīcijām ir zināms, ka šo vārdu nēsājušas vairākas personas (skat. Ap.d.19:29; Ap.d.20:4; Rom.16:23; 1.Kor.1:14 u.c.), bet kuriem Nav iespējams noteikt, vai tas bija no viņiem vai kam citam šī ziņa rakstīta. Acīmredzot šis Puisis neieņēma nekādu hierarhisku stāvokli, bet bija vienkārši dievbijīgs kristietis, svešinieks. Runājot par trešās vēstules rakstīšanas laiku un vietu, var pieņemt, ka: abas šīs vēstules ir rakstītas aptuveni vienā laikā, visas tajā pašā pilsētā Efezā, kur apustulis Jānis pavadīja savas zemes dzīves pēdējos gadus. . Arī šis ziņojums sastāv tikai no vienas nodaļas. Tajā apustulis slavē Gaju par viņa tikumīgo dzīvi, stingrību ticībā un "staigāšanu patiesībā", un jo īpaši par viņa tikumu uzņemt svešiniekus attiecībā pret Dieva Vārda sludinātājiem, nosoda varaskāro Diotrefu, ziņo. dažas ziņas un sūta sveicienus.

Apustuļa Jūdas vēstule

Šīs vēstules autors sevi dēvē par Jūdu, Jēzus Kristus kalpu, Jēkaba brāli. No tā mēs varam secināt, ka šī ir viena persona ar apustuli Jūdu no divpadsmit, kuru sauca par Jēkabu, kā arī Levveju (nejaukt ar Leviju) un Tadeju (skat. Mat. 10:3; Marka 3:18). Lūkas 6:16; Jāņa 14:22; Viņš bija Jāzepa Saderinātā dēls no pirmās sievas un Jāzepa bērnu brālis – Jēkabs, vēlākais Jeruzalemes bīskaps, saukts par Taisnīgo, Josiju un Sīmani, vēlāk arī Jeruzalemes bīskapu. Saskaņā ar leģendu viņa pirmais vārds bija Jūda, vārdu Tadejs viņš saņēma pēc Jāņa Kristītāja kristīšanas, un vārdu Levveja viņš saņēma pēc pievienošanās 12 apustuļu rindām, iespējams, lai atšķirtu viņu no vārdamāsa Jūda Iskariota, kurš kļuva par nodevējs. Tradīcija saka par Jūdas apustulisko kalpošanu pēc Kunga debesbraukšanas, ka viņš vispirms sludināja Jūdejā, Galilejā, Samarijā un atnākšanā, bet pēc tam Arābijā, Sīrijā un Mezopotāmijā, Persijā un Armēnijā, kurā viņš mira kā moceklis, krustā sists krusts un caurdurts ar bultām. Iemesli vēstules rakstīšanai, kā redzams 3. pantā, bija Jūdas rūpes “par vispārējo dvēseļu glābšanu” un rūpes par viltus mācību nostiprināšanu (Jūdas 1:3). Svētais Jūds tieši saka, ka raksta tāpēc, ka kristiešu sabiedrībā ir ielīduši ļauni cilvēki, pārvēršot kristiešu brīvību par attaisnojumu izvirtībai. Tie, bez šaubām, ir viltus gnostiķu skolotāji, kuri mudināja izvirtību grēcīgās miesas “iznīcināšanas” aizsegā un uzskatīja pasauli nevis par Dieva radītu, bet gan par Viņam naidīgu zemāku spēku produktu. Tie ir tie paši sīmoni un nikolaiti, kurus evaņģēlists Jānis nosoda Apokalipses 2. un 3. nodaļā. Vēstījuma mērķis ir brīdināt kristiešus, lai viņus neaizrauj šīs viltus mācības, kas glaimo jutekliskumu. Vēstule ir domāta visiem kristiešiem kopumā, taču no tās satura ir skaidrs, ka tā bija paredzēta noteiktam cilvēku lokam, kuram piekļuvi atrada viltus skolotāji. Var droši pieņemt, ka šī vēstule sākotnēji bija adresēta tām pašām Mazāzijas baznīcām, kurām vēlāk rakstīja apustulis Pēteris.

Apustuļa Pāvila vēstules

No visiem Jaunās Derības sakrālajiem rakstniekiem, visvairāk savā prezentācijā Kristīgā mācība Apustulis Pāvils smagi strādāja, uzrakstot 14 vēstules. Satura nozīmīguma dēļ tos pamatoti sauc par “otro evaņģēliju” un vienmēr ir piesaistījuši gan filozofisko domātāju, gan parasto ticīgo uzmanību. Paši apustuļi neignorēja šos sava „mīļotā brāļa” audzinošos darbus, kas bija jaunāki pievēršanās Kristum laikā, bet bija viņiem līdzvērtīgi mācību un žēlastības pilno dāvanu garā (skat. 2. Pēt. 3:15-16). Apustuļa Pāvila vēstules, kas ir nepieciešams un svarīgs evaņģēlija mācības papildinājums, ir visrūpīgākās un uzcītīgākās izpētes priekšmets ikvienam cilvēkam, kurš vēlas iegūt dziļāku izpratni par kristīgo ticību. Šie vēstījumi izceļas ar īpašu reliģiskās domas augstumu, kas atspoguļo apustuļa Pāvila plašo izpratni un zināšanas par Vecās Derības Rakstiem, kā arī viņa dziļo izpratni par Jaunās Derības Kristus mācību. Reizēm, neatrodot vajadzīgos vārdus mūsdienu grieķu valodā, apustulis Pāvils dažkārt bija spiests izveidot savus vārdu savienojumus, lai izteiktu savas domas, kas vēlāk kļuva plaši izplatīti kristiešu rakstnieku vidū. Šādas frāzes ietver: “celties no miroņiem”, “tikt apglabātam Kristū”, “apģērbt Kristu”, “noģērbt veco cilvēku”, “tikt glābtam ar atdzimšanas mazgāšanu”, “ dzīvības gara likums” utt.

Atklāsmes grāmata jeb Apokalipse

Jāņa Teologa Apokalipse (vai tulkojumā no grieķu valodas - Atklāsmes grāmata) ir vienīgā Jaunās Derības pravietiskā grāmata. Viņa pareģo cilvēces nākotnes likteņus, pasaules galu un jaunas sākumu. mūžīgā dzīvība un tāpēc dabiski atrodas Svēto Rakstu beigās. Apokalipse ir noslēpumaina un grūti saprotama grāmata, taču tajā pašā laikā tieši šīs grāmatas noslēpumainais raksturs piesaista gan ticīgo kristiešu, gan vienkārši zinātkāro domātāju uzmanību, kas cenšas atšķetināt tajā aprakstīto vīziju nozīmi un nozīmi. . Ir milzīgs skaits grāmatu par Apokalipsi, starp kurām ir daudz muļķīgu darbu, īpaši tas attiecas uz mūsdienu sektantu literatūru. Neskatoties uz grūtībām saprast šo grāmatu, garīgi apgaismotie Baznīcas tēvi un skolotāji vienmēr ir izturējušies pret to ar lielu godbijību kā Dieva iedvesmotu. Tādējādi Dionīsijs no Aleksandrijas raksta: ”Šīs grāmatas tumsa neliedz to pārsteigt. Un, ja es par to visu nesaprotu, tas ir tikai manas nespējas dēļ. Es nevaru spriest par tajā ietvertajām patiesībām un mērīt tās pēc sava prāta nabadzības; Vairāk ticības, nevis saprāta vadīts, es tos atrodu tikai ārpus manas izpratnes. Svētīgais Hieronīms par Apokalipsi runā tāpat: “Tajā ir tikpat daudz noslēpumu, cik vārdu. Bet ko es saku? Jebkāda uzslava par šo grāmatu būtu zem tās cieņas. Apokalipse dievkalpojuma laikā netiek lasīta, jo senatnē Svēto Rakstu lasīšana dievkalpojuma laikā vienmēr tika papildināta ar tās skaidrojumu, un Apokalipse ir ļoti grūti izskaidrojama (tomēr Tipikonā ir norāde uz Apokalipses lasījums kā audzinošs lasījums noteiktā gada periodā).
Par Apokalipses autoru
Apokalipses autors sevi dēvē par Jāni (skat. Atkl. 1:1-9; Atkl. 22:8). Saskaņā ar Baznīcas svēto tēvu vispārējo viedokli, tas bija apustulis Jānis, mīļotais Kristus māceklis, kurš saņēma raksturīgo vārdu “teologs” par savas mācības par Dievu Vārdu augstumu. Viņa autorību apliecina gan dati pašā Apokalipsē, gan daudzas citas iekšējās un ārējās pazīmes. Evaņģēlijs un trīs koncila vēstules arī pieder pie apustuļa Jāņa teologa iedvesmotās pildspalvas. Apokalipses autors stāsta, ka Patmas salā bijis Dieva vārda un Jēzus Kristus liecības dēļ (Atkl. 1:9). No baznīcas vēstures zināms, ka no apustuļiem šajā salā bija ieslodzīts tikai Jānis Teologs. Apustuļa Jāņa Teologa Apokalipses autorības apliecinājums ir šīs grāmatas līdzība ar viņa evaņģēliju un vēstulēm ne tikai garā, bet arī stilā un jo īpaši dažos raksturīgos izteicienos. Sena leģenda Apokalipses rakstīšanu datē ar 1. gadsimta beigām. Tā, piemēram, Irenejs raksta: "Apokalipse parādījās īsi pirms šī un gandrīz mūsu laikos, Domitiāna valdīšanas beigās." Apokalipses rakstīšanas mērķis ir attēlot gaidāmo Baznīcas cīņu ar ļaunuma spēkiem; parādīt metodes, ar kurām velns ar savu kalpu palīdzību cīnās pret labo un patiesību; sniegt norādījumus ticīgajiem, kā pārvarēt kārdinājumu; attēlo Baznīcas ienaidnieku nāvi un Kristus galīgo uzvaru pār ļaunumu.

Apokalipses jātnieki

Apustulis Jānis Apokalipsē atklāj vispārīgas metodes pavedināšana, un arī šovi pareizais ceļš izvairieties no tiem, lai būtu uzticīgi Kristum līdz nāvei. Tāpat arī Dieva spriedums, par kuru Apokalipse vairākkārt runā, ir gan Dieva pēdējā tiesa, gan visi Dieva privātie spriedumi pār atsevišķām valstīm un cilvēkiem. Tas ietver visas cilvēces tiesāšanu Noasa vadībā un seno pilsētu Sodomu un Gomoru tiesāšanu Ābrahāma vadībā un Ēģiptes tiesu Mozus vadībā un dubulto tiesu pār Jūdeju (sešus gadsimtus pirms Kristus dzimšanas un vēlreiz mūsu ēras septiņdesmitie) un senās Ninives, Babilonijas, Romas impērijas, Bizantijas un salīdzinoši nesen Krievijas tiesas prāva). Iemesli, kas izraisīja Dieva taisnīgo sodu, vienmēr bija vieni un tie paši: cilvēku neticība un nelikumības. Apokalipsē ir manāma zināma transtemporalitāte vai pārlaicīgums. Tas izriet no tā, ka apustulis Jānis apcerēja cilvēces likteņus nevis no zemes, bet no debesu perspektīvas, kur viņu vadīja Dieva Gars. Ideālā pasaulē laika plūdums apstājas pie Visaugstākā troņa un garīgā skatiena priekšā vienlaikus parādās tagadne, pagātne un nākotne. Acīmredzot tāpēc Apokalipses autors dažus nākotnes notikumus raksturo kā pagātni, bet pagātnes notikumus kā tagadnes. Piemēram, Eņģeļu karš Debesīs un velna gāšana no turienes – notikumi, kas notika vēl pirms pasaules radīšanas, apustulis Jānis raksturo kā notikušus kristietības rītausmā (Atkl. 12). Mocekļu augšāmcelšanos un viņu valdīšanu Debesīs, kas aptver visu Jaunās Derības laikmetu, viņš novieto pēc Antikrista un viltus pravieša tiesas (Atkl. 20. nod.). Tādējādi skatītājs nestāsta notikumu hronoloģisko secību, bet atklāj tā būtību. liels karšļaunums ar labo, kas notiek vienlaikus vairākās frontēs un aptver gan materiālo, gan eņģeļu pasauli.

No bīskapa Aleksandra grāmatas (Mileanta)

Bībeles fakti:

Metuzāls Bībelē ir galvenais garās aknas. Viņš dzīvoja gandrīz tūkstoš gadus un nomira 969 gadu vecumā.

Pie Svēto Rakstu tekstiem strādāja vairāk nekā četrdesmit cilvēku, no kuriem daudzi viens otru pat nepazina. Tomēr Bībelē nav acīmredzamu pretrunu vai nekonsekvences.

No literārā viedokļa Kalna sprediķis, kas rakstīts Bībelē, ir ideāls teksts.

Bībele bija pirmā ar mašīnu iespiestā grāmata Vācijā 1450. gadā.

Bībelē ir pravietojumi, kas piepildījās simtiem gadu vēlāk.

Bībele katru gadu tiek izdota desmitiem tūkstošu eksemplāru.

Lutera Bībeles tulkojums vācu valodā iezīmēja protestantisma sākumu.

Bībeles rakstīšana aizņēma 1600 gadus. Neviena cita grāmata pasaulē nav piedzīvojusi tik ilgu un rūpīgu darbu.

Kenterberijas bīskaps Stīvens Lengtons Bībeli sadalīja nodaļās un pantos.

Lai izlasītu visu Bībeli, ir nepieciešamas 49 stundas nepārtrauktas lasīšanas.

7. gadsimtā kāds angļu izdevējs izdeva Bībeli ar briesmīgu drukas kļūdu. Viens no baušļiem izskatījās šādi: "Tev būs laulību pārkāpt." Gandrīz visa tirāža tika likvidēta.

Bībele ir viena no visvairāk komentētajām un citētām grāmatām pasaulē.

Andrejs Desņickis. Bībele un arheoloģija