Da li su Jevreji razapeli Hrista? Biblijski i istorijski pogled. Studija. Gdje je Isus Krist razapet

Kada u Evanđelju čitamo priču o raspeću Isusa Krista ili jednostavno pogledamo sliku raspeća, zapravo imamo vrlo malo pojma o tome kako je izgledalo ovo pogubljenje i šta se dogodilo s osobom koja visi na križu. Ovaj članak baca svjetlo na agoniju raspeća.

Dakle, raspelo su izmislili Perzijanci 300. godine prije nove ere, a Rimljani su ga poboljšali 100. godine prije Krista.

Ovo je najbolnija smrt koju je čovjek ikada izmislio, a termin "muka" ovdje je relevantniji nego ikad.
Ova kazna je prvenstveno bila za najopakije muške kriminalce.
Isus je bio skinut do gola, njegova odjeća je podijeljena među rimske vojnike.
“Oni dijele moje haljine među sobom i bacaju ždrijeb za moju odjeću.”
(Psalam 21, stih 19, Biblija).
Raspeće je garantovalo Isusu strašnu, sporu, bolnu smrt.
Isusova kolena su bila savijena pod uglom od oko 45 stepeni. Bio je prisiljen da nosi sopstvenu težinu sa svojim butnim mišićima, što nije anatomsko ispravan položaj, koji se može održavati duže od nekoliko minuta bez grčeva u mišićima bedara i nogu.
Cijela Isusova težina pritisnuta je na Njegova stopala sa ekserima probijenim kroz njih. Budući da su se Isusovi mišići nogu brzo umorili, težina Njegovog tijela morala je biti stavljena na njegove zglobove, ruke i ramena.
U roku od nekoliko minuta od polaganja na krst, Isusova ramena su bila iščašena. Nekoliko minuta kasnije, Spasiteljevi laktovi i ručni zglobovi su također bili iščašeni.
Rezultat ovih iščašenja je da su njegove ruke morale biti 9 inča (23 cm) duže od normalnog.
Štaviše, u 15. stihu Psalma 21 ispunjeno je proročanstvo: „Izlio sam se kao voda; sve su mi se kosti srušile.” Ovaj proročki psalam vrlo precizno prenosi osjećaje Isusa Krista na križu.
Nakon što su Isusovi zglobovi, laktovi i ramena bili iščašeni, težina njegovog tijela kroz njegove ruke izazvala je pritisak na mišiće prsa.
To je uzrokovalo da se Njegova prsa rastežu prema gore i prema van u krajnje neprirodnom stanju. Prsa su mu stalno bila u stanju maksimalne inspiracije.
Da bi izdahnuo, Isus se morao osloniti na svoja noktima probušena stopala i podići sopstveno telo, omogućavajući grudima da se pomjere prema dolje i prema unutra kako bi izbacili zrak iz pluća.
Pluća su mu mirovala uz konstantnu maksimalnu inspiraciju. Raspeće je medicinska katastrofa.
Problem je bio u tome što Isus nije mogao lako da se osloni na svoje noge jer su mu mišići nogu, savijeni pod uglom od 45 stepeni, bili ukočeni i izuzetno bolni, stalno u grčevima i u anatomski neverovatno abnormalnom položaju.

1Za razliku od svih holivudskih filmova o raspeću, žrtva je bila izuzetno aktivna. Razapeta žrtva bila je fiziološki prisiljena da se kreće gore-dolje po križu, na udaljenosti od oko 12 inča (30 cm) kako bi disala.
Proces disanja izazivao je nesnosnu bol pomiješanu s apsolutnim užasom gušenja.
Kako je raspeće trajalo 6 sati, Isus je mogao nositi sve manju težinu na nogama jer su mu bedra i drugi mišići nogu postajali sve slabiji. Pokret Njegovih zapešća, laktova i ramena se povećao, a dalje podizanje grudi mu je sve više otežavalo disanje. Nekoliko minuta nakon raspeća, Isus je počeo da pati od teškog nedostatka daha.
Njegovo kretanje gore-dole na krstu da bi disalo izazvalo je strašne bolove u Njegovim zglobovima, stopalima i iščašenim laktovima i ramenima.
Pokreti su postajali sve rjeđi kako je Isus postajao sve iscrpljeniji, ali užas neposredne smrti uslijed gušenja natjerao ga je da nastavi da se bori s disanjem.
Isusovi mišići nogu razvili su bolne grčeve od pritiska pokušaja da podigne vlastito tijelo da izdahne.
Bol od dvoje slomljenih srednji nervi u Njegovim zapešćima bukvalno je eksplodirala pri svakom pokretu.
Isus je bio sav u krvi i znoju.
Krv je bila rezultat bičevanja koje Ga je umalo ubilo, a znoj je bio rezultat Njegovih pokušaja da izdahne. Štaviše, bio je potpuno nag, a vođe Jevreja, mnoštvo i lopovi sa obe strane krsta su Mu se rugali, psovali i smijali Mu se. Štaviše, Isusova majka je to primetila. Zamislite Njegovo emocionalno poniženje.
Fizički, Isusovo tijelo je prošlo niz mučenja koja su dovela do smrti.
Budući da Isus nije mogao održavati adekvatnu ventilaciju, bio je u stanju hipoventilacije.
Isusov nivo kiseonika u krvi počeo je da opada i on je postao hipoksičan. Osim toga, zbog ograničenih respiratornih pokreta, nivo ugljen-dioksid u krvi (CO2) se počeo povećavati, ovo stanje se naziva hiperkritičnim.
Rastuće razine CO2 uzrokovale su da mu srce kuca brže kako bi se povećao protok kisika i uklonio CO2.
Centar za disanje u Isusovom mozgu poslao je hitne poruke u njegova pluća da dišu brže. Počeo je teško da diše i grčevito šišta.
Isusovi fiziološki refleksi zahtijevali su od njega da diše dublje, a On se nehotice kretao gore-dolje po Križu mnogo brže, uprkos nesnosnom bolu. Mučni pokreti počinjali su spontano nekoliko puta u minuti, na oduševljenje gomile, koja Mu se rugala sa rimskim vojnicima i Sinedrionom.
“Ja sam crv (crvena zamazana mrlja), a ne osoba koju ljudi prekore i ljudi preziru. Svi koji me vide rugaju mi se govoreći usnama, klimajući glavom: „Uzdao se u Gospoda; neka ga izbavi, neka ga spasi, ako mu je drago.”
(Psalam 21, stihovi 7-9)
Međutim, zbog Isusovog pribijanja na križ i njegove sve veće iscrpljenosti, On više ne može opskrbljivati kisik svom tijelu.
Hipoksija (nedostatak kiseonika) i hiperkapnija (previše CO2) uzrokovale su da mu srce kuca sve brže i brže, a sada je razvio tahikardiju.
Isusovo je srce kucalo sve brže i brže, a njegov puls je vjerovatno bio oko 220 otkucaja u minuti.
Isus nije ništa pio 15 sati, počevši od 18 sati prethodne večeri. Sjetimo se da je preživio bičevanje koje ga je umalo ubilo.
Krvario je po cijelom tijelu od bičevanja, trnove krune, noktiju u zglobovima i stopalima i višestrukim razderotine koje je On primio tokom premlaćivanja i padova.
“...Ali On je bio ranjen zbog naših grijeha i izmučen zbog naših bezakonja; kazna našeg svijeta bila je na Njemu... Bio je mučen, ali je dobrovoljno patio i nije otvorio svoja usta; Kao ovca odveden je na klanje, i kao jagnje pred strigačima ćuti, pa nije otvorio svoja usta.”
(Biblija, Knjiga proroka Isaije 53 stiha 5,7)
Isus je već bio veoma dehidriran, Njegov krvni pritisak pao na minimum.
Njegovo arterijski pritisak vjerovatno je bilo oko 80/50.
Bio je u šoku prvog stepena, sa hipovolemijom ( nizak nivo krv), tahikardija (prekomerno ubrzan rad srca), tahipneja (preterano ubrzano disanje) i hiperhidroza (prekomerno znojenje).
Negde oko podneva, Isusovo srce je verovatno počelo da klizi.
Isusova pluća su se vjerovatno počela puniti plućnim edemom.
To mu je samo otežalo disanje, koje je već bilo veoma teško.
Isus doživljava srčanu i respiratornu insuficijenciju.
Isus je rekao: “Žedan sam,” jer je Njegovo tijelo vapilo za tekućinom.
„Moja snaga je isušena kao krhotina; jezik mi se prilijepio za grlo, i Ti si me odveo u prah smrti.”
(Psalam 21:16)
Isusu je bila prijeko potrebna intravenska krv i plazma da bi spasio svoj život.
Isus nije mogao pravilno disati i polako se gušio.
U ovoj fazi, Isus je vjerovatno razvio poremećaj cirkulacije (Haemopericardium).
Plazma i krv sakupljene u prostoru oko Njegovog srca, zvanom perikard. „Srce mi je postalo poput voska; istopilo se usred mog bića.” (Psalam 21:15)
Ova tečnost oko njegovog srca izazvala je tamponadu srca (koja je sprečila Isusovo srce da pravilno kuca).
Zbog povećanja fiziološke potrebe srca i razvojem hemoperikardija, Isus je vjerovatno na kraju doživio rupturu srca. Srce mu je bukvalno puklo. Najvjerovatnije je to bio uzrok Njegove smrti.
Kako bi usporili proces smrti, vojnici su postavili malu drvenu izbočinu na križ koja bi omogućila Isusu "privilegirano" nošenje svoje težine na križu.
Rezultat toga je bio da su ljudi mogli umrijeti na križu do devet dana.
Kada su Rimljani hteli da ubrzaju smrt, jednostavno su slomili noge žrtvama, zbog čega se žrtva ugušila za nekoliko minuta.
U tri sata popodne Isus je rekao: “Svršeno je.” U tom trenutku On se odrekao svog Duha i umro.
Kada su vojnici došli do Isusa da mu slome noge, On je već bio mrtav. Nijedan dio Njegovog tijela nije slomljen da bi se ispunila proročanstva.
Isus je umro u roku od šest sati, nakon najbolnijeg i najstrašnijeg mučenja ikada izmišljenog.
Umro je da jednostavni ljudi, ljudi poput vas i mene mogli bi biti učesnici Carstva nebeskog.

“Jer On je učinio grijehom za nas onoga koji nije znao grijeha, da u Njemu postanemo pravednost Božja.”
(2. Korinćanima 5:21)

Križni put Isusa Krista na Golgotu

Nakon što je Isus Hristos osuđen na raspeće, dat je vojnicima. Vojnici su ga, uhvativši ga, ponovo tukli uz uvrede i ruganje. Kada su Mu se rugali, skinuli su Njegovu ljubičastu haljinu i obukli Ga u Njegovu vlastitu odjeću. Osuđeni na raspeće trebalo je da nose svoj krst, pa su vojnici položili Njegov krst na Spasiteljeva ramena i odveli ga na mesto određeno za raspeće. Mjesto se zvalo brdo Golgota, ili frontalno mesto, tj. uzvišeno. Golgota se nalazila zapadno od Jerusalima u blizini gradskih vrata zvanih Sudnja kapija.

Veliko mnoštvo ljudi je slijedilo Isusa Krista. Put je bio planinski. Ismoren batinama i bičevanjem, iscrpljen duševnim patnjama, Isus Krist je jedva hodao, pavši nekoliko puta pod teretom krsta. Kada su stigli do gradskih vrata, gdje je put išao uzbrdo, Isus Krist je bio potpuno iscrpljen. U to vrijeme vojnici su vidjeli blizu čovjeka koji je sa sažaljenjem gledao u Krista. Bilo je Šimuna iz Kirene vraćanje sa terena nakon posla. Vojnici su ga zgrabili i natjerali da nosi Hristov krst.

Nošenje krsta od strane Spasitelja

Među ljudima koji su slijedili Krista bilo je mnogo žena koje su plakale i tugovale za Njim.

Isus Hristos je, okrećući se njima, rekao: "Kćeri jerusalimske! Ne plačite za mnom, nego plačite za sobom i za svojom decom. Jer će uskoro doći dani kada će reći: srećne su one žene koje nemaju dece. Tada ljudi reći će planinama: padajte na nas, a brdima: pokrijte nas."

Tako je Gospod predvidio one strašne katastrofe koje će uskoro izbiti nad Jerusalimom i jevrejskim narodom nakon Njegovog zemaljskog života.

NAPOMENA: Vidi u Jevanđelju: Mat., gl. 27, 27-32; od Marka, gl. 15, 16-21; od Luke, gl. 23, 26-32; od Jovana, gl. 19, 16-17.

Izvršenje raspeća bilo je najsramnije, najbolnije i najokrutnije. U to vrijeme samo su najozloglašeniji zlikovci pogubljeni takvom smrću: pljačkaši, ubice, pobunjenici i kriminalni robovi. Muka raspetog čovjeka se ne može opisati. Pored nepodnošljivih bolova u svim dijelovima tijela i patnje, raspeti čovjek je doživio strašnu žeđ i smrtnu duhovnu tjeskobu. Smrt je bila tako spora da su mnogi patili na krstovima po nekoliko dana. Čak ni izvršioci egzekucije - obično okrutni ljudi - nisu mogli smireno gledati na patnju raspetih. Pripremali su napitak kojim su pokušavali ili utažiti nesnosnu žeđ, ili uz primjesu raznih supstanci da privremeno otupe svijest i ublaže muke. Prema jevrejskom zakonu, svako ko je obješen o drvo smatrao se prokletim. Židovske vođe su htjele zauvijek osramotiti Isusa Krista osudivši Ga na takvu smrt.

Kada su donijeli Isusa Krista na Golgotu, vojnici su Mu dali da pije kiselo vino pomiješano s gorkim tvarima da mu olakša patnju. Ali Gospod, pošto ga je okusio, nije hteo da ga pije. Nije želio da koristi bilo kakav lijek za ublažavanje patnje. On je dobrovoljno uzeo na sebe ovu patnju za grijehe ljudi; Zato sam želeo da ih izvedem do kraja.

Kada je sve bilo pripremljeno, vojnici su razapeli Isusa Hrista. Bilo je to oko podneva, na hebrejskom u 6 sati popodne. Kada su ga razapeli, molio se za svoje mučitelje govoreći: "Oče, oprosti im, jer ne znaju šta rade."

Pored Isusa Krista razapeli su dva zlikovca (razbojnika), jednog desno, a drugoga lijeva strana Od njega. Tako se ispunilo predviđanje proroka Isaije, koji je rekao: “i ubrojan je među zlikovce” (Is. 53:12).

Po naređenju Pilata, na krst je prikovan natpis iznad glave Isusa Hrista, koji je označavao Njegovu krivicu. Na njemu je pisalo na hebrejskom, grčkom i rimskom: " Isus iz Nazareta, kralj Židova", i mnogi su to čitali. Neprijateljima Hristovim se takav natpis nije svideo. Stoga su prvosveštenici došli Pilatu i rekli: "Ne piši: Kralj Judejski, nego napiši da je On rekao: Ja sam Kralj Jevreji."

Ali Pilat je odgovorio: „Ono što sam napisao, napisao sam.”

U međuvremenu, vojnici koji su razapeli Isusa Hrista uzeli su Njegovu odeću i počeli da je dele među sobom. Pocijepali su gornju odjeću na četiri dijela, po jedan za svakog ratnika. Hiton (donje rublje) nije sašiven, već je u potpunosti tkan od vrha do dna. Tada su rekli jedan drugome: “Nećemo ga rastrgati, nego ćemo baciti ždrijeb za njega, ko će ga dobiti.” I bacivši kocku, vojnici su sedeli i čuvali mesto pogubljenja. Tako se i ovdje obistinilo drevno proročanstvo kralja Davida: “Podijelili su haljine moje među sobom, i bacili ždrijeb za moju odjeću” (Psalam 21:19).

Neprijatelji nisu prestajali da vređaju Isusa Hrista na krstu. Prolazeći, psovali su i, klimajući glavama, govorili: "Eh, ti koji hram rušiš i gradiš za tri dana! Spasi se. Ako si Sin Božiji, siđi s krsta."

I prvosveštenici, književnici, starješine i fariseji, podrugljivo su govorili: "Druge je spasio, a sebe ne može. Ako je on Krist, kralj Izraelov, neka sada siđe s krsta, da vidimo, i tada ćemo vjerovati u Njega. Vjerovao sam u Boga "Neka Ga sada Bog izbavi, ako mu je drago, jer je rekao: Ja sam Sin Božiji."

Slijedeći njihov primjer, paganski ratnici koji su sjedili na križevima i čuvali raspete, podrugljivo su govorili: „Ako si Ti kralj Židovski, spasi Sebe“.

Čak ga je i jedan od raspetih razbojnika, koji je bio lijevo od Spasitelja, prokleo i rekao: "Ako si ti Hristos, spasi sebe i nas."

Drugi razbojnik ga je, naprotiv, smirio i rekao: „Ili se ti ne bojiš Boga, kad si i sam osuđen na istu stvar (tj. na istu muku i smrt)? Ali mi smo osuđeni pravedno, jer primili smo ono što je dostojno naših djela.” , ali nije učinio ništa loše.” Rekavši to, obratio se Isusu Kristu s molitvom: " zapamti me(zapamti me) Gospode, kada ćeš doći u svoje Kraljevstvo !"

Milosrdni Spasitelj prihvatio je srdačno pokajanje ovog grešnika, koji je pokazao tako divnu veru u Njega, i odgovorio razboritom razbojniku: “ Zaista vam kažem, danas ćete biti sa Mnom u Raju ".

Na krstu Spasiteljevom stajale su Njegova Majka, apostol Jovan, Marija Magdalena i još nekoliko žena koje su ga poštovale. Nemoguće je opisati tugu Majka boga koja je vidjela nepodnošljive muke Svoga Sina!

Isus Hrist, videći svoju Majku i Jovana kako stoje ovde, koje je posebno voleo, kaže svojoj Majci: " Žena! gle, tvoj sin". Zatim kaže Džonu: " gle, tvoja majka„Od tog vremena Jovan je uzeo Bogorodicu u svoj dom i brinuo se o njoj do kraja njenog života.

U međuvremenu, tokom stradanja Spasitelja na Golgoti, dogodio se veliki znak. Od časa kada je Spasitelj razapet, odnosno od šestog časa (a po našem pripovedanju, od dvanaestog sata dana), sunce je potamnilo i pao je mrak po celoj zemlji, i trajao je do devetog sata (prema na naš račun, do trećeg sata dana), odnosno do smrti Spasiteljeve.

Ovu izvanrednu tamu širom svijeta zabilježili su paganski historijski pisci: rimski astronom Flegon, Falus i Junije Afrikanac. Čuveni filozof iz Atene, Dionizije Areopagit, bio je u to vrijeme u Egiptu, u gradu Heliopolisu; posmatrajući iznenadnu tamu, rekao je: "ili Stvoritelj pati, ili je svijet uništen." Nakon toga, Dionizije Areopagit je prešao na kršćanstvo i bio prvi episkop Atene.

Oko devetog sata, Isus Krist je glasno uzviknuo: " Ili ili! Lama Savakhthani!" odnosno "Bože moj, Bože moj! Zašto si me napustio?" Ovo su bili početne riječi iz 21. psalma kralja Davida, u kojem je David jasno predvidio stradanje Spasitelja na krstu. Ovim riječima Gospod zadnji put podsjetio ljude da je On pravi Krist, Spasitelj svijeta.

Neki od onih koji su stajali na Golgoti, čuvši ove riječi koje je izgovorio Gospod, rekoše: „Eto, on zove Iliju. A drugi su rekli: "Da vidimo hoće li Ilija doći da ga spasi."

Gospod Isus Hristos, znajući da je sve već obavljeno, reče: "Žedan sam."

Tada je jedan od vojnika otrčao, uzeo sunđer, namočio ga sirćetom, stavio na štap i prineo Spasiteljevim usahlim usnama.

Okusivši sirće, Spasitelj reče: " Gotovo je“, odnosno ispunjeno je obećanje Božije, ostvareno je spasenje ljudskog roda.

I gle, veo hrama, koji je pokrivao svetinju nad svetinjama, razdera se na dva dijela, od vrha do dna, i zemlja se zatrese, i kamenje se raspadne; i grobnice su otvorene; i mnoga tela svetih koji su usnuli uskrsnuše, i izišavši iz grobova posle Njegovog vaskrsenja, uđoše u Jerusalim i ukazaše se mnogima.

Stotnik priznaje Isusa Hrista kao Sina Božijeg

Stotnik (vođa vojnika) i vojnici s njim, koji su čuvali raspetoga Spasitelja, videći zemljotres i sve što se dešavalo pred njima, uplašiše se i rekoše: “ Zaista je ovaj čovjek bio Sin Božiji“. I ljudi, koji su bili na raspeću i sve vidjeli, počeli su se razilaziti u strahu, udarajući se u grudi.

Stiglo je petak veče. Večeras je trebalo jesti Uskrs. Jevreji nisu hteli da ostave tela raspetih na krstovima sve do subote, jer se Uskršnja subota smatrala velikim danom. Stoga su od Pilata tražili dozvolu da razapetim ljudima polome noge, kako bi što prije umrli i bili skinuti s križeva. Pilat je dozvolio. Vojnici su došli i razbili noge pljačkašima. Kada su pristupili Isusu Kristu, vidjeli su da je već umro, pa mu nisu slomili noge. Ali jedan od vojnika, da ne bi bilo sumnje u njegovu smrt, probio mu rebra kopljem, a krv i voda su potekle iz rane .

Perforacija rebra

NAPOMENA: Vidi u Jevanđelju: Matej, gl. 27, 33-56; od Marka, gl. 15, 22-41; od Luke, gl. 23, 33-49; od Jovana, gl. 19, 18-37.

Časni krst Hristov je sveti oltar na kome je Sin Božiji, Gospod naš Isus Hristos, prineo Sebe na žrtvu za grehe sveta.

“Pogubljenje razapinjanjem bilo je najsramnije, najbolnije i najokrutnije. U to vrijeme samo su najozloglašeniji zlikovci pogubljeni takvom smrću: pljačkaši, ubice, pobunjenici i kriminalni robovi. Muka raspetog čovjeka se ne može opisati. Pored nepodnošljivih bolova u svim dijelovima tijela i patnje, raspeti čovjek je doživio strašnu žeđ i smrtnu duhovnu tjeskobu. Smrt je bila tako spora da su mnogi patili na krstovima po nekoliko dana. Čak ni izvršioci egzekucije - obično okrutni ljudi - nisu mogli smireno gledati na patnju raspetih. Pripremali su napitak kojim su pokušavali ili utažiti nesnosnu žeđ, ili uz primjesu raznih supstanci da privremeno otupe svijest i ublaže muke. Prema jevrejskom zakonu, svako ko je obješen o drvo smatrao se prokletim. Židovske vođe su htjele zauvijek osramotiti Isusa Krista osudivši Ga na takvu smrt.

Pored Isusa Krista razapeta su dva zlikovca (lopova), jedan s Njegove desne, a drugi s lijeve strane. Tako se ispunilo predviđanje proroka Isaije, koji je rekao: “i ubrojao se među zlikovce” (Is. 53:12).

Po naređenju Pilata, na krst je prikovan natpis iznad glave Isusa Hrista, koji je označavao Njegovu krivicu. Na njemu je bilo napisano na hebrejskom, grčkom i rimskom: “ Isus iz Nazareta, kralj Židova“, i mnogi ljudi ga čitaju. Hristovim neprijateljima se takav natpis nije dopao. Stoga su prvosvećenici došli Pilatu i rekli: „Ne piši: Kralj Židovski, nego napiši šta je On rekao: Ja sam Kralj Židovski.

Ali Pilat je odgovorio: „Ono što sam napisao, napisao sam.”

Neprijatelji nisu prestajali da vređaju Isusa Hrista na krstu. Prolazeći, psovali su i klimajući glavama govorili: „E! Rušenje hrama i stvaranje za tri dana! Save Yourself. Ako si Sin Božji, siđi s krsta."

Također, prvosveštenici, književnici, starješine i fariseji su se rugali i govorili: „Druge je spasio, a sebe ne može. Ako je On Hristos, Kralj Izraela, neka sada siđe sa krsta da vidimo, i tada ćemo verovati u Njega. Pouzdani u Boga; neka ga Bog sada izbavi, ako mu je drago; jer je rekao: Ja sam Sin Božiji.”

Slijedeći njihov primjer, paganski ratnici koji su sjedili na križevima i čuvali raspete, podrugljivo su govorili: „Ako si ti kralj židovski, spasi sam sebe“.

Čak ga je i jedan od raspetih razbojnika, koji je bio lijevo od Spasitelja, oklevetao i rekao: "Ako si ti Hristos, spasi sebe i nas."

Drugi razbojnik ga je, naprotiv, smirio i rekao: „Ili se ti ne bojiš Boga, kad si i sam osuđen na istu stvar (tj. na istu muku i smrt)? Ali mi smo bili pravedno osuđeni, jer smo prihvatili ono što je bilo dostojno naših djela, a On nije učinio ništa loše.” Rekavši to, obratio se Isusu Kristu s molitvom: “ zapamti me(zapamti me) Gospode, kada ćeš doći u svoje Kraljevstvo!»

Milosrdni Spasitelj prihvatio je srdačno pokajanje ovog grešnika, koji je pokazao tako čudesnu veru u Njega, i odgovorio razboritom razbojniku: “ Zaista vam kažem, danas ćete biti sa Mnom u Raju«.

Na krstu Spasiteljevom stajale su Njegova Majka, apostol Jovan, Marija Magdalena i još nekoliko žena koje su ga poštovale. Nemoguće je opisati tugu Majke Božije, koja je videla nepodnošljive muke Svoga Sina!

Isus Hrist, videći svoju Majku i Jovana kako stoje ovde, koje je posebno voleo, kaže svojoj Majci: „ Žena! gle, tvoj sin". Zatim kaže Jovanu: „ gle, tvoja majka". Od tog vremena Jovan je uzeo Bogorodicu u svoj dom i brinuo se o njoj do kraja njenog života.

Oko devetog sata, Isus Krist je glasno uzviknuo: “ Ili ili! Lima Savahfani!” to jest, „Bože moj, Bože moj! Zašto si me napustio? Ovo su bile uvodne riječi iz 21. psalma kralja Davida, u kojem je David jasno predvidio patnju Spasitelja na krstu. Ovim riječima Gospod je posljednji put podsjetio ljude da je On pravi Hristos, Spasitelj svijeta.

Neki od onih koji su stajali na Golgoti, čuvši ove riječi koje je izgovorio Gospod, rekoše: „Eto, on zove Iliju. A drugi su rekli: "Da vidimo hoće li Ilija doći da ga spasi."

Gospod Isus Hristos, znajući da je sve već obavljeno, reče: "Žedan sam."

Tada je jedan od vojnika otrčao, uzeo sunđer, namočio ga sirćetom, stavio na štap i prineo Spasiteljevim usahlim usnama.

Okusivši sirće, Spasitelj reče: „ Gotovo“, odnosno ispunjeno je obećanje Božije, ostvareno je spasenje ljudskog roda.

Stotnik (vođa vojnika) i vojnici s njim, koji su čuvali raspetoga Spasitelja, videći zemljotres i sve što se dešavalo pred njima, uplašiše se i rekoše: “ Zaista je ovaj čovjek bio Sin Božiji". I ljudi, koji su bili na raspeću i sve vidjeli, počeli su se razilaziti u strahu, udarajući se u grudi.

NAPOMENA: Vidi u Evanđelju: Mat. Ch. 27, 33-56; od Marka, gl. 15, 22-41; od Luke, gl. 23, 33-49; od Jovana, gl. 19, 18-37.

Časni krst Hristov je sveti oltar na kome je Sin Božji, Gospod naš Isus Hristos, prineo Sebe na žrtvu za grehe sveta.”

Dakle, raspelo su izmislili Perzijanci 300. godine prije nove ere, a Rimljani su ga poboljšali 100. godine prije Krista.

Ovo je najbolnija smrt koju je čovjek ikada izmislio, a termin "muka" ovdje je relevantniji nego ikad.
Ova kazna je prvenstveno bila za najopakije muške kriminalce.
Isus je bio skinut do gola, njegova odjeća je podijeljena među rimske vojnike.
“Oni dijele moje haljine među sobom i bacaju ždrijeb za moju odjeću.”
(Psalam 21, stih 19, Biblija).
Raspeće je garantovalo Isusu strašnu, sporu, bolnu smrt.
Isusova kolena su bila savijena pod uglom od oko 45 stepeni. Bio je primoran da svojim butnim mišićima nosi sopstvenu težinu, što nije anatomski ispravan položaj koji se može održavati duže od nekoliko minuta bez grčeva u mišićima natkoljenice i lista.
Cijela Isusova težina pritisnuta je na Njegova stopala sa ekserima probijenim kroz njih. Budući da su se Isusovi mišići nogu brzo umorili, težina Njegovog tijela morala je biti stavljena na njegove zglobove, ruke i ramena.
U roku od nekoliko minuta od polaganja na krst, Isusova ramena su bila iščašena. Nekoliko minuta kasnije, Spasiteljevi laktovi i ručni zglobovi su također bili iščašeni.
Rezultat ovih iščašenja je da su njegove ruke morale biti 9 inča (23 cm) duže od normalnog.
Štaviše, u 15. stihu Psalma 21 ispunjeno je proročanstvo: „Izlio sam se kao voda; sve su mi se kosti srušile.” Ovaj proročki psalam vrlo precizno prenosi osjećaje Isusa Krista na križu.
Nakon što su Isusovi zglobovi, laktovi i ramena bili iščašeni, težina njegovog tijela kroz njegove ruke izazvala je pritisak na grudne mišiće.
To je uzrokovalo da se Njegova prsa rastežu prema gore i prema van u krajnje neprirodnom stanju. Prsa su mu stalno bila u stanju maksimalne inspiracije.
Da bi izdahnuo, Isus se morao osloniti na svoja prikovana stopala i podići svoje tijelo, dopuštajući svojim grudima da se pomaknu prema dolje i prema unutra kako bi izbacio zrak iz pluća.
Pluća su mu mirovala uz konstantnu maksimalnu inspiraciju. Raspeće je medicinska katastrofa.
Problem je bio u tome što Isus nije mogao lako da se osloni na svoje noge jer su mu mišići nogu, savijeni pod uglom od 45 stepeni, bili ukočeni i izuzetno bolni, stalno u grčevima i u anatomski neverovatno abnormalnom položaju.
1Za razliku od svih holivudskih filmova o raspeću, žrtva je bila izuzetno aktivna. Razapeta žrtva bila je fiziološki prisiljena da se kreće gore-dolje po križu, na udaljenosti od oko 12 inča (30 cm) kako bi disala.
Proces disanja izazivao je nesnosnu bol pomiješanu s apsolutnim užasom gušenja.
Kako je raspeće trajalo 6 sati, Isus je mogao nositi sve manju težinu na nogama jer su mu bedra i drugi mišići nogu postajali sve slabiji. Pokret Njegovih zapešća, laktova i ramena se povećao, a dalje podizanje grudi mu je sve više otežavalo disanje. Nekoliko minuta nakon raspeća, Isus je počeo da pati od teškog nedostatka daha.
Njegovo kretanje gore-dole na krstu da bi disalo izazvalo je strašne bolove u Njegovim zglobovima, stopalima i iščašenim laktovima i ramenima.
Pokreti su postajali sve rjeđi kako je Isus postajao sve iscrpljeniji, ali užas neposredne smrti uslijed gušenja natjerao ga je da nastavi da se bori s disanjem.
Isusovi mišići nogu razvili su bolne grčeve od pritiska pokušaja da podigne vlastito tijelo da izdahne.
Bol od dva prekinuta srednja živca u njegovim zglobovima bukvalno je eksplodirala pri svakom pokretu.
Isus je bio sav u krvi i znoju.
Krv je bila rezultat bičevanja koje Ga je umalo ubilo, a znoj je bio rezultat Njegovih pokušaja da izdahne. Štaviše, bio je potpuno nag, a vođe Jevreja, mnoštvo i lopovi sa obe strane krsta su Mu se rugali, psovali i smijali Mu se. Štaviše, Isusova majka je to primetila. Zamislite Njegovo emocionalno poniženje.
Fizički, Isusovo tijelo je prošlo niz mučenja koja su dovela do smrti.
Budući da Isus nije mogao održavati adekvatnu ventilaciju, bio je u stanju hipoventilacije.
Isusov nivo kiseonika u krvi počeo je da opada i on je postao hipoksičan. Osim toga, zbog ograničenih pokreta disanja, razina ugljičnog dioksida (CO2) u krvi počela je rasti, stanje koje se naziva hiperkritično.
Rastuće razine CO2 uzrokovale su da mu srce kuca brže kako bi se povećao protok kisika i uklonio CO2.
Centar za disanje u Isusovom mozgu poslao je hitne poruke Njegovim plućima da dišu brže. Počeo je teško da diše i grčevito šišta.
Isusovi fiziološki refleksi zahtijevali su od njega da diše dublje, a On se nehotice kretao gore-dolje po Križu mnogo brže, uprkos nesnosnom bolu. Mučni pokreti počinjali su spontano nekoliko puta u minuti, na oduševljenje gomile, koja Mu se rugala sa rimskim vojnicima i Sinedrionom.
“Ja sam crv (crvena zamazana mrlja), a ne osoba koju ljudi prekore i ljudi preziru. Svi koji me vide rugaju mi se govoreći usnama, klimajući glavom: „Uzdao se u Gospoda; neka ga izbavi, neka ga spasi, ako mu je drago.”
(Psalam 21, stihovi 7-9)
Međutim, zbog Isusovog pribijanja na križ i njegove sve veće iscrpljenosti, On više ne može opskrbljivati kisik svom tijelu.
Hipoksija (nedostatak kiseonika) i hiperkapnija (previše CO2) uzrokovale su da mu srce kuca sve brže i brže, a sada je razvio tahikardiju.
Isusovo je srce kucalo sve brže i brže, a njegov puls je vjerovatno bio oko 220 otkucaja u minuti.
Isus nije ništa pio 15 sati, počevši od 18 sati prethodne večeri. Sjetimo se da je preživio bičevanje koje ga je umalo ubilo.
Krvario je po cijelom tijelu zbog bičevanja, trnove krune, noktiju na zapešćima i stopalima i višestrukih razderotina koje je zadobio od udaraca i padova.
“...Ali On je bio ranjen zbog naših grijeha i izmučen zbog naših bezakonja; kazna našeg svijeta bila je na Njemu... Bio je mučen, ali je dobrovoljno patio i nije otvorio svoja usta; Kao ovca odveden je na klanje, i kao jagnje pred strigačima ćuti, pa nije otvorio svoja usta.”
(Biblija, Knjiga proroka Isaije 53 stiha 5,7)
Isus je već bio veoma dehidriran, njegov krvni pritisak je pao na najnižu tačku.
Njegov krvni pritisak je verovatno bio oko 80/50.
Bio je u šoku prvog stepena, sa hipovolemijom (nizak nivo u krvi), tahikardijom (prekomerno ubrzan rad srca), tahipnejom (preterano ubrzano disanje) i hiperhidrozom (prekomerno znojenje).
Negde oko podneva, Isusovo srce je verovatno počelo da klizi.
Isusova pluća su se vjerovatno počela puniti plućnim edemom.
To mu je samo otežalo disanje, koje je već bilo veoma teško.
Isus doživljava srčanu i respiratornu insuficijenciju.
Isus je rekao: “Žedan sam,” jer je Njegovo tijelo vapilo za tekućinom.
„Moja snaga je isušena kao krhotina; jezik mi se prilijepio za grlo, i Ti si me odveo u prah smrti.”
(Psalam 21:16)
Isusu je bila prijeko potrebna intravenska krv i plazma da bi spasio svoj život.
Isus nije mogao pravilno disati i polako se gušio.
U ovoj fazi, Isus je vjerovatno razvio poremećaj cirkulacije (Haemopericardium).
Plazma i krv sakupljene u prostoru oko Njegovog srca, zvanom perikard. „Srce mi je postalo poput voska; istopilo se usred mog bića.” (Psalam 21:15)
Ova tečnost oko njegovog srca izazvala je tamponadu srca (koja je sprečila Isusovo srce da pravilno kuca).
Zbog sve većih fizioloških zahtjeva srca i razvoja hemoperikardija, Isus je vjerovatno na kraju doživio rupturu srca. Srce mu je bukvalno puklo. Najvjerovatnije je to bio uzrok Njegove smrti.
Kako bi usporili proces smrti, vojnici su postavili malu drvenu izbočinu na križ koja bi omogućila Isusu "privilegirano" nošenje svoje težine na križu.
Rezultat toga je bio da su ljudi mogli umrijeti na križu do devet dana.
Kada su Rimljani hteli da ubrzaju smrt, jednostavno su slomili noge žrtvama, zbog čega se žrtva ugušila za nekoliko minuta.
U tri sata popodne Isus je rekao: “Svršeno je.” U tom trenutku On se odrekao svog Duha i umro.
Kada su vojnici došli do Isusa da mu slome noge, On je već bio mrtav. Nijedan dio Njegovog tijela nije slomljen da bi se ispunila proročanstva.
Isus je umro u roku od šest sati, nakon najbolnijeg i najstrašnijeg mučenja ikada izmišljenog.
Umro je da bi obični ljudi poput tebe i mene mogli biti učesnici Carstva Nebeskog.

“Jer On je učinio grijehom za nas onoga koji nije znao grijeha, da u Njemu postanemo pravednost Božja.”
(2. Korinćanima 5:21)

Isus Krist je sve to izdržao potpuno dobrovoljno i sa jedinim ciljem da, ako je moguće, spasi svakog čovjeka od posljedica grijeha - vječne duhovne smrti ili vječne odvojenosti čovjeka od Boga!

Stoga, dok smo živi, imamo priliku da cijenimo ono što je Hristos uradio i da damo svoj odgovor!

KRISTOVO RASPANJE

(Matej, 27:33-56; Marko, 15:22-41; Luka 23:33-49; Jovan 19:17-37)

(33) I, došavši na mjesto zvano Golgota, što znači: Mjesto pogubljenja, (34) Dali su Mu da pije sirće pomešano sa žuči; i, nakon što je probao, nije hteo da pije.(35) Oni koji su ga razapeli podijelili su Njegovu odjeću, bacivši ždrijeb; (36) i, sjedeći, tamo su Ga čuvali; (37) i stavio natpis preko glave, što znači Njegova krivica: Ovo je Isus, Kralj Jevreja. (38) Zatim su dvojica s Njim razapetapljačkaš: jedan po jedan desna strana, a drugi na lijevoj strani. (39) Oni koji prolazekleli su Ga, klimajući glavama (40) i govoreći: Onaj koji ruši hram itri dana Kreator! spasi se; ako si Sin Božji, siđi s krsta.(41) Isto tako i glavari svećenički s književnicima i starješinama i farizejima,podrugljivo su govorili: (42) On je druge spasio, a sebe ne može; AkoOn je kralj Izraela, neka sada siđe s križa, i povjerujmo u njega; (43) od povjerenja o Bogu; Neka Ga izbavi sada, ako Mu se sviđa. Jer On je rekao: Ja sam Sin Božiji. (44) I razbojnici koji su s Njim bili razapeti, kleli su Ga. (45) Od šestog sata mrak je po svoj zemlji do sata devetog; a oko devetog sata Isus povika iz sveg glasa: Ili, Ili! lama Savakhvani? to jest: Bože moj, Bože moj! Zašto si me napustio? Neki od onih koji su tamo stajali, čuvši ovo, rekoše: On zove Iliju. I odmah je jedan od njih otrčao, uzeo sunđer, napunio ga sirćetom i, nanevši ga na trsci, dao Mu nešto da pije; (49) i drugi su rekli: čekaj, da vidimo, hoće li Ilija doći da ga spasi? (50) Isus je ponovo povikao iz sveg glasa,odustao od duha. (51) I gle, zavjesa u hramu se rascijepi na dva dijela, od vrha do dna; Izemlja se zatresla; i kamenje se raspršilo; (52) i grobnice su otvorene; i mnoga tijela Usnuli sveci su vaskrsnuli (53) i, izišavši iz svojih grobova nakon Njegovog vaskrsenja, uđoše u sveti grad i ukazaše se mnogima. (54) Stotnik i oni s njim čuvali Isusa, vidjevši potres i sve što se dogodilo, jako su se uplašili iRekli su: Zaista, On je bio Sin Božiji. (55) I oni su bili tu i gledaliizdaleka, mnoge žene koje su slijedile Isusa iz Galileje, služeći Za njega; (56) Među njima su bile Marija Magdalena i Marija, majka Jakova i Jošije, i majka sinova Zebedejevih.

(Matej 27:33-56)

Razapinjanje Isusa Krista na križu, koje se dogodilo na Golgoti, opisuju sva četiri jevanđelista - njihove se priče razlikuju samo u nekim detaljima. Ali prije karakterizacije slikovitih interpretacija ovih priča, potrebno je obnoviti slijed događaja koji su se odigrali na Golgoti, drugim riječima, uporediti ova svjedočanstva, jer u ovom slučaju, kao i u opisu drugih epizoda iz Hristovog života, one se međusobno nadopunjuju.

1. Pojava Isusa na Golgoti (Matej 27,33; Marko 15,22; Luka 23,33; Jovan 19,17).

2. Isusovo odbijanje da pije sirće pomešano sa žuči (Matej 27:34; Marko 15:23).

3. Pribijanje Isusa na krst između dva razbojnika (Matej 27,35-38; Marko 15,24-28; Luka 23,33-38; Jovan 19,18).

4.Prva Isusova “riječ” s križa: “Oče! oprosti im, jer ne znaju šta čine” (Luka 23:34).

5. Vojnici koji su razapeli Isusa dijele Njegovu odjeću (Matej 27:35; Marko 15:24; Luka 23:34; Jovan 19:23).

6. Jevreji kleveću Isusa i rugaju mu se (Matej 27:39-43; Marko 15:29-32; Luka 23:35-37).

7. Isus ulazi u razgovor sa dva razbojnika (Luka 23:39-43).

8. Isusove riječi upućene kradljivcu križa (druga “riječ”): “Zaista ti kažem, danas ćeš biti sa mnom u raju” (Luka 23:43).

9. Treća rečenica koju je Spasitelj objavio sa krsta (treća „reč”): „Ženo! Evo, sina tvoga” (Jovan 19:26-27).

10. Tama je pala na zemlju od tri sata popodne (Matej 27:45; Marko 15:33; Luka 23:44).

11. Isusov vapaj upućen Ocu (četvrta “riječ”): “Bože moj, Bože moj! Zašto si me napustio? (Matej 27:46-47; Marko 15:34-36).

12. Peta Isusova „reč“ sa krsta: „Žedan sam“ (Jovan 19:82).

13. Pije “vinsko sirće” (Matej 27:48; Jovan 19:29).

14. Šesta Isusova “riječ” s križa: “Svršeno je!” (Jovan 19:30).

15. Posljednji Isusov krik (sedma “riječ”): “Oče! u ruke tvoje predajem duh svoj” (Luka 23:46).

16. Smrt na krstu je čin Isusove sopstvene volje (Matej 27:37; Marko 15:37; Luka 23:46; Jovan 19:30).

17. Zavesa u hramu je pocepana na dva dela (Matej 27,51; Marko 15,38; Luka 23,45).

18. Ispovest rimskih vojnika: “Zaista je bio Sin Božji” (Matej 27:54; Marko 15:39).

Smrt Isusa Krista na križu središnja je slika kršćanske umjetnosti. Značenje Hristovog pogubljenja na krstu objasnio je Justin Mučenik u svom „Dijalogu sa Trifunom“: „On (Hrist. -A. M.) On se spustio da se rodi i razapne ne zato što mu je to trebalo, nego je to učinio za ljudski rod, koji je od Adama pao u smrt i obmanu zmije, jer je svako svojom krivicom učinio zlo” (88). I dalje: „(...) ako je ovo (ispunjenje proročanstava o Hristu. -A. M.) karakterizira i ukazuje svima na Njega, kako onda hrabro ne vjerovati u Njega? I svi koji su prihvatili riječi proroka da je to On, a ne drugi, samo da su čuli da je razapet" ( Justin Martyr. Dijalog sa Trifunom, 89).

Različiti načini na koje je prikazano Raspeće - u početku samo križ, a kasnije i lik Krista na njemu - odražavali su doktrine kršćanske doktrine koje su prevladavale u različitim epohama. U umjetnosti srednjeg vijeka, dogme kršćanstva bile su izražene kroz opsežan sistem simbola i alegorija (kasnije je Luther ismijao ovu strast za uviđanjem simboličkog značenja u svemu i tumačenjem svega alegorijski). Slike umjetnika italijanske renesanse, na primjer, sadržavale su gotovo sve elemente koji ilustriraju jevanđelsku priču o Kristovoj patnji na križu. U kontrareformacionom slikarstvu, slika koja se obožavala često je bila samo krst na kome je Hristos razapet.

Tokom prvih stoljeća kršćanstva, zapadno slikarstvo, koje je slijedilo vizantijsku tradiciju tog vremena, izbjegavalo je prikazivanje samog raspetog Krista. U eri kada je kršćanstvo bilo zabranjena religija, raspeće je simbolično oslikavalo nekoliko Različiti putevi: prvo, pomoću slike Jagnjeta koje stoji pored krsta; drugo, uz pomoćcrux invicta(trijumfalni krst) - krst koji kombinuje latinski krst sa grčkim monogramom Hrista - prva dva slova postavljena jedno na drugo X (chi) i R (rho) su grčki načini pisanja riječi "Hrist". Ovaj simbol je bio uokviren lovorovim vijencem. Prvicrux invictaprikazan na rimskom sarkofagu koji datira oko 340. Ovaj simbol Muke Gospodnje ostao je do vladavine cara Teodosija (379-395).

U doba Karolinga već se može naći značajan broj slika Hrista raspetog na krstu; nalazimo ih u djelima rezbarenja slonovače, kovanju novca i iluminiranim rukopisima tog vremena. U isto vrijeme, mnogi od onih likova koji su predodređeni da postanu glavni likovi na slikama s ovom radnjom u slikarstvu počinju se prikazivati zapadna evropa naknadno vrijeme. To je prvenstveno Bogorodica, Jovan Evanđelista, Svete žene, dva lopova, rimska milicija, centurion i ratnik sa sunđerom na isopu. U nastavku ćemo detaljno analizirati kako su ovi likovi prikazani.

Svojom smrću na križu, Isus je iskupio izvorni grijeh koji je ljudska rasa naslijedila od Adama. Srednjovjekovni teolozi posebno su isticali da je krst sagrađen od istog drveta sa kojeg je Adam jeo zabranjeno voće u raju, ili, prema drugom konceptu, od drveta koje je izraslo iz sjemena raja. Štaviše, Golgota, što znači „lubanja“ (ovaj naziv je dobio brdo koje je bilo u obliku lobanje), prema srednjovjekovnim teolozima, bila je upravo mjesto gdje su počivali Adamovi ostaci. Dakle, lobanja koja se često pojavljuje na slikama s ovom temom nije samo indikacija mjesta pogubljenja, već specifična aluzija na Adama; ponekad je prikazano nekoliko lubanja (Wenzam), a onda je aluzija konkretno na Adama pomalo prikrivena.

Ponekad se na slikama starih majstora Adam može vidjeti spašenog (uskrsnulog) zahvaljujući pomirbenoj žrtvi Krista na krstu. U ovom slučaju, Adam simbolizira čitavu grešnu ljudsku rasu. Ovo simbolično značenje Adama potvrđeno je značenjem slova koja čine njegovo ime, simbolizirajući četiri kardinalna pravca: ova slova (na grčkom) su skraćenice riječiAntole (istok),Dysis(zapad), Arktos(sjever), Mesembrija(jug). Ponekad se Adam prikazuje kao uskrsnuo, a zatim skuplja krv iz Hristove rane u čašu (vidi dole: Sveta krv).

Raspeće u Drevni Rim bio je uobičajen oblik kazne na koju su osuđeni robovi i najozloglašeniji kriminalci. Po svojoj bolnosti, ova kazna je posljednja među najvećima strašno mučenje. Pogubljenje krsta ukinuo je car Konstantin Veliki godine IV veka. Jevreji nisu imali pogubljenja raspećem.

Mora se podsjetiti da sama egzekucija nije izvedena na isti način kako su je prikazali stari evropski majstori. Karakterizirajući slike procesije na Kalvariju (vidi. PROCESIJA DO GOLGOTE), već smo napomenuli da osoba osuđena na streljanje na krstu zapravo nije nosila ceo krst, već samo njegovu gornju prečku -patibulum, - koji je na ovaj ili onaj način već bio ojačan na mjestu pogubljenja (o čemu se govori u nastavku) do unaprijed iskopanog stupa na pravom mjestu. Štaviše, i prečka i sam stub korišteni su više puta.

Od broja poznatih figura križa na liku raspetog Krista, dvije su najrasprostranjenije na Zapadu: takozvani "tau" križ (od imena grčkog slova T, na koje takav križ podsjeća u svojoj konfiguraciji); njegovo drugo ime jecrux/64.Golgofa/64.Shestvie_na_Golgofu.htm> commissa(lat. - spojeni krst), budući da je njegova prečka postavljena na vrh okomitog stuba, kao da je povezana s njim (Rogier van der Weyden, Wenzam, nepoznati budimpeštanski majstor), a tzv. prečka je pričvršćena nešto ispod vrha stuba; to se zovecrux immissa(latinski - ukršteni krst); Ovo je krst koji se najčešće prikazuje u zapadnoevropskom slikarstvu (Masolino, Antonella da Messina, ).

Albrecht Altdorfer. Hristovo raspeće (posle 1520). Budimpešta. Muzej likovnih umjetnosti.

Sveti Justin, koji je već više puta spomenut, ne propušta nijednu priliku da nađe ispunjenje proročanstava u Novom zavjetu. Stari zavjet, upoređuje takav krst sa likom roga, budući da o njemu govori Mojsije: “(33) snaga mu je kao prvorođeno tele, a rogovi su mu kao rogovi bivola” (Pnz 33,17). Komentarišući ovaj tekst, sveti Justin kaže: “(...) niko neće reći niti dokazati da se rogovi jednoroga nalaze u bilo kojoj drugoj stvari ili figuri osim na slici koja izražava križ” ( Justin Martyr. Dijalog sa Trifunom, 91). Crkveni oci su krst upoređivali i sa pticom koja leti raširenih krila, kao i sa čovekom koji pluta ili se moli raširenih ruku, pa čak i sa jarbolom i krakom broda.

Postoje i druge varijante križa koje su prikazali umjetnici. Tako, tokom mnogih vekova, počevši od VI veka pa sve do XIV veka, običan latinski krst se pretvorio, posebno u XII - XIII vekovima, u granama živog drveta (lat. -lingum vitae). Prema Bonaventuri, srednjovjekovnom teologu i filozofu, jednom od pet najvećih Učitelja Crkve, ovo je bilo Drvo poznanja dobra i zla, koje je ponovo procvjetalo zahvaljujući životvornoj Svetoj Krvi Spasitelja. Ovaj krst se zvao na latinskomcrux floricla. Ovaj koncept je još jedan primjer izražavanja bliske povezanosti srednjovjekovnih teologa između Adamovog pada i Hristovog raspeća.

Druga poznata figura krsta je Y u obliku krsta usmjerenog prema gore. Nalazi se uglavnom u njemačkoj umjetnosti, u početku u XII veka - u minijaturama knjiga, a od oko 1300-ih u monumentalnim Raspećama.

Iako je križ obično bio spušten, a u slučaju Isusa nije bilo razloga da se odstupi od tradicije, Ivanovo svjedočanstvo: „(29) Stajala je posuda puna octa. Vojnici su napunili sunđer sirćetom i stavili ga na isop, i prineli ga usnama Njegovim” (Jovan 19,29) – dokazuje da je sunđer trebalo da bude podignut dosta visoko da bi stigao do Hristovih usana. Upravo je ovo svjedočanstvo potaknulo umjetnike da često prikazuju Krista na visokom križu ( , Heemskerk).

Hans Memling. Hristovo raspeće (1491). Budimpešta. Muzej umjetnosti.

Pada mi na pamet svedočanstvo Svetonija: „Raspeo je čuvara koji je otrovao siroče da bi posle njega dobio nasledstvo; i kada se počeo pozivati na zakone, uvjeravajući da je rimski građanin (prema rimskom zakonu, rimski građani nisu mogli biti razapeti. -A. M. ), tada je Galba, kao da mu je ublažavao kaznu, naredio radi utjehe i časti da ga prebace na drugi krst, viši od ostalih i pobijeljen" ( Svetonije. Životi dvanaest Cezara, 7 (Galba): 8).

Već je gore napomenuto da je umjetnost srednjeg vijeka prolazila pod znakom lika Isusa na križu živog i, takoreći, razgovarajući odozgo s onima na križu - Njegove su oči otvorene, nema tragova patnje, kao da potvrđuje pobjedu nad smrću (uporedi sa ovom Kristovom slikom na križu prikaze procesije na Golgotu iz istog doba; v. PROCESIJA DO GOLGOTE). Tokom renesanse i kontrareformacije, Hrist je na krstu prikazan kao već mrtav. Jovan svedoči: „(30) (...) I pognuvši glavu predade duh svoj“ (Jovan 19,30). Dakle, Hrist je prikazan pognute glave - najčešće na desnom ramenu (u skladu sa utvrđenim simboličkim značenjem bočne strane na desna ruka Hristos kao mesto pravednika).

Počevši od sredine XIII stoljećima, Krist se sve češće prikazuje na krstu noseći trnov vijenac. Šutnja evanđelista u vezi s Kristovom trnovom krunom u vrijeme raspeća ne dopušta nam da pouzdano tvrdimo ni o njenom prisustvu ni o odsustvu. U Nikodemovom jevanđelju, međutim, to je definitivno rečeno: „I metnuše mu na glavu krunu od trnja“ (10) (Engelbrechtsen, Grunewald). Poticaj za takvu sliku bila je nabavka ove svete relikvije od strane francuskog kralja Luja IX tokom VII Križarski pohod na Bliski istok (1248-1254). Slika Hrista u trnovom vencu takođe ima opravdanje da ova kruna, prema razmišljanjima Hristovih dželata, izražava isto što i natpis o Hristovoj krivici prikovan na krst, odnosno potvrdu - na podrugljiv način - kraljevske prirode Hristove.

Srednjovekovni teolozi su strastveno raspravljali o tome da li je Hristos bio gol na krstu ili je razapet obučen. Evanđelisti kažu da su se vojnici izigrali s Njegovom odjećom. Shodno tome, na krstu nije bio obučen, niti je bio potpuno nag, kako su izgledali razapeti zločinci u Starom Rimu. Nije bio običaj da se Krist prikazuje potpuno gol. Kao prvo V vekovima, Hrist je na krstu prikazivan samo u natkolenici (lat. -perizonijum), što je u skladu sa svjedočanstvom Nikodemovog jevanđelja (10) ( , Perugino, Andrea del Castagno). Početkom sledećeg veka, slika Hrista na krstu u dugačkoj tunici ili kolobijumu (lat. -kolobijum), a ova trijumfalna figura, čija odjeća skriva sve tragove fizičkog zlostavljanja, ostala je takva na gotovo svim zapadnim raspelima do kraja XII stoljeća, a ponekad je na ovaj način prikazivan i kasnije.

U IX vijeka, Vizantijska crkva je uvela realističniji prikaz raspetog Krista, koji je nosio samo natkoljenicu; Oči su mu zatvorene i krv teče iz rane na grudima. Ova slika je naglasila ljudsku ranjivost Krista i time stvarnost Njegovog utjelovljenja. Slika Hrista koji je umro na krstu XI stoljeća postala dominantna u vizantijskoj umjetnosti, na Zapadu se, međutim, nije proširila ranije XIII stoljeća - nekoliko izuzetaka može se primijetiti samo u spomenicima nastalim pod utjecajem vizantijske umjetnosti (na primjer, mozaik crkve San Marco u Veneciji).

U XIII vijeka u Italiji je došao do izražaja još prirodniji koncept raspetog Hrista. Nastala je pod utjecajem propovijedi sv. Franje Asiškog. Prema ovom konceptu, Krist više nije bio ravnodušan prema fizičkoj patnji. Tako se – stradajući – pojavljuje na “Raspeću” (1260.) od Cimabuea u Gornjoj crkvi u Asizu. Ova slika Hrista koji pati postaje dominantna u čitavoj zapadnoj umetnosti: Hrist se pojavljuje kao žrtva, Njegova agonija je pomirnica za greh čovečanstva. Grunewaldova "Izenhajmska oltarna slika" pokazuje ekstremni stepen Hristove fizičke patnje (Grunewald).

Matija Grunevald, Isenhajmski oltar (1513-1515). Colmar. Muzej Unterlinden.

Kristova krv, izlivena iz Njegovih rana na križu, ima, prema kršćanskoj doktrini, otkupiteljsku moć. Stoga je bilo uobičajeno prikazivati ga kao da obilno lije. Može teći na lobanju (Adamovu) koja leži u podnožju krsta. Lobanja se ponekad prikazuje naopako, a tada se u njoj kao u čaši skuplja sveta krv. Ponekad krv skuplja u kalež, kao što je gore navedeno, uskrsli Adam, ali češće to čine anđeli koji lebde na križu. Jačanje ove slike u renesansnom slikarstvu išlo je paralelno sa sve većim širenjem kulta Svete Krvi. Krv Spasitelja, kako su srednjovjekovni teolozi vjerovali, je prava supstanca, čija bi jedna kap bila dovoljna da spasi svijet, a tekla je, tvrdi Bernard od Clairvoxa, u izobilju. Toma Akvinski je izrazio istu misao Bernarda od Clairvauxa u jednoj od svojih himni (vidi dolje za simbol pelikana koji spominje):

Pita Pelicane, Jesu domine,

Me immundum munda Tuo sanguine,

Cuiusn und Stilla Salvum facere

Totum mundum quit ab omni scclere.

Vjerni Pelikane, Kriste, Bože moj,

Operi me, nečistog od grijeha

Poštena krv, koje je malo

Da spasim ceo svet.

(S latinskog preveo D. Silvestrov)

Još jedan jasan dokaz o rasprostranjenosti kulta Svete Krvi je Faustov monolog u "Tragičnoj istoriji doktora Fausta" C. Marlowea:

Pogledajte pogledajte!

Evo Kristove krvi koja teče nebesima.

Samo jedna kap bi me spasila. Kriste!

Ne kidajte grudi jer ste pozvali Hrista!

Ja ću ga pozvati! Smiluj se, Lucifere!

Gdje je Kristova krv? Nestala.

(S engleskog prevela E. Birukova)

Na slikama starih majstora često možete vidjeti anđele kako lebde nad Raspećem i skupljaju Krv Kristovu koja obilno teče iz rana u čaše.

U kompozicionom smislu, lik Raspeća je podstakao umjetnike da tu temu interpretiraju na način da prevladava simetričan raspored likova i pojedinih epizoda u ovoj sceni. To posebno vrijedi za spomenike srednjovjekovne umjetnosti ( Nepoznati majstor Pahl oltara; Nepoznati češki majstor).

Nepoznati majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste (sa Ivanom Krstiteljem i Svetom Barbarom na bočnim vratima) (Pahl oltar) (oko 1400.). Minhen. Bavarski nacionalni muzej.

Nepoznati češki majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste; (1413). Brno. Biblioteka Sv. Jakova (minijatura iz Olomoučkog misala).

Kada se Raspeće pretvori u višefiguralnu kompoziciju, kao što je to bilo u renesansnom slikarstvu, postaje tradicionalno postavljanje pravednika na desnu ruku Hrista (leva strana slike od posmatrača), a grešnika na levu (usp. Isti raspored likova na slici Strašnog suda cm. POSLEDNJA PRESUDA). Upravo tako su postavljeni križevi s lopovima na Kristovim stranama - pokajnički i nepokajani (pogledajte dolje za više detalja o njima), tu su alegorijske figure Crkve (s desne strane Krista) i sinagoge (s lijeve strane ruka); na “dobroj” strani Krista stoje Djevica Marija i druge svete žene i tako dalje (za simboličko značenje figura Djevice Marije i sv. Ivana i njihovu lokaciju na križu vidi dolje).

Sva četiri jevanđelista manje-više detaljno govore o dvojici razbojnika razapetih s Hristom. Njihova imena Gestas i Dismas navedena su u apokrifnom jevanđelju po Nikodimu (9). „Zlatna legenda“, izvor iz kojeg su zapadni umjetnici crpili informacije za svoje slikovne interpretacije kršćanskih tema, a ne iz Nikodemovog jevanđelja, daje zlonamjernom (nepokajanom) razbojniku malo drugačiju, iako blisku Nikodemu, verziju imena. - Gesmas (Gesmas) (u grčkim i ruskim izvorima postoje i druge opcije za imena pljačkaša). Jedan od razbojnika - Dismas - po Luki (i samo Luka, koji je posebno isticao sve što se tiče pokajanja grešnika), pokajao se. Već su se prvi hrišćani pitali šta ga je navelo da ga u trenutku Hristovog krajnjeg poniženja, kada su se svi okrenuli od Njega, prepozna kao Spasitelja? „Kojom si silom opomenut, razbojniče? Ko te je naučio da obožavaš onoga koji je s tobom bio prezren i razapet?” - upitao je Ćiril Jerusalimski (13. katihetska riječ, 31). „Iz koje pouke se rodila ova vjera? Koje je učenje to proizvelo? Koji propovjednik je ovo probudio u srcu? - Sv. Leo je postavljao pitanja. “On (razbojnik. -A. M.) samo su srce i usne ostali slobodni; i sve što je imao prinio je Bogu na dar: vjerovao je u istinu u srcu svome, i ispovijedao usnama za spasenje.”

Postoji legenda da je upravo on spasio živote Djevice Marije i malog Isusa kada je Sveta porodica pobjegla u Egipat i na putu susrela pljačkaše.

Oni umjetnici koji su uzeli Lukeovu priču kao osnovu nastojali su prenijeti razliku u stanje uma razbojnici: pokajnik je svakako prikazan na „dobroj“ strani Hrista (s Njegove desne strane), sa mirom na licu ( GaudenzioFerrari);

Gaudenzio Ferrari. Hristovo raspeće. (1515). Varallo Sesia (Vercelli).

Crkva Santa Maria della Grazie.

uvek nepokajan lijeva ruka Spasitelja, a lice mu je unakaženo mukom fizičke patnje, može ga đavo mučiti ( , ).

Conrad von Sest. Hristovo raspeće (1404. ili 1414.). Bad Wildungen. župna crkva

Robert Campin. Zli razbojnik na krstu (1430-1432).

Frankfurt na Majni. Städel Institute

U umjetnosti rane italijanske renesanse lopovi su prikazivani, poput Krista, prikovani na svoje krstove. Ovim identičnim oblikom egzekucije, Hristos se ističe, prvo, svojim središnjim položajem, a drugo, činjenicom da se Njegov krst obično prikazuje kao veliki. Ali da bi razlika između lopova i Hrista bila još jasnija, kasniji majstori su počeli da prikazuju lopove ne prikovane za krst, već svezane (Mantegna, , , , Engelbrechtsen, ).

Štaviše, razbojnici su ponekad bili prikazani ne na križevima, već na nekom osušenom deblu ( Antonello da Messina, Heemskerk).

Antonelloda Messina. Raspeće. (Približno 1475 - 1476). Antwerpen. Muzej likovnih umjetnosti .

Ponekad ih vidimo s povezom preko očiju (Van Eyck). Na taj način su također suprotstavili Kristu, koji je odbio sve ponude da ublaži svoju patnju na križu.

U slikarstvu dolazi do izražaja i Jovanova priča da su vojnici došli i, da bi ubrzali smrt osuđenika, polomili im noge. ().

Pordenone. Hristovo raspeće. (1520 – 1522). Cremona. Katedrala.

To je bila praksa u starom Rimu; zvao secrifragium; Isus je izbegao ovu sudbinu, pošto je u to vreme već napustio duha), odrazio se u slikarstvu ( , , ). Vidimo razbojnike sa ranama na nogama. Ova epizoda je posebno često bila prikazana u njemačkoj umjetnosti ( ).

Anton Wenzam. Hristovo raspeće (1500-1541). Budimpešta. Muzej umjetnosti .

Imena lopova (prema jevanđelju po Nikodimu) ponekad se mogu vidjeti ispisana na njihovim krstovima. Često su stari majstori, posebno umjetnici rane renesanse, prikazivali anđele i demone koji odnose duše pokajnika, odnosno nepokajanih razbojnika. Duša, prema drevnom vjerovanju, odleti od pokojnika kroz usta.

Bogorodica i Hristov voljeni učenik Jovan, koji u žalosnim pozama stoje na krstu, omiljena su tema zapadnog slikarstva. Osnova za to je Jovanovo svjedočanstvo: „(25) Na križu su stajale Njegova Majka i sestra Njegove Majke, Marija Kleopina i Marija Magdalena. (26) Isus, vidjevši svoju Majku i učenika koji je tamo stajao, koga je volio, reče Majci svojoj: Ženo! Gle, Tvoj sin. (27) Zatim reče učeniku: Evo, Majke tvoje! I od tada ju je ovaj učenik uzeo k sebi” (Jovan 19:25-27).

Umjetnički razvoj teme oplakivanja Djevice Marije na križu bio je pod velikim utjecajem katoličke himne “Stabat Mater" Prva od njegovih dvadeset trorednih strofa živo je oličena u slikarstvu:

Stabat Mater dolorosa

Juxta crucem lacrimosa,

Quapendebatfilius.

“Ožalošćena, u suzama, Majka je stajala kraj krsta na kojem je njen Sin razapet”; Citiramo ovu strofu u poetskom prijevodu S. Shevyreva:

Majka na krstu

Gorki zagrljaji mom sinu

oprala sam odecu - doslo je vreme...

Slika koju je stvorio S. Shevyrev zahtijeva komentar sa stanovišta kršćanske ikonografije: Djevica Marija nikada nije bila prikazana na križu kako pruža ruke prema svome Sinu. Tradicionalna poza Žalosne Marije (Mater dolorosa) - lijevom rukom poduprite glavu, a desnom rukom lakat lijeve ruke. Marija ne lije suze: ko god može da plače, još nije prožet snagom sve tuge za koju je sposobno ljudsko srce.

U djelima srednjovjekovnih umjetnika, Djevica Marija se može prikazati na raspeću sa sedam mačeva koji joj probijaju srce, što simbolizira Simeonovo proročanstvo (vidi. UVOĐENJE BEBE ISUSA U HRAM).

Bogorodica i Jovan, kada su prikazani sami na krstu, blizu su Raspeća. To se opravdava činjenicom da im se Hristos, prema Jovanovom svjedočanstvu, obratio s križa ( Nepoznati umjetnik (Pahl oltar); ). Nema ništa iznenađujuće u prisustvu Majke Božije i voljenog učenika na Raspeću – oni ovde zauzimaju mesto koje odgovara njihovom mestu u Jevanđelju. Ali prefinjene prirode srednjeg vijeka pronašle su misteriju čak i u ovoj prirodnoj kompoziciji. U očima teologa, Djevica Marija je oduvijek simbolizirala Crkvu, u svim okolnostima svog života, a posebno u trenutku kada je stajala na križu. Na raspeću su svi ljudi, ne isključujući Petra, izgubili svoju vjeru; Samo je Djevica Marija ostala vjerna. Čitava Crkva, kaže Yakov Vorraginski, našla je utočište u njenom srcu. (Također je istaknuto da Marija nije donijela pomast u grob, jer samo Ona nije izgubila nadu u vaskrsenje Kristovo; u to vrijeme samo je ona bila Crkva.) Emile Malle je skrenuo pažnju na još jednu paralelu poznatu u Srednji vijek: Marija kao Crkva stoji zdesna razapetog Krista, dakle Ona, smatrana drugom Evom, stoji desno od Krista, smatra se drugim Adamom; " Eva ", prisjeća se E. Mal, modificiran od strane Arhanđela Blagovijesti u " Ave" ("Ave Maria ..."; cm. NAJAVE), jedan je od mnogih dokaza ove paralele (Mâ le, É. Gotička slika, str. 191).

Što se tiče Svetog Jovana, on je - ovo može izgledati neočekivano - personificirao sinagogu. Zaista, u jevanđeljima Ivan, iako samo jednom, simbolizira sinagogu. Ovo je, međutim, bilo dovoljno da se Jovan postavi levo od krsta. Crkveni oci daju sljedeće objašnjenje za ovu personifikaciju. U svom jevanđelju, Jovan govori o tome kako je otišao s Petrom na grob na jutro vaskrsenja. “Obojica su trčali zajedno; ali drugi učenik (tj. Jovan. -A. M.) On je trčao brže od Petra i prvi je došao do groba” (Jovan 20:4). Ali tada je Jovan dozvolio Petru da prvi uđe u grob. Što bi ta činjenica mogla značiti, retorički se pita Grgur Veliki u svojoj 22. propovijedi na Evanđelje po Ivanu, ako ne da Ivan (tj. Sinagoga) ustupa mjesto Petru (tj. Crkvi). Ovo tumačenje objašnjava mjesto Ivana na križu na lijevoj Kristovoj ruci i njegovo suprotstavljanje Djevici Mariji.

Dvije slike nepoznatih majstora internacionalne gotike koje navodimo kao primjere takve kompozicije zaslužuju detaljniji opis. Uravnotežena, simetrična i ritmična struktura slike Pahlovog oltara, smirenost likova koji su zašli duboko u sebe doprinose stvaranju jedinstvenog kontemplativnog raspoloženja kod gledatelja. Goli lik Hrista je najsjajnija tačka na slici, figure na vratima - Jovan Krstitelj i Barbara sa svojim tradicionalnim atributima - Jagnje (kod Jovana) i kula (u Barbari) - su najtamnije. Najviše svijetle boje- komplementarne plave i crvene boje ogrtača Marije i Ivana Evanđeliste. Ivan stoji bliže križu od Marije, ali njegovo tijelo malo odstupa od križa; Marija se, naprotiv, blago naginje prema križu, pa su im gornji dijelovi tijela paralelni. Veza između slika Marije i Krista prikazana je na vrlo zanimljiv i suptilan način: Marija podiže krajeve svoje marame da sakupi Svetu Krv iz rane na Kristovim prsima. Sličnost tkanina - Marijinog šala i Kristove natkoljenice - stvara dodatni suptilan odnos između ove dvije slike.

U minijaturi nepoznatog češkog majstora iz olomoučkog misala svi elementi slike podređeni su umjetnikovoj sklonosti dekorativnosti: Kristova rebra čine pravilan geometrijski uzorak, stilizirana trnova kruna više liči na ukras glave nego na instrument. strasti. Kapljice krvi koje cure iz rana Hristovih, koje padaju na maramu Djevice Marije, divno se „rimuju“ Njenim višnje-crvenim usnama. Likovi koji stoje na križu su vitki, graciozni i, u skladu sa stilom epohe, umotani u neobično prostranu odjeću, izuzetno bogato drapirane. Značenje ove scene, međutim, ni na koji način ne odgovara slici vesele Marije, prikazane gotovo u plesnoj pozi. Apstraktna simbolička slika Krista u trnovom vijencu više odgovara jeziku ovih krajnje stiliziranih oblika, međutim i ovdje se pojavljuje takav motiv kao što je kraj natkoljenice, kako je prikazan u najviši stepen dekorativno - kako na raspetom liku Krista, tako i na rubu sarkofaga u medaljonu (Hristos Stradonoša) ispod glavne radnje.

Kada se ustalio običaj prikazivanja Hrista na krstu kao već mrtvog, Marijina tuga dobija izražajniji karakter: zanemaruje se doslovno značenje Ivanovih reči: „Na Isusovom krstu stajaše Majka...“, a umetnici počinju da češće prikazuju Mariju kako gubi svijest i pada u nesvijest (Heemskerk, Fouquet, , , Nepoznati majstor dunavske škole).

Nepoznati majstor dunavske škole iz radionice Jörga Breya Starijeg.

Hristovo raspeće (posle 1502). Esztergom. Hrišćanski muzej.

Međutim, za takvo tumačenje, strogo govoreći, nema osnova u Bibliji - to je rezultat rada srednjovjekovnih teologa, za koje je bilo prirodno vjerovati da je Djevicu Mariju mučila Isusova patnja sve dok nije izgubila njena čula. Prijelaz od uspravnog lika Majke Božje na sliku Njene nesvjestice dogodio se postepeno: u najranijim primjerima takvog tumačenja Ona još uvijek stoji, iako je svete žene podržavaju ().

Duccio. Raspeće. Zadnja strana "Maeste". (1308 - 1311). Sienna. Cathedral Museum.

U slikarstvu XV veka, Marija je prikazana kako već pada na zemlju bez osećanja.

Što se tiče Svetih žena koje prate Djevicu Mariju, o njima se govori u sva četiri jevanđelja: Ivan govori o prisutnosti Marije Kleopine i Marije Magdalene na raspeću (Jovan 19,25); Matej i Marko navode Mariju kao majku Jakova Manjeg i Jošije (Matej 27:56; Marko 15:40). U likovnoj umjetnosti popularan je bio “motiv” “Tri Marije na križu” (Engelbrechtsen). U slučajevima kada su prikazane četiri žene, možemo biti sigurni da se umjetnik oslonio na Markovu priču o ovoj epizodi, u kojoj se spominju žene, među kojima je, pored već spomenute Marije, bila i Saloma, majka apostola Jakova i Ivana. Identificirati ih osim Marije Gospe i Marije Magdalene može biti teško.

Što se tiče Marije Magdalene, možete je prepoznati, prvo, po njenom atributu, tradicionalno prikazanom u sceni Raspeća - vrču ili vazi u kojoj je nosila smirnu (Brunswick monogram (?)), i drugo, po njenoj karakterističnoj pozi u krst: u ekstatičnom impulsu pada na koljena i grli krst ( , ; Međutim, poznati su i primjeri slika Djevice Marije u ovoj pozi), ljubi Kristove rane koje krvare ili ih briše svojom dugom raspuštenom kosom, čime se dokazuje da je epizoda u kući Simona fariseja (vidi. HRISTOS U BETANIJI) bio je prototip scene na križu. Ponekad je prikazana kako ustima skuplja kapi Isusove krvi - simbol euharistije. Tridentski sabor je osudio ovakav prikaz, kao i prevelik broj likova prikazanih u to vrijeme u sceni Raspeća.

Na Raspeću nije bilo drugih ljudi bliskih Hristu, uključujući Njegove učenike, i, naravno, nisu bili prikazani na slici. A ako ih jevanđelisti jednostavno ne spominju među svjedocima Hristovog raspeća, što, strogo govoreći, još ne dokazuje da nisu postojali, onda Justin Martyr (Dijalog s Trifunom, 106) direktno govori o njihovom odsustvu. Petar je, međutim, imao svoj "križ" - pokajao se zbog svog poricanja i plakao u samoći. On, pošto je već tri puta priznat kao Hristov učenik, nije mogao da se pojavi pred očima Njegovih neprijatelja, a da se ne razotkrije smrtna opasnost. Josip iz Arimateje i Nikodem - tajni Kristovi obožavatelji, članovi Sinedriona - otkrit će svoju vjeru kasnije kada dođu tražiti od Pilata da ukloni tijelo Kristovo i sahrani ga prema jevrejskom običaju.

Postoje mnoge legende i spekulacije o učesniku scene koji kopljem probode Isusovo tijelo. Ivan je jedini od evanđelista koji spominje ovu epizodu, ali ne imenuje ovu osobu; samo kaže da je ratnik. Pokušali su ga poistovjetiti sa stotnikom o kojem Matej pripovijeda: „Sotnik i oni koji bijahu s njim čuvali su Isusa, vidjevši potres i sve što se dogodilo, silno se uplašiše i rekoše: Zaista, ovo bijaše Sin Božji“ ( Matej 27:54) i Marko: „Sotnik koji je stajao nasuprot Njemu, vidjevši da je tako zavapio, ostavi duh, reče: Zaista ovaj čovjek bijaše Sin Božji“ (Marko 15:39). Umjetnici koji su se pridržavali ove identifikacije ponekad su ratnika obdarili svitkom na kojem su na latinskom ispisane riječi koje je citirao Matej: “Vere filius Dei erat iste» ( Conrad von Sest). Treba, međutim, priznati da je poistovjećivanje centuriona s vojnikom koji je kopljem probo Krista na križu nedopušteno, budući da je centurion svjedočio o Isusovom božanstvu. poslije zemljotresi.

U apokrifnom jevanđelju po Nikodimu stoji (10), a zatim i Zlatna legenda ponavlja, da se ratnik koji je kopljem probo Hrista zvao Longin. Bio je slijep i, prema Zlatnoj legendi, izliječen je od sljepoće na čudesan način - krvlju koja je tekla iz rane koju je zadao Kristu. Kasnije je, prema legendi, kršten i primljen mučeništvo.

Po pravilu, on je prikazan na „dobroj“ strani Hrista (Heemskerk, ). Umjetnici su na različite načine jasno stavili do znanja gledaocu da je Longinus slijep: koplje koje želi da zabije u tijelo Kristovo može usmjeriti ratnik koji stoji u blizini (Heemskerk, , , ), ili Longin posebno upire prstom u njegove oči, okrećući se Hristu i kao da govori: „Isceli me, ako si Sin Božji!“ (Nepoznati umetnik Dunavske škole iz radionice Jörga Breya Starijeg).

Osim koplja, Longinov atribut je i monstranca u koju je, kako legenda kaže (Jevanđelje o tome ništa ne govori), skupljao kapi svete Krvi Hristove.

Tumačenje simboličkog značenja rane koju je Hristu zadao Longin i krvi i vode koja se izlila iz nje seže od Avgustina: Sveta Krv i voda su simboli Svetih Sakramenata - Euharistije i Krštenja; i kao što je Eva stvorena od rebra uzetog od Adama, tako su dva glavna Christian Sacraments izliven sa strane Hrista, ovaj Novi Adam, proboden kopljem. Dakle, Crkva, ova Nevjesta Gospodnja, proizašla je iz rane na Hristovoj strani. Prema hrišćanskoj dogmi, rana je nanesena Hristu na desnoj („dobroj“) strani ili, prema Avgustinu, na strani „večnog života“. Povratak na vrh XVII veka, ova simbolika je počela da se zaboravlja i od tada se rana prikazuje i na desnoj i na levoj strani.

Često na slikama starih majstora možete vidjeti sliku dvaju potoka koji izlijevaju iz Kristove rane - krv i voda (). Koplje je jedno od oruđa Muke Gospodnje.

Kontradikcija u naznakama šta je tačno Isusu dano piti kada su ga doveli na Golgotu - sirće sa žuči (Matej) ili vino sa smirnom (Marko) - očigledno je samo prividna: ako uporedimo priče sva četiri evanđelista , ispostavilo se da je Isusu dva puta ponuđeno da pije, i to prvi put bila je to opojna (narkotička) droga (vino sa smirnom), namijenjena za ublažavanje fizičkih muka (Hristos je to odbio), a drugi put - nakon Njegovog uzvika: "Žedan sam" - sirće (Jovan) ili čak pomešano sa žuči (Matej), da bi se ubrzao Njegov kraj rugajući se novim mukama. Ovo drugo piće nije ništa drugo do piće prorečeno u psalmima: „Jezik mi se prilijepi za grlo“ (Ps. 21,16) i „I dadoše mi žuči za hranu, i u žeđi mojoj dadoše mi da pijem sirće. “ (Ps. 68:22). Treba samo imati na umu da se sirće tada zvalo kiselo vino.

Ratnik koji donosi Hristu sunđer zasađen na izop i prethodno natopljen sirćetom, koji je očigledno služio kao čep za posudu sa poskom (pićem vojnika na pohodu), legenda se zove Stephaton (Fouquet; ovde hronologija događaja precizno se primećuje: Hristos je prikazan i bez rane koju mu je zadao ratnik, jer je ovaj već probio telo mrtvi bog; umjetnici nisu uvijek tačni u pitanjima hronologije događaja).

Stephaton se obično pojavljuje u paru s Longinom, a ako je ovaj potonji gotovo uvijek prikazan na "dobroj" strani Krista, onda je Stephaton na "lošoj" strani (u Fouquetu postoji rijedak izuzetak): njihovo oružje je visoko podignuto - ponekad i simetrično - iznad gomile koja okružuje krst. U renesansnoj umjetnosti Stephaton se pojavljuje rjeđe od Longina, ali se u ovoj radnji uvijek pojavljuje spužva na izopu - može ležati na zemlji nedaleko od Raspeća ( ), ili se izop lako može vidjeti u palisadi kopalja u rukama velika količina Rimski vojnici. Isop sa sunđerom, baš kao i koplje, jedan je od oruđa Muke Gospodnje.

Ova tema je vrlo često prisutna na slikama koje prikazuju Kalvariju. Jovanov izveštaj o tome je najdetaljniji: „(23) Kada su vojnici razapeli Isusa, uzeli su Njegovu odeću i podelili je na četiri dela, po jedan za svakog vojnika; i hiton; Tunika nije sašivena, već je u potpunosti tkana na vrhu. (24) Pa rekoše jedni drugima: „Nemojmo ga trgati, nego bacimo ždrijeb za njega čiji će biti, da se ispuni ono što je rečeno u Pismu: Podijelili su moje haljine među sobom, i bacite kocku za moju odjeću.” To su činili vojnici” (Jovan 19:23-24). Umjetnici su slijedili upravo ovaj književni program.

Vojnici su igrali Hristovu odeću (pannicularia), bacanje žrijeba ( kockice); takva podela odeće pogubljenog je legalizovana u starom Rimu Hristovog vremena (Digesti, XLVII, XX ); stoga su kocke postale jedan od instrumenata Muke Gospodnje.

Obično je ova scena prikazana u podnožju križa desno od Raspeća, odnosno na „lošoj“ strani ( , Heemskerk). Broj vojnika određen je prema Jovanovom svjedočanstvu - podijelili su odjeću Kristovu „na četiri dijela, po dio za svakog vojnika“. Dakle, radilo se o odredu koji se u rimskoj vojsci zvao kvarterion, a najčešće su u ovoj sceni prikazana četiri ratnika ( , , Fouquet). Ali ponekad ih ima različit broj - tri (Heemskerk) ili pet ( ). Ponekad umjetnici idu dalje i prikazuju ne samo igru odjeće, već i svađu vojnika oko Kristove tunike, koja je bila napravljena od jednog komada tkanine i nije se mogla podijeliti. Prema drevnoj tradiciji Crkve, istkala ga je Djevica Marija. Umjetnici su, slijedeći teologe, priredili scenu sa ratnicima veliki značaj: ovdje se ispunilo drevno Davidovo proročanstvo, koji je ovako opisao svoje nesreće: “(19) Dijele haljine moje među sobom i ždrijeb meću za odjeću moju” (Ps. 21,19). Nepocepana tunika Hristova, poput nerastrgnutih mreža tokom čudesnog ulova ribe na Galilejskom jezeru (vidi. POZIV PETRA, ANDRIJE, JAKOVA I IVANA U APOSTOLSKU SLUŽBU), simbol je jedinstva Crkve.

Vremenom, detalji koji nedostaju u jevanđelju počinju da se pojavljuju na slikama sa temom Raspeća. Ovdje su dovedeni na osnovu djela srednjovjekovnih i kasnijih egzegeta. U srednjovjekovnom slikarstvu često možete pronaći slike sunca i mjeseca u ovoj sceni. Prema Avgustinu, mjesec simbolizira Stari zavjet, a sunce - Novi zavjet, i kao što mjesec svoju svjetlost prima od sunca, tako i Zakon (Stari zavjet) postaje razumljiv tek kada je obasjan Jevanđeljem (Novi zavjet). Glavna svrha kosmološke simbolike bila je da pokaže da Hristova pobjeda nad smrću na krstu pokriva cijeli svijet i da je Krist pravi Vladar Kosmosa. Način na koji se slika ovih svetila menjala tokom vekova odražava promene koje su se dešavale u hrišćanskoj doktrini. U zapadnoj umjetnosti, sunce i mjesec u ovoj radnji često se pojavljuju u obliku klasičnih (drevnih) simbola trijumfa: sunce - u obliku muške polufigure (Helios) u kvadrigi s bakljom u ruci i uvek iznad krsta sa desne strane Hristove; mjesec - u obliku ženske polufigure (Selene), koja se vozi u kolima koju vuku volovi, i uvijek iznad krsta na lijevoj ruci Krista. Svaka od ovih figura bila je smještena unutar diska zahvaćenog plamenom. Ponekad je sunce simbolizirala zvijezda okružena plamenom, a mjesec žensko lice sa srpom. Unatoč činjenici da su svi ovi oblici antičkog porijekla, njihovo značenje u spomenicima kršćanske umjetnosti je drugačije. Iako postoje objašnjenja za likove sunca i mjeseca u smislu simboličkih naznaka dvije prirode Krista, ili kao simbola samoga Krista (sunce) i Crkve (mjesec), ili kao pobjede noći nad danom, mesec nad suncem, kao smrt nad životom (Smrt Hristova na krstu) , kako se navodi u spomenicima zapadnoevropske poezije, ova objašnjenja su neuverljiva, a prisustvo figura sunca i meseca na Raspeću bi trebalo smatrati izrazom jevanđeljske pripovijesti o mraku sunca.

Za sliku pomračenog sunca, izvor jevanđelja je jasan (vidi gore, paragraf 10 u spisku događaja koji su se desili tokom raspeća). Ali odakle dolazi slika mjeseca? Ona se ne pominje u priči o Hristovom raspeću. Umjetnici nisu mogli pretpostaviti da bi se mjesec trebao pojaviti na nebu nakon pomračenja sunca, jer se tokom jevrejske Pashe, kada je došlo do raspeća Hrista, mjesec nije mogao biti vidljiv danju. Moguće objašnjenje za ovu sliku daje N. Pokrovski: „Po svoj prilici, umetnici su u mislima preneti od katastrofe raspeća do druge katastrofe koja će uslediti prilikom drugog Hristovog dolaska i Poslednjeg suda. Kao što za vreme Vavilonskog suda, koji nagoveštava poslednji sud, ni zvezde na nebu, ni Orion (kišno sazvežđe), ni mesec ne daju svetlost, a sunce potamni (Isa. 13:10), tako i na dan Poslednjeg suda sunce će potamniti i mesec neće dati svetlost (Matej 24:29; Marko 13:24; Luka 21:25). (...) U zapadnim spomenicima, ponekad sunce i mjesec (slike na grudima) prekriju lice rukama: u ovom detalju može se vidjeti i nagoveštaj odsustva svjetla i naznaka tuge i samilosti stvorenja. za svog Stvoritelja i veličinu Boga, pred kojim čak i nebeska tijela gube svoj sjaj" ( Pokrovski N., With. 369). Na okviru Niedermünsterskog jevanđelja XII veka postoji natpis koji objašnjava: sunce je zatvoreno jer Sunce Istine strada na krstu, mesec - jer pati Crkva. Vremenom su nestale ljudske figure i slike kao simboli sunca i meseca, a oba svetila su se počela prikazivati samo u obliku diskova (nepoznati venecijanski majstor XIV vijek, ).

U Mateju čitamo: “(51) I gle, zavjesa u hramu razdera se na dva dijela, od vrha do dna” (Matej 27:51). On povezuje kidanje vela sa smrću Hrista na krstu. Srednjovjekovni teolozi tumačili su ovaj događaj kao kraj vremena sinagoge i posvećenje u Kristovoj smrti tog zakona – Novog zavjeta – koji je ranije bio skriven. Ideja suprotstavljanja stare i nove crkve manifestirala se u slikovnim interpretacijama Raspeća na različite načine. Umjetnici su pronašli književni program iz Pseudo-Isidora u njegovoj raspravi “De svađa ecclesia et sinagoge dijalog" Napisano je u sredini IX vijeka, iako su se ideje ove opozicije ranije odrazile u slikarstvu.

Bilo je uobičajeno da se sinagoga prikazuje u obliku ženske figure, sa pogledom okrenutim unatrag, kao da odlazi. U prikazima Raspeća, počevši od XII vijeka, sinagoga je obdarena novim atributima koji naglašavaju pobjedu Crkve nad njom: jarbol zastave koji drži je slomljen, ploče Zakona joj padaju iz ruku, kruna joj pada s glave, oči joj mogu biti vezane. Na paketu, koji često prati sliku Sinagoge, koja vijori iz njenih usta, ispisane su riječi iz Tužaljki Jeremijinih: „(16) Kruna nam je pala s glave; teško nama što smo sagriješili! (17) Zbog toga naše srce klone; Zbog toga su nam oči pomračene” (Lam. 5:16-17). Sinagoga personificira Jevreje koji nisu prepoznali Krista kao Mesiju i razapeli su ga.

Zmija je u simboličkom smislu glavni Božji antagonist. Ovo značenje dolazi iz starozavjetne priče o Adamovom padu. Bog je prokleo zmiju sljedećim izrazima: “(14) ... jer si to učinio, prokleta si iznad svake stoke i iznad svih zvijeri poljske; na trbuhu ćeš ići, i ješćeš prah sve dane života svoga” (Post 3,14). Hristova smrt na krstu oduvek se smatrala iskupljenjem za ovo prokletstvo. Antiteza: zmija (grijeh) - krst (iskupiteljska smrt Kristova) često se nalazi u umjetnosti srednjeg vijeka. Počevši od XII veka u slikarstvu postoji lik mrtve zmije. Ponekad se može vidjeti kako se grči na stubu krsta. U drugim slučajevima on je prikazan kao proboden stubom krsta.

Pelikan kao simbol Hrista već jeste III veka postaje stabilna metafora. Prema drevnoj legendi, koju prenosi Plinije Stariji, pelikan, da bi svoje piliće, otrovane otrovnim dahom zmije, spasio od smrti, hrani ih svojom krvlju, koju izlučuje iz rane koju joj je zadao kljun. na svojim grudima.

Tokom renesanse, ova slika je služila kao simbol milosrđa. Krista u obliku pelikana slavi Dante u Božanstvenoj komediji:

On, zavaljen sa našim Pelikanom,

Pritisnula sam mu se na grudi; i sa visine kuma

Prihvatio je veliku dužnost služeći mu.

(Dante. Božanstvena komedija. Raj, 23:12-14.

Per. M. Lozinsky)

Na slikama srednjovjekovnih umjetnika pelikan se može vidjeti kako sjedi ili se gnijezdi na vrhu krsta.

Među čudima koje spominju evanđelisti koja su obilježila Hristovo mučeništvo su nastup trosatnog mraka, zemljotres, pokidanje zavjese u Jerusalimski hram- u samoj sceni Raspeća prikazan je prvi. Sunce, po riječima Jovana Zlatoustog, nije moglo rasvijetliti sramotu nečovječnosti.

Uzrok mraka, koji Luka, za razliku od drugih prognostičara (što se tiče Jovana, on ništa ne govori o pomračenju nebesa), definiše kao pomračenje sunca: „(45) I pomrači sunce“ (Luka 23). :45), ne može biti prirodno pomračenje, jer jevrejska Pasha uvijek pada na pun mjesec, kada mjesec ne može biti između zemlje i sunca, što uzrokuje pomračenje. Osim toga, svi prognostičari dodaju da je tama bila “po svoj zemlji” (Matej 27:45; Marko 15:33; Luka 23:44) i to jasno pokazuje da mi pričamo o tome o čudu. Objašnjenje daje sveti Kirilo Jerusalimski: „Svjedoče dan i pomračeno sunce, jer nisu imali strpljenja da vide bezakonje onih koji smišljaju zlo“ (13. Katehetska riječ, 38). I na drugom mjestu: “I pomrači sunce radi sunca pravde” (ibid., 34). Naročito se često crni oblaci nadvijaju nad Raspećem mogu vidjeti na slikama umjetnika Kontrareformacije, koji su cijeloj sceni Raspeća vratili ozbiljan kontemplativni lik izgubljen u prethodnoj eri (El Greco, ).

Često na slikama koje prikazuju raspeće umjetnici slikaju lik Ivana Krstitelja, koji u stvarnosti nije bio prisutan na Hristovom raspeću, jer ga je mnogo prije ubio Irod. On je uvršten među likove u ovoj sceni, prvo, zbog značaja koji u sistemu hrišćanske doktrine ima kao prorok Hristovog božanstva, i drugo, da bi personificirao svoje ranije proročanstvo: „Evo Jagnjeta Božjeg koji oduzima grijeh.” mir” (Jovan 1:29). Ove riječi se mogu pročitati na svitku, koji često drži u ruci zajedno sa svojim tradicionalnim atributom - krstom od trske.

Otprilike od sredine XV stoljeća, slike Raspeća počinju nastajati sa samo malim brojem glavnih likova iz evanđelja, u pravilu su to Bogorodica i Ivan, a ponekad i bez njih, ali s kasnijim kršćanskim svecima, i njihova kronološka kompatibilnost ( ili nekompatibilnosti) nije pridavan nikakav značaj. Oni stoje, odvojeno razmišljajući o Hristovoj drami, i po mnogo čemu ova vrsta Raspeća liči na “Sacra conversazione» ( Sveti intervju) (Andrea del Castagno). Ovi se sveci obično mogu prepoznati po njihovim tradicionalnim atributima. Umjetnici onih mjesta gdje je ovaj svetac bio posebno poštovan, ili zanatlije koji su stvarali slike za crkve ili manastire podignute u čast ovog sveca, koji je bio njihov zaštitnik, počeli su postavljati svoje slike u ovu parcelu. Zbog toga se u mnogim raspećama (ili, općenito, u scenama Kalvarije) mogu vidjeti sv. Franjo Asiški, Dominik, Augustin (često s majkom Monikom, koja je odigrala veliku ulogu u njegovom prelasku na kršćanstvo) i drugi sveci , kao i monasi redova, koje su ustanovili ovi sveci ( Jean de Baumetz).

Jean de Beaumetz. Hristos na krstu sa kartuzijanskim monahom koji se moli (oko 1390-1396). Cleveland. Muzej umjetnosti.

Slike donatora koje se nalaze na ovoj parceli ukazuju na to da je ova slika naslikana na zavjetu i poklonjena crkvi ili manastiru u znak zahvalnosti za izbavljenje od bolesti ili epidemije.

Monumentalna freska je izuzetna u tom smislu GaudenzioFerrari. Umjetnik, prema uputama “Devotio moderna(latinski – moderna pobožnost) pripisuje zaplet jevanđelja u skladu sa svojim vremenom. Tako su u podnožju krsta, desno, prikazana dva meštana sa psom koji radosno skače i ljupke žene sa decom u naručju. Ove prijatne svakodnevne scene u oštroj su suprotnosti sa karikaturalnim licima vojnika koji se igraju kockicama Hristove odeće.

PRIMJERI I ILUSTRACIJE:

Duccio. Raspeće. Zadnja strana "Maeste". (1308 - 1311). Sienna. Cathedral Museum.

Giotto. Hristovo raspeće (1304-1306). Padova. Scrovegni Chapel.

Jean de Beaumetz. Hristos na krstu sa kartuzijanskim monahom koji se moli (oko 1390-1396). Cleveland. Muzej umjetnosti.

Conrad von Sest. Hristovo raspeće (1404. ili 1414.). Bad Wildungen. župna crkva .

Nepoznati majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste (sa Ivanom Krstiteljem i Svetom Barbarom na bočnim vratima) (Pahl oltar) (oko 1400.). Minhen. Bavarski nacionalni muzej.

Nepoznati češki majstor. Raspeti Krist između Marije i Ivana Evanđeliste; Krist ovenčan trnjem (1413.). Brno. Biblioteka Sv. Jakova (minijatura iz Olomoučkog misala).

Antonelloda Messina. Raspeće. (Približno 1475 - 1476). Antwerpen. Muzej likovnih umjetnosti.

Hans Memling. Hristovo raspeće (1491). Budimpešta. Muzej umjetnosti.

Lucas Cranach stariji. Raspeće. (1503). Minhen. Stara Pinakoteka.

Cornelis Engelbrechtsen. Golgota (početak XVI veka). Sankt Peterburg. Muzej Ermitaž.

Gaudenzio Ferrari. Hristovo raspeće. (1515). Varallo Sesia (Vercelli). Crkva Santa Maria della Grazie.

Nepoznati majstor dunavske škole iz radionice Jörga Breya Starijeg. Hristovo raspeće (posle 1502). Esztergom. Hrišćanski muzej.