Majko, ti dolaziš iz grada Samare, odrasla si tamo na Volgi i završila fakultet. Kada ste prvi put saznali za manastir Puhticu i odlučili da povežete svoj život sa njim?
Dok sam studirao na fakultetu, za vreme raspusta, mama i ja smo odlučili da odemo u neki manastir, provedemo mesec dana korisnog odmora, vredno radimo i pomolimo se. Zamolili smo našeg episkopa, mitropolita Jovana, za blagoslov i savet gde da idemo, a on je predložio Pjuhticu. Tako sam došao ovdje u ljeto 1991. godine. Mislio sam da će to trajati mjesec dana, ali moje srce je zauvijek ostalo ovdje.
Želja da se zamonašim pojavila se u meni tek nakon što sam posetio Pjuhticu, upoznao sestre, video kako žive i iznenadio se kako rade. Nikada ranije nisam bio ni u jednom drugom manastiru. Studirao sam na biološkom fakultetu univerziteta, na odsjeku za embriologiju i genetiku, bavio se sportom i razmišljao o postdiplomskim studijama. Bilo je zanimljivo, naravno, ali kada sam došao ovdje, sve se okrenulo naglavačke. Zamolio sam majku Varvaru da me primi, ali ona je rekla: „Kad završiš fakultet, dobiješ diplomu, onda ćeš doći.“ Ja sam to uradio.
- Uvek želite da razumete zašto se ovo dešava?
Ovo je delo Gospodnje – ovo je poziv. On uzima srce. Nešto se dešava unutra, a ono što je u svetu postaje vam besmisleno i nepotrebno.
- Kako su tvoji roditelji reagovali na tvoju odluku?
Mama je bila vrlo religiozna osoba, ali nas djecu nikada nije tjerala da idemo u crkvu. Ako možemo, idemo, ali ako ne možemo, prihvatio sam to mirno. Majke su dobre učiteljice, znaju: da ne biste slomili vjeru, da ne biste crkvu učinili prisilnom, morate biti vrlo tolerantni i nježni.
Moja majka se odnosila prema monaštvu sa velikim poštovanjem i ljubavlju. Rekla je da je veoma zadovoljna putem koji sam odabrao, ali je to rekla sa suzama u očima. Bila je to radost pomešana sa tugom. Svaki podvig monaha počinje podvigom njegove majke. Procijenite sami: dijete se rodi, mora biti prožeto ljubavlju i nježnošću do kraja života, da bi odraslo u ljubavi. Treba ga odgajati, hraniti, brinuti o njemu, a na kraju sve ovo nije za tebe, ona sve to mora dati Bogu. Naravno, teško je... Zato sve suze majki koje vidim kada njihove ćerke dođu u manastir veoma dobro razumem i iskreno saosećam. Ali u svakom slučaju, majke ne trebaju tugovati, jer će sve to biti stostruko nagrađeno. Gospod nikada neće ostaviti ovu žrtvu bez nagrade.
Tata nije odmah shvatio moju odluku, ali je nije ni zabranio. Zatim, nekoliko godina kasnije, rekao je: „Kakav je ovo podvig, monaštvo“. Nažalost, zbog bolesti nije mogao doći u Pjuhticu, gdje bi, mislim, volio, ali moja majka je došla dok je bila živa. Sestre žive u Samari i takođe dolaze ovamo.
Moja starija sestra mi je bila ideal, u svemu sam je imitirala. Imamo pet godina razlike. Ona ode u foto studio, a ja sa 6 godina trčim za njom, tražeći od nje da barem ponese kutiju s fotoaparatom. Kao rezultat toga, naučila me kako da fotografišem. Bio sam njen glavni laboratorijski asistent, pripremao rješenja. Onda, kada su joj kupili novi fotoaparat, njena „Smena“ je prebačena na mene.
- Ranije ste često mogli biti viđeni sa fotoaparatom, imate mnogo divnih fotografija, čak je bila organizovana i izložba u Talinu. Nalazite li sada vremena za slikanje?
Ne sećam se kada zadnji put uzeo kameru u ruke. Nedostaje mi on, a vjerovatno i ja njemu. U ormaru je. Možete fotografisati manastir u bilo koje doba godine ili dana, izaberite ugao i dobićete neverovatnu fotografiju. Mesto je, naravno, plodno, uvek ima šta da se puca, ali sada nema vremena.
- To je razumljivo, jer je igumanija odgovorna za ceo manastir.
Preživevši dugo vremena pored majke Varvare video sam koliko je zabrinuta za manastir, koliko briga ima. Ali činjenicu da je ovaj krst toliko težak, kolika je odgovornost na igumaniji, tek sada sam počela da shvatam. Majka je po prirodi bila radoholičarka, posao za nju nikad nije prestajao. Jedan posao je završen, a drugi je počeo paralelno. Bio je to težak režim, njen režim.
- Da li i dalje podržavate ovaj režim?
Nije na meni da sudim kako radim, ali u svakom slučaju moramo da se trudimo da ostanemo u okvirima koje je majka postavila za manastir, za njegov unutrašnji i spoljašnji život.
- Poslednjih godina života majke Varvare ti si bila ona desna ruka. Kada je rekla da bi voljela da vas vidi kao igumaniju?
To se dogodilo tokom njene bolesti, početkom novembra 2010. godine, kada je počela da govori da joj je vrijeme za penziju. A onda se majka obratila Njegovoj Svetosti Patrijarhu za dozvolu da me postavi za vršioca dužnosti igumanije manastira.
- Kako je protekla ceremonija inicijacije u dostojanstvo igumana?
To se dogodilo u Moskvi u katedrali Hrista Spasitelja, uoči godišnjice Njegova Svetost Patrijarh. U isto vreme sa Atosa je donet pojas Presvete Bogorodice, a tamo se u Hramu nalaze mošti Svetog Filareta Moskovskog. Nosim ime ovog sveca u monaškom zavjetu. Svi ovi događaji su se spojili i za mene je to bilo veliko slavlje. U subotu, 19. novembra, na kraju svenoćnog bdenija, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusije Kiril me je uzveo u čin igumanije u Prestonoj sali Sabornog hrama Hrista Spasitelja.
- Poznato je sa kakvom se ljubavlju odnosio prema Pjuhtici patrijarh Aleksije II, koji je ovde od detinjstva. Da li je tačno da je i patrijarh Kiril posećivao manastir kao dete?
On takođe voli naš manastir, i zaista je ovde došao kao dečak, kada je živeo sa roditeljima u Lenjingradu. Naše stare sestre ga dobro pamte. Njegov otac je bio čuveni protojerej otac Mihail, neverovatan propovednik. Igumanija Georgija je rekla da je tokom rata slušala njegove propovijedi, a svi parohijani su plakali, jer je bilo nemoguće ostati ravnodušan na njegove riječi.
Patrijarh Kiril je prilikom našeg ličnog sastanka pitao za mnoge sestre po imenu. A majci Varvari je njegova pažnja, reklo bi se, produžila život. Bila je teško bolesna, a nakon što je ušla u šemu, mislili smo da će nas napustiti. Odbijala je hranu, čak i vodu. Tri dana nisam ništa jeo. A onda – poziv Njegove Svetosti Patrijarha. Ona je već slabo čula, pa je spikerfon bio uključen, a ja sam bio u blizini i sjećam se kako joj je srdačno i iskreno čestitao na prihvatanju šeme - velike anđeoske slike. Nakon ovog poziva, majka je jednostavno oživjela - i počela jesti, i ostala kod nas još mjesec i po dana. To je ono što znači jednostavna ljudska pažnja. Ali ovo je Patrijarh! Ali našao je vremena i čestitao. Kako je majci Varvari bilo drago i prijatno!.. I pamtićemo ovo celog života, nikada nećemo zaboraviti njegovu očinsku pažnju.
- Kako Pjuhtica živi danas?
Isto kao i prije: radimo, molimo se. Nadamo se da će nas Kraljica Nebeska ojačati da nastavimo ovako da živimo. Sestre dolaze u manastir da bi se spasle, da bi služile Bogu i ljudima, i takav način života se mora sačuvati.
- Majka Varvara je u jednom od svojih intervjua rekla da jedni dolaze u manastir da žive, a drugi da se spasu. Kako to objašnjavate?
Ako čovek ode u manastir jer nema gde da živi i nema šta da jede, to je jedno. A drugi ostavlja sve da bi istinski spasio dušu, da bi služio Bogu. A za njega je svaki test samo posebna Božija promisao za njega, kako bi mogao dublje spoznati sebe, izliječiti svoje mentalne bolesti... Ali prvima koji odu u manastir da bi lagodnije živeli bez brige, ovde je jako teško i, po pravilu, ne mogu da izdrže i odu.
- Ima nekih preduslovi za primanje osobe u manastir?
Pitamo ko je ispovednik, ko je dao blagoslov za odlazak u manastir - a konkretno u Pjuhticu, jer postoje ispovednici koje ceo svet poznaje, i obično im se ljudi obraćaju da saznaju volju Božiju. Imaju veliko duhovno i životno iskustvo. A ako postoji blagoslov takvog ispovjednika, onda je mogućnost greške u izboru životnog puta osobe svedena na minimum.
Osoba je takođe data uslovno. U razgovoru uvek kažem: „Dođi, ostani, mi ćemo tebe pogledati, ti ćeš nas“. Uostalom, manastirski život nije lak, neka se sami okušaju. I naravno, osobu ne treba vezati porodičnim obavezama, jer je poznato da supružnici imaju određene obaveze jedni prema drugima i prema maloj djeci. A kad uđe u manastir, čovek se potpuno posvećuje služenju Bogu i Crkvi.
- Neki misle da manastir znači mir i tišinu.
Oni vide spoljašnji sjaj i zavedeni su njime, ne shvatajući da se iza toga krije ogroman ljudski rad. Sestre zaista rade kao pčele, neumorno. Cijela Pjuhtica stoji zahvaljujući njihovom trudu.
- Ima li sada mnogo ljudi koji žele da dođu u vaš manastir i ostanu ovde? Odakle su ti ljudi? Ako iz drugih zemalja, kako se rješava pitanje dobijanja boravišne dozvole?
Ne toliko kao ranije, kada su dolazili uglavnom iz Rusije. Mnogi tamošnji manastiri su tada zatvoreni. A sada su u Rusiji otvorene stotine manastira. Tako danas kod nas uglavnom dolaze iz baltičkih zemalja. Što se tiče dobijanja boravišne dozvole, uz Božiju pomoć u tom smislu sva pitanja su uspješno riješena, čuli smo se i razumjeli.
- Rekli ste da manastir živi običnim životom. Ali savremeni svijet svakako unosi u njega nešto čega prije nije bilo. Na primjer, mogu li sestre danas imati mobilni telefon?
Nije zabranjeno imati je, ali mnoge sestre to same odbijaju kao nepotrebnu. Ovo je nepotrebna gužva. Ako trebate nazvati svoju porodicu, uvijek vam dozvoljavam da koristite kancelarijski telefon. Medicinske sestre zadužene za određene poslove imaju mobilne telefone i kada mi zatrebaju mogu brzo da ih pronađem da napravim potrebne narudžbe ili nešto razgovaramo.
- Šta je sa radiom, TV-om, internetom, novinama, časopisima?
Neke sestre slušaju radio stanicu Radonjež, gdje emituju vrlo zanimljive duhovne programe, ali, nažalost, ne uspijevamo uvijek dobro. Ali u manastiru nema TV-a, ovde nema nikakve koristi, i jednostavno nema vremena za gledanje. Monaški život je zauzet, raspoređen, reklo bi se, iz minuta u minut. Dan počinje rano i završava se kasno: služba u hramu, poslušnost, osim toga, treba da se brinete o sebi - čistite keliju, perete veš, molitveno pravilo oduzimati. Dakle, ima puno posla, a u kratkim zimskim danima nećete uvijek to moći obaviti. Ima li interneta u kancelariji, kao sada bez njega, e-maila? Neko se našalio da je internet čovjekov prijatelj. Ovo je istina ako ga koristite za dobro.
Pretplaćujemo se na časopise i novine kako bismo bili u toku s događajima, ali mnoge sestre ne dolaze u iskušenje. Mladi ljudi možda još uvijek budu zainteresirani za čitanje, ali oni koji su stariji možda ne. Sve ovo odvlači pažnju od molitve. Kada me je majka Varvara zamolila da joj napravim izbor najzanimljivijih članaka, sjećam se da je to oduzelo dosta vremena.
- Ali sada sestre manastira imaju mnogo manje ručnog rada na njivama i livadama, a trebalo bi da imaju više slobodnog vremena?
Naravno, tu su i traktori, kosilice i specijalni uređaji za cijepanje drva. Sve ovo pomaže, ali nemoguće je bez ručnog rada. Vremenom je seosko imanje postalo veće, a ne manje, a u Vasknarvi je dodano imanje. Da, vreme unosi svoja prilagođavanja u život manastira, modernu tehnologiju, ali to je sve spoljašnje, ne oslobađa nas neophodnog tereta poslušnosti. Najvažnije nam je da sačuvamo ono glavno, izvinite na tautologiji. Tačnije, da se ne bi radikalno promenila ili slomila unutrašnja srž monaškog života.
Moji prijatelji su bili prilično iznenađeni kada su pričali kako su, vozeći se u blizini manastira, vidjeli sestre kako igraju badminton. Ovo vjerovatno ranije nije bilo dozvoljeno?
Majka Varvara je na takve stvari gledala snishodljivo i sa određenom dozom humora. Mlade sestre su negdje našle badminton i igrale. Na velikoj vrućini, na primjer, majka bi nas sve pustila da se malo odmorimo. Lake Peipsi. A voda im je osvježila snagu tako da su sestre sutradan opet mogle poslušati po vrućini. Sestre su plivale i igrale se loptom. Svi smo mi živi ljudi. Monah nije čovek u slučaju, njemu je takođe potreban odmor, promena aktivnosti i moramo zapamtiti da monaštvo nije određeno spoljašnjim, već unutrašnje stanje osoba.
- Šta mislite kakav je značaj monaštva za svjetovne ljude?
Velečasni John Klimak je napisao: „Svetlost monaha su anđeli, a svetlost za sve ljude je monaški život. Danas monaštvo, kao i pre sto godina, služi Bogu i ljudima, a manastiri su, kao što znamo, čuvari pravoslavne vere i monaške tradicije. Ovo je mjesto gdje se uznose molitve za cijeli svijet, a molitvom monasi učestvuju u svim ljudskim problemima. Na kraju krajeva, najveća snaga koju je Crkva koristila u preobrazbi svijeta bila je snaga molitve ispunjene milošću, molitve Bogu za svakoga i za sve. Zato su nam potrebni manastiri. I nije slučajno da su manastiri oduvijek bili žarište duhovnog života Crkve, a duhovno blagostanje cijele Crkve umnogome je zavisilo od stanja manastira i duhovnog zdravlja monaštva.
Uticaj manastira na život ljudi u velikoj meri je oblikovao sliku pobožnosti. Prema Sveti Serafim Sarovsky: „Steknite miroljubiv duh i hiljade oko vas će se spasiti“, a sama činjenica postojanja manastira služi duhovnom prosvjetljenju - na kraju krajeva, ljudi su uvijek privučeni funkcionalnim manastirom, a posvećena mjesta utiču na ljude, uzdižući ih njihove duše, dajući im priliku da pobjegnu od vreve svijeta i razmišljaju o Vječnom.
Nina Voropaeva "Sjeverna obala"
Pjuhticki Uspenski stavropigijal (podređen direktno Patrijarhu ruskom Pravoslavna crkva) samostan se nalazi u Estoniji, u gradu Kuremäe, na planini Ždral (Sveta ili Bogorodica). Manastir je star sto dvadeset i tri godine, a molitve u njegovim crkvama ne prestaju ni jedan dan. IN Sovjetska vremena bio je to jedini veliki (do 160 monahinja) manastir u koji su dolazili hodočasnici iz čitave ogromne zemlje. Procvat manastira vezuje se za delatnost shime igumanije Varvare (Trofimove) (1930 - 2011), koja je četrdeset i tri godine bila njegova igumanija. Sada manastirom upravlja igumanija Filareta (Kalačeva), sa kojom se uoči Rođenja Hristovog sastao pisac Aleksandar Nežni.
Sve je kao pre: pet, petnaest, a čini se i trideset godina, kada sam se prvi put našao ovde u igumanovoj kući. Dedin sat označava prolazak vremena u večnost istom zvonjavom odjeka; kandilo sija poput vitlejemske zvijezde; a sa zidova sobe istim strogim pogledom gledaju na portrete igumanije manastira na Svetoj Gori. Samo portreta sada nije šest, već sedam. Ta starica u bijelom apostolu divnog svijetlog lica, koja je uvijek sjedila nasuprot ili pored nje za velikim ovalnim stolom, preminula je iz ovog života prije četiri godine - u život vječni. Igumanija Varvara (Trofimova), ili, kako su je pravoslavci zvali, „igumanija sve Rusi“, danas počiva na manastirskom groblju, nedaleko od drevnog hrasta prekrivenog sijedom predanjem. Njena nasljednica, osma Puhtička igumanija, Filareta (Kalačeva), osoba je druge generacije, druge sudbine, ali na suptilan način pomalo podsjeća na nezaboravnu Majku Varvaru.
„Možda je“, napomenula je, „ovo jedna od glavnih poslušnosti koja nam je data: da sačuvamo uspomenu na Majku, na zadivljujuću generaciju starih časnih sestara koje su oličavale duhovnu plemenitost i skromnost morala...
Sjećam se igumanije Filarete kao Ksenije, sivooke djevojke iz Samare koja je tek primljena u manastir, koja je u to vrijeme održavala manastirski hotel blistavo čistim, kako je to običaj u manastiru, kuhala, hranila goste, prala suđe i općenito bavi se od ranog jutra do kasno uveče. Monaško poslušanje je uvek rad, ponekad težak. A Ksenija je, sa diplomom Biološkog fakulteta Samarskog državnog univerziteta, morala da radi i u hotelu, i na terenu, i u dvorištu... Manastirska ekonomija hrani obe sestre manastira - a ima ih još. više od stotinu njih, i hodočasnici koji dolaze da se poklone svetinjama Pjuhtice i pomole se u crkvi Uspenja, na čudesnu sliku Uspenja Majka boga, stečeno još u XYI veku i koje je, zapravo, postalo seme iz kojeg je izrastao svetski poznati manastir.
Bio sam umoran, naravno. Ali još uvijek imam sportski trening. plivanje…
Ksenija je ušla u manastir odmah po završetku fakulteta, 1992. godine, 7. jula, na Rođenje Jovana Krstitelja. Sutradan su joj stavili kosu u ruku, naučili je kako da rukuje i poslali je da kosi.
- Jesi li kosila ranije, majko?
Nikad. Prethodne godine sam celo leto provela u manastiru, skupljajući seno i sušeći ga sa sestrama. Sve se radi ručno - sakupiš grabljama, pa napraviš jedan od tri reda, pa uzmeš zdravu motku i staviš je na hrpu - i sve mora da se radi brzo i glatko. Gledajući spolja, izgledaju kao pčele. Bilo je tako dobro raditi sa sestrama! Uostalom, monaški rad je, prije svega, neka vrsta posebnosti duhovno stanje. Bez toga nema monaškog života. Nije bez razloga da se od pamtiveka, posebno u manastirima, govorilo: rad je molitva. Ako nema rada, neće biti ni manastira. To nam je majka Varvara usadila. Ali u manastiru je provela pedeset i devet godina – ceo život! Pa, stvarno: gdje je prva škola molitve? Na poslu. Na primjer, pokosite travu, a po savjetu starih časnih sestara pričvrstite sat na pregaču. Strelice se kreću, deset minuta je prošlo - za to vrijeme imate vremena da pročitate oko 30 Isusovih molitava ili 20 „Bogorodice Djevo, raduj se“. Ovako vodite računa o vremenu i molitvi. Ili starije sestre pitaju: znate li ovaj tropar? br. Pa, kako? Hajde, učimo.
Prvo povlačenje
Za one, napominjem, koji žele da se potpuno posvete Bogu, težak monaški rad nikada nije bio nepremostiva prepreka. S tim u vezi, igumanija Filareta se s posebnim osjećajem prisjetila starih sestara koje su ponekad radile u nezamislivo teškim uvjetima, sekli drva, pilili, cijepali drva, pekli kruh, čuvali krave, brinuli se o konjima, pa čak i jedva trčali iz polja ili šume, Žurili su u hram: da pevaju u horu, čitaju Psaltir, mole se... „Na kolhozu su“, primetio sam, „i oni zajedno radili“. „Ne“, odgovorila je igumanija sa svojim blagim osmehom, „ne bih išla u kolhozu“. Objasniću ako mogu. Nije važan samo rad, već i odnos prema njemu; ne dužnost rada - već njegova percepcija; ne sam znoj - već osećaj sa kojim ga osoba proliva. U manastiru skoro uvek nalazimo netaknute odnose između čoveka i sveta – uključujući i rad, koji nije potisnut nuždom i željom. Ako su u svijetu radili i rade isključivo za svoj nasušni hljeb, onda ovdje vide blagoslov Božji u kruhu koji zarađuju. Tebi, Bože, naš znoj i naše suze. Tebi, Isuse, naše mučene ruke. ti, Sveta Bogorodice, naši uzdasi.
- Ti si dijete grada. Zar nisi umoran?
Bio sam umoran, naravno. Svi su bili umorni. Ali još uvijek imam sportske treninge. Plivanje... Ostalo je jako malo da se postane kandidat za majstora.
- A onda si zaplivao u potpuno drugom pravcu...
Drugom”, osmehnula se igumanija. - Posle mog prvog leta u manastiru, zamolio sam majku Varvaru: uzmite me! Ona je odgovorila: ne, dušo. Ne dolazite bez diplome. Puklo mi je srce... Čak i zimi, tokom praznika, dolazio sam i stalno pitao: Majko, hoćeš li me povesti? Rekla je: Ja ću uzeti. Čekam te i molim se za tebe. I mitropolit Jovan (Sničev), koji je odigrao ogromnu... ogromnu ulogu u mom duhovnom razvoju! ulogu, rekao mi je i: manastir? Ja te blagoslovim. Ali tek nakon fakulteta. Došao sam sa diplomom i majkom. Tri dana kasnije, moja majka se sa suzama oprostila od mene. Mislio sam tada, a i sada, da je to njena majčinska žrtva. Bilo joj je teško da se rastane od mene, iako je ona, kao pravoslavna, crkvena osoba, prihvatila moj izbor.
- Je li te majka dovela u crkvu?
Da. Ne znam kako bi se moj život odvijao bez njenog učešća. Vodila je mene, staru šest godina, da se krstim u Pokrovskoj katedrali našeg grada - tada je to još bio Kujbišev. Bio je topao jesenji dan, javorovo lišće pod nogama... Krstio me je mladi sveštenik, otac Jovan, jako ga se sjećam. Njegov pogled, njegove riječi, njegov stav ostavili su mi osjećaj nevjerovatne ljubaznosti do kraja života.
Često se dešava: čovek se krsti, ali crkva kao da ga mimoiđe. Ili bolje rečeno, prolazi pored crkve, tek povremeno prešavši njen prag - da zapali svijeću, prekrsti se, pokloni i vrati svojim hitnim poslovima. Kako ti je bilo? Nije slučajno da se takva žudnja za monaštvom ispoljila...
Drugo povlačenje
Igumaniji Filareti bi vjerovatno bilo lakše da odgovori da od djetinjstva ne može zamisliti svoj život bez crkve. Na kraju, ako vas je u mladosti neodoljiva sila privukla u manastir, onda za to mora postojati neki jasan razlog. A zašto svoje monaštvo ne biste objasnili pobožnošću, posebno uočljivom u detinjstvu? Kao i u drugim životima: izbjegavala je vršnjake, igre i zezancije, a gdje god je išla, noge su se okretale crkvi. U našem slučaju, međutim, nije sve bilo baš tako, što samo potvrđuje nebrojeno mnogo načina na koje čovjek dolazi do Boga.
Manastir Pukhtitsa je star 123 godine. Foto: Tatjana Novikova
Bilo je utakmica („Roditelji su bili u crkvi“, prisjetila se majka Filareta, „a pored stadiona Dinamo zimi tobogani. Dotrčao sam na kraju službe, izgledajući kao snježni nanos...“), sport, čitanje, učenje. Bilo je tako malo vremena, a toliko je željela da to ponekad radi, kako bi izbjegla odlazak na liturgiju, pozivala se na takmičenja. Jednom! Crkva će čekati i uskoro će se oglasiti početni udarac.
I zvučalo je.
Sa sedamnaest godina, u avgustu, na Preobraženje, otišla je sa majkom u crkvu. Mama je stavila jabuke koje je trebalo blagosloviti u korpu, boljela ju je ruka, morala je da joj pomogne. Tada je buduća igumanija Pukhtitsa doživjela događaj od najveće važnosti, koji duhovno mudri ljudi nazivaju susretom s Bogom.
„Ne mogu čak ni da prenesem“, rekla je majka Filareta, „šta se dešava u ovim sekundama... ili minutama?“ sa osobom. Kao da je neko dodirnuo tvoje srce neobjašnjivim dodirom. Ovo je neka vrsta posebne posjete Bogu, nakon koje je nemoguće ne uzviknuti: „Vjerujem, Gospode, i priznajem da si Ti zaista Hristos!“ Zašto se to dogodilo? Zašto sa mnom? Ne znam... Mama je, naravno, htela da češće idem u crkvu, ali da me pritiska, da me tera? Bože me spasi. Niko me, ponavljam, nije silom vukao, niko mi ništa nije dokazao, ali od tog dana Jevanđelje je postalo moja knjiga za priručnik.
Treće povlačenje
U međuvremenu, spolja se ništa nije promijenilo: univerzitet, sport, željno čitanje velikih pisaca i mislilaca koji su konačno došli u Rusiju, od kojih je Ivan Iljin na nju ostavio najjači utisak. Nedjeljom se, međutim, sada nije postavljalo pitanje: ići na liturgiju ili ostati kod kuće.
Idi! Trči! Letite! I, možda, za nju neprimjetno, njen pogled se promijenio – i na sebe i na svijet oko sebe. U svakom slučaju, po povratku sa obale Crnog mora nakon odmora, čula je u crkvi propovijed mitropolita Jovana. Vladyka je govorio o ljudima koji u velikom broju leže na plažama Volge i s ljutnjom pitao: zar je moguće gubiti toliko vremena u našoj zemlji, kao kratak život?! Toliko se postidjela svoje čokoladne preplanule boje da je tiho izašla iz crkve i zavjetovala se da će raditi za Crkvu sljedećeg ljeta. Otišavši kod mitropolita za savjet, upoznala je monahinje Pukhtitsa, mati Agniju i mati Artemiju, takođe Volžanke, i primivši blagoslov svetitelja, otišla je u Pukhticu!
Došao sam krajem juna, nakon sjednice. Vidio sam zelene kupole hrama, zid od divljeg kamena, veličanstveni zvonik, svete kapije - i učinilo mi se da je to kapija u drugi život. Ostao sam do kraja leta, pa čak i septembar propustio, i zakasnio na početak nastave... Vratio sam se u Samaru, a srce ostavio u manastiru Bogorodice. Moje misli su sada bile samo o Pjuhtici. Kao da više nisam imao dovoljno vazduha, a znao sam da samo u manastiru mogu da dišem i živim slobodno. U Pjuhtici. Univerzitet je već imao besplatan zadatak, a nakon odbrane komisija me je pitala: gdje ćeš ti, embriolog i genetičar, raditi? Oklevao sam i rekao: u Estoniji. Imaju oči na čelu. Devojko, Ksenija Viktorovna, o čemu pričaš?! Estonija je već nezavisna država. Opet ja: u Estoniji. Neko je konačno shvatio: mora da se udaje. Klimnem: da, oženjen.
Malo je verovatno da bi razumeli...
1992. godine univerzitet je bio prilično iznenađen vašim izborom. I pitaću: kakav je život u našim teškim vremenima? pravoslavni manastir u Estoniji? Religija većine je drugačija. A odnosi između dvije države - Rusije i Estonije - sada se ne mogu nazvati bez oblaka.
„S Božjom pomoći, dobro je“, odgovorila je igumanija bez oklevanja. - Naravno, postoji razlika u percepciji manastira. Za neke je to spomenik istorije i arhitekture, za druge je to prelep parkovski kompleks kojim možete prošetati sa svojom porodicom, ali nama, monahinjama, manastir je dom. Ali generalno, Estonija je ponosna na manastir, smatra to nacionalno blago, a njegove vlasti na svim nivoima - od okružne do republičke vlasti - prema manastiru se odnose sa izuzetnom dobrom voljom. Ovo je sve zaostavština majke Varvare. Ovdje je bila toliko cijenjena da - na primjer - nisu iznijeli ni jednu jedinu osudu zbog činjenice da je izvodila restauratorske radove bez odobrenja Odjeljenja za arhitekturu. Kako! Napraviti primjedbu majci Varvari? Ovo je nemoguće! Ovo će je uvrijediti! Što se tiče međudržavnih odnosa... Manastir je van politike. Imamo manastir na Ždral planini, gde je Gospodarica Bogorodica, i postoji molitva kojom se neumorno obraćamo Gospodu.
Četvrto povlačenje
Pyukhtitsa odmah i zauvijek osvaja srce. Zaista, ko ne bi bio opčinjen izgledom manastira, ispunjenog unutrašnjom plemenitošću, u skladu sa okolnim šumama, nebom tako visokim, i brdima koja se slabo vide u daljini? Sestre manastira pevaju pesmu, čiju su reči i muziku i same komponovale: „O, Gospode, kakvo je to čudo, kakva je milost s neba poslana, jer ljudi na zemlji svuda žive, a Bogorodica se sabrala nas ovde...”
Poziv te vodi na Svetu Goru, u manastir.
Ovo je iscrpan odgovor na pitanje o kojem mnogi razmišljaju – odgovor i, takoreći, negacija pitanja, jer je suština zvanja u tome što je ono nadkauzalno. Ona je ukorijenjena u duhovnoj prirodi čovjeka, ali često može biti neidentificirana, nedefinirana i otkrivajući se samo kao čežnja i nejasna želja za nekim drugim, sretnijim i skladnijim životom.
Čovek ne postaje drugačiji nimalo kao rezultat neke lične drame koju je doživeo, a interesovati se za razloge ulaska u manastir isto je kao pitati pesnika zašto piše poeziju. Poziv na monaštvo ima tako moćnu snagu, prodire u samu dubinu srca, da mu je nemoguće ne čuti, ne osetiti, ne poslušati. I ma kako nas u drugim teškim trenucima manastir (ili samo san o njemu) mami, ma koliko nam se činio kao spas, putovanje i pouzdan zaklon od svakodnevnih oluja - bez poziva, bez nepokolebljivog uvjerenja da tu trebamo živjeti i umrijeti, monaški odežda će mu na kraju pasti na ramena kao nepodnošljiv zulum...
„To je istina“, klimnula je igumanija Filareta na moje misli naglas. “Djevojke nam dolaze u potrazi za drugačijim životom, životom s Bogom. Gospod bira, poziva, a Njegovom pozivu se ne može oduprijeti... Njima je teško disati u svijetu - kao što je meni nekada bilo teško disati. Ali ima i drugih... Odlaze u prebivalište lakomislenosti radi, zbog nekog novog iskustva, da pokušaju: hoće li uspjeti? neće raditi? Kakav nekorektan, duhovno neodgovoran, zavodljiv stav! Pa, na primjer, kako možeš pokušati da se vjenčaš?
- E, majko, sad je svuda...
Šta je dobro u ovome? Možete izbliza pogledati monaški život – doći kao hodočasnik, živjeti u manastiru, raditi sa sestrama, pa tek nakon toga shvatiti da li je monaški život u vašim mogućnostima ili nije za vas. Ne možeš pokušati. Odlaze u manastir na junačka dela - tako nam je rekla mati Varvara.
Ako se odlučiš, idi do kraja. Možda vam je teško, umorni ste, nemate snage, ali idete i radite šta morate. Za boga miloga. Jer vi ste ovdje da služite Njemu i Njegovoj Prečistoj Majci. Sjećate li se šta je Isus rekao čovjeku koji se prvo želio oprostiti od svoje porodice pa tek onda slijediti Njega? „Niko“, rekao je Spasitelj, „ko stavi ruku na plug i pogleda unazad nije dostojan za Carstvo Božije. U Samari je bio divan sveštenik, o. Mihaila, koji je nedjeljom držao predavanja i odgovarao na pitanja. Rekao mi je: nemoj još čitati patrističku literaturu. Rano. Čekaj. Morate biti duhovno pripremljeni za to. Čitajte Jevanđelje dok ne shvatite da je u njemu cijeli vaš život. I ponekad nam dođu djevojke koje smatraju da su toliko duhovno pripremljene da bolje nema. Zašto! Pročitali su cijelu Filokaliju, svih pet tomova, od korica do korica. To je gorka slika, kažem vam. Bez poznavanja monaškog života, može se konzumirati toliko literature o njemu! Takve devojke su još uvek duhovne bebe, u pelenama su, a slušajući ih, nehotice se uhvatiš za glavu. Samouvjereno sude o svemu, i svaki put pogrešno. Njihova nevolja je nevolja uma koji zamišlja sebe i osjećaj superiornosti nad onima koji ne znaju šta je, recimo, Filotej Sinajski napisao iz ovog ili onog razloga. Moramo biti spašeni u jednostavnosti. Ne kažem da ne treba da učiš - ne daj Bože! Ali u svemu nam je potreban postepenost, o čemu su sveti oci uvek govorili. Ove jadne devojke. Zaista mi ih je žao, ali sam primoran da im kažem: ne.
- I mnoge ste odbili?
Dvanaest. Bilo je žena sa neuspjelim porodicni zivot. Pitali su: vodite me u manastir. Ali pusti me! Imate malu djecu! U redu je, kažu, odgajaće me u sirotištu. Šta to znači? Kakvo je ovo monaštvo i kakva je to ljubav prema Bogu ako se tako mirno odričeš sopstvenog deteta? Ali put do manastira nikada neće zarasti. U bilo kojoj generaciji biće, hvala Bogu, ljudi koji će svim svojim bićem želeti monaški život, odazvati se pozivu Božijem i slediti Hrista.
Manastir Pjuhtica
Kroz vekovni period postojanja monaških zajednica nastavljena su razmišljanja o tome šta je poslušanje. Čini se da je sve jasno, ali u svakom pojedinačnom slučaju nastaju pitanja i zabuna. „Gospod voli dušu poslušnu“, ističe monah Siluan Atonski. Igumanija stavropigijalne crkve Uspenja Pjuhtickog razmišlja o tome šta je poslušnost i da li je monasi u savremenom svetu uvek ispravno razumeju. samostan Igumanija Filaret (Kalačeva).
Odsecanje volje
„Poslušnost je veća od posta i molitve“, kaže duhovna mudrost. Ove riječi došle su s usana jedne stare monahinje, kojoj je nas, tada mlade hodočasnike, dala u pomoć dekan manastira mati Fotina. Prvi put smo ih čuli, a jedan od nas je, ne bez sprdnje, upitao: „Tako nešto nisam pročitao u Jevanđelju. Gdje ovo piše? Časna sestra nije ništa odgovorila, ali je uveče donela Bibliju, otvorila je i rekla ispitivaču: „Čitaj...“ Čitamo i činilo se da vidimo svetlost: I Samuilo odgovori narodu: paljenice i žrtve zaista jednako ugodan Gospodu kao poslušnost Gospodnjem glasu? Poslušnost je bolja od žrtve, a pokornost je bolja od sala ovnova (1. Samuilova 15:22).
Zašto je monaški život izgrađen na kamenu temeljcu svete poslušnosti? Za pravoslavca, a posebno i prvenstveno za onog koji se zamonašio, poslušanje je, pre svega, ispunjenje volje Božije. Poslušnost glasu Gospodnjem nije ništa drugo do znanje o Bogu, bez kojeg je nemoguće pripremiti se za ono što sve čeka izvan zemaljskog postojanja. Recimo i posle svetih otaca: poslušnost je izraz pobožnosti. Prečasni Anthony Veliki piše: „Biti pobožan nije ništa drugo do vršiti volju Božju, a to znači poznavati Boga.” Sveti Oci kažu da je volja jedino što nam zaista pripada, a sve ostalo su darovi od Gospoda Boga. Stoga je odricanje od svoje volje vrijednije od mnogih drugih dobrih djela.
Pa ipak: ne razumiju svi i ne uvijek u potpunosti najvažnije značenje poslušnosti.
Hajde da razmislimo o tome. Hajde da slušamo. Hajdemo u to.
Poslušnost.
Neposlušnost.
Nije li istina, kakve poznate riječi, poznate iz djetinjstva! A kada ih izgovaramo, ponekad ne razmišljamo o raznolikosti sadržaja koji se u njima nalaze. Ali ako govorimo o poslušnosti, onda su to četiri međusobno povezana pojma: 1) odgovarajuća vrlina; 2) disciplinsko i vaspitno načelo; 3) dužnost ili položaj; 4) jedan od metoda duhovne ishrane.
Za ljude koji su svoje živote čvrsto povezali sa Crkvom, ovde je glavna stvar vrlina poslušnosti sa svojim posebnim značenjem, koje se otkriva samo u crkvenom i posebno monaškom životu. Ovdje je odsijecanje svoje volje, i bezgranično povjerenje u mentora, duh ljubavi koji jača i revitalizira najsuptilnije ljudske odnose. Bez toga crkvena disciplina gubi spasonosni značaj, degenerirajući se u duhovnu pojavu (poslušnost ili poslušnost). Dešava se da se duhovna briga pokaže beskorisnom, pa čak i štetnom, ako u njoj nestane poslušnosti kao vrline i pojavi se kruti mentor, „mladi starac“ koji zamagljuje čitav horizont vjere, uključujući i sliku Krista.
Nepovjerenje u Boga
Ali šta je uopšte neposlušnost?
Božansko otkrivenje govori o prvom činu neposlušnosti. Lucifer se pobunio protiv Boga i odveo sa sobom neke od anđela koji su zbog gordosti otpali od jedinstva Božanske ljubavi.
Zatim pad predaka. Prisjetimo se gdje počinje njihova neposlušnost? Od unutrašnjeg, u početku nevoljnog, nezadovoljstva zapovesti, koje je uklizalo u ženin odgovor na zmijino lukavo pitanje (up. Post 3,2-3). Ona drži zapovest ne radi ljubavi prema Bogu, ne radi odanosti Njemu, već samo iz straha... Nakon ovog odgovora naše pramajke, đavo počinje direktno da kleveta Boga.
Razmislimo: kome (Bogu ili svom mužu) ne posluša jedući od zabranjenog voća, ako je zapovijest data Adamu prije njenog stvaranja, a od njega je već primila kao svetu tradiciju? Ovo je neposlušnost Bogu preko muža. Kao i neposlušnost crkvena pitanja za osobu višeg u hijerarhiji je neposlušnost Bogu kroz neposlušnost onome koga je On odredio da vlada.
Naša pramajka nije uvjerena da je u pravu, ali nije sigurna ni u Boga, koji je dao zapovijest, ni u muža koji ju je prenio. I iako zmijine riječi ona nije odbacila, nisu prihvaćene ni po vjeri kao kontradiktorne onome što je do sada znala. Međutim, njena sumnja u sebe već nosi u sebi neku vrstu crvotočine, ako ne sam grijeh, onda, naravno, zrno grijeha, jer sadrži nepovjerenje u Boga. Ne nalazeći oslonac za sebe, traži ga u sebi i počinje da gleda u drvo spoznaje dobra i zla, kao „pogledom oslobođenim predrasuda“.
Tako je: neposlušnost osobe počinje nepovjerenjem u Boga. Međutim, samo nepovjerenje ne može biti osnova života. I to je zamenjeno poverenjem u sebe kao Boga; sumnja se razvija u neveru. Ovakvu nevjeru karakteriše ne poricanje postojanja Boga, već uvjerenje da, čak i ako Bog postoji, treba živjeti ne po vjeri, ne po zapovijestima Božjim, nego po drugačijem mjerilu: po običajima , sopstvenim zakonima i moralom.
Naši preci ne poriču postojanje Boga, ali izgleda da ga ignorišu. Žena se ne obraća Bogu za savjet kada čuje bogohulnu klevetu zmije i kada ne otkrije spoljni znaci opasnosti na drvetu spoznaje dobra i zla. Ona ništa ne pita svog muža, koji joj je rekao Božiju zapovest. Ona ne odbacuje svog muža, ne izjavljuje nepriznavanje njegove vodeće uloge; Eva jednostavno zanemaruje božanski uspostavljenu bračnu hijerarhiju. I on, koga je Bog odredio da dominira nad svojom ženom, drugim riječima, da snosi odgovornost za nju, umjesto da je opominje i spasava, priziva Boga u pomoć, ili ga barem pita šta treba činiti, i on je, čini se da ne čuje svog Nebeskog Oca, ne čuje Njegove zapovesti.
Mrmljanje umjesto stida
Prve očigledne posljedice pada javljaju se tek kada cijeli ljudski rod, predstavljen od oba naša praroditelja, otpadne od Boga (up. Post 3,7). Dok je sama žena okusila voće, ništa se katastrofalno još nije dogodilo, ali kada ju je muž podržao u grijehu, onda je cijela osoba pala.
Bog ide korak za drugim prema čovjeku, pružajući mu prilike za besplatno pokajanje, ali on lukavo ustraje (up. Post 3,8-13).
Adam i Eva ne samo da se ne kaju zbog neposlušnosti, već se u njoj ukorijenjuju! Oni više nisu jednostavno neposlušni zbog slabosti i nisu samo žrtve iskušenja i obmane; sada ne samo da pasivno popuštaju đavolskom iskušenju, već se snažno odupiru Bogu koji ih spasava, odupiru se iznutra svog sada palog bića, jer je zlo koje su spoznali razjezilo i zasulo neiskorijenjivu sliku Boga u njima. Odlučili su da ostanu kruti u svojoj neposlušnosti, i iako je to bilo lažno, stid je zamijenjen mrmljanjem: Žena koju si mi dao... (Post 3,12). Ako sveti Vasilije Veliki o Adamu kaže: „Adam se ubrzo našao izvan raja, izvan blaženog života, postavši zao ne iz nužde, nego iz nesmotrenosti“, šta onda reći o Evi? Tek će kasnije Adam patiti i plakati, ali ne toliko, napominje monah Siluan Atonski, jer je toliko zažalio raj, nego zato što je „izgubio ljubav Božiju, koja svakog minuta nezasitno privlači dušu Bogu“1.
Tako je nastala i ukorijenila se neposlušnost u ljudskom rodu, čija ateistička suština ostaje nepromijenjena hiljadama godina, samo se mijenja eksterne forme njegove manifestacije, sredstva pokrivanja i metode opravdanja.
Kajinova neposlušnost se razlikuje od neposlušnosti njegovih roditelja po obliku i stepenu zla. Bog upozorava Kajina da greh leži na vratima (Post 4,6-7), ali Kajin, umesto da vlada nad grehom, sledi njegovo vođstvo i počini prvo ubistvo. Koren je ista neposlušnost, jer se svaka, najmoćnija strast može obuzdati uz Božju pomoć - samo treba pognuti svoje srce pod jaram poslušnosti... Međutim, Kajin pravi drugačiji izbor.
Bratoubistvo ovdje nije samo osveta iz zavisti, već i ateistički postupak. Abel sprečava Kajina da razvije zemlju izgnanstva; ometa njegovo postojanje, on tiho osuđuje Kajina zbog njegove borbe protiv Boga. Abel, poslušnom težnjom svog srca ka Bogu, podsjeća svog starijeg brata na izgubljeni raj, da je jedini smisao njihovog protjerivanja odande obnavljanje bogolikog ljudskog dostojanstva kroz pokajanje u iščekivanju Onoga koji će izbrisati glavu zmija (Post 3, 15). On je nezgodan za svog starijeg brata, sprečavajući ga da stvori civilizaciju, čija bi dostignuća trebala nadoknaditi izgubljeno blaženstvo.
Kajin je simbol svijeta koji leži u zlu (1. Jovanova 5:19) i u svako doba progoni one koji nisu od ovoga svijeta. Ako se obraća Bogu, to je samo radi ovozemaljskih dobara, a priznaje samo takvu „korisnu“ religioznost. Pobožnost Abelove službe razotkriva bezbožnost Kajinovog srca. Nema mjesta za Abela u Kajinovom svijetu.
Postoji čak i grob za grbavca
neće popraviti
Koristeći primjere iz historije Stari zavjet možemo zaključiti da duhovni kolaps čeka svakoga ko pokuša graditi život na neposlušnosti, ili još gore kada neposlušnost postane (postala) norma života ljudi. S bolom u srcu navešću jedan primer iz istorije manastira Puhtica. Igumanija Joana (Korovnikova) je imenovala izvesnu sestru A. za nastojnicu u Getsimanskom manastiru, gde su živele starije monahinje. Ona je to odbila, navodeći slabo zdravlje. Tada je pronađen još jedan razlog: u Getsimaniji se Sveta Liturgija služila samo jednom sedmično, što nije moglo zadovoljiti njene duhovne potrebe. Majka igumanija je zamolila episkopa Jovana (Bulina) da razgovara i urazumi sestru A., ali razgovor sa vladikom nije probudio časnu sestru iz ludila neposlušnosti. Ubrzo je napustila manastir, dugo lutala po svetu, ali je, znajući za dobrodušnu službu igumanije Joane, zamolila da joj se oprosti i vratila se u manastir. I nakon nekog vremena, opet odbijanje poslušnosti.
Kažu da će grob ispraviti grbavca, ali, nažalost, ne u ovom slučaju. Prije smrti, A.-ina majka je doživjela grč koji joj je iskrivio tijelo u neprirodan, iskrivljen položaj. Čak ni smrt nije ispravila mišiće leđa, ruku ili nogu. Morala je da bude sahranjena u posebno napravljenoj kutiji, bilo je nemoguće staviti je u bilo kakav kovčeg. Da li je samo neposlušnost izazvala tako bolnu smrt? Niko ne može definitivno odgovoriti na ovo pitanje. Ali nešto nas navodi na pomisao da je grijeh neposlušnosti, nepokajani grijeh, mogao i nesretnu majku A. dovesti do slične patnje.
Služba za svetu poslušnost
U “Simvolu vjerovanja” ispovijedamo Crkvu kao jednu, svetu, sabornu i apostolsku. Poslušnost štiti naše jedinstvo u Bogu i uspostavlja strogo kanonski okvir za crkvenu hijerarhiju. Uvodi čovjeka u svetost Božju, doprinoseći osvećenju i pročišćenju čovjekove duše i tijela. Poslušnost osigurava sabornost (cjelovitost centripetalnog jedinstva u Hristu2) naše saradnje s Bogom (usp. 1 Kor. 3:9); predstavlja i čuva hijerarhijski princip ustrojstva Crkve kao bogočovečanskog organizma, „ustanovljeno društvo ljudi od Boga, ujedinjenih pravoslavne vere, Božji zakon, hijerarhija i sakramenti"3.
Da bismo izbjegli organizovanje crkvenog života u svjetovnom duhu, Gospod nam je vrlo jasno dao smjernicu za crkveno-hijerarhijski princip odnosa, rekavši: Vi znate da knezovi naroda vladaju njima, a vlastela njima; ali neka ne bude tako među vama; nego ko hoće da bude veliki među vama neka vam bude sluga; a ko hoće da bude prvi među vama neka bude vaš rob; budući da Sin Čovječji nije došao da Mu služe, nego da služi i da svoju dušu kao otkupninu za mnoge (Matej 20:25-28). Gospod je došao da služi, što znači da je glavni znak moći u Crkvi služba za svetu poslušnost. I najbliži i najbolji primjer za nas, sestre Puhtice, to je sudbina i služba shime igumanije Varvare (Trofimove), koja je upravljala našim manastirom četrdeset i tri godine. Nije htela da napusti manastir Marijemagdala u Vilnusu, njen mentor, igumanija manastira, starica Nina (Bataševa), za koju je bila privržena svom dušom. Ali Njegova Svetost Patrijarh Aleksije II joj je rekao: „Bićeš igumanija za sveto poslušanje“, i ona je otišla u Pjuhticu. Pravoslavni narod naše otadžbine nazvao ju je igumanjom sve Rusije. Nije li ovo najviša ocjena njenog rada? Nije li to priznanje dužnosti svete poslušnosti koju je ispunila do kraja?
"Poslušnost odozgo"
Nije uzalud, ne radi fraze, da se u crkvenom okruženju obavljane dužnosti (od najjednostavnijih jednokratnih zadataka do patrijaršijske službe) obično nazivaju poslušanjima. Visoko značenje poslušnosti je da je svaki rad u Crkvi, svaka služba usmjerena Bogu u ispunjenju Njegove volje. A najvažnija aktivna poslušnost je liderstvo na bilo kom nivou.
Poslušnost je recipročan proces. „Gospode, zvao sam Te, usliši me“, obraćamo se Bogu. "Čuj me, Gospode... Čuj glas moje molitve." Želimo da nas Gospod čuje i sasluša. U isto vrijeme, razumijemo da je jedan od uvjeta da nas Bog čuje poslušnost Njemu ispunjavanjem Njegovih zapovijesti i povjeravanjem sebe Njegovoj volji, uključujući i poslušnost hijerarhijski višim osobama. To je u redu. Međutim, ne smijemo izgubiti iz vida ovaj detalj: Bog nam, slušajući i ispunjavajući naše molitve, pokazuje neku vrstu “poslušnosti odozgo”.
Gospod nas sluša i čuje: da li smo spremni da pokažemo poslušnost svojim bližnjima, onima koji su niže na hijerarhijskoj lestvici? Kako nam ponekad nedostaje sposobnost da čujemo one koji plaču “odozdo”! Koliko je ponekad važno jednostavno čuti i razumjeti osobu.
Da bi vrlina poslušnosti donela pobožne plodove, onaj kome se poslušnost daje po položaju mora, Hrista radi, ljubavlju i poniznošću prethoditi svom poslušniku, s ljubavlju, ali bez senke čovekougodnog, slušajući njega i, na taj način, dajući prostora Bogu da djeluje.
„Ako si poglavar među braćom“, piše avva Dorotej, „brini se za njih skrušenim srcem i snishodljivim milosrđem, poučavajući ih i učeći ih vrlinama djelima i riječima, a više i djelima, jer su primjeri važniji od riječi .”4
Ekstremi neofita
Naše vrijeme karakterizira kombinacija nespojivih stvari. Ne samo novopreobraćeni pravoslavni hrišćani, već i početnici koji traže monaški život, ponekad kombinuju nespojive i naizgled nemoguće pojave: s jedne strane, pokazuju bolnu žeđ za potpunim pokoravanjem, pogrešno je smatraju revnošću za poslušnost, as druge - neobuzdanu samovolju. , strano elementarnoj disciplini, lukavo protumačeno kao traženje slobode u Hristu.
Čovjeku je uvijek teško savladati ekstreme, pogotovo kada je riječ o krajnostima neofita, neizbježnim i prirodnim u određenoj fazi. Ali kada početnici kombinuju suprotne krajnosti: želju da potpuno napuste vlastitu volju i nedostatak osnovnih vještina discipline i samokontrole; kada, čini se, čeznu za poniznošću i spremni su da zalije suvo drvo, a u međuvremenu pokazuju neskromnost, drskost, neumjerenost, svadljivost i svadljivost, tada nastaju ozbiljni problemi.
U ovoj situaciji, više nego ikada ranije, važno je shvatiti koncept poslušnosti kao vrline upućene Bogu i ostvarene radi Njega. Odavde postaje jasna ateistička priroda neposlušnosti kao želja pale duše „da postane neka vrsta odvojenog, nezavisnog, superiornog bića, za koje sve ostalo mora postojati“. I ako su poslušnost sa poniznošću „iskorijenitelji svih strasti i zasadnici svih blagoslova“5, onda je neposlušnost s ponosom upravo suprotno.
Kao što je ranije spomenuto, riječ "poslušnost" ima nekoliko značenja: to je vrlina, disciplinski i obrazovni princip, niz odgovornosti i specifičan oblik duhovne brige. Nevolja modernog monaštva je konfuzija u vezi sa ovom homonimijom. Ovo je postalo posebno aktuelno pre četvrt veka, kada su malo po malo počele da izlaze knjige svetih podvižnika. Djelo je nesumnjivo dobro, a Bogu se može samo zahvaliti što su i Sveto pismo i svetootačko naslijeđe postali javno dostupni. No, problem je u tome što je oživljavanje vjerskog izdavaštva teklo spontano od samog početka, kao i mnoge druge stvari kasnih 1980-ih. Postojao je (i nije mogao postojati) bilo kakav koordinirani sistem koji bi obezbjeđivao logičan slijed obrazovne aktivnosti u oblasti pravoslavnog knjižarstva. Kao rezultat toga, mnogi neofiti imaju prilično nesiguran nered u svojim glavama. Postalo je ne samo moguće, već i tipično, kada se na prvi pogled može činiti da je osoba koja traži da se pridruži manastiru već dosegla duhovne visine i njegovo „prosvećeno“ stanje ostaje samo da se formalno prizna i potvrdi monaškim zavetom. . odlična shema, čemu kao zbog nekog birokratskog nesporazuma treba prethoditi preliminarne fazeživot u poslušnosti.
Sećam se jedne mlade i „načitane“ devojke koja je došla u manastir Pjuhticu u potrazi za „postnim životom“, koja je po sećanju citirala upečatljive delove monaha Simeona Novog Bogoslova. Kada sam je pitao da li zna napamet neku pjesmu A.S. Puškina, bila je zatečena, kao da sam joj oskrnavio sluh i uvredio je u najpobožnijim osećanjima.
Ovdje je prikladno prisjetiti se da sveti Ignjatije (Briančaninov) u svojoj knjizi „Prinos modernom monaštvu“ upozorava na nasumično čitanje duhovne literature, savjetujući, prije svega, da se ograniči na pažljivo proučavanje Novog zavjeta (tekst i patrističke interpretacije). Da bi se to postiglo, potrebno je i živjeti u skladu sa zapovijedima: tada nastaju problematične situacije moralnog izbora koje nas navode da vidimo nove aspekte kršćanskog morala i bolje razumijemo etičke koncepte sadržane u tekstu koji se proučava. I tek tada, „pošto je učenje i ispunjavanje jevanđeoskih zapovesti postalo pravilo života, a da se ne zanesemo uputama koje daju različiti spisi svetih otaca, može se početi čitati za najbliže i najtačnije upoznavanje. sa monaškim mukotrpnim, mnogo bolnim, ali ne i bezradosnim podvigom.” Za formiranje vrlina važna je postupnost, čije je kršenje ispunjeno uništenjem duhovnog života. Sveti Jovan Klimakus upozorava na težnju za vrlinama koje su u određenoj fazi neuobičajene kao đavolsko iskušenje koje uči početnike da prerano teže višim vrlinama, da ih „ne prime na vreme“6.
Niša u sistemu
Posebna šteta dolazi od brkanja pojmova poslušnosti kao oblika duhovne ishrane i poslušnosti kao disciplinskog čina – ovi koncepti su bliski i ukrštani, ali ne i identični. Druga opasnost je u identificiranju koncepata poslušnosti kao vrline i kao oblika duhovne ishrane.
U međuvremenu, često se dešava da obraćenik, inspirisan čitanjem asketske literature i ljubomornim na svetost, juri u potragu za duhovnom ishranom na osnovu onoga što je zamislio za sebe na osnovu onoga što je pročitao o drevnom monaštvu. Njegove fantazije zahtevaju ispunjenje i odvode ga u manastir, gde se nada da će naći iskusnog vođu. Ali upravo te iste fantazije ga sprečavaju da odabere mentora i da bude mentor od njega, jer novopečeni revnitelj nastoji da ga ugura u prokrustovu postelju Abe, kojeg je sam izmislio.
A onda ili bude razočaran, ne pronalazeći svetost i uvid koji je tražio, ili je očaran pronalaskom mentora koji se voljno odaziva na spremnost početnika da mu potpuno vjeruje.
Moguća je i druga verzija razvoja događaja, kada se, razočaran u sebe, u svog mentora, u moderno monaštvo, itd., čovjek ne odustaje od vjere, ne napušta manastir (ako je bio tonzuriran), ali traži zgodnu nišu u sistemu kako bi, nalazeći se u njemu, živeo po svojoj volji. U ove planove počinje da „uvlači“ sve što može da nađe
Sveto pismo i patristička tradicija. Kada je potrebno da iskoristi svog bližnjeg, on pribegava patrističkim uputstvima o odsecanju volje i odbijanju da se brine o sebi; kada treba da se opravdate pred svojom savešću za izbegavanje neželjenog tereta, nezgodnih dužnosti ili neprijatnog zadatka, ili kada ne želite da prihvatite ukor ili savet od igumana, onda se setite i onoga što oci govore o razumu i slobodi kao glavne karakteristike Božje slike u čoveku, i o tome šta se dešava danas duhonosne starešine ne, i nemoguće je živjeti od poslušnosti. U suštini, ovo je latentna neposlušnost Bogu. Ovo je tiho, ali svjesno odbijanje da se slijedi ideal, od služenja vrlini, od ljubomore da hoda u uskom put krsta Hristove zapovesti, o kojima sam Gospod kaže: I ko ne uzme krst svoj i ne ide za mnom, nije Mene dostojan (Matej 10,38).
Kroz trnje i čičak
Nema poslušnosti kao discipline bez poslušnosti kao vrline. Ali ne postoji drugi način da se stekne ova vrlina osim njenom nesebičnom disciplinarnom i obrazovnom primjenom. Poslušnost je izraz ljubavi. Ovu istinu saznajemo mnogo pre ulaska u manastir: još u detinjstvu, iz ličnog iskustva. Kako drugačije dijete može izraziti ljubav prema roditeljima? Naravno, osjećaji se izražavaju i nježnošću kao odgovor na njih, ali izraz djetetove aktivne ljubavi prema roditeljima je poslušnost (kao i kod roditelja, svrsishodno vaspitanje poslušnosti kod djeteta je manifestacija roditeljske ljubavi, koja se stara o formiranju vrlinske duše u njemu). Vrlina ljubavi se formira u radu na tlu nečije duše, koja svom radniku u početku donosi potpuno trnje i čičak (Post 3,18).
Princip formiranja vrline je jednostavan. Ako ne postoji, mora se implementirati kao da postoji. „Ako nađete da u vama nema ljubavi, ali želite da je imate“, poučava nas monah Amvrosije Optinski, „onda činite ljubavna dela, iako u početku bez ljubavi. Gospod će videti vašu želju i trud i staviti ljubav u vaše srce.”7 To se odnosi i na najvišu vrlinu – ljubav, i na svaku drugu, a pre svega njenu prvu manifestaciju – poslušnost kao disciplinsko i vaspitno načelo, bez kojeg nema monaškog života.
Referenca
Igumanija Filareta (Kalačeva), igumanija Pjuhtičkog Uspenskog stavropigijalnog manastira (Estonija), rođena je 20. marta 1968. godine u Kujbiševu. Krštena je u djetinjstvu u Pokrovskoj katedrali u Samari. Godine 1992. diplomirala je embriolog i genetičar na Biološkom fakultetu Univerziteta u Samari. Iste godine primljena je u red sestara manastira Pjuhtica Uspenja. Polagala je poslušanja u hotelu, na pevnici, bila fotograf manastira, dugo godina služila kao poslušnica starijem keliji u igumanovom domu, izvršavala naloge igumanije za izgradnju i radovi na popravci manastira, učestvovao je u izdavanju knjiga o istoriji manastira Pukhtitsa. 7. novembra 1993. godine postrižena je u risofor, a 21. marta 2002. u mantiju i imenovana u čast Svetog Filareta, mitropolita moskovskog. Odlukom Sveti sinod 5. oktobra 2011. godine postavljena je za igumaiju manastira Puhtica. Uzvedena je u čin igumanije od strane Njegove Svetosti Patrijarha Kirila 19. novembra 2011. godine.
napomene:
1 Sofronije (Saharov), arhimandrit. Stariji Siluan. Život i učenja. M.: Vaskrsenje; Minsk: Univerzitetskoe, 1991. P. 401.
2 „Zamislite kružnicu čija se sredina naziva središte, a prave linije koje idu od centra do obima nazivaju se poluprečnici. Ovo je priroda ljubavi: u onoj meri u kojoj smo izvan i ne volimo Boga, do te mere da je svako udaljen od svog bližnjeg. Ako volimo Boga, onda koliko god pristupamo Bogu kroz ljubav prema Njemu, mi smo ujedinjeni ljubavlju sa svojim bližnjima; i koliko se sjedinjujemo sa svojim bližnjim, toliko se sjedinjujemo s Bogom” // Avva Dorotej, Sv. Duševna učenja. M.: Pravilo vjere, 1995. str. 105.
3 Filaret Moskovski, Sv. Dugi hrišćanski katihizis Pravoslavne katoličke crkve Eastern Church. M.: IS ROC, 2006. str. 61.
4 Avva Dorotej, Sv. Duševna učenja. M.: Pravilo vjere, 1995. str. 213-214.
5 Varsanufije Veliki i Jovan Prorok. Vodič kroz duhovni život, u odgovorima na pitanja učenika. M.: Izdavačka kuća Manastir Donskoy, 1993. str. 166.
6 Jovan Klimakus, Sv. Ljestve. M.: Pravilo vjere, 1999. Stepen 4: O blaženoj i zauvijek nezaboravnoj poslušnosti. P. 125.
7 Ambrozija Optinskog, Sv. Duševna učenja. Izdavačka kuća Vvedenskaya Optina Pustyn, 2009. str. 152-153.
Protođakon Ruske pravoslavne crkve Andrej Kurajev u LiveJournalu je ispričao svoju verziju o poreklu oko 300 miliona rubalja. (oko 4,7 miliona dolara) lične ušteđevine patrijarha Ruske pravoslavne crkve (RPC) Aleksija II (Alekseja Ridigera), zaglavljene na računima ruske Vnešprombanke, koja je izgubila licencu.
Aleksije je umro 2008. godine, a sada igumanija Filareta (Aleksandra Smirnova) polaže pravo na pokojnikov novac. Protođakon je napomenuo da je 37-godišnji mitropolit Aleksije upoznao 30-godišnju monahinju Filaretu 1966. godine, koja mu je bila domaćica do smrti patrijarha. Godine 1976. Aleksi je testamentom ostavio svu svoju imovinu Filaretu.
"Pretpostavljam da imovina tada nije bila tako velika: stan i dača u Moskvi, plus slična imovina u Estoniji. Ali počela je brzo da raste u godinama kada se Aleksijeva lična patrijaršija poklopila sa godinama tržišnog života u Rusiji. Bilo je mnogo novca i moći. Nekretnine su postale potpuno drugačije i druge klase”, napisao je Kuraev.
Sugerirao je da je Aleksi mogao zaboraviti na testament iz 1976. godine, a Filareta ga nije podsjetio "na njegovu smrtnost".
Arhiđakon je sugerisao da je patrijarhu nezgodno da sam odlazi u banke i dopunjava svoje račune, pa je mogao da napiše punomoć Filareti, koja je zahvaljujući tome saznala za prisustvo i stanje neke njegove imovine.
"To ne znači da ju je Alexy zapravo doživljavala kao nasljednicu ovih računa. A ja sam uvjeren da nije znala za sve račune i da nije imala pristup svim (posebno stranim). Znamo da je osam godina kasnije " Nakon smrti ostavioca, samo na Filaretinim računima u Vnešprombanci bilo je preko 300 miliona rubalja, ali ne znamo koliko je novca na tim računima bilo prije osam godina i koliko je Filareta potrošio ili prebacio", naglasio je on.
Prema Kurajevu, igumanija je dio imovine preminulog patrijarha podijelila sa novim poglavarom Ruske pravoslavne crkve Kirilom.
„Znam da je patrijarh Kiril s njom imao težak razgovor odmah nakon njenog izbora. Ako je ostala u Moskvi, to znači da je ipak dijelila dio patrijarhalnog gnijezda koje je naslijedila i koji je bio poznat samo njoj.
Ali najvjerovatnije je sakrila spoljnotrgovinske račune. Prebaciti negdje takve svote značilo bi biti izložen. I gdje? I za šta? Tu su bili (a kamate su bile visoke 2008. godine). Filareta je jednostavno ozvaničio nasljedstvo, ali nije uzeo novac”, rekao je on.
Đakon je dodao da je Filareta vjerovatno propustio rokove za sastavljanje "spiska povjerilaca" u slučaju bankrota banke, koji su potrebni za isplatu obeštećenja iz osiguranja.
"Kada bi Filareta dobila uplatu osiguranja, automatski bi bila u registru povjerilaca. Ako zbog toga tuži, to znači da zbog patetičnog milionera nije prošla preko nadležnih", zaključio je on.
Prethodno je igumanija Filareta podnela zahtev sudu tražeći da bude uvrštena na listu poverilaca Vnešprombanke. Patrijarh Aleksije II je 1976. godine sačinio testament kojim je Filaretu imenovao za svog naslednika. Sada je igumanija moskovskog metohija stavropigijalnog samostana Pjuhtica Uspenja u Estoniji.
Advokat Stanislav Kravcov, koji zastupa interese Smirnove, rekao je Doždu da ne zna porijeklo novca na računima njegovog klijenta. Prema njegovim riječima, u sklopu stečajnog postupka
Vneshprombank je utvrdila potražnju Smirnove za iznos od oko 200 miliona rubalja.
Aleksije II je bio Patrijarh moskovski i cele Rusije od 1990. do 2008. godine.
U decembru 2015. godine, klijenti Vneshprombank počeli su da imaju poteškoća u primanju depozita. Ruska Centralna banka je 18. decembra uvela privremenu upravu u finansijsku instituciju na period od šest mjeseci, a od 22. decembra moratorijum na namirenje potraživanja povjerilaca banke na period od tri mjeseca.
Agencija RBC je u januaru 2016. izvijestila da je 1,5 milijardi rubalja koje pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi zaglavljeno u problematičnoj ruskoj Vnešprombanci.
igumanija Filareta (Kalačeva)
Magazin MV govori o genetici i Darvinu, iskušenjima na državnoj granici i monaškom životu u inostranstvu sa igumanijom Pjuhtičkog Uspenskog stavropigijskog manastira, igumanijom Filaretom (Kalačevom).
Igumanija Filareta (u svetu Ksenija Viktorovna Kalačeva) rođena je 1968. godine u gradu Samari, gde je diplomirala na Samarskom univerzitetu, a 7. jula 1992. godine ušla je kao iskušenica u manastir Pjuhticu. Polagala je poslušanja u hotelu, na pevnici, bila fotograf manastira, bila dugogodišnja kelija u igumanovom domu, obavljala građevinske poslove, a učestvovala je i u izdavanju knjiga o istoriji. manastira. Dana 17. novembra 2010. godine, ukazom Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i sve Rusije, Kiril je postavljen za vršioca dužnosti igumanije manastira, a 19. novembra 2011. godine uzvedena od Njegove Svetosti u čin igumanije sa g. predstavljanje igumanskog štapa.
"Dozvolite mi da vam pomognem"
Majko Filareto, kako se sećaš svog životnog puta?
O životni put Vjerovatno još nije vrijeme za razgovor; moj život je bio sasvim običan i nije bio pun posebnih događaja. Umjesto toga, može se definirati kao put u Crkvu. I, vjerovatno, u tom smislu, meni je po mnogo čemu bilo lakše nego drugima, jer dolazim iz vjerničke porodice. Dolazimo iz Samare, grada na Volgi. O majci, Nataliji Georgijevni, brinuo se budući mitropolit Jovan (Sničev), tada još arhiepiskop Kujbiševski i Sizranski. I sama je veoma volela monaštvo, poštovala ga, smatrajući ga duhovnim vrhuncem. Njena vjera je uvelike ojačana posjetom Kijevsko-pečerska lavra, Gornje i Donje pećine, u kojima počivaju netruležne mošti mnogih podvižnika pobožnosti.
Međutim, jedno je odgajati dijete u vjeri, drugo je odgojiti svjesnu osobu. Sada shvatam da sam dugo vremena išao u crkvu zbog svoje majke, iz poštovanja prema njoj. Već ušao u Samaru Državni univerzitet, pokušao sam da prisustvujem ranoj liturgiji: bilo je vrlo zgodno, do 9 sati ujutru ste već slobodni i pred vama je cijela nedjelja koju možete provesti u susretu s prijateljima i opuštanju. Mama, gledajući me, naravno, shvatila je da sam još daleko od dubokog srca, istinska vjera, ali moji roditelji su bili veoma delikatni i, moleći se, strpljivo su čekali buđenje iz moje duhovne bezbrižnosti.
Sve se promijenilo nakon ličnog susreta sa episkopom Jovanom (Sničevom). Ovo se nesumnjivo dogodilo zbog majčinu molitvu. Mama je trebala doći u biskupiju. Vidjevši da ima tešku torbu, predložila joj je: “Daj da ti pomognem.” I tako smo zajedno otišli da primimo Vladiku Jovana. Sjedio sam mirno i čekao da se majka oslobodi, ali me je Vladika neočekivano pozvao na razgovor. Ovaj sastanak je postao sudbonosan.
Kako ste se promijenili nakon ovog susreta sa biskupom?
Nakon ovog susreta shvatio sam da postoji potpuno drugačiji život, duhovni. Vjera je, po svojoj prirodi i suštini, duboko lična stvar i ona zaista živi samo u srcu svakog čovjeka. I tek kada učenje Crkve, Njena Istina, postane vaša vjera, vaša lično iskustvo i, kao posledica toga, sadržaj života - tek tada ova vera živi.
A ako pažljivo pogledate i razmislite o tome kako se odvija prijenos vjere s jedne osobe na drugu, postat će očito da je lično iskustvo ono koje zaista uvjerava i inspirira i pretvara.
Mnogo toga se promijenilo u svjetonazoru, ali što je najvažnije, pojavila se svjesna želja za molitvom.
Godine su prolazile, a moje studije su se nastavile. Jednom je, vraćajući se sa studentskog raspusta, koji je provela u blizini Crnog mora, došla u katedralu na službu. Nakon liturgije Vladika Jovan je održao propovijed, koja je govorila o tome kako čovjek bezobzirno gubi vrijeme koje mu je određeno za zemaljski život. Umjesto da spasu svoje besmrtne duše, ljudi leže na plaži kao svinje da bi se pocrnili. Čuvši ovo, naravno, nisam se usudio da priđem blagoslovu...
Kod kuće, ispričavši majci ono što sam čuo, predložila mi je: „Idemo sledeće godine u manastir, da radimo tamo, pomažemo i primamo duhovne koristi. Ona je pristala, a vladika Jovan je dao svoj blagoslov da ode u Pjuhticu.
A kako je bilo putovanje?
Prešao sam prag manastirske kapije i odmah shvatio da sam kod kuće, da je moje mesto ovde. Nisam želeo da odem, ali sam morao da završim studije - do diplomiranja na fakultetu je ostala još jedna godina.
„Odvešću te, odvešću te!”
Kojeg specijaliste je svijet izgubio?
Studirala je na Odsjeku za embriologiju i genetiku Hemijsko-biološkog fakulteta. Teza zaštićen mutacijom.
Je li se biologija predavala u okviru darvinističke evolucijske hipoteze?
Čarlsu Darvinu, tačnije njegovom evolucionu teoriju, oduvijek je bilo komplikovan stav, ali ovo je veliko djelo velikog naučnika i prema njemu se mora postupati s poštovanjem. Ali ne govorimo o tome. Univerzitetska škola je bila dobra, profesori divni. Sjećam se svojih učitelja sa osjećajem zahvalnosti. Promišljeno nastavni plan i program od 3. do 5. godine upustio nas je u konkretan praktični rad. Tema nauke, na kojem je radila naša grupa, naručilo je jedno od preduzeća Kuibyshev i bio je primijenjene prirode. Sovjetski obrazovni sistem se ne može porediti sa sadašnjim. U poređenju sa današnjim odličnim učenicima, tadašnji učenik C razreda izgleda skoro kao svetilo nauke.
Odluka da ostanem u manastiru, koliko sam shvatio, bila je neočekivana. Ali tvoja majka je insistirala da završiš studije?
Da, insistirala je. I ne samo ona, već i vladika, i mati Varvara, igumanija manastira Pjuhtica - svi su jednoglasno postavili uslov: da završim studije. Dobro se sjećam kako su me sestre ispratile do autobusa. Odvezao sam se do Jõhvija, odatle do Lenjingrada, pa avionom do Samare. I evo nevjerovatan osjećaj: stigao sam u svoj dom, gdje je sve blisko i poznato, ali sve što je juče bilo porodično danas je postalo strano. Postalo mi je teško biti na svijetu, bez manastira sam se osjećao kao klica bez plodnog tla. Mama me je, videvši u kakvom sam stanju, poslala u Pjuhticu na zimske praznike. Tada sam mogao da se sretnem sa majkom Varvarom i da iskreno pričam o svojoj želji da uđem u manastir. „Ja ću te odvesti, ja ću te, ti završi studije, uzmi diplomu i dođi – ja ću te odvesti!” - Majka me je uverila.
Jeste li dobili diplomu i odmah došli?
Da, odmah sam otišao. U ljeto 1992. godine, na stanici u tada još Lenjingradu, pokazalo se da se karte za Estoniju prodaju samo onima koji su imali estonsku registraciju. Pitam na blagajni: "Kako da sada stignemo do Estonije?" Blagajnica, žena, oštro je odgovorila: "Nećeš ući!" Suze su počele da mi teku iz očiju. Mama me je uvjerila. Išli smo kod Vladike Jovana, već mitropolita Sankt Peterburga i Ladoge. Pozvao nas je na večeru. Saznavši šta se dogodilo, razmislili su o tome i rekli: „Pa, to, izgleda, nije Božja volja... Možda ćete otići u Karpovku, u manastir Svetog Jovana? Ili se otvara Iverski manastir u Samari?” Odgovaram: „Vladyka, ako me ne blagosloviš da budem u Pjuhtici, onda reci. Ali neću ići ni u jedan drugi manastir.” Nasmejao se: „Da, testiram te! Inače ćeš kasnije reći da si me nasilno poslao u Pjuhticu!” A onda je upitao: "Šta misliš da treba da radimo?" Zamolili smo ga da napiše potvrdu da idemo u Estoniju sa humanitarnom pomoći iz Sankt Peterburgske biskupije. Koristeći ovaj sertifikat, kupili smo karte i bezbedno prešli granicu.
A Pjuhtica je, naravno, u to vreme bila prazna. Iz očiglednih razloga, tok hodočasnika iz Rusije je prestao. Bilo je čudno vidjeti manastir napušten. A otišle su i neke sestre: od 170 časnih sestara, oko 30, a to su bile “radna omladina”. Zatvorena granica i glasine o novom stilu uplašile su mnoge. A neprijatelj ljudske rase je, naravno, pojačao sve ove strahove.
Iza kamenog zida
I počela je tvoja monaška svakodnevica.
Da. Već sutradan smo krenuli na košenje. Našli su mi kosu, naučili me kositi i stavili me u red sa iskusnim kosačima. I mi smo izašli da kosimo rano, u 4 ujutro, a kosili smo u zoru. Stare sestre su divno žmirile: sinhronizovani zamah u jednom dahu, snažan utisak njihovog duhovnog i fizička snaga još uvijek je sačuvana.
Nakon zatvaranja granice, Manastir Pukhtitsa je prošao kroz teška vremena. Manastir je ostao bez podrške muške radne snage i bez grejanja. Mati igumanija Varvara morala je učiniti više od samo organizovanja života manastira u novim uslovima. Pitanje nabavke ogrevnog drveta postalo je akutno. Gradska uprava Kohtla-Järve je pomogla - dodijelili su nam dio parka, koji smo morali prorijediti, po principu, od 10 stabala ostavljamo pet, a ostalih pet posjećemo za manastir. Bilo je puno posla, ali ne sjećam se da su sestre bile obeshrabrene. Naprotiv, na poslušnosti je uvijek vladala atmosfera šale, međusobno ohrabrivanje. U Pyukhtitsi su sestre uvijek radile savjesno i nisu se plašile posla.
Kako se odnos običnih Estonaca i estonske države općenito prema manastiru Pukhtitsa počeo mijenjati 90-ih godina? Nije li se doživljavala kao „ruska citadela“, „ruska tvrđava“?
Pa, ovo je samo stereotip, novinarski šablon, nažalost, iz nekog razloga vrlo raširen u ruskom društvu. Ne, ništa slično se nije dogodilo i ne - Estonci iskreno vole Pjuhticu. Inače, po pitanju odgovornosti medija: neka publikacija će objaviti materijal sa takvim obrazloženjem, a to može vrlo ozbiljno pokvariti odnose među narodima. Jasno je da mediji često „igraju“ po nekim svojim pravilima. Nakon ovoga teško da ćete vjerovati vijestima.
Ali mati Varvara je, sudeći po vašem manastirskom muzeju, volela da sluša radio...
Da, ali moramo rezervisati: slušala je radio stanicu Radonjež. Štaviše, u našem manastiru je to teško učiniti: Uspenska katedrala fizički blokira radio talase koji dolaze sa istoka. Dolazili su nam stručnjaci i začudili se koliko su naši zidovi čvrsti, da nas čak štite od radio talasa. Trebalo je strpljenja moje majke da podesi prijemnik i riješi smetnje do kraja dvosatnog emitiranja, ali meni je 10-15 minuta bilo dovoljno da „slušam dovoljno“. Mada nije bilo potrebe da stojimo kraj radija ceo program: majka bi sve preslušala do kraja i do detalja nam prepričala.
Drago mi je da govorite o majci Varvari u sadašnjem vremenu.
Ovo se dešava potpuno prirodno. Ona je pored nas. Ona je naša duhovna majka. 95 posto sestara časnih sestara su varvarke, tj. oni koje je majka primila u manastir.
Svima bez izuzetka
Reci nam nešto o njoj. Main.
Slučajno sam 16 godina bio njen ćelijski službenik. To je čovjek ogromnog duhovnog stasa, asketa pobožnosti 20. vijeka, upravo takvi ljudi personificiraju Crkvu. Ono što upada u oči je ljubav i poniznost sa kojom je prihvatala svakoga ko joj je došao - bilo političara ili obična baka koja plače jer ju je snaha vrijeđala. Majka je sve primala; glavna težnja njenog velikog majčinskog srca bila je da brine o poverenim joj sestrama i da uteši svoje komšije koje su se za nju trudile. Ljudi koji su tražili komunikaciju s njom dolazili su Bogu i ostajali u Crkvi.
Zapamtite takav slučaj.
Svojevremeno je Genadij Konstantinovič Efimov bio generalni konzul Rusije u Narvi. Čovek u to vreme daleko od Crkve, nekršten, došao je u Pjuhticu sa svojom ženom da se upozna sa igumanijom i manastirom. Mnogo kasnije, njegova supruga mi je priznala: „Znate, ja sam mislila da se moja majka odnosi prema meni na tako poseban način, s poštovanjem, jer sam bila supruga konzula. I s vremenom sam vidio da se ona tako ponaša prema svim ljudima bez izuzetka!”
Bila je i situacija: našem manastiru je ponestalo crkvenog vina, nije bilo sa čime da se služi liturgija. A vrline su nam iz Moskve poslale cijeli kombi sa Cahorsom. Ruska granica kombi je prošao, ali se zaglavio na estonskom. sta da radim? Tada je Genadij Konstantinovič pomogao u ovoj teškoj situaciji: pronašao je drugi auto i on sam i zaposleni u Generalnom konzulatu pretovarili kutije vina.Bio sam ugodno iznenađen plemenitošću ovog čovjeka - bez zamjerke, čin pravog muškarca . A to je učinjeno, naravno, iz ljubavi prema majci Varvari, koja mu je postala kuma.
Kada se tok hodočasnika vratio u Pjuhticu?
Priliv pravoslavnih hodočasnika iz baltičkih država je odmah počeo. Hodočasnici također dolaze iz Rusije, sami ili sa grupama koje organiziraju aktivni parohijski svećenici ili hodočasničke službe. Pyukhtitsa je, po tradiciji, uvijek gostoljubiva.
Isecite ga jednom
Kako su oni doživjeli odluku hijerarhije o Vašem imenovanju za igumanije manastira Pukhtitsa? Koji su bili prvi koraci? Da li je bilo potrebno bilo šta menjati u životu manastira?
Mati igumanija Varvara (Trofimova) je, tokom svoje umiruće bolesti, napisala molbu Njegovoj Svetosti Patrijarhu Kirilu sa molbom da je razreši dužnosti zbog bolesti i da me postavi za vršioca dužnosti igumanije manastira. Blagoslov Njegove Svetosti Patrijarha došao je 17. novembra, tri mjeseca prije smrti naše majke. Kako su sestre ovo shvatile... Bolje pitajte same sestre o ovome. Iskreno sam zahvalna sestrama na podršci, ljubavi i povjerenju koje su mi ukazivale i koje mi pružaju do danas.
Da li je trebalo nešto menjati u životu manastira?.. Ja sam osoba konzervativnih stavova, a škola mati shime-igumanije Varvare nas je naučila da sedam puta merimo i tek onda pažljivo sečemo. Postoji veoma dobra parabola o monahu koji je došao u keliju u kojoj je ranije živeo podvižnik i sa mladalačkim žarom se tu mnogo promenio. Nisu mu se sviđale stepenice neobičnog oblika ispred ćelije, veliki ekser na zidu koji mu je bio na putu, štap koji je stajao u uglu i još mnogo toga. A onda je život pokazao da je sve što mu se činilo nepotrebno i besmisleno jednostavno neophodno za život u toj ćeliji. Ispostavilo se da je štap bio potreban da bi se uplašile zmije koje puze. A ekser na zidu je bio potreban upravo ovdje, jer voda iz odeće mokre od kiše nije tekla u ćeliju, već je curila van. I vremenom je sve vratio na svoje mjesto.
Naša generacija ima veliku odgovornost da čuva tradiciju, a u našem manastiru, koji nije zatvoren ni jedan dan, ovo pitanje je posebno aktuelno. Uostalom, možemo izmišljati i mijenjati sve što želimo, ali moramo sačuvati životni kontinuitet i prenijeti ga na druge generacije. Manastiri su oduvek bili čuvari tradicije. Za to živimo.
Pošto već imate iza sebe, doduše malo, ali ipak iskustvo u upravljanju ovim manastirom, kako biste objasnili zašto ljudi Pjuhtici u Rusiji imaju tako poštovanje? Često u ženskim manastirima čujemo da si im ti vodič, uzor.
Mislim da je odgovor prilično jednostavan: sačuvali smo duhovni kontinuitet. Manastir se nije zatvorio. I taj kontinuitet se oseća u svemu – uvek smo imali starije sestre koje će nam objasniti kako da pravilno organizujemo ovaj ili onaj aspekt monaškog života. A u Rusiji je, nažalost, monaška tradicija uveliko prekinuta. I ovaj jaz još treba da se sanira.
10 godina poslušnosti
Majko, sada bih želeo da pređem na sam monaški život. Koliko ima ukupno? ovog trenutka monahinje u manastiru?
Trenutno u manastiru ima 111 monahinja: u samom manastiru radi 105 ljudi, u manastiru Ilije u Vasknarvi 6. Od toga 27 iskušenica, 25 monahinja, 54 monahinje, 4 shimonahinje.
Treba napomenuti da su oko polovina časnih sestara sestre starije od 60 godina. S jedne strane, dobro je što postoji dovoljan broj iskusnih monahinja koje u manastiru nakon monaškog postrigovanja žive više od 30 godina, koje čuvaju živu tradiciju monaškog života i svoje iskustvo mogu prenijeti na mlade sestre. S druge strane, među mladima je opšti trend smanjenja broja ljudi koji žele da žive monaškim životom. Ovo važi za sve manastire i mi nismo izuzetak. Stare časne sestre žale što je malo mladih sestara, ali u isto vrijeme kažu da će sama Majka Božja sama sebi naći "sluškinje".
Koliki je sada protok ljudi koji žele da uđu u manastir Puhtica? Koji su kriteriji odabira radnika/početnika?
Uvek ima onih koji to žele, možda ne onoliko koliko bismo želeli, ali uvek moramo imati na umu da je monaštvo poziv. Sam Gospod poziva ljude na monaški život. Oni odlaze u manastir radi rada i junaštva, ne radi odmora i mira, već svjesno idu u borbu, i to je srce koje osjeća i podstiče, a ne um, na kojem su mudri ljubitelji monaškog života. tako se voli oslanjati. Stoga se u Pyukhtitsi oduvijek pridavao veliki značaj i prioritet je davan praksi. Sve devojke koje žele da uđu u manastir uvek su pozvane da žive u manastiru kako bi se testirale, proverile da li želja za radom u manastiru nije bila slučajna i nepromišljena. Tek nakon što osoba testira svoju snagu, svoje srce i shvati da li je porodica Pukhtitsa njegova, odlučuje se o pitanju prijema u manastir.
Kako se donosi odluka o polaganju monaškog zaveta – kako se ocjenjuje iskušeničina spremnost da preuzme na sebe? anđeoski čin? Koliko dugo traje preliminarni test?
Prema savremenim standardima, preliminarni test u manastiru Pukhtitsa traje dugo, obično najmanje deset godina, a često i više. Postriženje u mantiju sve sestre doživljavaju kao visoku čast i veliku nagradu. Na kraju krajeva, čekali su ovaj dan od kada su ušli u manastir, i zato su došli u manastir - želeći da prime čin anđela. Videći uspehe iskušenice na duhovnom polju, posmatrajući njen duhovni rast, njeno ponašanje – da li odgovaraju normama monaškog života – rešava se pitanje postriga određenog iskušenika. Posle razgovora sa sestrama i ispovednikom manastira, podnosi se molba na ime Njegove Svetosti Patrijarha, u kojoj molimo za postriž, prilažući i opis iskušenice i njenu biografiju.
Ture na različitim jezicima
Prema vašim zapažanjima, u kojoj mjeri su etnički Estonci privučeni pravoslavnom vjerom?
Ovdje bi bilo prikladno pribjeći statistici. Trenutno mnogi Estonci prelaze na pravoslavlje. Pritom se vrlo savjesno pridržavaju pravila koja su propisana pravoslavnim vjernicima Hrišćanski život. Među našim redovnim parohijanima su i domaći Estonci, a među monahinjama manastira su sestre estonke - monahinje i monahinje, koje vrlo revnosno ispunjavaju svoje monaške poslušanja.
Koliko sada manastir ima misionarsku orijentaciju?
Naš manastir Puhtica, kao i ostali manastiri u zapadnom regionu, oduvek je imao misionarsko opredeljenje. Od dana osnivanja ovdje su osnovani i uspješno radili sirotište, ubožnica za stare, škola za djecu siromašnih roditelja, besplatna bolnica i apoteka za siromašno lokalno stanovništvo. Naše prethodnice, prve sestre Pukhtitsa, morale su da kombinuju izgradnju zajednice, svakodnevni rad u dobrotvornim ustanovama, radno intenzivan poljoprivredni rad i puni monaški liturgijski krug. Sestre Pukhtitsa uvijek su hranile sebe i hodočasnike trudom svojih ruku.
Manastir tokom cele godine pruža gostoprimstvo hiljadama hodočasnika, obezbeđujući im smeštaj i hranu. Manastir posećuju i brojne grupe turista, školaraca, studenata, ljudi iz raznih društvenih slojeva iz različitih zemalja sveta. Sestre im vode obilaske manastira na ruskom, estonskom, engleskom, francuskom i letonskom, upoznajući ih sa istorijom manastira i njegovom savremeni život. Turisti ulaze u katedralu i nalaze se u posebnom svijetu - ljudi se zajedno mole, pjevaju i čitaju. Takođe rade zajedno, žive potpuno drugačijim životom, sve je neobično. Turisti dolaze na razgledanje, a ne na molitvu, ali i ovdje osjećaju blagodat i zadovoljavaju se duhovnom hranom. Nešto mi je utonulo u dušu - sledeći put će doći kao vernici i život će im se promeniti. Ispostavilo se da se radi o svojevrsnoj edukativnoj aktivnosti.
Posebno je mnogo grupa tokom školskih praznika, božićnih i uskršnjih praznika. U manastirskoj konferencijskoj sali održavaju se koncerti dečijih likovnih grupa, takmičenja mladih čitalaca itd. IN ljetno vrijeme Postalo je godišnja praksa organizovanje letnjih kampova za pravoslavnu omladinu u Iljinskom skitu manastira. Tako je 2015. godine manastir ugostio grupe učenika iz nedjeljne škole crkve Preobraženja Gospodnjeg u Kohtla-Jarve, đake sirotišta u Kohtla-Nõmmeu, kao i djecu iz Centra za kreativne inicijative Estonije. Omladinsko “Sretenie”. Glavni pravac ovog rada je socijalizacija adolescenata, njihova kateheza i njihovo usvajanje kršćanskih moralnih vrijednosti.
Manastir je objavio niz knjiga o istoriji manastira iz serije „Pjuhtica“. Postalo je dobra tradicija održavanje međunarodnog naučno-praktična konferencija„Pjuhtička čitanja“, gde istaknuti naučnici daju zanimljive izveštaje o pitanjima duhovnog i moralnog vaspitanja adolescenata, što se odnosi i na obrazovnu delatnost manastira.
Do stanice Jõhvi
Majko, kakav značaj ima poljoprivredna podrška za život Pjuhtice?
U Pjuhtici je oduvek postojala velika pomoćna farma, uključujući krave, konje, kokošinjac, pčelinjak, voćnjake i povrtnjake. Postoji značajna parcela koju obrađujemo savremenom opremom - traktori, sejalice, kombajni i dr., a na kojoj uzgajamo žitarice, krompir, povrće, u posebno opremljenim plastenicima - paradajz, krastavce, patlidžan, papriku. Na farmi je nedavno opremljena moderna mašina za mužu. Sestre od mlijeka prave svježi sir, puter, pavlaku i fermentirane mliječne proizvode. Osnovni prehrambeni proizvodi se proizvode u našem poljoprivrednom gazdinstvu i ima bitan u životu manastira, jer manastir godišnje prima hiljade hodočasnika.
Sam život je pokazao da bez pomoćne poljoprivrede manastir ne bi mogao preživeti godine iskušenja. Bili tamo teška vremena ali hvala pomoćna parcela Iako su sestre slabo jele, nisu gladovale.
Koje su informacije važne za hodočasnike iz Rusije?
Sve detalje možete pronaći na sajtu manastira www.puhtitsa.ee. Mislim da bi bilo korisno podsetiti da manastir ima hotele u kojima se hodočasnicima besplatno obezbeđuju sobe i hrana. Možete doći kao dio hodočasničke grupe ili sami - autoputevi u Estoniji su jako dobri. Do tamo možete stići međunarodnim vozom Moskva-Talin od stanice Lenjingradski do stanice Jõhvi, zatim lokalnim autobusom 116 do Kuremäe (25 km). Iz Sankt Peterburga - međunarodnim autobusima također do stanice Jõhvi.
Hodočasnici se moraju unaprijed pobrinuti za svoj pasoš i šengensku vizu. Zato dođite, čekamo sve na gostoljubivoj zemlji Pjuhtice, koju je posvetila sama Kraljica Neba.