Mūsu mācībā Pareizticīgo baznīca Kopā ar Svētajiem Rakstiem tiek cienīta arī Svētā Tradīcija. Neviļus nāk prātā Pestītāja apsūdzošie vārdi, ko viņi teica farizejiem, ka viņi ievēro vecāko tradīciju. Protestanti bieži atsaucas uz šiem Kristus vārdiem, noliedzot Svēto Tradīciju un atzīstot tikai Svētos Rakstus. Tātad, kas ir svētā tradīcija?
Par patristisko tradīciju
Tradīcija ir sava veida zināšanas vai pieredze, kas tiek nodota no tēva dēlam no paaudzes paaudzē. Un jēga šeit nav nosaukumā, bet gan saturā. Ebreju tradīcija vecākajiem, kurus Kristus nosodīja, bija ārēju noteikumu un ierobežojumu kopums, kuru mērķis bija rūpīgi izpildīt likuma burtu. Svētā Tradīcija Jaunajā Derībā, pirmkārt, ir Dieva Gars, kas dzīvo draudzē. Citiem vārdiem sakot, Svētā Tradīcija ir dzīves pieredze Dievā, Svētajā Garā, kas iemiesota tās locekļos, un tāpat kā Vecā Derība nodota no paaudzes paaudzē.
Īpašu vietu Baznīcas svētajā tradīcijā ieņem patristiskais rakstu mantojums. Baznīcas svētie tēvi un skolotāji, kuri gāja cauri grūtajam grēku apkarošanas ceļam, atstāja mums sava veida ceļvedi pestīšanas ceļā. Tas ir ļoti grūts ceļš, kas ir pilns ar daudzām briesmām. Dodoties kalnos, ceļotājiem jāņem līdzi gids, kurš labi pārzina ceļu un pa ceļam draudošās briesmas. Viņš varēs novest ceļotājus uz galīgais mērķis, un nevienam neļaus nomirt. Tāpat svētie tēvi savos darbos rādīja, kā mums jāiet pa pestīšanas ceļu un kādas briesmas šajā ceļā var sagaidīt. Un patristiskus rakstus sauc par darbiem, nevis skaņdarbiem. Tēvi “radīja” vai atjaunoja sevī grēkā zaudēto Dieva tēlu.
Reiz sarunā par svēto tēvu darbiem viens vecs priesteris man teica: “Redzi, viņi neiet Debesu valstībā audzināšanā. Katram ir savs ceļš, pa kuru jāiet tikai tev pašam.” Patiešām, nē gatavie risinājumi par jautājumiem, kas rodas pestīšanas ceļā. Katram cilvēkam ir vajadzīgs savs padoms, savs lēmums. Šis noteikums, starp citu, attiecas arī uz vecāko padomiem. Vecākie deva padomu konkrētai personai, iekšā konkrēta situācija, ņemot vērā to individuālās īpašības un garīgais vecums. Tāpēc ir dīvaini dzirdēt, ka vecākais svētī darīt to un to.
Par to, kā lasīt patristikas grāmatas
Tagad pareizticīgo izdevniecības ir sākušas izdot daudz garīgās literatūras, arī Svēto tēvu darbus. Tas ir ļoti cēls un dievbijīgs mērķis. Taču kādas kristīgās sabiedrības daļas attieksme pret šīm grāmatām ir satraucoša. Viltus pazemībā viņi nevēlas lasīt patristiskos darbus, uzskatot, ka šīs grāmatas ir rakstītas mūkiem. Mēs, viņi saka, esam nespeciālisti un nevaram tikt galā ar tādiem augstumiem. Mēs lasām stāstus vai pareizticīgos daiļliteratūra. Lai tas būtu interesanti, un vēlams ar aizraujošu sižetu. Un ļaujiet mūkiem un priesteriem lasīt patristikas darbus. Jā, patiesi, starp baznīcas rakstniekiem ir mūki, laji, priesteri un svētie. Viņi rakstīja dažādi cilvēki. Taču būtu liela kļūda noliegt viņu reliģisko pieredzi, garīgās cīņas pieredzi.
Jebkura grāmata ir ne tik daudz informācijas avots, cik garīgā pieredze autors, izteikts vārdos un teikumos. Un, lasot grāmatas, ir ļoti svarīgi iemācīties iekļūt domā, galvenajā idejā, ko autors vēlējās nodot lasītājam. Vienmēr atceroties darba rakstīšanas laiku un mērķi, lai redzētu, kas mums ir vērtīgs. Mēģināsim to izskaidrot ar piemēru. Ņemsim, piemēram, "The Ladder". Uzrakstīja to Mācītājs Jānis, Sinaja kalna abats 4.-5.gs. Ir bijis un būs tik daudz recenziju par šo grāmatu. Gan entuziastiski pozitīvi, gan negatīvi negatīvi. Katrs tajā redz to, ko vēlas redzēt, citiem vārdiem sakot, sava garīgā vecuma robežās. Kristietis, kurš cīnās ar saviem netikumiem un kaislībām, redzēs tajā nenovērtējamu praktisku ceļvedi. Un cilvēks, kuram ir aizspriedumi pret kristietību, redzēs tikai viņā ārējā forma neiekļūstot gara dziļumos. Šajā grāmatā galvenais, ko viņš redzēs, ir cietums, uz kuru tika izsūtīti mūki, lai nožēlotu grēkus, un tirāns abats, kurš atstāja mūku guļam viņa priekšā bez pusdienām.
IN Pareizticīgo tradīcija Patristikas un svēto grāmatu lasīšanai ir nerakstīti noteikumi. Reiz kāds mūks man par tiem stāstīja. Visas garīgās grāmatas ir adresētas jums un tikai jūsu dvēselei. Un pat ja tas ir daudziem teikts sprediķis, katram tas ir jāuztver saistībā ar sevi, sava garīgā vecuma apjomā. Un tā ir milzīga kļūda prasīt, lai citi ievērotu visus norādījumus vai ieteikumus, kurus viņi ir izlasījuši.
Katra svētā grāmata satur garīgu sastāvdaļu. Kaut kādā īpašā veidā tas liek cilvēka zūdošajam garam atkal uzliesmot mīlestības pret Dievu ugunī. Tāpēc ir ļoti svarīgi, lai šīs grāmatas būtu pa rokai un periodiski pie tām jāatgriežas.
Svēto tekstu nozīme, kā minēts iepriekš, atklājas cilvēkam, viņam garīgi augot. Vienu un to pašu tekstu cilvēks un iekšā uztver dažādi dažādi laiki. Es atceros, ka vairākkārt lasīju evaņģēlija tekstu par baļķi un lāsumu brāļa acī. Bet kādu dienu es samierinājos ar trīs burtu vārdu. Šis ir vārds "kā". Vispirms izņemiet baļķi no savas acs, un tad jūs redzēsiet, KĀ (tas ir, jūs redzēsiet metodi, kādā veidā), lai noņemtu plankumu no sava brāļa acs. Ir tikai trīs burti, bet pirms tam es vienkārši pārskrēju tiem pāri.
Par grāmatām un mūsdienu ierīcēm
Es vēlētos sīkāk pakavēties pie grāmatām elektroniskā formātā. Patiešām, tas var būt ļoti ērti. Nelielā elektroniskā ierīcē var būt vesela grāmatu bibliotēka. Bet, redzot, kā kristieši godbijīgi izturas pret Svētajiem Rakstiem, kā tos skūpsta pēc izlasīšanas un glabā svētā stūrītī, es vienmēr uzdodu jautājumu: “Ko skūpsta cilvēki, kas lasa Evaņģēliju no elektroniskām ierīcēm? Planšetdators? Un viņi to glabā blakus ikonām? Varbūt es kļūdos, bet šeit ir kaut kāda nepatiesība. Evaņģēlijs kristiešiem ir ne tikai informācijas avots, bet arī kaut kas liels. Paņemot rokās Evaņģēliju un to noskūpstot, mēs pielūdzam Garu, kas atrodas šajā grāmatā. Un mēs zinām, ka šajā grāmatā ir tikai Evaņģēlijs un nekas vairāk. Un visādi elektroniskās ierīces, tie ir tikai informācijas reproducēšanas līdzekļi. Par tiem var lasīt gan evaņģēliju, gan bezdievīgas grāmatas.
Nobeigumā es vēlētos, lai katram kristietim būtu sava patristiskās literatūras bibliotēka. Par laimi, tagad tam ir visi nosacījumi. Lai jebkurā brīdī varētu paņemt grāmatu no plaukta un rast atbildi uz savu jautājumu vai neskaidrību. Un pat tad, ja mēs pilnībā nesaprotam tekstu, mēs uzskatīsim, ka vainojami mūsu garīgās pieredzes ierobežojumi. Vai arī klusumā, iedziļinoties lasīšanā, ieskatieties savā dvēselē, savā garīgajā pieredzē, salīdzinot to ar svēto pieredzi. Lai pestīšanas ceļā “Tēva mājas” vietā mēs neietu uz “tālu zemi”.
Svētos tēvus (vai Baznīcas tēvus), sākot ar 4. gadsimtu, sāka saukt par garīdzniekiem un rakstniekiem, kuri sniedza taustāmu ieguldījumu reliģisko dogmu sistematizācijā, Baznīcas un tās dievkalpojumu hierarhiskajā organizācijā, kā arī baznīcas sakņu apkopošanā. Bībeles kanons. Pēc daudzu pētnieku domām, svētie tēvi izcēlās ar ortodoksiju, dzīves svētumu, un tos pilnībā atzina arī Baznīca.
Baznīcas tēvi bija:
Ambrozijs no Optinas;
Svētais Tihons no Zadonskas;
Godātais Entonijs Lieliski;
Svētīgais Hipo bīskaps Augustīns un citi.
Šo cilvēku darbus varat atrast mūsu katalogā.
Kas ir patristiskā literatūra?
Vispirms ir svarīgi atzīmēt, ka bieži var redzēt pareizrakstību “patristiskā literatūra”, taču tā ir nepareiza, un pirmais vārds ir jāraksta kopā. Patristiskā literatūra ir paredzēta plašai auditorijai un visu vecumu lasītājiem. To izdod labākie Krievijas izdevumi.
Patristiskās literatūras kategorijā ietilpst Svēto tēvu sarakstītās grāmatas. Lielākoties šie darbi un darbi nav ierobežoti stingri noteikumi reģistrācija Literatūra pati par sevi galvenokārt ir audzinoša un virza cilvēku uz pareizo rīcību.
Patristiskās literatūras priekšrocības
Lajiem ir lietderīgi iepazīties ar Svēto tēvu sarakstītajām grāmatām sevis un savu tuvinieku garīgās un tikumiskās audzināšanas nolūkos, jo tajās ir gudrības graudi un norādījumi rīcībai. Tiem, kas detalizēti apgūst teoloģiju, viņi palīdzēs uzzināt daudz interesantas informācijas par svēto dzīvi un darbiem un sniegs atbildes uz daudziem jautājumiem.
Šodien Hronikas interneta veikalā var iegādāties pareizticīgo patristikas grāmatas. Ir iespējams pasūtīt ar piegādi jebkurā Krievijas Federācijas teritorijā.
Slavenākie un lasāms darbs saistīta ar Sv. Jāņa grāmata bija viņa studentu izdotā grāmata “Iliotropions, tas ir, saulespuķe, kas atspoguļo cilvēka gribas atbilstību dievišķajam, tulkota no latīņu valodas slāvu-krievu valodā caur Viņa Eminences Čerņigovas arhibīskapa Jāņa Maksimoviča darbiem, vēlāk Tobolskas un visas Sibīrijas metropolīts. Publikācijas pamatā bija eseja vācu valodā. katoļu teologs, retorikas skolotājs Jezuītu ordeņa Minhenes seminārā Jeremijs Dreksels, “Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina”, publicēts 1627. gadā Minhenē. "Heliotropijs..." 1630. gadā tika tulkots valodā poļu, un 1688. gadā Maskavā tika publicēts Hierodeacon Teofana tulkojums no poļu valodas krievu valodā. Sv. Jānis paņēma tulkošanai latīņu tekstu, pārskatīja to, pielāgojot pareizticīgajam krievu lasītājam. Krievu tulkojumā darbs “tik organiski iekļuva populārās pareizticīgo izglītojošās lasīšanas lokā, ka tas jau ir nesaraujami saistīts ar tā tulkotāja vārdu” (Gumerovs A., priesteris. Priekšvārds // Jānis (Maksimovičs), metropolīts Iliotropions. M. ., 2008. 4. lpp). "Iliotropions" ir teoloģisks traktāts, kas veltīts sarežģītai dievišķās un cilvēka gribas saskaņošanas problēmai. Darbs lielā mērā atspoguļo teoloģiju Sv. Jānis, pamatojoties uz Sv. tēvi senā baznīca. Kopā ar daudzām atsaucēm uz Rietumu tēviem: Bl. Augustīns (tēma par attiecībām starp Dieva gribu un cilvēka gribu ir skarta lielākajā daļā viņa darbu), Sv. Jānis Kasiāns romietis, Jeronīms no Stridonas, Sv. Ambrozijs no Milānas; par vēlākajiem katoļu teologiem: Bernardu Klērvu (XII gs.), Akvīnas Tomu (XIII gs.), Tomasu à Kempisu (XV gs.) u.c. - darbā ir daudz aicinājumu austrumu tēviem: Sv. Baziliks Lielais, Sv. Jānis Hrizostoms, Sv. Sinaja Nīla, Sv. Jānis no Damaskas un citi “Iliotropion” popularitāti veicināja tas, ka tas ir pilns ar stāstiem-piemēriem no Svētie Raksti, no svēto dzīves, no vēstures, kas noskaidro sarežģītus teoloģiskus jautājumus.
Grāmata, kas uzkrāj pareizticības garīgo pieredzi, fiksē cilvēka pacelšanās “soļus” pie Dieva. Nesagatavotu lasītāju var šokēt, pat nobiedēt šīs grāmatas nopietnība (Kāpnes ir sarakstījis mūks un mūkiem; laicīgiem cilvēkiem to ir grūti uztvert). Bet tas ir maldīgs iespaids. Džons Klimakuss apraksta ceļu brīvībā uz paveikto metanoiju (nožēlu, prāta pagriezienu), iegūstot bezkaislību (patiesu brīvību), caur to - svētu klusumu, kurā kļūst iespējams sadzirdēt Dieva balsi. No sākuma līdz beigām arvien vairāk šis ir mīlestības aizdegšanās ceļš, nepārtraukti paātrinot tiekšanās pēc Dieva dinamiku. Ilgā ceļojuma sākumā Klimakss atgādina galveno – Dieva Mīlestībai nav robežu: “Dievs ir dzīvība un pestīšana visiem, kas apveltīti ar brīvu gribu, ticīgajiem un neuzticīgajiem, taisnajiem un netaisnajiem, dievbijīgajiem un ļaunie, bezkaislīgie un kaislīgie, mūki un pasaulīgie, gudrie un vienkāršie, veselie un vājie, jauni un veci; jo visi bez izņēmuma izmanto gaismas izplūdi, saules starojumu un gaisa pārmaiņas; nav objektīvas attieksmes pret Dievu." “Kāpņu” pēdējā (trīsdesmitajā) pakāpienā askēts sastopas ar šo Mīlestību: “Tad viņa (Agape) šī Karaliene, it kā parādītos man no debesīm un it kā runātu manai dvēselei ausī, teica: Cik ilgi vai tu, Mans mīļotais, tiksi vaļā no šīs briestās miesas, tu nevari zināt Manu skaistumu, kas tas ir. Ļaujiet kāpnēm […] iemācīt jums salikt garīgas tikumu kāpnes, kuru galā es nostājos, tāpat kā saka Mans lielais noslēpums: tagad palieciet ticība, cerība, mīlestība, šīs trīs: lielākas par tām ir mīlestības. Svarīgi arī teikt, ka Džons Klimaks šķīstību neuzskata par mūku monopolu: “Daži saka, ka pēc miesīga grēka pārdzīvošanas nav iespējams saukties par šķīstu; un es, atspēkojot viņu viedokli, saku, ka tas ir iespējams un ērti ikvienam, kurš vēlas savvaļas olīvu uzpotēt labā. Un, ja Debesu valstības atslēgas miesā būtu uzticētas jaunavai, tad, iespējams, viņa viedoklis būtu pamatots. Bet lai tas, kam bija vīramāte, liek kaunā tos, kas tā domā [ap. Pēteris], bet bija šķīsts un nesa Valstības atslēgas.” Kristus, Viņa baušļi nepazīst iedalījumu mūkos un lajos. Climacus saka precētiem cilvēkiem: “Dariet visu labo, ko varat darīt; nepārmet nevienam, nezagt, nevienam nemelot, ne ar vienu nelepojaties, nejūtiet naida pret nevienu, neizejiet no draudzes sapulcēm, esiet žēlsirdīgi pret tiem, kam tā nepieciešama, nevienu nevaldziniet, neaiztieciet kāda cita daļa, esi apmierināts ar savu sievu nodevām. Ja jūs to darīsit, jūs nebūsiet tālu no Debesu Valstības." Džons Klimaks rakstīja vienkārši, populārā valodā, izmantojot teicienus un sakāmvārdus. Viņa padomi vienmēr ir praktiski un precīzi, tos atbalsta smalka psiholoģiska analīze.
(PATRISTICS)
Svarīgi noteikumi Kristīgā mācība tika izstrādāti daudzos izcilu teologu darbos, kas tiek cienīgi saukti "Svētie tēvi un Baznīcas ārsti." Viņu darbība galvenokārt attiecas uz 3.-8. gadsimtu. AD Baznīcas svētie tēvi un skolotāji dzīvoja un strādāja Romas impērijas teritorijā, bet pēc Rietumromas impērijas sabrukuma (476) - Bizantijā. Kristīgās domas galvenais centrs vienmēr ir bijis Vidusjūras austrumu daļa: no Aleksandrijas līdz Konstantinopolei - politiskajai un kultūras galvaspilsētai. senā pasaule. Mūsu ēras pirmajos gadsimtos kristietību vajāja un vajāja Romas varas iestādes. 313. gadā imperators Konstantīns Lielais atļāva kristiešiem atklāti praktizēt savu reliģiju. Viņš sasauca pirmo no padomēm kristiešu baznīca- Nikaja (Nīkajas pilsētā) 325. gadā. Nīkajā un nākamajā Konstantinopoles koncilā (381) galvenās kristietības dogmas tika apkopotas Ticības apliecībā (“Es ticu”).
Kristus, kā minēts, sludināja mutiski, uzticoties dzīvajam vārdam. Pēc viņa nāves viņa verbālais sprediķis tika ierakstīts. Ieraksti parādījās no 1. gadsimta vidus. AD, un dažādos variantos. Izplatoties kristietībai un nostiprinoties baznīcai, pieauga nepieciešamība risināt problēmas, kas saistītas ar sakārtošanu. dažādas puses baznīcas dzīve, padziļināta kristietības doktrīnas un filozofijas attīstība. Šīs problēmas ilgu laiku risināja Baznīcas svētie tēvi. Baznīcas svēto tēvu darbi veidoja ļoti nozīmīgu darbu kopumu, ko sauca par patristisko literatūru vai patristiku (no latīņu “pater” - tēvs).
Baznīcas svētie tēvi, kas dzīvoja Vidusjūras austrumos, t.i. teritorijā grieķu valoda, savus darbus rakstīja grieķu valodā. Sākot ar IV-V gs. Romas impērijas rietumu daļā savus darbus rakstīja vairāki ievērojami kristiešu domātāji latīņu valoda. Tā radās dalījums austrumu un rietumu patristikā. Patristikas ziedu laiki meklējami 4. – 5. gadsimta pirmajā pusē. un ir saistīts ar Cēzarejas Bazilika (331-379), iesauku Lielais, viņa brāļa Gregora no Nisas (335-394), Gregora Teologa (citādi Nazianzen, 330-390) vārdiem - Kapadokijas skolas pārstāvjiem. (Kapadokija - reģions Mazāzijas dienvidos), kā arī Jānis Krizostoms (344/345-407). Viņu priekšteči bija Aleksandrijas skolas pārstāvji Aleksandrijas Klements un Origens, kuri strādāja 3. gadsimta beigās - sākumā. Vēlāki Austrumpatristi-130 pārstāvji
ki parādījās nezināms 5.-6.gadsimta autors, kuru sauc Dionīsijs Areopagīts, Maksims Apliecinātājs (580-662), Jānis no Damaskas (673/ 76-777). Lielākā daļa pazīstami pārstāvji Rietumu patristika ietvēra svēto Ambroziju, svēto Hieronmu (Bībeles tulkotājs latīņu valodā) un Aurēliju Augustīnu, ko Rietumu baznīca cienīja kā svēto, bet Austrumu baznīca - kā "svētītu". Papildus minētajiem patristiskās literatūras autoru vidū ierasts iekļaut arī vairākus izcilus kristiešu domātājus un baznīcas vai klostera dzīves praktiķus. Nosauksim dažus no tiem: Atanāzijs no Aleksandrijas (293-373), Kirils no Jeruzalemes (315-387), Kirils no Aleksandrijas (ap 378-444), svētīgais Teodorets (393-457), Leoncijs no Bizantijas (VI gs. precīzi dzīves datumi nav noskaidroti), Džons Klimaks (VII gs.), Īzaks Sīrietis (7. gs. beigas - 8. gs. pirmā puse) u.c.
Patristiskās literatūras idejas atstāja neizdzēšamu iespaidu uz pasaules uzskatu un kultūru ne tikai tajā laikmetā, kurā dzīvoja un strādāja svētie Baznīcas tēvi. Viņu ietekme kļuva izšķiroša turpmākajam kultūras attīstība visā plašajā kultūras telpa kristietības izplatību un zināmā mērā arī aiz tās robežām. Patristika radīja Rietumu sholastisko filozofiju, kas palika dominējošais filozofēšanas veids līdz 16.-17.gadsimtam. Sekularizācijas elementi, kas Rietumu kultūrā kļuva arvien izplatītāki kopš renesanses, pilnībā neizslēdza patristikas idejas, bet gan mainīja to uztveres formu. Patristiskā literatūra bija galvenais krievu kultūras un filozofijas barojošais avots līdz pat 18. gadsimtam, un tās ietekme ir skaidri jūtama krievu filozofijā visas vēstures gaitā, arī filozofijā. XIX - sākums XX gadsimts Noteikti var apgalvot, ka tiešas vai netiešas kristīgās patristikas ideju ietekmes notiek gan mūsdienu nebaznīcas un sekularizētajā apziņā, gan mūsdienu kultūrā kopumā. Tāpēc to iepazīšana ir nozīmīga gan ticīgajiem, gan neticīgajiem.