Ptolemajs I Soters un Lagidu dinastijas dibināšana
Ēģiptes karaliste, kuras galvenā daļa bija Nīlas ieleja, ko aizsargāja tuksneši un kurai uz rietumiem no Nīlas piederēja grieķu Pentapolis (Kirenēka) un kaimiņos esošās Āfrikas daļas, austrumos dažkārt Palestīna, Feniķija, Libāna. , Kelesīrija, AntiLibāna un daļa pārējās Sīrijas, kas ir pārpildīta ar ciedru mežiem, Anti-Libāna un daļa no pārējās Sīrijas līdz Damaskai un tālāk, bieži vien Kipras sala, kas dominē jūrā, sasniedza ļoti augstu materiālu. -būt pirmajam Ptolemajam (vai Lagidam). Jau pirmais Lagides, Ptolemajs Soters (“Glābējs”) [d. 283] lika pamatus visam, uz kā balstījās Ēģiptes diženums: viņš izveidoja lielu armiju un spēcīgu floti, ieviesa stingri noteiktu kārtību administrācijā, finansēs un tiesvedībās ar neierobežotu karaļa varu, nodrošināja patronāžu zinātniskajai darbībai. , kura centrā vēlāk bija slavenais muzejs, kas savienots ar karaļa pili, milzīgu ēku, kurā atradās milzīga bibliotēka un dzīvoja zinātnieki un dzejnieki.
Ptolemajs II Filadelfs
Ptolemaja Sotera dēls un mantinieks Ptolemajs Filadelfs attīstīja un nostiprināja tēva iesākto. Viņš paplašināja valsti: devās tālu uz Etiopiju (264. - 258. gadā), veicināja priesteru varas iznīcināšanu Meroe (I, 186), noveda šo valsti saskarē ar grieķu kultūras pasauli, iekaroja troglodytiku. (Abesīnijas) piekrasti, iekaroja Arābijas dienvidu sabiešus un homerītus. Viņš pavēra ceļu ēģiptiešu tirgotājiem tirdzniecībai ar ziemeļrietumiem, noslēdzot aliansi ar Romu pēc Pirra izņemšanas no Itālijas; tas deva austrumu precēm brīvu piekļuvi Itālijas ostām (168. lpp.). Viņš ieskauj sevi ar lielisku pagalmu, neticami greznu, iekārtoja savu galvaspilsētu, padarīja to par visu to garīgo un materiālo prieku centru, ko var nodrošināt bagātība un izglītība.
Ptolemaja Filadelfa laikā karaļa kasē glabājās naudas apjoms sasniedza 740 000 000 Ēģiptes talantu (vairāk nekā 825 miljonus rubļu); ienākumi pieauga līdz 14 800 talantiem (vairāk nekā 16 500 000 rubļu); Ēģiptes bagātība bija tik liela, ka pat Kartāga izsniedza aizdevumus Aleksandrijā. Armija un flote bija milzīga. Ptolemajam Filadelfam bija 200 000 kājnieku, 40 000 jātnieku, 300 ziloņu, 2000 kara ratu, 1500 karakuģu, 800 jahtu, grezni dekorētas ar zeltu un sudrabu, 2000 karavīru un 300 mazo kuģu. Visā štatā bija garnizoni, kas visu pakļāva karalim. Teokrits, slavējot Ptolemaja Filadelfu. teica: “Skaistais karalis Ptolemajs valda pār bagāto Ēģipti, kurā ir arī citas pilsētas; daļa Arābijas un Feniķijas kalpo viņam; viņš komandē Sīriju, Līniju un Etiopijas zemi; pamfilieši, šķēpu vīdošie kilikieši, likieši, kareivīgie karieši, Kiklādu salas pakļaujas viņa pavēlēm – jo viņa flote ir spēcīga, un visi krasti un jūras un trokšņainās upes pakļaujas viņa varai. Viņam ir daudz zirgu un kāju karotāju, ģērbti spīdīgās bruņās. Bet cilvēki strādā mierīgi, mierīgā drošībā, jo ienaidnieka karotāji nenāk pie Nīlas ar mežonīgu saucienu, lai izlaupītu ciematus, un ienaidnieki nelec no kuģiem Ēģiptes krastā, lai traucētu ganāmpulkiem. Ptolemajs, prasmīgs karotājs, apsargā plašus laukus; drosmīgs karalis, viņš rūpīgi sargā no tēva mantoto īpašumu un vairo to ar saviem ieguvumiem.
Ptolemajs II Filadelfs (domājams)
Ptolemajam Filadelfam patika rūpēties iekšējās darīšanas karaļvalsts vairāk nekā karš, taču nepalaida garām iespējas palielināt savus īpašumus. Viņš atņēma dinastijas otro karali Seleukīds Feniķija un Palestīna, kuru dēļ bija daudz karu starp Ēģiptes un Sīrijas karaļiem, ieņēma Mazāzijas dienvidu piekrastes zemes: Kilikiju, Pamfiliju, Liķiju un Kariju, un, lai nostiprinātu savu kundzību pār tām, viņš nodibināja jaunas pilsētas. (Berenice, Filadelfija un Arsinoe Likijā), mēģināja nodrošināt savus iekarojumus no uzbrukumiem ar līgumiem un laulības saitēm.
Kā miera ķīlu ar Sīrijas karali Antiohu II viņš viņam uzdāvināja savu meitu skaisto Bereniķi. Viņa tika nosūtīta uz Antiohiju ar izcilu svītu. Bet aiz mīlestības pret Bereniķi Antiohs padzina savu bijušo sievu Lāodiķi un viņas bērnus. Bet, kad viņš nākamajā gadā devās uz Mazāziju, Lāodikei izdevās atkal kļūt viņam tuva; viņa gribēja atriebties, saindēja karali Efezā, nodeva troni savam dēlam Seleikam II, ko sauca par Kallinikos (“uzvarēju”), un pēc tam necilvēcīgi nogalināja nīsto Bereniķi un visus viņas sekotājus. Lāodikes uzpirktais miesassargs nogalināja mazuli, Berenikes dēlu; māte izmisuma dusmās meta slepkavam ar akmeni un viņu nogalināja, un viņa pati tika nogalināta pēc Lāodikes pavēles Dafniju svētnīcā. Ziņas par viņa meitas briesmīgo nāvi pasteidzināja Filadelfa nāvi.
Ptolemajs III Eiergets
Filadelfa pēctecis Ptolemajs III [Evergets, 247–221], kurš visā turējās pie sava tēva politikas, devās uz Sīriju, lai atriebtu māsu. Neilgi pirms tam viņš apprecējās ar Kirēnas karalieni Bereniki, kura nogalināja viņas pirmo vīru Dēmetriju Skaisto, viņa dēlu. Demetrius Poliorcetes. Kara sākumā viņa apsolīja atnest savus skaistos matus kā dāvanu dieviem, ja viņas vīrs atgriezīsies ar uzvaru. Vīrs atgriezās; viņa nogrieza sev matus un atnesa tos uz templi. Viņi pazuda; astronoms Konons paziņoja, ka dievi tos ir pārcēluši uz debesīm, un vienam no zvaigznājiem piešķīra nosaukumu “Veronikas mati”.
Mēs ļoti maz zinām par karu Ptolemajs III ar Sīriju, trešais Sīrijas karš, tāpat kā pirmie divi. Tas ilga trīs gadus un satricināja vājo Sīrijas karalisti. Ptolemajs paplašināja savu īpašumu robežas tālu uz ziemeļiem un austrumiem un bruģēja jaunus ceļus Ēģiptes tirdzniecībai. Adula uzraksts, kurā viņš, sekojot faraonu piemēram, lepni uzskaita savus varoņdarbus, vēsta: “Lielais Ptolemajs devās uz Āziju ar kāju un zirgu karaspēku, ar floti, ar troglodytikiem un Etiopijas ziloņiem, kurus viņa tēvs un viņš sagūstīts šajās valstīs un apmācīts Ēģiptē militārais dienests. Ar savu karaspēku un ziloņiem iekarojis visas zemes līdz Eifratai, Kilikijai, Pamfīlijai, Jonijai, Helespontai un Trāķijai un to ķēniņiem, viņš šķērsoja Eifratu, iekaroja Mezopotāmiju, Babiloniju, Sūzanu, Persi, Mediju un pārējo zemi. Baktriana, un, pavēlējis atrast visas svētvietas, ko persieši paņēma no Ēģiptes un kopā ar citiem dārgumiem aizveda uz Ēģipti, viņš nosūtīja savu karaspēku pa kanāliem...” (pa Eifratas un Tigra lejteces kanāliem) . Šī ir kampaņa, par kuru pravietis Daniēls saka: "Zars celsies no saknes" - noslepkavota meita dienvidu karalis, t.i., Berennki - “nāks armijā un ieies ziemeļu karaļa nocietinājumos un darbosies tajos un stiprināsies; pat viņu dievus, viņu tēlus ar dārgajiem traukiem, sudrabu un zeltu, viņš aizvedīs gūstā uz Ēģipti” (Dan. XI, 7, 8). Ptolemaja paņemtais laupījums bija patiesi milzīgs: 40 000 talantu sudraba, 2500 vērtīgu statuju un trauku. Pateicībā par to, ka viņš atdeva Ēģiptes tempļos svētās lietas, ko no tiem atņēma Kambīss un Ohs, ēģiptieši viņam piešķīra titulu “labdaris” (grieķu tulkojumā “Evergeta”), kas bija dieva epitets. Ozīriss. – Sīrijas karalis, kura spēkus novājināja nesaskaņas valstī, noslēdza pamieru uz desmit gadiem, piekrītot atstāt uzvarētāja varā Feniķiju, Palestīnu un Mazāzijas dienvidu piekrasti. Ēģipte Eiergeta vadībā, pēc Polibija vārdiem, bija "kā spēcīgs ķermenis ar plaši izplestām rokām".
Ptolemajs IV Filopators (Tryphon) un Ptolemajs V Epifāns
Nežēlīgā un samaitātā Ptolemaja Filopatora jeb Trifona (“Atdzīvotājs”) vadībā sākas Ēģiptes karaļvalsts pagrimums. Ilgs karš ar Sīrijas karali Antiohu III sagrāva valsti un. Lai gan ēģiptieši uzvarēja Rafijā (skatīt zemāk), Filopators zaudēja savus īpašumus Libānā un Mazāzijā. Turklāt romieši ieguva iemeslu iejaukties Ēģiptes iekšējās lietās. Pēc Filopatora nāves romiešu ietekme pieauga: viņi pārņēma viņa zīdaiņa pēcteča Ptolemaja Epifāna aizbildniecību, un sekojošie Ēģiptes karaļi bija pilnībā atkarīgi no romiešiem. Viņiem bija svarīga auglīga Ēģipte, jo viņi no turienes saņēma daudz graudu.
Pirmo trīs Ptolemaja laikā Ēģipte bija spēcīga valsts, un jauns kapitāls tā, Aleksandrija, kļuva par mākslas centru, bagātu pilsētu, kas savā krāšņumā pārspēja faraonu galvaspilsētas Memfisu un Tēbas. Ēģiptē uzplauka tirdzniecība un rūpniecība. To lielā mērā veicināja valsts labvēlīgais stāvoklis. Ēģipte tirgojās ar Arābiju un Indiju; tika labots, izdarīts vēlreiz piegādes kanāls Nečo (1195); Ēģiptes karavānas ceļoja pa tuksnesi pie dienvidu un rietumu tautām, Ēģiptes flote attīrīja Vidusjūru no laupītājiem, un caur to kuģoja daudzi Ēģiptes tirdzniecības kuģi; Sarkanās [Sarkanās] jūras krastā tika dibinātas pilsētas un tirdzniecības punkti; komerciāli nozīmīgā Feniķija, Palestīna, Mazāzijas dienvidu piekraste, daudzas salas, tostarp Samosa un Kiklādas, tika pievienotas Ptolemaja karalistei; pat Trāķijā tika iekarotas ostas pilsētas (Ēnosa, Maroneja, Lisimahija). Galvenās kultūras un rūpniecības figūras Ēģiptē bija grieķi, kas apmetās uz dzīvi visā valstī, īpaši pilsētās; viņu ietekmē pamatiedzīvotāji atteicās no iepriekšējās spītīgās dzīves nekustīguma un iesaistījās jauna veida aktivitātēs. Taču pirmie Ptolemaji reformas veica ļoti rūpīgi, lai neizraisītu aizspriedumu pilno un senatnei pieķertos cilvēku nepatiku. Viņi neveica krasas reformas, izrādīja cieņu pret ēģiptiešu priesteriem, tempļiem, likumiem, atstāja neskartu hierarhisko struktūru, sadalīšanu kastās, vietējo dievkalpojumu, saglabāja Ēģiptes sadalījumu reģionos (nomos), ko, pēc leģendas, ieviesa Sesostris. un bija ciešā saistībā ar blīvi apdzīvotas valsts agrāro struktūru. Reliģija Ptolemaja laikā bija grieķu elementu saplūšana ar vietējiem elementiem. Tās pamatā bija Serapisa un Izīdas kalpošana, kas saņēma lieliskas formas; Grieķu pagrīdes dievību kults tika pārnests uz šo kalpošanu (I, 149). – Aleksandrija kļuva par kosmopolītiskās literatūras centru, kas absorbēja visu kultūras tautu civilizācijas elementus, izplatīja tos visā civilizētajā pasaulē un tādējādi attīstījās no visa iepriekšējā. nacionālās kultūras kopīgs visām civilizētajām tautām. – grieķu valoda kļuva par tiesas, administrācijas un tiesvedības valodu Ēģiptē.
Šis nosaukums ir tulkojums no grieķu valodas Πενταευχος, lietots Origens; pašā Bībelē Pentateuhs tiek saukts par “Mozus bauslības grāmatu”, “bauslību” (Toru), “Jehovas bauslības grāmatu” utt. Neh. 8, 1 , 2, 3; Nehemija 9, 3 ; Neh. 13, 1).
Rietumu ekseģētiskajā literatūrā Pentateuha veidojošās grāmatas tiek sauktas vienkārši par “Mozus grāmatām” un atsevišķi apzīmētas ar cipariem - 1. Mozus grāmata (t.i., 1. Mozus grāmata), 2. Mozus grāmata (t.i., Exodus) utt. Šīs grāmatas ir daļēji vēsturisks, daļēji likumdošanas raksturs; pēdējais ir tik dominējošs, ka visu Pentateuhu dažreiz sauca par “likumu” (Toru).
Autorība
Tiek atzīts Pentateuha autors Mozus, kas rod apstiprinājumu gan pašā Bībelē, kur daudzviet autorība tiek piedēvēta Mozum, gan senajā tradīcijā gan ebreju, gan kristiešu. Kopš pagājušā gadsimta beigām šis tradicionālais uzskats vispirms ir pakļauts kautrīgai, bet pēc tam arvien bargākai kritikai, līdz pēdējā mūsu laikā ir gandrīz pilnībā noliegusi gan Mozus autorību, gan Pentateiha vienotību. pati par sevi.
Iemesls tam galvenokārt bija Pentateiha pēdējā nodaļa ( 5. Mozus 34), kas stāsta par Mozus nāves un apbedīšanas apstākļiem: Mozus pats nevarēja uzrakstīt šo nodaļu! Pentateihu nevarēja uzrakstīt Mozus, - sāka apgalvot kritika, - jo tajā laikā, uz kuru parasti tiek attiecināta tā izcelsme, ebreju tauta bija zemā attīstības līmenī un neprata saprast un pat lasīt (analfabētisma dēļ). ) šādas grāmatas, liekot domāt par salīdzinoši augstu un līdz ar to daudz vēlāku kultūru. Tad, veicot turpmākus pētījumus, kritika atklāja, ka gan pašā Pentateihā, gan tā atsevišķās daļās vai grāmatās nav vienotības, bet tieši otrādi, ir skaidras dažādu rakstnieku autorības pēdas, kas rakstījuši dažādos gadsimtos, no dažādiem punktiem. skatījumā un pat dažādos reliģiskās attīstības posmos. Tādējādi tika atzīmēts (pat Astruks 1753. gadā savos “Pieņēmumos utt.”), ka paši Dieva vārdi dažādas daļas neizmanto vienus un tos pašus: dažās daļās ir tikai vai galvenokārt Elohims, bet citās - Jehova. Pamatojoties uz to, tika secināts, ka Pentateihs sastāv no vismaz diviem dažādiem dokumentiem, no kuriem viens, agrākais, pieder “elohistam”, otrs, vēlākais – “jehovastam”. Šo viedokli pārņēma vācu racionālisma skolas eksegēti (Eichhorn, De Wette, Ewald). Tā galējais eksponents ir Velhauzens, kurš Pentateiha autentiskuma noliegumu pacēla līdz galējībai, noraidot pat Dekaloga autentiskumu.
Savas attīstības ceļā kritika izgāja vairākus posmus un iekšā Nesen atrada izteiksmi trīs hipotēzēs. Saskaņā ar vienu no tiem, tā saukto fragmentāro, Pentateihs tika sastādīts no atsevišķiem fragmentiem, kas vēlāk tika savākti vienā veselumā, bet saglabāja sava iepriekšējā stāvokļa pēdas caur biežiem pārtraukumiem, atkārtojumiem utt. (Vaters, Hartmanis u.c. .). Šī hipotēze drīz tika atmesta, jo rūpīgāks pētījums atklāja kāda viena, redakcionālas rokas pēdas, kas atstāja acīmredzamu ārējās vienotības nospiedumu visā darbā. Tika izvirzīta vēl viena, komplementāra hipotēze, cenšoties pierādīt, ka, lai gan Pentateihs savā pamatā ir vienotība, šo pamatu dažādos gadsimtos papildināja dažādi rakstnieki, un 5. Mozus grāmata ir ļoti vēls papildinājums (Tuch, Bleek, Delitzsch utt.). Nepietiekama pamatojuma dēļ šī hipotēze tagad ir atteikusies (pat paša Delica), un visizplatītākā ir dokumentālā hipotēze, kas apgalvo, ka Pentateuhu sastādījuši divi vai liels skaits sastādītāji no dažādiem dokumentiem. Daži kritiķi pieļauj visplašāko pieņēmumu brīvību attiecībā uz pašiem sastādītājiem un dokumentu skaitu un raksturu. Šo hipotēzi atbalsta lielākā daļa jaunāko vācu racionālisma skolas teologu Velhauzena vadībā. Viņi uzskata, ka Pentateihs ir ļoti vēlu laiku (ap Babilonijas gūstu) darbs, par ko liecina daudzi tajā it kā pamanītie anahronismi (attiecībā uz kulta vietu, rituāliem, svētkiem, tautas dalījumu lajos un garīdzniekos, utt.). Velhauzens iemiesoja savu teoriju Izraēlas vēsturē, kurā viss tradicionālais plāns svētā vai Bībeles vēsture piedzīvo visradikālākās izmaiņas. Pēdējā laikā ir parādījušies daudzi līdzīgi Bībeles-vēsturiski pētījumi un komentāri; Šīs tendences galējā izpausme bija tā sauktā “Daudzkrāsu Bībele” (Kaucha), kurā kritiskās analīzes rezultātus skaidri norāda dažādas drukas krāsas. Tieši šī daudzkrāsainā Bībele parāda, kādās galējībās var nonākt, pieturoties pie vienpusīgas teorijas. Diez vai ir iespējams atrast divus vai trīs kritiķus, kuri pilnībā piekristu viens otram par atsevišķu dokumentu autorību un rašanās laiku, kā arī pašu dokumentu sastāvu, kas ir tik sadrumstaloti, ka bieži vien viena panta puse tiek piedēvēts vienam autoram, otrs citam, lai gan Ne pēc būtības, ne stila starp abām pusēm nav ne mazākās atšķirības.
Paplašinoties Bībeles un vēsturiski-arheoloģiskajām zināšanām, izrādījās, ka Velhauzena teorija daudzos nozīmīgos punktos ir kļūdaina. Tādējādi pats Pentateiha sadalījums Elohista un Jehovas dokumentos tika ļoti satricināts, jo senākajās babiloniešu ķīļrakstās (neapšaubāmi pirms maoistisko izcelsmi) tika atklāts tieši to “dokumentu”, kas tika piedēvēti, līdzāspastāvēšana. ar kritiku dažādiem autoriem. Domājamo Pentateuha neatbilstību Mozus laika ebreju kultūrai atspēko ēģiptoloģiskās un asirioloģijas pētījumi un atklājumi, kas ir pierādījuši, ka ēģiptiešiem un asīriešiem Mozus laikā bija plaša literatūra. Būtu nedabiski pieņemt, ka ebreju tauta, dzīvojot starp šīm tautām un pastāvīgi sazinoties ar tām, palika analfabēta un mežonīga. Velhauzena pieņēmumu, ka levītisma iedibināšana bija vēlāka lieta, atspēko fakts, ka Ēģiptē, kas ebrejiem kalpoja kā viņu kultūras šūpulis, bija stingri attīstīta hierarhija, kuras ietekmi varēja tikai atspoguļot. reliģiskā organizācija jauni cilvēki. Tas viss stipri satricināja Velhauzena teoriju, un Rietumeiropas literatūrā sākās reakcija pret negatīvās kritikas hobijiem, par labu pozitīvam, tradicionālam skatījumam.
Izmantotie materiāli
- Pentateuhs // enciklopēdiskā vārdnīca Brokhauss un Efrons