“Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” Stāsta nacionālais vēsturiskais pamats. Stāsts par Pēteri un Fevroniju ir klasisks piemērs vēsturiskam un biogrāfiskam 16. gadsimta senkrievu stāstam. Vieta, kur dzīvoja stāsta varoņi un kur risinājās notikumi, bija senkrievu pilsēta Muroma un Rjazaņas zemes. Notikumi, kas kalpoja par pamatu stāstam, risinājās 12. gadsimta pirmajā pusē, un stāstu 16. gadsimta 40. gadu beigās uzrakstīja ievērojamais garīdznieks un rakstnieks Ermolai Erasms. Viņš radīja šo lielisko darbu, lai kanonizētu jaunos Muromas Brīnumdarītājus - princi Pēteri (monasticismā sauktu par Dāvidu) un princesi Fevroniju (monasticismā nosaukta Eufrozija).
Kopš tā laika šo svēto dienu svin 25. jūnijā. Stāsta saistība ar folkloru. “Pasaka” sižetā apvienoti divi galvenie pasaku sižeti – maģisks stāsts par cīņu ar čūsku un romāniskais stāsts par gudru zemnieku meiteni, kura apprecas ar dižciltīgu vīrieti un piedzīvo smagus pārbaudījumus. Stāsts apraksta Muromas prinča Pētera un viņa sievas Fevronijas godīgo, taisnīgo dzīvi. Viņu dzīve un tās beigās klostera tonzūra tuvina stāstu svēto dzīves žanram un piešķir tam moralizējošu raksturu.
Stāsts it kā izaug no folkloras: pasakām, eposiem, mīklām, sakāmvārdiem. Stāsts iemieso dziļu domu, kas nāk no pašiem pirmsākumiem tautas izpratnei par cilvēku vienlīdzību patiesības priekšā. Tātad pasakā zemnieka dēls Ivans apprec princesi un parasta meitene apprecas ar princi. Tāpēc prinča Pētera laulība ar Fevroniju sakņojas krievu folklorā un tajā pašā laikā runā par gaidāmajām izmaiņām Krievijas sabiedrībā. Pētera varoņdarbs pauž seno mitoloģisko, pasaku un vēlāk episko čūsku cīņas motīvu.
Nogalinot čūsku, varonis uzvar ļaunumu un tumsu. Čūska stāstā attēlota kā vilkacis, tās spēja pārvērsties par cilvēku uzsver velna pirmatnējo viltību. Zīmīgi, ka Pēteris čūsku kā varoni nogalina ar dārgumu zobenu. Fevronija stāstā iemieso gudras jaunavas pasaku tēlu. Stāsta kompozīcija. Savā struktūrā un kompozīcijā “Pasaka par Muromas Pēteri un Fevroniju” ir sava žanra paraugs: sākumā tā stāsta par varoņu varoņdarbiem, pēc tam seko stāsts par viņu dzīvi, tostarp stāsts par viņu triumfu. tikums beidzies dzīves pārbaudījumi, tad tiek aprakstīta viņu nāve un, visbeidzot, brīnums, kas notiek pēc nāves. Stāsta sižets. Stāsta par Pēteri un Fevroniju sižets atšķiras no tradicionālā hagiogrāfiskā sižeta šādas pazīmes: Nav ciešanu par ticību, nav varoņu moceklības; Nav sakara ar vēsturi.
Stāsta centrā ir zemnieku meitene Fevronija, kura piekrita dziedināt princi Pēteri, kurš saslima no čūskas asinīm, kas viņam izlija. Kā atlīdzību par to Fevronija pieprasa, lai princis viņu apprec: “Es gribu viņu izārstēt, bet es neprasu no viņa nekādu atlīdzību. Lūk, mans vārds viņam: ja es nekļūšu viņa sieva, tad man nav pareizi pret viņu izturēties. Izārstētā prinča mēģinājums lauzt solījumu beidzas neveiksmīgi: Fevronija apdomīgi pavēlēja sasmērēt visas savas čūlas (kas iegūtas no čūskas asinīm), izņemot vienu, un, lai galīgi izārstētos, Pēterim jāpilda solījums: “Princis Pēteris devās uz savu mantu, Muromas pilsēta, atgūta. Uz viņa palika tikai viens krevelis, kas netika svaidīts pēc meitenes pavēles. Un no šīs kreveles visā viņa ķermenī parādījās jauni kreveli kopš dienas, kad viņš devās uz savu mantu. Un atkal viņš bija noklāts ar krevelēm un čūlām, tāpat kā pirmo reizi.
Un atkal princis atgriezās pie meitenes pārbaudītajai ārstēšanai. Un, kad viņš ieradās viņas mājā, viņš sūtīja viņai ēdienu, lūdzot dziedināšanu. Viņa, nemaz nedusmīga, sacīja: "Ja viņš kļūs par manu vīru, viņš tiks dziedināts." Viņš ir tāds pats stingrs vārds deva viņai, ka ņems viņu par sievu. Un atkal, tāpat kā iepriekš, viņa viņam izrakstīja tādu pašu ārstēšanu, par kuru es jau rakstīju iepriekš. Viņš, ātri atguvies, paņēma viņu par sievu. Tā Fevronija kļuva par princesi. Pēc brāļa nāves Pēteris ieņem Muromas Firstistes troni.
Kad dumpīgie bojāri nolemj izraidīt zemnieku princesi no Muromas, viņa piekrīt aiziet, ja viņai ļaus paņemt līdzi to, ko viņa lūdz. Bojāri piekrīt, un princese lūdz "tikai par manu vīru princi Pēteri". Pēteris viņai seko: “Kad pienāca vakars, viņi izkāpa krastā un sāka apmesties pa nakti. Svētīgais princis Pēteris domāja: "Kas tagad notiks, jo es brīvprātīgi atteicos no kņaza?"
Dārgā Fevronija viņam saka: "Neskumstiet, princi, žēlsirdīgais Dievs, visa radītājs un aizstāvis mūs neatstās grūtībās!" Galu galā Pēteris un Fevronija droši “valda” Muromā; pēc “nāves vannā” (vienlaicīgas nāves) un atsevišķas apbedīšanas viņi tomēr attopas atkalapvienoti “vienā kapā”: “Kad bija pienācis laiks viņu dievbijīgajai atpūtai, viņi lūdza Dievu mirt tajā pašā laikā. Un viņi novēlēja abus ievietot vienā kapā, un viņi pavēlēja izgatavot divus zārkus no viena akmens, ar plānu starpsienu starp tiem. Savulaik viņi kļuva par mūkiem un uzvilka klostera tērpus.
Un svētīgo princi Pēteri nosauca par Dāvidu klostera pakāpē, un godājamo Fevroniju klostera pakāpē sauca par Eifrosini. Stāsta idejiskais saturs. Pētera un Fevronijas attēli, kuri kļuva par vīru un sievu, pauž populāro laulības ideālu: līgavaiņa taisnīgais un laipnais spēks tiek apvienots ar dvēseles skaidrību, līgavas domu tīrību. Šo īpašību kombinācija veido nesaraujamu vīra un sievas garīgo savienību, kas triumfēja gan dzīvē, gan nāvē: “Kad tuvojās viņu dievbijīgās atdusas laiks, viņi lūdza Dievu, lai viņš mirst tajā pašā laikā. Un viņi novēlēja abus likt vienā zārkā. Un viņi pavēlēja izgatavot divus zārkus vienā akmenī ar vienu starpsienu.
Viņi paši tajā pašā laikā uzvilka klostera tērpus. Un svētīgo princi Pēteri klosterismā sauca par Dāvidu, bet mūku Fevroniju klosterismā sauca par Eifrosini. Tajos laikos cienījamā un svētītā Fevronija, saukta par Euphrosyne, ar savām rokām izšuva Vissīkākās baznīcas vajadzībām. katedrāles baznīca gaiss, uz kura bija attēlotas svēto sejas. Godājamais un svētītais princis Pēteris, saukts par Dāvidu, sūtīja pie viņas, sakot: “Ak, māsa Eifrosīne! Mana dvēsele jau vēlas pamest manu ķermeni, bet es gaidu tikai tevi, lai es varētu nomirt kopā. Viņa atbildēja: "Pagaidiet, kungs, kamēr es saņemšu gaisu svētajai baznīcai."
Viņš sūtīja viņai otro reizi, sakot: "Es tevi nedaudz pagaidīšu." Un trešo reizi viņš sūtīja, sakot: "Es gribu mirt un es tevi vairs negaidu." Viņa izšuva pēdējos šī svētā gaisa rakstus, bet viņa neizšuva svētā tērpu; Izšuvusi seju, viņa pārtrauca darbu, iebāza adatu gaisā un ietina to diegā, ar kuru šuva. Un viņa sūtīja svētītajam Pēterim, sauktam Dāvidam, vēsti par viņa vienlaicīgu atpūtu. Un, lūguši, viņi 25. jūnija dienā nodeva savas svētās dvēseles Dieva rokās.” Fevronijas attēls. “Stāsta varone ir jaunava Fevronija.
Viņa ir gudra tautas gudrība. Viņa uzdod gudras mīklas un zina, kā tās atrisināt bez satraukuma. dzīves grūtības. Viņa neiebilst pret saviem ienaidniekiem un neapvaino tos ar atklātu mācību, bet ķeras pie alegorijas, kuras mērķis ir sniegt nekaitīgu mācību, lai viņas pretinieki paši apzinātos savas kļūdas. Viņa dara brīnumus garāmejot: viņa liek ugunij iestrēgušiem zariem pa nakti uzziedēt lielā kokā. Viņas dzīvības spēks attiecas uz visu, kas viņu ieskauj. Maizes drupatas viņas plaukstā pārvēršas smaržīgos vīraka graudos... Fevronija ir kā Rubļeva klusie eņģeļi.
Viņa ir pasaku “gudrā jaunava”. Ārējās izpausmes viņas lielais iekšējais spēks ir skops. Viņa ir gatava pašaizliedzības varoņdarbam, viņa ir uzvarējusi savas kaislības. Viņas mīlestība pret princi Pēteri ir ārēji neuzvarama, jo viņa ir sakauta iekšēji, pati, pakārtota prātam. Tajā pašā laikā viņas gudrība ir ne tikai viņas prāta īpašums, bet tikpat lielā mērā arī jūtas un griba.
Nav pretrunu starp viņas jūtām, prātu un gribu: līdz ar to viņas tēla neparastais “klusums”. Pirmā parādīšanās meitenes Fevronijas stāstā ir iemūžināta vizuāli atšķirīgā attēlā. Viņu vienkāršā zemnieku būdā atrod Muromas prinča Pētera sūtnis, kurš saslima no viņa nogalinātās čūskas indīgajām asinīm. Nabadzīgā zemnieku kleitā Fevronija sēdēja pie stellēm un nodarbojās ar “klusu” uzdevumu - linu aušanu, un viņas priekšā lēkāja zaķis, it kā simbolizējot viņas saplūšanu ar dabu. Viņas jautājumi un atbildes, klusā un gudrā saruna skaidri parāda, ka “Rubļeva domīgums” nav nepārdomāts. Fevronija pārsteidz vēstnesi ar savām pravietiskajām atbildēm un sola palīdzēt princim... Dzīvību dodošais spēks Fevronijas mīlestība ir tik liela, ka zemē iestrēgtie stabi ar viņas svētību uzplaukst kokos. Viņa ir tik stipra garā, ka spēj atšķetināt sastapto cilvēku domas.
Mīlestības spēkā, šīs mīlestības ieteiktajā gudrībā Fevronija izrādās pārāka pat par savu ideālo vīru princi Pēteri” (D. S. Lihačovs. Lielais mantojums). Mākslinieciskā oriģinalitāte stāsti. "Pasakas šarms slēpjas pasniegšanas vienkāršībā un skaidrībā, stāsta nomierinošajā lēnumā, stāstītāja spējā nepārsteigties ar pārsteidzošo, vienkāršībā un labsirdībā, kas saskan ar stāstītāja mierīgumu." rakstzīmes... Atzīmēsim arī stāstījuma atturību, it kā atbalsojot jūtu izpausmes pieticību. Fevronijas žests, iedurot adatu gultas pārklājā un aptinot zelta pavedienu ap iestrēgušo adatu, ir tikpat lakonisks un vizuāli skaidrs kā Fevronijas pirmā parādīšanās stāstā, kad viņa sēdēja būdā pie stellēm, bet zaķis lecot viņai priekšā.
Lai novērtētu šo Fevronijas žestu, aptinot diegu ap adatu, mums tas jāatceras senajā krievu valodā literārie darbi nav ikdienas, nav detalizētu aprakstu - darbība tajos notiek kā audumā. Šādos apstākļos Fevronijas žests ir vērtīgs, piemēram, zelta izšuvumi, ko viņa uzšuva “svētajam” kausam” (D. S. Lihačovs. Lielais mantojums). Stāsts literatūrzinātnieku vērtējumā. “Pastāv strīdi par “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” parādīšanās laiku.
gadā tika radīta "Pasaka par Pēteri un Fevroniju". 16. gadsimta vidus V. rakstnieks-publicists Ermolai-Erasms, pamatojoties uz Muroma mutvārdu tradīcijām. Pēc Pētera un Fevronijas kanonizācijas šis darbs kļuva plaši izplatīts kā hagiogrāfija. Tomēr metropolīts Makarijs to neiekļāva “Lielās Menas” sastāvā, jo gan pēc satura, gan formas tas krasi atšķīrās no hagiogrāfiskā kanona. Stāsts cildināja spēku un skaistumu ar neparastu izteiksmīgumu sieviešu mīlestība, kas spēj pārvarēt visas dzīves likstas un izcīnīt uzvaru pār nāvi.
Stāsta varoņi ir vēsturiskas personas: Pēteris un Fevronija valdīja Muromā 13. gadsimta sākumā, viņi nomira 1228. gadā.
Žanra oriģinalitāte.
Teorētiski šis darbs tika izveidots kā hagiogrāfija. Bet tā netika atzīta par dzīvi daudzo atkāpju dēļ no kanona centrālajā daļā, un pārstrādes procesā tas kļuva par stāstu. Tās sižeta pamats tika veidots, pamatojoties uz diviem mutiski poētiskiem, pasaku motīvi folklorā plaši izplatītais varonis-čūsku cīnītājs un gudrā jaunava. Sižeta avots bija vietējā leģenda par gudru zemnieku meiteni, kura kļuva par princesi. Tautas leģendai ir spēcīga ietekme par Ermolai-Erasmu, un viņš radīja darbu, kas nav saistīts ar hagiogrāfijas žanra kanoniem: tas ir aizraujošs sižeta stāstījums, maz līdzīgs svēto dzīvēm ar viņu varoņdarbiem un moceklību baznīcas godam. "Darbs sastāv no 4 daļām, sižetiski saistīts. 1-stāsts par čūsku cīnītāju. 2-varoņi dodas pēc ārsta čūskas upurim. Viņi satiek meiteni, kura runā mīklas. Tālāk seko mīklu motīvs un
testiem. Pētera un Fevronijas 3 dzīve laulībā, ir folkloras stāstījuma elementi. 4 stāsts par Pētera un Fevronijas nāvi un pēcnāves brīnumu. Žanra problēma ir tā, ka darbā ir apvienoti daudzi elementi no dažādiem žanriem. Darbā nekas nav teikts par varoņu bērnību (netradicionāli uz mūžu), visās daļās izsekojami folkloras motīvi. Piemēram, pasaku sižets par čūsku cīņas varoni, mīklu motīvs, kad Fevronija saka, ka “nav pareizi, ka mājai nav ausu un templim nav ausu” (sunim ir ausis mājās , bērnam mājās ir acis) un uz jautājumu, kur viņas ģimene atbild: “Tēvs un māte aizņēmās plakātus. Mans brālis izgāja cauri kājām Navi, lai redzētu”, kas nozīmē: “māte un tēvs devās uz bērēm, un mans brālis devās uz biškopību”. 3. daļā ir arī folkloras motīvs, kad Fevronja pēc maltītes savāc rokā drupatas, un tad tās pārtop par vīraks un vīraks. Šī ir atbalss no pasakas par varžu princesi, kad pārpalikumi pārvērtās par gulbjiem un ezeru. Un Pētera un Fevronijas aizbraukšanai no Muromas un pēc tam muižnieku lūgumam par viņu atgriešanos arī ir atbalss tautas pasakā. Taču darbam ir arī hagiogrāfijai raksturīga garīgā puse. Pēteris un Fevronija nerunā par mīlestību, jo Pēteris sākumā pat nevēlas viņu precēt. Viņu laulība nav miesīga, bet gan garīga, un tās pamatā ir baušļu ievērošana. Fevronija dara brīnumus, pateicoties viņas garīgumam. Vēl viens dzīves elements ir pēcnāves brīnums, kad Pēteris un Fevronija, pretēji viņu mirstošajiem norādījumiem, tiek apglabāti dažādās vietās, bet vienas nakts laikā viņi joprojām atrodas kopā zārkā diviem, kas paliek tukšs. Un arī viņu nāve vienā stundā ir kaut kas neparasts, kas var būt raksturīgs tikai svētajiem. Folkloras, hagiogrāfijas un stāstu elementu apvienojums vienā darbā padara darbu daudzpusīgu, taču tā ir autora īpašā prasme un novatorisms literatūrā.
Folklorisms un hagiogrāfija.
Kopumā stāsts apvieno divus tautas poētiskus sižetus: pasaka par ugunīgo čūsku un pasakas par gudro jaunavu.
Ar mutiski-poētisku tautas tradīcija Centrālās varones Fevronijas tēls ir saistīts Stāstā priekšplānā izvirzās viņas neparastā gudrība. Prinča Pētera jauneklis (kalps) viņu atrod būdā pie aušanas stellēm vienkāršās drēbēs, un Fevronija sveic prinča kalpu ar “dīvainiem” vārdiem: “Ir absurdi, ja māja ir bez auss un templis bez ausīm. acs." Uz jaunā vīrieša jautājumu, kur atrodas kāds no mājā dzīvojošajiem vīriešiem, viņa atbild: “Mans tēvs un māte devās aizņemties naudu.
Pats zēns nespēj saprast Fevronijas gudro runu nozīmi un lūdz paskaidrot to nozīmi. Fevronia to dara labprāt. Mājas ausis ir suns, tempļa (mājas) acis ir bērns. Viņas mājā nav ne viena, ne otra, tāpēc nebija neviena, kas brīdinātu par svešinieka ierašanos, un viņš atrada viņu tik neizskatīgā stāvoklī. Un māte un tēvs devās uz bērēm raudāt, jo, kad viņi nomirs, viņi arī raudās par viņiem. Viņas tēvs un brālis ir “kāpēji kokos”, kas vāc medu no savvaļas bitēm, un tagad viņas brālis “to dara”; kāpjot kokā un skatoties lejā caur kājām, viņš nemitīgi domā, kā nenokrist no tāda augstuma un nenomirt.
Pēteris cieta no neārstējamas slimības, un tikai Fevronija varēja viņu izārstēt, bet pretī viņa lūdza viņu precēt, lai gan viņa bija tikai zemniece. Fevronija arī uzvar Pēteri, sacenšoties ar princi gudrībā. Vēlēdamies pārbaudīt meitenes inteliģenci, Pēteris atsūta viņai linu ķekaru, piedāvājot no tiem izgatavot kreklu, bikses un dvieli, kamēr viņš mazgājas pirtī. Atbildot uz to, Fevronija lūdz Pēteri no skaidām izgatavot stelles, kamēr viņa “ķemmē” linus. Princis ir spiests atzīt, ka tas nav iespējams. "Vai vīrietim, kurš ir pieaudzis, jaunībā var apēst vīrišķību vienā saišķī (saiķī) un pēc tam tajā pašā gadā palikt pirtī, izveidot sračicu un ostas un ubrusetes?" - jautā Fevronija. Un Pēteris ir spiests atzīt, ka viņai ir taisnība.
Un, kad prinča ķermenis atkal bija klāts ar čūlām, viņš bija spiests kaunā atgriezties pie viņas, lūdzot dziedināšanu. Un Fevronija dziedina Pēteri, iepriekš paņēmusi no viņa stingru vārdu apprecēties. Tāpēc Rjazaņas zemnieka meita piespiež Pēteri turēt savu kņaza solījumu. Tāpat kā krievu varones Tautas pasakas, Fevronija cīnās par savu mīlestību, par savu laimi. Līdz savu dienu beigām viņa saglabā svētu mīlestību pret savu vīru. Bojāri “nikni” stāsta princim, ka nevēlas, lai Fevronija dominētu pār viņu sievām.
Politisko konfliktu starp princi un bojāriem atrisina dzīves prakse. Uz kuģa Fevronija uzmin kāda precēta vīrieša ļaunās domas, kurš uz viņu skatījās ar iekāri. Viņa liek viņam nogaršot ūdeni no abām trauka pusēm un jautā: "Vai ūdens ir vienāds, vai tas ir vienāds?" Fevronija mirst vienlaikus ar vīru, jo viņa nevar iedomāties dzīvi bez viņa. Un pēc nāves viņu ķermeņi nonāk vienā zārkā. Divas reizes viņi mēģina tos aprakt un ievietot dažādos zārkos, un katru reizi viņu ķermeņi nonāk kopā.
Funkcija“Pastāsts par Pēteri un Fevroniju” tajā atspoguļotas dažas zemnieku un kņazu dzīves detaļas: zemnieku būdiņas apraksts, Fevronijas uzvedība vakariņās. Šī uzmanība ikdienai, privātajai dzīvei un cilvēkam bija jaunums literatūrā.
Viņu laulība nav miesīga, bet gan garīga, un tās pamatā ir baušļu ievērošana. Fevronija dara brīnumus, pateicoties viņas garīgumam. Vēl viens dzīves elements ir pēcnāves brīnums, kad Pēteris un Fevronija, pretēji viņu mirstošajiem norādījumiem, tiek apglabāti dažādās vietās, bet vienas nakts laikā viņi joprojām atrodas kopā zārkā diviem, kas paliek tukšs. Un arī viņu nāve vienā stundā ir kaut kas neparasts, kas var būt raksturīgs tikai svētajiem. Folkloras, hagiogrāfijas un stāstu elementu apvienojums vienā darbā padara darbu daudzpusīgu, taču tā ir autora īpašā prasme un novatorisms literatūrā.
Tādējādi “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” ir viens no oriģinālākajiem ļoti mākslinieciskajiem darbiem senkrievu literatūra, izvirzot aktuālus sociālus, politiskus, morālus un ētiskus jautājumus. Šī ir patiesa himna krievu sievietei, viņas inteliģencei, nesavtīgai un aktīvai mīlestībai.
/ / / “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” analīze
16. gadsimta literatūrā Krievijā liela nozīme bija hagiogrāfisks virziens. Ivana Bargā valdīšanas laikā metropolīta Makarija vārdā tika vākti stāsti par dievbijīgu cilvēku dzīvi, kurus baznīca vēlāk pasludināja par svētajiem.
Tā paša laika slavenais krievu priesteris un rakstnieks Ermolai-Erasms saņēma personīgu uzdevumu rakstīt par diviem Muromas pilsētas svētajiem - par Pēteri un Fevroniju. Tā no priestera Ermolai pildspalvas parādījās “Stāsts par Pēteri un Fevroniju no Muromas”.
Darba avots ir sena leģenda par zemnieku meiteni, kura, pateicoties savai gudrībai, kļuva par princesi. Folkloras motīvs atstāja spēcīgu iespaidu uz Erasmu un pēc tam arī uz pašu viņa darbu. Stāsts vairāk virzījās uz aizraujošu sižeta stāstījumu, nevis uz tradicionālo hagiogrāfisko žanru.
Stāsts ir uzrakstīts no stāstītāja viedokļa. Izstāde norāda, ka darbība norisinās Krievijas pilsētā Muromā. Tur valdīja cienīgs princis Pāvels. Taču viņiem gadījās nepatikšanas – viņa sievu sāka apciemot pavedinoša čūska. Viņš bija tik viltīgs, ka varēja pieņemt prinča Pola izskatu. Princese visu izstāstīja vīram, un viņi kopā sāka domāt, kā aizdzīt ļauno čūsku. Un viņiem tas ienāca prātā laba ideja- iemidzināt ienaidnieka modrību ar labiem pavedinājumiem. Kad čūska atkal parādījās, princese sāka slavēt viņa gudrību un visuzināšanu un jautāja, vai viņš zina, kā beigsies viņa dzīve. Čūska, glaimi maldināta, princesei sacīja, ka Pētera plecs un Agrikova zobens viņu apdraud. Pēteris bija Pāvila brālis. Viņš atrada liktenīgo zobenu un nonāca templī, kur atradās čūska. Pārliecināts, ka tas ir ienaidnieks viņa brāļa izskatā, Pēteris sit viņam ar zobenu. Čūska gandrīz uzreiz tiek sakauta, taču tai izdodas apšļakstīt Pēteri ar asinīm. Pēc tam viņš saslimst ar briesmīgu slimību.
Stāsta otrajā daļā parādās vienkārša, bet gudra meitene Fevronija. Viņas laipnība un gudrība palīdz princim Pēterim izārstēties.
Fevronija ir izplatīts pasaku gudras jaunavas tēls. Ārēji viņa ir ļoti mierīga, bet dabas dziļumos slēpjas milzīgs iekšējais spēks. Viņu nevar uzvarēt vai piespiest šaubīties par savām jūtām, jo viņa ir pārvarējusi savas vājības ar sava prāta palīdzību. Fevronijas jūtas, prāts un griba nav pretrunā viens ar otru - tāpēc, pēc autores domām, viņas tēls ir ideāls. Fevronija ir pašaizliedzīgas, spēcīgas sievietes piemērs.
Un - ideālu valdnieku paraugs, cēls un labestīgs. Viņu lojalitāte vienam pret otru ir apbrīnas vērta. Viņi nevar iedomāties dzīvošanu vieni, tāpēc sapņo pamest šo pasauli kopā.
Ermolai-Erasma stāstam ir ne tikai garīdznieciska, bet arī mākslinieciska vērtība. Autore par pamatu ņēma divus folkloras stāstus - par pavedinošu čūsku un par gudru jaunavu. Divi motīvi veido pilnīgs attēls un ir saistīti ar Muromas pilsētu.
"" ir aizraujošs stāsts par dižciltīgo valdnieku dzīvi. Ermolai-Erasmus darbu šarms ir stāstījuma vieglumā un skaidrībā, vienkāršajā un vienlaikus dziļajā stāsta idejā.
Stāsta pētnieki atklājuši acīmredzamas paralēles starp Muromas svēto dzīves sižetu un krievu pasakām. Turklāt Ermolai-Erasma darbā ir vairāki tradicionāli motīvi, kas datējami ar seno franču eposu (romāns par Tristanu un Izoldi): Izolde dziedina Tristanu, kas inficēts ar briesmoņa asinīm; vajātāji pieprasa Izoldas izraidīšanu; Tristana un Izoldes kapenes ir savienotas ar ērkšķiem, un visi mēģinājumi tos iznīcināt ir veltīgi.
Taču “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” kā zemes jūtas slavinoša darba interpretācija šķiet nepietiekami pamatota. Fakts ir tāds, ka pats stāsta teksts ir pretrunā ar šādu noteiktu secinājumu. Ne Pēteris, ne Fevronija nerunā par mīlestību. Viņu laulība nav miesīga, bet gan garīga, balstīta uz ievērošanu evaņģēlija baušļi un attiecīgi iegūst savienības ar Dievu raksturu. Tāpat nevajadzētu aizmirst, ka galvenais varonis pēc būtības nesasniedz nekādus zemes labumus vai labklājību; viņas gudrība ir līdzīga ieskatam, nevis cilvēka viltībai.
Fevronija nerīkojas ar ierosinājuma spēku, bet tikai paklausīgi seko augstākām zināšanām: viņai tiek atklāts tas, kas ir apslēpts no citiem cilvēkiem. Tas, iespējams, nav Fevronijas ekskluzīvais nopelns, lai gan nosacījums pravietisku spēju iegūšanai ir viņa pati. dievbijīga dzīve. Tāpēc svētā dara brīnumus “ar savu svētību”. Viņa, protams, uzvar vīriešu varoņu gudrībā (pats Pēteris, kņaza jaunatne, skaudīgie bojāri). Galvenā tēma Tādējādi stāsts kļūst par prāta tēmu gan kā pravietiska dāvana, gan kā reliģiska un morāla intuīcija. Nav nejaušība, ka darbs sākas ar garu teoloģisku priekšvārdu, kurā runāts par cilvēka garīgo uzbūvi.
Apveltīta ar īpašu garīgā “prāta” tīrību, Fevronija darbojas kā augstākās gribas instruments, kas veicina citu cilvēku labošanu un glābšanu. Tā loma darba struktūrā ir simboliska. Gudra sieviete personificē pirmatnējā vīrieša tēlu, visas radības zemes karali. Ne velti otrajā novelē Fevronija parādās kā Dieva radītās “radītās” pasaules saimniece un pazudušā vīrieša mentors: zaķis viņas augšistabā, šķiet, ir neskartās dabas simbols, kuras saimnieks bija taisnais Ādams pirms krišanas. Tajā pašā laikā zaķis varētu attēlot grēcinieku, kuru velns vajā. Attiecīgi Fevronija kļūst par nesaprātīgu un vāju radījumu aizsargu, kas ir pakļauti nāves briesmas. Tādējādi darbā latenti ir klātesoša tēma par cīņu pret tumšajiem dēmoniskajiem spēkiem.
Šis jēdziens nosaka figurālās sistēmas konstruēšanas būtību. Attēlu hierarhijas augšgalā atrodas Fevronia. Viņai pretojas nesaprātīgi cilvēki, kurus pārņem sliktas kaislības (bojāri un viņu sievas). Ir arī varoņi, kuri pamazām iepazīst augstāko gudrību. Pirmkārt, tas ir princis Pēteris. Tas, protams, ir atkarīgs no apstākļiem, taču tas var virzīt personīgo gribu uz labiem darbiem. Rezultātā princim jāpakļaujas augstākam plānam un jāatzīst savu spēju ierobežojumi, nepietiekama gudrība. Viņa galvenais varoņdarbs ir pazemība. Līdz ar to stāsts slavina nevis cilvēku, bet Providences visuzināšanu. Tas ir audzinoši un reliģiskā nozīme darbojas. Taču autors attālinājās no tiešā didaktisma, no tiešās žurnālistikas. Ermolai-Erasms kā pieredzējis teologs un ļoti apdāvināts rakstnieks izmantoja tautas tradīcijas, ievērojot patiesuma prasību: viņš acīmredzot nevarēja novirzīties no mutvārdu stāstu izklāsta, bet piepildīja tos ar tīri morālu nozīmi, pārveidojot pieejamo gatavu stāstu ciklu harmoniskā kompozicionālā un filozofiskā veselumā.
Stāsta kopējais sižets veidots stingrā saskaņā ar kompozīciju. Pirmā novele kalpo kā sižeta sākums, otrā - darbības attīstība, trešā - kulminācija un beigas. Ceturtais stāsts ir pēdējais. Tas ir sava veida hagiogrāfisks rezultāts un vienlaikus būtisks jebkuras dzīves elements - pēcnāves brīnums, svētuma liecība.
Kā rakstniekam Ermolai-Erasmam ir sveša augsta grāmatu retorika. Stāstā praktiski nav izgreznotā “vārdu aušanas” stila elementu. Vadošā loma pieder vienkāršai notikumu prezentācijai. Stāstījuma galvenā mākslinieciskā iezīme ir “maza” tēlainība. No šī viedokļa Uzmanīga attieksme objektīvajai pasaulei un cilvēka žests ir orientējošs un var kalpot pazīme rakstnieka individuālais autora stils. Ermolai-Erasmus koncentrējas uz uzvedību galvenais varonis. IN šajā gadījumā rakstnieks sevi pierādīja kā meistaru mākslinieciska detaļa: Fevronijas uzvedība ir aizkustinoša un patiesa, viņas tautas manieres (brīnums, kā maizes drupatas pārvērš vīraks); jēgpilnu un piepildītu dziļa jēga izšuvēja žests, griežot diegu ap adatu. Ermolai-Erasmus tēlo savā veidā un iekšējā pasaule no viņu varoņiem: tas jo īpaši attiecas uz prinča Pētera šaubām, kas izpaužas formā iekšējā balss, saspringts un psiholoģiski precīzs monologs.
Par svarīgākajiem darba mākslinieciskās sistēmas elementiem jāatzīst smalkumu saturoši dialogi runas īpašības. Stāsta dialogiskums saistās ar tautas runas elementu, kas atradis māksliniecisku veidolu. Tipiska piezīmju apmaiņa stāstā, kā likums, ir paredzēta, lai atrisinātu gudrās Fevronijas uzdotās mīklas.
Stāsta simboliskos elementus iezīmē īpašs sirsnīgs lirisms. Hagiogrāfijā nav viduslaiku hagiogrāfijai raksturīgu vīziju, zīmju un maz tipiskas numeroloģiskās simbolikas ( slēpta nozīme cipari). Brīnumiem ir “kameru” raksturs (brīnums ar plaukstošiem kokiem). Protams, “Pasaka par Pēteri un Fevroniju” bija jauns nozīmīgs posms hagiogrāfijas žanra attīstībā. Uzlabojot idealizācijas paņēmienus, Ermolai-Erasmus attālinājās no abstraktā psiholoģisma un veica vairākus nozīmīgus mākslinieciskus atklājumus. Taču hagiogrāfa jauninājums kalpoja tradicionālā garīgā satura paušanai un atbilda vispārējam senkrievu hagiogrāfiskās literatūras patosam.
1) “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” tapšanas vēsture.
Ivana Bargā laikā Maskavas metropolīts Makarijs pasūtīja no Krievijas pilsētām leģendu kolekciju par taisnajiem cilvēkiem, kas slaveni ar saviem dievbijīgajiem darbiem. Pēc tam baznīcas padome pasludina viņus par svētajiem. Priesteris Ermolai saņēma uzdevumu uzrakstīt eseju par Muromas svētajiem - princi Pēteri un viņa sievu princesi Fevroniju. Ermolai-Erasmus uzrakstīja “Pastāstu par Pēteri un Fevroniju no Muromas”, kuri tika kanonizēti 1547. gada koncilā, tas ir, pasludināti par “jauniem brīnumdarītājiem”, svētajiem.
2) “Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” sižeta iezīmes.
Sižeta avoti. Ermolai-Erasma pasakas... sižeta avots bija vietējā leģenda par gudru zemnieku meiteni, kura kļuva par princesi (Laskovo ciems, piecu kilometru attālumā no Solotči ciema un bijušā Solotčinskas klostera, kur Fevronia bija no, pastāv joprojām). Tautas tradīcijai bija tik spēcīga ietekme uz Ermolai-Erasmu, ka viņš radīja darbu, kas nav saistīts ar hagiogrāfiskā žanra kanoniem: mūsu priekšā ir aizraujošs sižeta stāstījums, kas maz atgādina stāstu par svēto varoņdarbu par godu baznīca. Gan sižetā, gan atsevišķu epizožu saturā, gan mīklu veidošanā un risināšanā manāmi izpaužas folkloras motīvi. Šajā ziņā zīmīgi ir tas, ka Ermolai-Erasma stāsts par Pēteri un Fevroniju, kurus baznīca atzinusi par svētajiem, netika iekļauts “Lielajā Menajonā-Četijā”, kurā kopā ar citiem tekstiem bija neskaitāmas krievu svēto dzīves. .
Sižeta galvenie posmi. Ekspozīcija. "Šī ir pilsēta Rustei zemē, ko sauc par Muru" - tā vienkārši sākas stāsts. Šajā pilsētā, kā stāsta stāstītājs, valdījis svētīgais princis Pāvils. Un izvarojošā čūska sāka lidot pie sievas. Ārējiem cilvēkiem viņš pieņēma Pāvila izskatu. Pāvela sieva pastāstīja vīram par savu nelaimi, un abi sāka domāt, kā tikt vaļā no izvarotāja. Kādu dienu, kad čūska atkal lidoja pie Pāvila sievas, viņa “ar cieņu” jautāja čūskai: “Tu daudz zini, vai zini savu nāvi: kas tā būs un no kā?” Pavedināta no Pāvila sievas ”labās pavedināšanas”, čūska atbildēja: ”Mana nāve nāk no Pētera pleca, no Agrikova zobena.” Pāvila brālis Pēteris nolemj čūsku nogalināt, bet nezina, kur dabūt Agrikova zobenu. Šo zobenu viņš atrod vienā no saviem braucieniem uz privātām lūgšanām lauku templī, kas atrodas altārī starp “keramīdiem”, tas ir, keramikas flīzēm, kas parasti klāja apbedījumus. Pārliecinājies, ka Pāvila sievas templī nesēž Pāvils, bet gan čūska, kas ir pieņēmusi Pāvila izskatu, Pēteris sit viņam ar Agrika zobenu. Viņa patiesais izskats atgriežas čūskā, un viņš mirst “trīcēdams”, apsmidzinot Pēteri ar asinīm. No šīm asinīm Pēteris ir pārklāts ar krevelēm. Viņa slimību nevar izārstēt.
Sižeta darbības sākums. Briesmīga slimība Petra kalpo kā stāsta otrās daļas sākums, kur parādās gudrā jaunava Fevronija, dziedinot princi. Fevronija ir pasaku “gudrā jaunava”. Viņas lielā iekšējā spēka ārējās izpausmes ir skopas. Viņa ir gatava pašaizliedzības varoņdarbam, viņa ir uzvarējusi savas kaislības. Viņas mīlestība pret princi Pēteri ir ārēji neuzvarama, jo viņa ir sakauta iekšēji, pati, pakārtota prātam. Tajā pašā laikā viņas gudrība ir ne tikai viņas prāta īpašums, bet tikpat lielā mērā arī jūtas un griba. Nav pretrunu starp viņas jūtām, prātu un gribu: līdz ar to viņas tēla neparastais “klusums”.
Nobeigums. Fevronijas mīlestības dzīvības spēks ir tik liels, ka zemē iestieptie stabi ar viņas svētību zied kokos. Viņa ir tik stipra garā, ka spēj atšķetināt sastapto cilvēku domas. Mīlestības spēkā, šīs mīlestības ieteiktajā gudrībā Fevronija izrādās augstāka pat par savu ideālo vīru princi Pēteri. Pati nāve nevar tos atdalīt. Kad Pēteris un Fevronija sajuta nāves tuvošanos, viņi vienlaikus sāka lūgt, lai Dievs nomirst, un sagatavoja sev kopīgu ienaidnieku. Pēc tam viņi kļuva par mūkiem dažādos klosteros. Un tā, kad Fevronija izšuva “gaisu” Dieva Mātes tempļa svētajam kausam, Pēteris sūtīja viņu pastāstīt, ka viņš mirst, un lūdza, lai viņa mirtu kopā ar viņu. Bet Fevronija lūdz dot viņai laiku gultas pārklāja pabeigšanai. Pīters sūtīja viņai otrreiz, pavēlēdams pateikt: "Es tevi negaidīšu pietiekami ilgi." Visbeidzot, trešo reizi nosūtot p, Pēteris viņai saka: "Es jau gribu mirt un es tevi negaidu." Tad Fevronija, kurai atlika tikai pabeigt svētā tērpu, iedūra adatu gultas pārklājā, aptīja tai diegu un nosūtīja, lai pateiktu Pēterim, ka viņa ir gatava mirt kopā ar viņu.
Epilogs. Pēc Pētera un Fevronijas nāves cilvēki lika savus ķermeņus atsevišķos zārkos, bet nākamajā dienā viņu ķermeņi nonāca kopīgā zārkā, kuru viņi bija iepriekš sagatavojuši. Cilvēki mēģināja otrreiz atdalīt Pēteri un Fevroniju, bet atkal ķermeņi bija kopā, un pēc tam viņi vairs neuzdrošinājās tos šķirt.
Kādi spēki darbojas stāsta sākumā? (ļaunā čūska ir velns)
Kas ir Agrikova zobens? (Agriks ir pasakains varonis. Viņi teica, ka viņš uzveica milžus un briesmoņus. Viņš savāca neskaitāmas ieroču mantas, starp kurām bija arī dārgumu zobens.)
Kāpēc Pētera ķermeni klāja kreveles un čūlas? (“...Pēteris, būdams stingri pārliecināts, ka tas nav viņa brālis, bet viltīga čūska, iesita viņam ar zobenu. Čūska pārvērtās savā dabiskajā veidolā un nokrita mirusi krampjos, apšļakstīdams princi Pēteri ar savām asinīm. No šī ienaidnieka asinis, Pētera ķermeni klāja kreveles un atvērās čūlas, un viņu uzbruka smaga slimība."
3) Mākslinieciskās iezīmes"Pasakas par Pēteri un Fevroniju no Muromas."
“Pasaka par Pēteri un Muromas Fevroniju” ir divu folkloras stāstu apvienojums: viens par pavedinošu čūsku un otrs par gudru jaunavu. Šie stāsti “Pasaka...” ir saistīti un veltīti Muromai un viss stāsts apgalvo, ka ir vēsturiski precīzs.
Filmas “Pasaka...” šarms slēpjas pasniegšanas vienkāršībā un skaidrībā, stāsta nomierinošajā lēnumā, stāstītāja spējā nepārsteigties par pārsteidzošo, tēlu vienkāršībā un labsirdībā. harmonizējas ar teicēja mierīgumu.