Liturgijsko obilježje praznika Vozdviženja Krsta Gospodnjeg, po čemu se razlikuje od drugih velikih praznika Gospodnjih, jeste iznošenje krsta na sredinu crkve radi čašćenja, koje se vrši na kraju 1. velika doksologija dok peva „Sveti Bože“. U pojedinim crkvama, nakon skidanja krsta, prije nego što ga se pokloni, obavlja se i „obred Uzdizanja Krsta“. Izašavši sa krstom na sredinu crkve, predstojatelj ili sveštenik ga stavlja na govornicu, kadi u obliku krsta i u tišini se tri puta klanja pred njim; zatim, uzimajući krst sa govornice i držeći ga obema rukama, okreće lice prema istoku. Đakon koji sa njim služi, držeći u lijevoj ruci svijeću, a u desnoj kadionicu, kliče: „Pomiluj nas, Bože, po velikoj milosti Tvojoj, molimo Te, usliši nas, Gospode, i neka milost, svim svojim usnama.” Pevači počinju da pevaju prvu stogodišnjicu „Gospode, pomiluj“. Prvostolnik se tri puta krsti prema istoku, a zatim se, uz pojanje prve polovine stotnika, polako saginje, kako kaže Tipik, „koliko glava može stajati jedan pedalj od zemlje. ” Naklonivši se tako nisko, on opet polako i postepeno, dok pevači pevaju drugu polovinu stogodišnjice, podiže glavu, uspravi se i podiže krst na „gori“, a zatim, uz pevanje završnog „Gospode , smiluj se,” zasjenjuje ga tri puta na istoku. Nakon toga, primat okreće lice prema zapadu. Đakon prelazi u suprotnoj strani i, stojeći pred krstom, kaže: „Mi se i dalje molimo za našu zemlju, njene vlasti i njenu vojsku, svim srcem. Pjevači pjevaju drugu stotinu: "Gospode, pomiluj", a prvostomac podiže krst, kao što je to učinio na istoku. Zatim, prvosveštenik okreće lice na jug i, po đakonovom zahtevu, „Molimo se i za oproštenje grehova našeg Velikog Učitelja i Oca Aleksija, Njegove Svetosti Patrijarha Moskovskog i cele Rusije, i svega našeg bratstva. u Hristu, na zdravlje i spasenje, sa svim molitvama našim“, izvodi se treće uzvišenje, pevači pevaju treću stogodišnjicu „Gospode, pomiluj“. Zatim slijedi četvrto uzdizanje, okrenuto prema sjeveru, kojem prethodi đakonova molba: „Molimo se i za svaku kršćansku dušu, žalosnu i ogorčenu, svim srcem zahtijevajući zdravlje, spasenje i oproštenje grijeha. Na isti način se vrši i peto uzdizanje, opet na istok, nakon što đakon kaže: „Molimo se i za sve one koji služe i koji su služili u sveti manastir ovog (ili u ovom svetom hramu) oca i naše braće, sa svim našim molitvama za zdravlje i spasenje i oproštenje njihovih grijeha.” Pevači petogodišnjice „Gospode, pomiluj“, pevači pevaju „Slava, i sada“, kondak praznika „Vazneseni na krst voljom“. Predstojnik stavlja časni krst na govornicu i zajedno sa onima koji mu služe tri puta pjeva “Krstu tvome”. Pjevači to pjevaju tri puta, nakon čega počinje štovanje svetog krsta i njegovo cjelivanje.
Obred podizanja krsta, pre nego što je dobio svoj pravi oblik, imao je vekovnu istoriju formiranja. Naučno poznat (kao najraniji) zapis o ovom rangu sačuvan je u takozvanom Jerusalimskom kanonaru, koji datira iz 634-644. „Na dan Vozdviženja Krsta“, kaže ovaj spomenik, „u tri sata zvone na službu, ulaze u đakonski dom; Sveštenik koji služi liturgiju se oblači, ukrašava sa tri krsta ili se samo jedan stavlja na presto; pred prestolom izgovaraju jektenije i molitvu i izgovaraju „Oče naš“, stihira 2. glasa „Klanjamo se Hriste koji preslikaše“, stih „Dao si znak onima koji se Tebe boje“ ; ipakoi križa; đakon izgovara litiju „Pomiluj nas Bože“; sveštenik podiže krst i, pevajući 50 puta „Kyrie, Eleison“, okreće ga (narodu), izgovara molitvu „Na Svevišnjem“; i pjevaju stihire 6. glasa „Prosvijetli nas na krst vaznesenjem Svojim“, stih „Nebesa navijestiše slavu Tvoju“ i stih 6. glasa „Dođite vjernici, javite nam .” Izgovaraju jektenija “Pomiluj nas, Bože.” [Slijedeće:] treća stihira 2. glasa „Krstu Tvome se klanjamo“, stih „Čini znamenje s nama“, litanija „Pomiluj nas Bože“. Izvršite gornju proceduru. Nakon toga operu krst, pomažu ga tamjanom i izgovaraju Ipakoi od krsta; narod poštuje krst, a krst se stavlja na presto.”
Prva karakteristika opisanog obreda, u poređenju sa modernim, jeste upotreba ne jednog, već tri krsta, od kojih je samo jedan ukrašen, podignut i pomazan tamjanom. Druga odlika obreda nije podizanje krsta pet puta, već, sudeći po tri jektenije, tri puta. I treća karakteristika je pranje podignutog krsta, pomazivanje tamjanom i cjelivanje. Sve ove karakteristike, nepoznate savremenom obredu, nisu ništa drugo do reprodukcija u obliku liturgijskih obreda onih istorijskih okolnosti koje su se navodno odigrale grčki istoričari, u slučaju pronalaska Krsta Gospodnjeg.
U obredu Uzdizanja, kako je navedeno u Jerusalimskom kanonu, nije teško prepoznati ove istorijske okolnosti. Naime, u oba slučaja, odnosno u slučaju pronalaska Krsta Gospodnjeg, iu drevnom obredu Uzvišenja, radi se o tri krsta. Također nije slučajno da se u ovom obredu tri puta postavlja križ ili križ. Reproducira nam dvije istorijske okolnosti: podizanje Časnog krsta od strane patrijarha Makarija, s jedne strane, i podizanje tri krsta na bolesnoj ženi, s druge strane. Litanija i pedesetostruko „Gospode, pomiluj“ na svakom od tri uzvišenja duguju svoj nastanak onog trenutka kada je, prema legendi, patrijarh Makarije podigao Životvorni krst, a narod je povikao: "Gospode, smiluj se." Napjevi koji prate svako od uzvišenja govore o okolnostima naizmjeničnog polaganja krstova na bolesnu ženu. Naime, u obredu, kada sveštenik vrši prvo podizanje krsta, slavljenik peva stihire koje se ne odnose na Krst Gospodnji kao takav, već na drugo oruđe izvršenja: „Klanjamo se, Hriste, onome ko je napravio kopiju.” Isto tako, prilikom drugog uzvišenja pojci pevaju stihire, koje se ne odnose direktno na Krst Gospodnji kao takav, već uopšteno govore o značenju za nas kalvarijskih stradanja Hristovih: „Prosveti nas svojim vaznesenjem na Križ.” I tek na trećem podizanju čujemo stihire, u svom sadržaju direktno upućene Životvornom Drvetu: „Kristu Tvome se klanjamo, Učitelju“.
Pratimo dalje događaje otkrivanja Krsta Gospodnjeg. Iako povjesničari o tome ne govore, mora se sa sigurnošću pretpostaviti da se Kristov križ, koji je pod zemljom ležao skoro tri stoljeća, nakon otkrića pokazao prekriven prašinom. Mora se misliti da je pažljivo očišćen od ove prašine, opran, možda pomazan tamjanom i potom ponuđen na ljubljenje prisutnima. Sve to vidimo u drevnom obredu Uzvišenja.
Zanimljivo je da se navedene radnje - pranje i pomazanje krsta tamjanom i cjelivanje - događaju na kraju obreda. Naravno, okolnosti pronalaska Krsta Gospodnjeg odvijale su se ovim redom. Teško je priznati da je patrijarh Makarije, nakon što je iskopao tri krsta, prvo očistio od prašine, pomazao, a zatim počeo da stavlja na bolesnu osobu. Mora se pretpostaviti da je ovo odavanje poštovanja prema Drvetu koje daje život uslijedilo nakon što je utvrđena njegova pripadnost Kristu. Dakle, u najranijem obredu Uzvišenja Križa vidimo reprodukciju istorijskog događaja otkrića Križa Gospodnjeg i njegovog prvog podizanja. Ovo samo po sebi istorijski događaj, čime je označen početak obreda Uzvišenja.
Koliko dugo je postojao obred Uzvišenja Krsta u obliku kako je opisan u kanonu iz 7. veka, odnosno uz upotrebu tri krsta i tri uzvišenja, nije poznato. Očigledno se upotreba tri križa u obredu Uzvišenja u pojedinim crkvama događala i u više kasno vrijeme, kada je obred Uzvišenja dobio izgled blizak modernom. Brevijar iz 13. veka, koji je nekada pripadao novgorodskoj katedrali Svete Sofije, kaže da će na kraju obreda Uzvišenja Krsta „svetac otići do oltara noseći krst na ramenima i sa sobom. sveštenik će nositi krstove.” U Moskvi je uklanjanje vizuelnog krsta sa oltara bilo praćeno skidanjem oltarskog krsta i lika Majke Božije, o čemu službenik Uspenske katedrale kaže: „I đakoni će uzeti ripidu, a vrhovni svećenici će uzeti manju oltarnu sliku i pisani krst, a patrijarh će zatim kaditi oko prijestolja na Povelji. I posle slavoslovlja počnu da pevaju „Sveti Bože“, a patrijarh podiže glavu i iznosi časni krst na glavi, i oni prolaze kroz severne dveri. Ova praksa je ovde postojala i pre sredine 17. veka, kada se na polju ovog činovnika pojavio natpis: „I nose jedan krst, lik Bogorodice i krst pisani se ostavljaju po strani“.
Kako se promijenio obred Uzvišenja, zašto su iz njega nestala dva krsta? Ova okolnost nije bila slučajna i imala je svoje istorijske temelje. Poznato je da su 614. godine, kada su Perzijanci opustošili Palestinu i Jerusalim, a patrijarh Zaharija bio zarobljen, Krst Gospodnji su sa njim odneli u Perziju. Prema mirovnom ugovoru sklopljenom između Perzijanaca i Grka 628. godine, patrijarh Zaharija je pušten iz ropstva, a Krst Gospodnji vraćen. Put Krsta Životvornog, koji je trajao nekoliko sedmica, bio je neprekidno slavlje u čast Krsta Gospodnjeg. Svuda gde je usledila litija sa Životvornim Drvetom vršene su molitve i poštovanje Krsta Gospodnjeg. Po dolasku u Jerusalim, Časni krst je svečano podignut na istom mjestu gdje je stajao prije zatočeništva. Proslava ovog događaja određena je za 14. septembar - drugi dan nakon otkrića Krsta Gospodnjeg od strane sv. Elena.
Proslavljanje dva različita događaja iz istorije Krsta Gospodnjeg u dva dana, odmah jedan za drugim, poslužilo je da se ti događaji identifikuju u glavama ljudi, tako da je 14. septembar postao praznik i pronalaženja Krst i njegov povratak. Okolnosti koje su pratile povratak Časnog krsta iz perzijskog ropstva, koje su bile svježije u sjećanju ljudi od onih koje su se dogodile prije 300 godina, odrazile su se i na obred Uzdizanja Križa u pravcu njegove promjene.
Dva krsta redom nestaju, ostavljajući jedan, podignut ne na tri strane, već na četiri. Po sinajskom kanonu iz 10. veka, na kraju Jutrenja posle velike slavoslovlje, sveštenici su se popeli na amvon i pevali tropare „Spasi, Gospode, narod Tvoj“, „Krst Životvorni dobrote Tvoje“. , „Danas je proročki“ i „Tako se podiže Drvo krsta Tvoga“, a svaki od ovih tropara ponavljao je narod koji je stajao u hramu. Prilikom pjevanja posljednjeg tropara, vladika je ustao na amvon, iznijevši pred sobom krst. Biskup se poklonio pred križem i podigao ga na istok, jug, zapad i sjever. Đakon nije molio, ali je zajedno sa narodom pevao „Gospode, pomiluj“ sto puta na svakoj koti. Zanimljiv je jedan detalj obreda koji se odnosi na izvođenje “Gospode, pomiluj”. Kanoner u svakom centurionu ukazuje na prva tri puta „Gospode, pomiluj“, da se dugo peva, a zatim prelazi na dirljivo pojanje i završava centuriona „povikom“ (πληροί o λαός κράζων). Nakon završetka četiri uzvišenja, pjevali su “Hoće je uzašao na krst”. Ovaj tropar se izvodio mnogo puta u toku celivanja krsta.
Uputa sinajskog kanonera da pjevaju "Gospode, pomiluj", najprije polako, zatim dirljivim pjevanjem, a zatim uzvikom, na prvi pogled može izgledati čudno. Ali prisjetimo se onog moćnog “Vaistinu vaskrse” koje se poput talasa kotrlja pod svodovima crkve kada nas sveštenik u uskršnjoj noći pozdravlja riječima “Hristos vaskrse”. Može se pretpostaviti da je čak i u tako jedinstvenom nastupu u obredu Uzvišenja Krsta, „Gospode, pomiluj“ ležala vlastita tradicija, proizašla iz onih vjerskih ovacija koje su pratile procesiju Životvornog drveta iz Perzijsko zarobljeništvo u Jerusalimu.
Dakle, događaji povratka Krsta Gospodnjeg odrazili su se u obredu Uzvišenja. On prihvata nova vrsta, različit od onog iz Jerusalimskog kanona iz 7. vijeka. Upotreba jednog križa, postavljanje na sve strane, značajno povećanje broja puta „Gospode, pomiluj“ u odnosu na raniji obred - to su njegove glavne karakteristike.
Ovaj novi red činova, naravno, imao je svoje posebnosti koje su imale lokalni značaj. Dakle, ako Sinajski kanonar ukazuje na podizanje prema istoku, jugu, zapadu i sjeveru, odnosno „soljenju“, onda je u drugim spomenicima naznačen križni red podizanja, odnosno na istok, jug, sjever i zapad. Drugi spomenici ukazuju ne na četiri, već na pet uzvišenja, i to opet različitim redoslijedom: jedni na istok, jug, zapad, sjever i istok, drugi na istok, sjever, zapad, jug i opet na istok, tj. „protiv sunca ” “. U nekim statutima svakom od uzvišenja prethodi posebna molba koju izgovara đakon, a nakon svakog uzvišenja pevanje posebnog tropara.
Redoslijed podizanja krsta, kako je navedeno u Sinajskom kanonu iz 10. vijeka, može se nazvati opšteprihvaćenim. Uporedo s tim, u 11. i narednim stoljećima, pa sve do 15., bilo je pokušaja da se ono malo promijeni u odnosu na lokalnim uslovima i stvarne mogućnosti njegovog slanja. U nekim slučajevima te promjene slijede u pravcu kompliciranja ranga. Zanimljiv je u tom pogledu obred Uzvišenja prema Drezdenskom spisku statuta Aja Sofije Carigradske. U crkvi Aja Sofije, krst je, prije pjevanja Velike slavoslovlja, bio u Katihumenu - prostoriji koja se nalazila u zapadnom dijelu hrama. Prilikom pjevanja slavoslovlja, patrijarh je otišao u katihumen, spalio časni krst i celivao ga. Skevofilaks, službenik blizak savremenom kleriku, podigao je krst i uz prinošenje svijeća unio ga u hram. Patrijarh je išao ispred krsta i kadio. Kada je procesija ušla u oltar, ovdje ju je dočekao arhiđakon sa jevanđeljem. Sveštenstvo koje se nalazilo u oltaru je poklonilo krst, a sakristan je uz prinošenje svijeća i predhodnika patrijarha iznio krst na propovjedaonicu, dok je hor pjevao „Spasi, Gospode, narod Tvoj“. Krst je počivao na propovjedaonici na srebrnom stolu. Patrijarh se tri puta poklonio pred njim i, uzevši časni krst, okrenuo se na istočnu stranu i podigao ga. U to vrijeme đakoni koji su stajali na stepenicama amvona uzvikivali su sa narodom „Gospode, pomiluj“ i pjevali sto puta. Patrijarh je tri puta blagoslovio tron na istoku, okrenuo se na južnu stranu i, podižući krst, takođe ga je tri puta blagoslovio. Zatim je na isti način podigao krst, okrećući se na zapad, pa na sjevernu stranu i opet na istok. Posle ovog petog priziva i ispunjenja petstotine, „Gospode, pomiluj“, pevači su pevali tropar 6. glasa „Danas se ispunilo proročko“. Patrijarh je sjeo na stolicu i odmorio se. Sakristan je odnio krst do oltara i nakon što su ga svi izljubili, vratio ga na propovjedaonicu. Patrijarh je izveo i pet uzvišenja, s tom razlikom što se na svakom od njih pevalo „Gospode, pomiluj“ ne u sto, već u osamdeset. Nakon ovih pet podizanja, postavljen je krst za cjelivanje od strane molitelja, dok je hor otpjevao tropar 6. glasa „Kao što je drvo podignuto“, a patrijarh se upokojio. Nakon što je narod celivao krst, patrijarh je po treći put izvršio pet uzdizanja, od kojih su na svakom šezdeset puta pevali „Gospode, pomiluj“. Potom je sakristan odnio krst ispred patrijarha do oltara i stavio ga na prijestolje, a hor je pjevao „Voljom uzneseni“. Patrijarh se u oltaru malo odmorio, a zatim je započeo liturgiju, bez antifona i jektenija, direktno pevanjem „Krsta tvoga“. Ključevi su oprali sveti krst toplu vodu i obrisati peškirima. Voda i peškiri su zatim slani kao svetinja u carev dvor, a krst je postavljen u oltar na posebnom stolu.
Dakle, carigradski obred Uzvišenja, kako je navedeno u Drezdenskom spisku statuta Velike Crkve, nije imao pet, već petnaest uzdizanja, praćenih pevanjem „Gospode, pomiluj“ 1200 puta. Nakon prve i druge petorke uzvišenja stavljen je krst za cjelivanje.
Složen po svom ceremonijalu i pevanjem bogat, obred Uzvišenja, kako ga navodi Drezdenski spisak, mogao se izvoditi u hramu kao što je Aja Sofija, gde je bilo mnogo sveštenstva i veštih pevača, ili u crkvi Aja Sofija Solunska, poznata po svom divnom pjevanju. U jednom od grčkih tipika iz 14. veka, o tome koliko je puta pevanje „Gospode, pomiluj“ u obredu Uzvišenja, kaže: „Treba da znaš da „Gospode, pomiluj“ u gradu (Solun) u crkvama i manastirima peva se na V vozdviženju 50 puta, a u Svetoj Sofiji Solunskoj - 1271 put." Zašto su u Svetoj Sofiji Solunskoj pevali „Gospode, pomiluj“ tačno 1271 put, nemoguće je objasniti, ali iz ove napomene Tipika jasno je samo da su u ovom hramu postojali posebni povoljnim uslovima da ispune zakonska uputstva, odnosno da je bilo veštih pevača sposobnih da precizno izvedu tako dugo pevanje.
U drugim crkvama, gde, naprotiv, nije bilo ni onih prilika za podizanje krsta, koje se pretpostavljaju u obredu sinajskog kanonera iz 10. veka, tj. uz pevanje četiri stotine „Gospode, pomiluj “, križ je postavljen u pojednostavljenom obredu. U jednoj srpskoj povelji iz 14. veka piše: „Izaći će sveštenik noseći časno drvo, i usred crkve pokloniće se prema istoku, krstom označivši narod. Isto tako, desno i lijevo, na zapadu, pjevajući "Spasi, Gospode, narod svoj" i stavite krst na poljubac. Pevači pevaju „Krstu tvome”. To je cijeli čin. U njemu su samo četiri prelaza: na istok, jug, sever i zapad – i nema đakonskih molbi, nema pevanja „Gospode, pomiluj“. Sveštenik koji se sam krsti u to vreme peva „Spasi, Gospode“. Pjevači pjevaju “Krstu tvome” nakon što se krst položi za cjelivanje.
Jedna od gruzijskih povelja iz 11. veka navodi dva obreda Uzvišenja. Prvi ušao generalni pregled slično rangu sinajskog kanonera iz 10. veka. U njemu nema đakonskih molbi, ali ima pet uzvišenja i, shodno tome, pet stotina brojeva „Gospode, pomiluj“. Drugi obred ima na početku nekoliko tropara i tri parimije, nakon čega slijedi pet uzdizanja uz pjevanje pet stotina „Gospode, pomiluj“, također bez đakonskih molbi. Predloživši tako dva ranga, očigledno iz razloga stvarne prilike njihovim odlascima na terenu, Povelja se obraća značajnim riječima: „Sveci Božji! Na Svetoj Gori i u drugim slavnim manastirima podizanje krsta vrši se po gore opisanim obredima; gradite ga kako želite.”
Raznolikost obreda Uzvišenja objašnjava se činjenicom da je obred podizanja krsta bio nezaobilazna i crkvena karakteristika svečane službe. To je jasno iz sadržaja službe za praznik Vozdviženja Časnog Krsta. Njeni napjevi sadrže ponovljene reference na predstojeće podizanje križa, kao da pripremaju vjernike za veliki trijumf. Već prva stihira na “Gospode, zavapih” na Maloj Večernji počinje riječima “Krst je podignut”. Dolazi velika večernja, a prva stihira praznika nam kaže: „Krst podižemo, na njemu Vaznesenje zapovijeda da pjeva sva stvorenja. Istu stvar čujemo i u riječima druge stihire. Nazivajući krst hvalom vjernika, potvrđivanjem stradalnika, gnojivom apostola, pobornikom pravednika i spasiteljem svih svetih, on kaže: „Ovim si uskrsnuo, tvar se raduje. Na večernjoj litiji ponovo podsjeća da se „danas podiže krst“. I što je vjernicima bliži željeni izgled Križa, to snažnije zvuči poziv Crkve na molitveno i radosno sagledavanje podignute svetinje: „Krst je podignut“, „Krst Presveti, podignut na visinu, javlja se Danas," "Danas se zbiva Krst Gospodnji." Obred podizanja krsta svojevrsna je kulminacija praznične bogosluženja, kao što je veliki vodosvećenje središnja tačka bogosluženja praznika Bogojavljenja Gospodnjeg, odnosno molitve o prilivu Duha Svetoga, čitana na Večernji na praznik Pedesetnice, čine obilježje bogosluženja ovog praznika. Jedna od najistaknutijih drevnih ruskih liturgijskih ličnosti, sv. Kiprijan, mitropolit moskovski, u propovijedi novgorodskom sveštenstvu pisao je: „I za Uzvišenje Časnog Krsta u svakoj crkvi, po cijeloj zemlji gdje žive hrišćani, podiže se Krst, čak i ako postoji samo jedan sveštenik, jer slavu Časnog i Životvornog Krsta.” Očigledno, iz ove okolnosti potiče i sam naziv svjetskog praznika Vozdviženja Krsta Gospodnjeg.
Uzimajući u obzir istoriju obreda Uzvišenja, ne može se prešutno preći na pouku savremenog Tipikona o ovom pitanju: „Ako ne u katedralnim crkvama, ne događa se Uzvišenje Krsta, već samo poštovanje krsta, kao naznačeno u 3. sedmici svetih postova“, jer je ovo uputstvo suprotno onome što je gore rečeno. Ovdje, prije svega, treba napomenuti da se ovo uputstvo ne nalazi ni u jednoj rukopisnoj povelji, kako grčkoj tako i slovenskoj, niti u štampanim izdanjima Tipika iz 1610, 1633, 1641. Ne nalazi se ni u modernom grčkom Tipikonu. U potonjem, naprotiv, nakon predstavljanja obreda Uzvišenja stoji napomena: „Treba znati da se takav obred Uzvišenja Krsta događa u Velikoj Crkvi ako se u njoj dogodi da slave biskupi. Kada nema patrijarha ili episkopa, podizanje vrši sveštenik, kao u drugim župnim crkvama.”
Poznato je da je pod turskom vlašću, uz česte promjene patrijarha, Carigradska crkva često ostajala udovice. Ponekad u Carigradu nije bilo episkopa, pa je privremena uprava bila poverena epitropima, odnosno namesnicima iz reda lokalnog sveštenstva. Povelja, uzimajući u obzir mogućnost takve katastrofalne situacije, ne ukida obred Uzvišenja, već nalaže da se on vrši u Patrijaršijskoj katedrali onim redom kojim se obred obavlja u svim parohijskim crkvama, čime se naglašava univerzalna proslava.
Gornje uputstvo iz našeg Tipikona o vršenju obreda uzvišenja samo u katedralnim crkvama pojavilo se prvi put u izdanju iz 1682. godine. Odakle su sudije Typikona mogle posuditi ovo uputstvo, i ako su ga sami izmislili, koji je onda razlog da ga uvrste u Typikon? Ovo pitanje osvetljava rukom pisana Povelja bivše Sinodalne biblioteke br. 391/335, koja se odnosi na početkom XVII veka i po svom sadržaju, zajedno sa opštim crkvenim propisima, odražavaju lokalne liturgijske poretke različitih manastira: Trojice-Sergijeve lavre, Josif-Volo-Kolamskog, Kirilo-Belozerskog i drugih. U ovoj Povelji, o obredu Uzvišenja Krsta, stoji: „O Uzvišenju Krsta, dekret. U katedralnim crkvama postoji odredba da se podizanje krsta vrši svake godine, ali u drugim crkvama, a ne u katedrali negde drugde, ako je ovaj praznik u subotu ili nedelju dana, tada dolazi do podizanja krsta, a ne svake godine." Ovaj dekret još ne sadrži zabranu neobavljanja obreda Uzvišenja Križa u vankatedralnim crkvama, već samo ograničava njegovo proslavljanje na subotu i nedjelju – „ako se ovaj praznik dogodi u subotu ili sedmicu“. Uslovna priroda ovog ograničenja prirodno nameće pitanje zašto se obred uzvišenja može obavljati subotom ili nedeljom u nekoj katedralnoj crkvi, ali ne i drugim danima u nedelji.
Osvrćući se na grčke statute, nalazimo tamo u službi Uzvišenja Časnog Krsta spominjanje subote i vaskrsenja, ali u drugom duhu. U statutu se kaže da sveštenik pre uzvišenja pravi krst sa govornicom sa krstom i, učinivši tri sedžde do zemlje, makar to bilo u subotu ili nedelju, onda uzima časni krst i, stojeći ispred crkve Sveta vrata okrenuta ka istoku, čine prvu kotu.
Ovo uputstvo iz grčkih tipika tiče se stvarnog klanjanja. Poznato je da crkveni kanoni zabranjuju klanjanje do zemlje u subotu i nedelju, čak i za vreme posta. Šta raditi na praznik Vozdviženja Časnog Krsta ako se poklopi sa subotom ili nedeljom? Ako se ne pokloniš, onda će to biti u suprotnosti sa idejom praznika i hvalospjevom „Kristu Tvome se klanjamo, Gospodaru.” Ako se, naprotiv, pokloniš, neće li to biti kršenje crkveni kanoni?
Ovo pitanje je, naravno, zainteresovalo grčke čartere i dobilo je svoje rešenje u gornjim uputstvima da se poklone Krstu, bez obzira na dan kada je praznik Uzvišenja. Ali sam prikaz ovog uputstva sa čestim ponavljanjem veznika "i" ("i sveštenik kadi unakrst, onda čineći tri sedžde, a ako je subota ili nedelja, i uzevši pošteno drvo") shvatio je prevodilac, neupućen u oblast drevne crkvene liturgijske discipline kao uputstvo da se obred uzdizanja vrši samo ako se praznik poklopi sa subotom ili nedeljom. Shvativši na ovaj način ovu pouku grčkog tipika i suočen s činjenicom da se obred uzvišenja obavlja u svim crkvama svih dana u nedelji, došao je do zaključka da se obred uzvišenja bezuslovno obavlja samo u katedralama, a u drugim crkvama - samo kada se praznik poklopi sa subotom ili nedeljom. Pojavio se dekret: „u katedralnim crkvama dekret je da se krst uzdiže svake godine, a u drugim crkvama, a ne u katedrali negdje drugdje, ako je ovaj praznik u subotu ili sedmicu. Zatim dolazi do uzdizanja krsta, a ne kroz godine.” Sasvim je moguće da je ovo uputstvo unelo razmimoilaženje u liturgijsku praksu, i ako su u nekim crkvama nastavili da obavljaju obred Uzvišenja svake godine, u drugim su ga počeli obavljati tek kada se praznik poklopio sa subotom ili nedeljom.
Reference Tipikona iz 1682 u ovom pravcu idemo dalje. Njihov zadatak nije uključivao uređivanje liturgijskih obreda iz ugla utvrđivanja istorijske istine. Razlog za ispravku Tipika, kao što se vidi iz predgovora, bile su „mnoge razlike i nesuglasice... pa stoga i zbrka i glasine u hramovima Gospodnjim. Svuda sam shvatio samoupravljanje i samovolju... i ko god je u bilo kom manastiru ili crkvi na koji čin navikao, nastoji da stvara na istim mestima.” Ukratko, zadatak sudija Tipikona iz 1682. bio je da stanu na kraj raznolikosti liturgijskih redova i uvedu jedinstvo poretka. To je ono što oni rade, isključujući ili mijenjajući ono što im se čini protivnim jedinstvu bogosluženja, posebno u pogledu obreda Uzvišenja Krsta, uspostavljajući njegovo proslavljanje samo u katedralama i bezuvjetno ga ukidajući u nesabornim crkve.