Dobro dobro (grčki άγαθον, lat. bonum, francuski bien, nemački Gut, engleski good) je pojam koji je dugo okupirao filozofe i mislioce, igrajući se vitalna uloga u oblasti javnog, ekonomskog i socijalnog, te stoga uključeni u sferu javna politika, izazivajući određene težnje i aktivnosti političke unije - države.
I) Razumijevanje dobra u širem smislu zadovoljstva ljudske potrebe ili težnje, a samim tim i cilj svake težnje, mislioci antičkog klasičnog sveta (Platon, Aristotel i mnoge različite škole koje su razvile svoja učenja) su objašnjavale: prvo, da je samo razumevanje dobra subjektivno, zašto su težnje ljudi veoma različite; drugo, da je, ipak, svako dobro cilj koji treba postići, a to je ljudska težnja, aktivnost, ljudski poduhvat; treće, da se, uprkos subjektivnom shvatanju, ljudska dobra uopšte mogu predstaviti u tri kategorije: 1) materijalna dobra, čije postizanje daje osobi senzualno zadovoljstvo i zadovoljstvo; 2) duhovne koristi - razumevanje lepote i istine, pružanje duhovnog zadovoljstva i zadovoljstva racionalnim težnjama čoveka; 3) duševni mir, koji se rađa iz svesti o ispunjavanju dužnosti, je moralno dobro, vrlina; 4) najviše dobro - εύδαιμονία, blagostanje (vidi ovo dalje), koje se sastoji u postizanju svih dobrobiti kojima osoba teži, jeste prevashodni cilj ljudski život, koji odgovara najvišoj političkoj aktivnosti, mogućoj samo u državi, zbog čega su antički mislioci državu smatrali sredstvom za postizanje blagostanja.
Kršćanska religija je značajno proširila poglede na dobro, uvelike podižući čovjekove ideje o ciljevima i ciljevima ljudskih težnji. Velika Kristova propovijed o sveopraštajućoj kršćanskoj ljubavi i ljubavi prema bližnjemu radikalno mijenja ideju dobra: dobro više nije samo zadovoljenje vlastitih interesa i koristi, već i isporuka koristi drugima. Načelo egoizma, koje je do tada dominiralo, stavlja se uz novi, čvrsto i veličanstveno utemeljen princip altruizma: ne samo vlastito dobro, već i dobro drugoga čini pravo dobro čovjeka. Visoko Hrišćansko učenje o bratstvu i bratskoj ljubavi tek postepeno postaje vlasništvo čovečanstva. Dug period varvarstvo i tumači-iskrivljači odgurnuli su čovječanstvo od ispravnog razumijevanja koncepta svestranog dobra na koji ukazuje kršćanstvo. Ali što se više približavamo našem vremenu, sve više raste ova jednostavna, ali veličanstvena istina o altruizmu, koji teži stalnom umjerenom egoizmu i koji može voditi naprijed, u novi procvat, svih vrsta i oblika ljudskog jedinstva.
Kada su se nakon srednjovjekovnog ugnjetavanja i teških nesporazuma žedne misli okrenule djelima antičkih mislilaca, etika ovih potonjih, njihovi pogledi na dobro i blagostanje, prvi put su imali šarmantan učinak, a u 16. i 17. stoljeću . broj od eudaimonske teorije(vidi ovo dalje), koji je više ili manje uspješno objasnio i protumačio Aristotelovo učenje i nastavio svoju školu. No, stigle su i kritike na račun pogleda na državu kao sredstvo za obezbjeđivanje blagostanja, a ujedno i kritika pogleda na dobro. Čuveni Bekon kaže nešto novo u poređenju sa filozofima koji oponašaju drevne (vidi ovo sledeće):
Ethics due pozitivna metoda analizira način djelovanja ljudske volje, ukazuje na ideale dobra i način na koji ga čovjek može postići. Ideal dobra proizlazi iz dvostruke prirodne želje čovjeka: da postane samostalna osoba i, štaviše, da postane čestica neke velike (društvene) cjeline; prvo čini privatno dobro, a drugo javno dobro. Mislilac 17. veka pokazao je naročitu širinu pogleda u oblasti proučavanja etičkih principa. Locke (vidi ovo sljedeće), koji je razjasnio paradoksalno Hobbesovo učenje (vidi ovo sljedeće) o egoizmu i postao omiljeni učitelj Engleza. Kada govori o dobru, on to smatra moralnim principom ljudska aktivnostželju za srećom i potpuno porazi Hobbesa, koji je u to vjerovao prirodno stanje osoba ima mogućnost da djeluje potpuno po svojoj volji, a u državi čovjek ne može djelovati i težiti nikako drugačije nego uz potpunu poslušnost. Locke tvrdi da i u prirodnom stanju iu stanju čovjek uživa i treba uživati slobodu, ograničenu samo dobrom drugih. Ove njegove ideje razvili su mnogi Englezi. mislioci u takozvanim sistemima dobre volje. Do približno istih zaključaka i ranije je došao Descartes, iz čijih su ideja proizašla tumačenja Pufendorfa i Thomasiusa. Spinozina etika imala je posebno snažan uticaj na nemačke naučnike objašnjavajući altruizam kao ljubav čoveka prema bližnjima kao rezultat njegove ljubavi prema Bogu (vidi ovo dalje). Francuski mislioci kasnog 18. veka, koji su pripremili teren za teoriju utilitarizma, koju je tako sjajno razvio Bentham (vidi ovo dalje), koji je za cilj postavio državu kao najveću moguću sreću za moguću više ljudi, i Kantovu kritičku filozofiju, koja je objasnila pravni poslovi države - doveli mislioci 19. veka. na poglede, iako se u pojedinostima razlikuju u pogledu dobra i blagostanja, ali se sve više približavaju ispravnom razumijevanju jevanđeljskog učenja o dobru, koje se sastoji u kršćanskoj ljubavi prema bližnjemu.
II. U ekonomskom i socijalnom smislu dobro je sve ono što, imajući vrijednost, može imati tržišnu cijenu, dakle, u širem smislu, podrazumijevaju se sve imovinske koristi. On njemački Gut i bien imaju posebno značenje na francuskom nekretnina. Imovinska davanja se stvaraju, stiču, menjaju, raspodeljuju na osnovu internih koji upravljaju privrednim životom ekonomski zakoni, studirao politička ekonomija. Sticanje dragocjenosti ili stvari, kako pojedinačnih tako i ukupnih takvih imovinskih koristi, imovine, utječe na društveni status svaka osoba, stvara različite društvene klase, ovisno o iznosu imovinskih koristi koje svaka osoba ostvaruje i uživa. Razlika između ovih klasa je međusobni odnos njihov međusobni uticaj, prelazak ljudi iz jedne klase u drugu u vezi sa stvaranjem raznih vrsta ljudskih jedinstava, kretanje imovinskih dobara i kretanje samih klasa, uzlazno i silazno, odvija se na osnovu unutrašnjeg, kontrolnog drustveni zivot društvene, ili društvene, zakone koje proučava sociologija, ili društvene nauke(vidi ovo dalje).
III. Količina svih vrsta dobara i načini njihove distribucije među članovima društva koje čini političku uniju – državu, predodređuje moć i politički značaj ove druge. Stoga bi zadatak države i subjekt njenog posebnog političkog ili policijskog djelovanja (vidi ovo dalje) trebao biti stvaranje takvih općih i identičnih uslova za sve pod kojima bi legitimne težnje građana da ostvare dobrobit svima bile moguće. Takve aktivnosti vlade oslanja se na sposobnost pomirenja normi pozitivnog prava sa zahtjevima prirodnog zakona razvoja i zakona ekonomskog i društvenog. Metode takvog sporazuma i razloge za različita postignuća takvog političkog cilja od strane različitih država proučava nauka „Policijsko pravo“ (vidi ovo dalje).
I. Andreevsky.
Enciklopedijski rječnik F.A. Brockhaus i I.A. Efron. - S.-Pb.: Brockhaus-Efron. 1890-1907 .
Sinonimi:Antonimi:
Pogledajte šta je "dobro" u drugim rječnicima:
Pozitivan predmet interesovanja ili želje. Na drugom sprat. 19. vijek koncept vrijednosti je direktno povezan sa konceptom vrijednosti (G. Rickert i drugi). U užem, etičkom smislu, koncept B. koincidira sa konceptom dobra. Pitanje odnosa B. i vrijednosti...... Philosophical Encyclopedia
DOBRO- DOBRO (grč. τὸ ἀγαθόν, τὸ εὖ, τὸ καλόν; lat. bonum) u filozofiji: konačni predmet težnje, kao i sve što doprinosi njegovom ostvarenju; u teologiji jedno od božanskih imena. Riječi "dobro", "dobro", "dobro" (ἀγαθός, bonus, engleski good, ... ... Antička filozofija
Dobro, dobro (grčki agaJon, latinski bonum, francuski bien, nemački Gut, engleski good.) je pojam koji je dugo okupirao filozofe i mislioce, igrajući vitalnu ulogu u društvenoj, ekonomskoj i društvenoj sferi, pa je stoga i uključen u sfera javne politike... Enciklopedija Brockhausa i Efrona
1. DOBRO, a; pl. beneficije i (kolokvijalne) beneficije, gen. dobro; datum koristi i blagoslove. sri 1. samo jedinice Visoko Blagostanje, sreća, dobrota. Težnja ka opštem dobru. Koristite snagu u b. kome l. Smatrajte to dobrim (smatrajte ispravnim, razumnim). 2. samo… … enciklopedijski rječnik
Dobro- The Good ♦ Bien, Tout Est. Zaista, svo naše iskustvo neumoljivo svjedoči o potpunoj apsurdnosti formule koju je predložio Leibniz... Sponvilleov filozofski rječnik
U filozofiji, nešto što sadrži određeno pozitivno značenje. Najviše dobro (termin je uveo Aristotel, lat. summum bonum) je ono, u zavisnosti od čega se u filozofskim učenjima određivala relativna vrednost svih drugih dobara: blaženstvo... Veliki enciklopedijski rječnik
Cm … Rečnik sinonima
1. DOBRO1, dobro, up. 1. Dobro, sreća. Težnja ka opštem dobru. Želim ti sve najbolje. 2. češće množina. Ono što služi za zadovoljenje potreba, materijalnih zadovoljstava života (knjiga). Otići ću na jug: tamo su svi zemaljski blagoslovi. ❖ Sve najbolje (kolokvijalno familije) za... Rječnik Ushakova
Dobrodobro(grčki άγαθον, latinski bonum, francuski bien, njemački Gut, engleski good) - koncept koji je dugo zaokupljao filozofe i mislioce, igrajući vitalnu ulogu u oblasti javnog, ekonomskog i društvenog, te stoga uključen u sferu javne politike , izazivajući određene težnje i aktivnosti političke unije - države.
I) Razumijevanje dobro u širem smislu, zadovoljenje ljudske potrebe ili težnje, a samim tim i cilj svake težnje, mislioci antičkog klasičnog sveta (Platon, Aristotel i mnoge različite škole koje su razvijale svoja učenja) su objašnjavale: prvo, da je samo razumevanje dobra je subjektivna, pa stoga i težnje ljudi veoma različite; drugo, da je, ipak, svako dobro cilj koji treba postići, a to je ljudska težnja, aktivnost, ljudski poduhvat; treće, da se, uprkos subjektivnom shvatanju, ljudska dobra uopšte mogu predstaviti u tri kategorije: 1) materijalna dobra čije postizanje čoveku pruža čulno zadovoljstvo, zadovoljstvo; 2) duhovne koristi - razumevanje lepote i istine, pružanje duhovnog zadovoljstva i zadovoljstva racionalnim težnjama čoveka; 3) duševni mir, koji se rađa iz svesti o ispunjavanju dužnosti, je moralno dobro, vrlina; 4) najviše dobro - εύδαιμονία, blagostanje (vidi ovo dalje), koje se sastoji u postizanju svih dobrobiti kojima osoba teži, najvažniji je cilj ljudskog života, koji odgovara najvišoj političkoj aktivnosti, mogućoj samo u državu, zašto su antički mislioci i smatrali sredstvom za postizanje blagostanja.
Kršćanska religija je značajno proširila poglede na dobro, uvelike podižući čovjekove ideje o ciljevima i ciljevima ljudskih težnji. Velika Kristova propovijed o sveopraštajućoj kršćanskoj ljubavi i ljubavi prema bližnjemu radikalno mijenja ideju dobra: dobro više nije samo zadovoljenje vlastitih interesa i koristi, već i isporuka koristi drugima. Načelo egoizma, koje je do tada dominiralo, stavlja se uz novi, čvrsto i veličanstveno utemeljen princip altruizma: ne samo vlastito dobro, već i dobro drugoga čini pravo dobro čovjeka. Uzvišeno hrišćansko učenje o bratstvu i bratskoj ljubavi tek postepeno postaje vlasništvo čovečanstva. Dugo razdoblje varvarstva i iskrivljenih tumača udaljilo je čovječanstvo od ispravnog razumijevanja koncepta svestranog dobra na koji ukazuje kršćanstvo. Ali što se više približavamo našem vremenu, sve više raste ova jednostavna, ali veličanstvena istina o altruizmu, koji teži stalnom umjerenom egoizmu i koji može voditi naprijed, u novi procvat, svih vrsta i oblika ljudskog jedinstva.
Kada su se nakon srednjovjekovnog ugnjetavanja i teških nesporazuma žedne misli okrenule djelima antičkih mislilaca, etika ovih potonjih, njihovi pogledi na dobro i blagostanje, prvi put su imali šarmantan učinak, a u 16. i 17. stoljeću . broj od eudaimonske teorije(vidi ovo dalje), koji je više ili manje uspješno objasnio i protumačio Aristotelovo učenje i nastavio svoju školu. No, stigle su i kritike na račun pogleda na državu kao sredstvo za obezbjeđivanje blagostanja, a ujedno i kritika pogleda na dobro. Nešto novo u poređenju sa filozofima koji oponašaju drevne, kaže poznati Slanina(vidi ovo sljedeće):
Etika, koja mora na pozitivan način analizirati način djelovanja ljudske volje, ukazuje na ideale dobra i način na koji ga čovjek može postići. Ideal dobra proizlazi iz dvostruke prirodne želje čovjeka: da postane samostalna osoba i, štaviše, da postane čestica neke velike (društvene) cjeline; prvo čini privatno dobro, a drugo javno dobro. Mislilac 17. veka pokazao je naročitu širinu pogleda u oblasti proučavanja etičkih principa. Locke(vidi ovo sljedeće), koji je razjasnio paradoksalno Hobbesovo učenje (vidi ovo sljedeće) o egoizmu i postao omiljeni učitelj Engleza. Raspravljajući o dobru, on težnju za srećom smatra moralnim principom ljudske aktivnosti i potpuno pobjeđuje Hobbesa, koji je vjerovao da u prirodnom stanju osoba ima priliku djelovati potpuno po svojoj volji, au stanju osoba može djelovati i nastojati samo u potpunoj poslušnosti. Locke tvrdi da i u prirodnom stanju iu stanju čovjek uživa i treba uživati slobodu, ograničenu samo dobrom drugih. Ove njegove ideje razvili su mnogi Englezi. mislioci u takozvanim sistemima dobre volje. Do približno istih zaključaka sam došao i ranije Descartes, iz čije su ideje proizašle interpretacije Pufendorfa i Thomasiusa. Etika je imala posebno snažan uticaj na nemačke naučnike objašnjavajući altruizam ljubavlju čoveka prema bližnjima kao rezultat njegove ljubavi prema Bogu. Spinoza(vidi ovo dalje). Francuski mislioci kasnog 18. veka, koji su pripremili teren za teoriju utilitarizma, koju je tako briljantno razvio Bentham(vidi ovo dalje), koji je kao cilj države postavio veliku sreću za što veći broj ljudi, a kritička Kantova filozofija, koja je razjasnila pravne zadatke države, predvodila je mislioce 19. stoljeća. na poglede, iako se u pojedinostima razlikuju u pogledu dobra i blagostanja, ali se sve više približavaju ispravnom razumijevanju jevanđeljskog učenja o dobru, koje se sastoji u kršćanskoj ljubavi prema bližnjemu.
II. U ekonomskom i socijalnom smislu dobro je sve ono što, imajući vrijednost, može imati tržišnu cijenu, dakle, u širem smislu, podrazumijevaju se sve imovinske koristi. U njemačkom Gut i u francuskom bien imaju posebno značenje nekretnine. Imovinska davanja se stvaraju, stiču, menjaju, raspodeljuju na osnovu internih koji upravljaju privrednim životom ekonomski zakoni, studirao politička ekonomija. Sticanje vrijednosti ili stvari, kako pojedinačnih, tako i ukupnih tih imovinskih koristi, imovine, utiče na društveni status svake osobe, rađa različite društvene klase, ovisno o visini imovinskih koristi koje svaka osoba ostvaruje i koristi. Razlika između ovakvih klasa, njihov međusobni odnos i međusobni uticaj, prelazak ljudi iz jedne klase u drugu u vezi sa stvaranjem raznih vrsta ljudskih jedinstava, kretanje imovinskih dobara i kretanje samih klasa, uzlazno i silazno , nastaje na osnovu unutrašnjih, društvenih ili društvenih koji upravljaju društvenim životom, proučavani društveni zakoni sociologija, ili društvene nauke(vidi ovo dalje).
III. Količina svih vrsta dobara i načini njihove distribucije među članovima društva koje čini političku uniju - stanje, predodređuje moć i politički značaj potonjeg. Stoga bi zadatak države i subjekt njenog posebnog političkog ili policijskog djelovanja (vidi ovo dalje) trebao biti stvaranje takvih općih i identičnih uslova za sve pod kojima bi legitimne težnje građana da ostvare dobrobit svima bile moguće. Takva državna aktivnost zasniva se na sposobnosti usklađivanja normi pozitivnog prava sa zahtjevom prirodnog zakona razvoja i zakonima ekonomskog i društvenog. Metode takvog sporazuma i razloge za različita postignuća takvog političkog cilja od strane različitih država proučava nauka „Policijsko pravo“ (vidi ovo dalje).
Prof. I. Andreevsky.
Članak o riječi " Dobro" V Encyclopedic Dictionary Brockhaus i Efron je pročitan 2161 put
Ekonomisti kažu da je roba sve ono što može zadovoljiti ljudske potrebe. Ali sa stanovišta filozofije, on sadrži specifičnost pozitivna vrijednost ili značenje, pojava ili predmet koji zadovoljava jedno ili drugo i zadovoljava ciljeve i potrebe društva.
Prirodne i ekonomske koristi
Odatle potiču neka neophodna ljudska dobra okruženje(priroda), na primjer sunčeva svetlost, voda, vazduh, jestivo voće i začinsko bilje, meso i mleko, riba. Svi su oni dati od prirode, odnosno besplatni su, jer ih ne stvaraju ljudi. Međutim, ta sloboda za mnoge od njih je vrlo relativna, jer ljudi ulažu određene napore da ih dobiju ili dobiju. Na primjer, oni pročišćavaju vodu kako bi je učinili pogodnom za piće, sakupljaju voće sa drveća i muzu kravu da bi dobili mlijeko. Kao rezultat ovih radnji, prirodne koristi prelaze iz besplatnih u plaćene, odnosno ekonomske.
Sa svakom novom etapom ljudskog razvoja, ljudi su počeli trebati sredstva koja se ne mogu naći u prirodi u njihovom čistom obliku. Stoga su počeli kopati i naučili da svojim rukama stvaraju predmete potrebne za njihov život; kasnije su izmišljeni mehanizmi koji su pomogli ljudima da stvore složenije ekonomske koristi. I sa svakim novim vremenskim periodom postajali su sve složeniji i unapređivani. Jednom riječju, ekonomska dobra su predmeti (dobra) dobiveni i stvoreni ljudskim naporima. To uključuje gotovo sve što nas danas okružuje. Inače, čitav proces stvaranja ovog ili onog materijalnog dobra odvija se svjesno, a ne instinktivno, kao što je to djelovanje, na primjer, pčela.
Danas svijet proizvodi milione ekonomskih dobara. Svi su, uz besplatne, usmjereni na zadovoljenje ljudskih potreba. I ako uđe primitivno društvo stvorene su isključivo za osnovne potrepštine, danas mnoge dobrobiti služe za zadovoljenje ne samo fizičkog, već i duhovnog
Dugoročne i kratkoročne koristi
Postoje dugoročne i kratkoročne. Prvi uključuju one predmete koji se mogu koristiti dugi niz godina, na primjer, kuće, namještaj, automobili, Aparati. Kratkoročna dobra su oni artikli koje koristimo kratko vrijeme, na primjer hrana, odnosno ekonomska dobra uključuju i usluge, mogu biti i dugotrajne ili kratkoročne.
Materijalne i nematerijalne koristi
Sva ona sredstva koja su usmjerena na zadovoljavanje naših potreba mogu biti i nematerijalna i materijalna, odnosno opipljiva. Nematerijalne koristi su one vrijednosti koje su stvorene neproizvodnim sredstvima. One mogu doprinijeti razvoju ljudskih sposobnosti i služiti zadovoljstvu, uključujući umjetnost, ugled. Ove koristi se dijele na unutrašnje, odnosno one koje su čovjeku date po prirodi (savršena visina, pjevački glas, poetski početak, sposobnost crtanja i vajanja), inače ih nazivamo talentima. Ali vanjske nematerijalne koristi su ono što primamo izvana i da bismo zadovoljili svoje potrebe (veze, reputacija, odnosi sa prijateljima i kolegama). Inače, ako ste primijetili, pojam dobra ima direktnu vezu sa drugim filozofskim konceptom - vrijednošću. Samo ono što je jednom vrijedno, drugome ne znači ništa.
Šta je dobro od čoveka?
Ko hoće da se spase od zla, mora da štiti, kao od neprijatelja, svoju čast, svoju uzdržanost, svoje razumevanje. Ko god da ovu tvrđavu neprijatelju biće zarobljen i umrijet će.
Proživjeti svoj život kao prava osoba uopće nije tako lako i jednostavno kao što se čini na prvi pogled. Znamo da se čovjek po svom umu razlikuje od divljih životinja i stoke. To znači da ako želimo da budemo pravi ljudi, ne smijemo ličiti ni na životinje ni na stoku.
A kada osoba izgleda kao zvijer?
Onda, kad živi u stomaku: neoprezno, nemarno...
A kada on izgleda kao divlja životinja?
Zatim, kada živi od nasilja: kada se ponaša tvrdoglavo, ljutito, zlobno.
Dovedite svoj unutrašnji duhovni život u red; ne ustupajte mjesto tuzi, strahu, zavisti, sebičnosti, pohlepi, nedruželjubivosti i neobuzdanosti... Ako ovo ne želite, moraćete da se vučete plačući za onima koji su jači od vas. Počećete da tražite sreću izvan sebe i nikada je nećete naći, jer umesto da je tražite tamo gde jeste, tražićete je tamo gde je nema.
Epiktet (oko 50. – oko 140. godine nove ere) - starogrčki filozof
pitanja i zadaci:- Kako se, prema autoru, čovjek može spasiti od zla? Šta čoveka čini stokom? Po čemu se čovjek razlikuje od divljih životinja i stoke? Šta opšti koncept da li autor kombinuje kvalitete poput tvrdoglavosti, ljutnje i zlobe? Iz teksta ispišite osobine koje autor smatra nedostojnim osobe, odaberite im suprotne kvalitete. Ako imate poteškoća, koristite rječnik antonima. Šta čoveku daje sreću? Nakon čitanja teksta Epikteta, učenici 6. razreda su zamoljeni da odgovore na pitanje: „Kako su, po Vašem mišljenju, povezana ljudska sreća i dobrota?“
- Na koji način se odgovori momaka podudaraju? Po čemu se razlikuju? Ko je od momaka tačnije odgovorio na pitanje? Navedite razloge za svoje mišljenje.
Dobro
dobro(grčki άγαθον, lat. bonum, fr. bien, Njemački Gut, engleski dobro) je koncept koji je dugo zaokupljao filozofe i mislioce, igrajući vitalnu ulogu u javnoj, ekonomskoj i društvenoj sferi, te stoga uključen u sferu javne politike, izazivajući određene težnje i aktivnosti političke unije – države.
I) Razumijevanje od strane dobro u širem smislu, zadovoljenje ljudske potrebe ili težnje, a samim tim i cilj svake težnje, mislioci antičkog klasičnog sveta (Platon, Aristotel i mnoge različite škole koje su razvijale svoja učenja) su objašnjavale: prvo, da je samo razumevanje dobra je subjektivna, a samim tim i težnje ljudi veoma različite; drugo, da je, ipak, svako dobro cilj koji treba postići, a to je ljudska težnja, aktivnost, ljudski poduhvat; treće, da se, uprkos subjektivnom shvatanju, ljudska dobra uopšte mogu predstaviti u tri kategorije:
1) materijalne koristi, čije postizanje daje osobi čulno zadovoljstvo i zadovoljstvo; 2) duhovne koristi - razumevanje lepote i istine, pružanje duhovnog zadovoljstva i zadovoljstva racionalnim težnjama čoveka; 3) duševni mir, koji se rađa iz svesti o ispunjavanju dužnosti, je moralno dobro, vrlina; 4) najviše dobro - εύδαιμονία, blagostanje (vidi ovo dalje), koje se sastoji u postizanju svih dobrobiti kojima osoba teži, najvažniji je cilj ljudskog života, koji odgovara najvišoj političkoj aktivnosti, mogućoj samo u državu, zašto su antički mislioci i smatrali sredstvom za postizanje blagostanja.
Kršćanska religija je značajno proširila poglede na dobro, uvelike podižući čovjekove ideje o ciljevima i ciljevima ljudskih težnji. Velika Kristova propovijed o sveopraštajućoj kršćanskoj ljubavi i ljubavi prema bližnjemu radikalno mijenja ideju dobra: dobro više nije samo zadovoljenje vlastitih interesa i koristi, već i isporuka koristi drugima. Načelo egoizma, koje je do tada dominiralo, stavlja se uz novi, čvrsto i veličanstveno utemeljen princip altruizma: ne samo vlastito dobro, već i dobro drugoga čini pravo dobro čovjeka. Uzvišeno hrišćansko učenje o bratstvu i bratskoj ljubavi tek postepeno postaje vlasništvo čovečanstva. Dugo razdoblje varvarstva i iskrivljenih tumača udaljilo je čovječanstvo od ispravnog razumijevanja koncepta svestranog dobra na koji ukazuje kršćanstvo. Ali što se više približavamo našem vremenu, sve više raste ova jednostavna, ali veličanstvena istina o altruizmu, koji teži stalnom umjerenom egoizmu i koji može voditi naprijed, u novi procvat, svih vrsta i oblika ljudskog jedinstva.
Kada su se nakon srednjovjekovnog ugnjetavanja i teških nesporazuma žedne misli okrenule djelima antičkih mislilaca, etika ovih potonjih, njihovi pogledi na dobro i blagostanje, prvi put su imali šarmantan učinak, a u 16. i 17. stoljeću . broj od eudaimonske teorije(vidi ovo dalje), koji je više ili manje uspješno objasnio i protumačio Aristotelovo učenje i nastavio svoju školu. No, stigle su i kritike na račun pogleda na državu kao sredstvo za obezbjeđivanje blagostanja, a ujedno i kritika pogleda na dobro. Nešto novo u poređenju sa filozofima koji oponašaju drevne, kaže poznati Slanina(vidi ovo sljedeće):
Etika, koja mora na pozitivan način analizirati način djelovanja ljudske volje, ukazuje na ideale dobra i način na koji ga čovjek može postići. Ideal dobra proizlazi iz dvostruke prirodne želje čovjeka: da postane samostalna osoba i, štaviše, da postane čestica neke velike (društvene) cjeline; prvo čini privatno dobro, a drugo javno dobro. Mislilac 17. veka pokazao je naročitu širinu pogleda u oblasti proučavanja etičkih principa. Locke(vidi ovo sljedeće), koji je razjasnio paradoksalno Hobbesovo učenje (vidi ovo sljedeće) o egoizmu i postao omiljeni učitelj Engleza. Raspravljajući o dobru, on težnju za srećom smatra moralnim principom ljudske aktivnosti i potpuno pobjeđuje Hobbesa, koji je vjerovao da u prirodnom stanju osoba ima priliku djelovati potpuno po svojoj volji, au stanju osoba može djelovati i nastojati samo u potpunoj poslušnosti. Locke tvrdi da i u prirodnom stanju iu stanju čovjek uživa i treba uživati slobodu, ograničenu samo dobrom drugih. Ove njegove ideje razvili su mnogi Englezi. mislioci u takozvanim sistemima dobre volje. Do približno istih zaključaka sam došao i ranije Descartes, iz čije su ideje proizašle interpretacije Pufendorfa i Thomasiusa. Etika je imala posebno snažan uticaj na nemačke naučnike objašnjavajući altruizam ljubavlju čoveka prema bližnjima kao rezultat njegove ljubavi prema Bogu. Spinoza(vidi ovo dalje). Francuski mislioci kasnog 18. veka, koji su pripremili teren za teoriju utilitarizma, koju je tako briljantno razvio Bentham(vidi ovo dalje), koji je kao cilj države postavio veliku sreću za što veći broj ljudi, a kritička Kantova filozofija, koja je razjasnila pravne zadatke države, predvodila je mislioce 19. stoljeća. na poglede, iako se u pojedinostima razlikuju u pogledu dobra i blagostanja, ali se sve više približavaju ispravnom razumijevanju jevanđeljskog učenja o dobru, koje se sastoji u kršćanskoj ljubavi prema bližnjemu.
II. U ekonomskom i socijalnom smislu dobro je sve ono što, imajući vrijednost, može imati tržišnu cijenu, dakle, u širem smislu, podrazumijevaju se sve imovinske koristi. Na njemačkom Gut i na francuskom bien Oni također imaju posebno značenje nekretnina. Imovinska davanja se stvaraju, stiču, menjaju, raspodeljuju na osnovu internih koji upravljaju privrednim životom ekonomski zakoni, studirao politička ekonomija. Sticanje vrijednosti ili stvari, kako pojedinačnih, tako i ukupnih tih imovinskih koristi, imovine, utiče na društveni status svake osobe, rađa različite društvene klase, ovisno o visini imovinskih koristi koje svaka osoba ostvaruje i koristi. Razlika između ovakvih klasa, njihov međusobni odnos i međusobni uticaj, prelazak ljudi iz jedne klase u drugu u vezi sa stvaranjem raznih vrsta ljudskih jedinstava, kretanje imovinskih dobara i kretanje samih klasa, uzlazno i silazno , nastaje na osnovu unutrašnjih, društvenih ili društvenih koji upravljaju društvenim životom, proučavani društveni zakoni sociologija, ili društvene nauke(vidi ovo dalje).
III. Količina svih vrsta dobara i načini njihove distribucije među članovima društva koje čini političku uniju - stanje, predodređuje moć i politički značaj potonjeg. Stoga bi zadatak države i subjekt njenog posebnog političkog ili policijskog djelovanja (vidi ovo dalje) trebao biti stvaranje takvih općih i identičnih uslova za sve pod kojima bi legitimne težnje građana da ostvare dobrobit svima bile moguće. Takva državna aktivnost zasniva se na sposobnosti usklađivanja normi pozitivnog prava sa zahtjevom prirodnog zakona razvoja i zakonima ekonomskog i društvenog. Metode takvog sporazuma i razloge za različita postignuća takvog političkog cilja od strane različitih država proučava nauka."