Tema: „Spletke ruske epike u raznim oblicima umjetnosti. Definicija epike. Osobine prikaza istorije u epovima

Epi su nastali u toničkom (koji se naziva i epskim, narodnim) stihovima. U djelima nastalim u toničkom stihu, poetski stihovi mogu imati različit broj slogova, ali treba biti relativno jednak broj naglasaka. U epskom stihu prvi naglasak po pravilu pada na treći slog od početka, a posljednji naglasak na treći slog od kraja.

Epske pripovetke karakteriše kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno istorijsko značenje i uslovljene su stvarnošću (slika Kijeva, prestonog kneza Vladimira), sa fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj razbojnik). Ali vodeće slike u epovima su one koje stvara istorijska stvarnost.

Često ep počinje sa glavni pjevač. Nije vezan za sadržaj epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Exodus- ovo je završetak epa, kratak zaključak, rezime ili šala („onda stari dani, pa djela“, „tu su se stara vremena završila“).

Ep obično počinje sa početak, koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Nakon toga je dato izlaganje, u kojem se ističe junak djela, najčešće tehnikom kontrasta.

Slika heroja je u središtu čitavog narativa. Epska veličina slike epskog junaka stvara se otkrivanjem njegovih plemenitih osjećaja i iskustava, a osobine junaka otkrivaju se u njegovim postupcima.

Trostrukost ili trojstvo u epovima je jedna od glavnih tehnika prikazivanja (na herojskoj ispostavi su tri junaka, junak tri puta putuje - "Tri Iljina putovanja", Novgorodski trgovci ne pozivaju Sadka tri puta na gozbu, on baca serije tri puta, itd.). Svi ovi elementi (trostruka lica, trostruka radnja, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. U njima veliku ulogu imaju i hiperbole koje se koriste za opis junaka i njegov podvig. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik), kao i opis snage ratnika-heroja, su hiperbolični. Ima fantastičnih elemenata u ovome.

U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteze.

Tekst epa je podijeljen na trajno I prelazni mjesta. Prijelazna mjesta su dijelovi teksta koje su naratori kreirali ili improvizirali tokom izvođenja; stalna mjesta - stabilna, malo izmijenjena, ponavljana u raznim epovima (herojska bitka, junačka jahanja, osedlanje konja itd.). Pripovjedači ih obično asimiliraju i ponavljaju s većom ili manjom preciznošću kako radnja napreduje. Narator slobodno izgovara prelazne pasuse, menjajući tekst i delimično ga improvizujući. Kombinacija stalnih i prelaznih mesta u pevanju epova jedno je od žanrovskih obeležja staroruskog epa.

Rad saratovskog naučnika A.P. Skaftimova „Poetika i geneza epike“ posvećen je rasvjetljavanju umjetničke originalnosti ruske epike i njene poetike. Istraživač je vjerovao da „ep zna kako da izazove interesovanje, zna kako da uzbudi slušaoca strepnjom očekivanja, zarazi slušaoca oduševljenjem iznenađenja i uhvati pobednika ambicioznim trijumfom“. 1

D. S. Lihačov u knjizi „Poetika drevne ruske književnosti” piše da se vrijeme radnje u epici odnosi na konvencionalno doba ruske prošlosti. Za neke epove to je idealizovano doba kijevskog kneza Vladimira, za druge je to doba novgorodske slobode. Radnja epova odvija se u doba ruske nezavisnosti, slave i moći Rusije. U ovoj eri knez Vladimir vlada „zauvek“, junaci žive „zauvek“. U epovima, cijelo vrijeme radnje pripisuje se konvencionalnoj eri ruske antike. 2

3. Ep "Ilja Muromets i slavuj razbojnik"

Ilya Muromets - glavni lik Kijevski ciklus epski Najvažniji od njih: „Isceljenje Ilje od Murometa“, „Ilja i slavuj razbojnik“, „Ilja i Sokolnik“, „Ilja u svađi sa knezom Vladimirom“, „Ilja i Kalin car“, „Ilja i Pokvareni idol”. Smatra se da su najstariji epovi o bici Ilje Muromca sa Slavujem razbojnikom i o bici sa Sokolnikom (njegovim sinom).

Još u 19. veku naučnici su se pitali ko stoji iza epske slike neprijatelja ruskog heroja - Slavuja razbojnika. Neki su ga vidjeli kao mitsko stvorenje - personifikaciju prirodnih sila, penjaču po drveću, dok su drugi izrazili mišljenje da je ova slika posuđena iz folklora drugih naroda. Drugi su pak smatrali da Nightingale jeste obicna osoba bavio se pljačkom. Zbog svoje sposobnosti da glasno zviždi, dobio je nadimak Slavuj. U epskoj pripovijesti Slavuj razbojnik je prikazan kao stvorenje koje živi u šumama sa svim svojim leglom.

Ep govori o vojnim podvizima Ilje. On odlazi od kuće, iz sela Karačarovo, u blizini Muroma, u glavni grad Kijev da služi knezu Vladimiru. Usput, Ilja ostvaruje svoj prvi podvig. Kod Černigova pobjeđuje neprijateljsku vojsku koja je opsjedala grad.

Da li je blizu grada Černigova?

Sile su uhvaćene u crnom i crnom,

A on je crn i crn, kao crna vrana.

Tako da niko ne hoda ovde kao pešadija,

Niko ovde ne jaše na dobrom konju,

Crna ptica gavran ne leti,

Neka siva zvijer ne šulja.

I Ilja, "krupan, dobar momak", počeo je svojim konjem gaziti ovu silnu silu i ubadati ga kopljem. I pobedio je ovu veliku silu. Zbog toga su ga Černigovci pozvali u Černigov kao guvernera, ali heroj se nije složio, jer će služiti cijeloj ruskoj zemlji.

Upozorava se da je put do Kijeva turbulentan i opasan:

Put je blokiran, zazidan,

Kao onaj Gryazi ili Black,

Da, bilo da je u blizini breze ili gega...

Slavuj razbojnik sjedi sa hrastovim sirom,

Slavuj razbojnik sjedi Odihmantjev 1 sin. 2

Iljin protivnik je u epu prikazan na hiperboličan način, njegova zastrašujuća moć je preuveličana. Ovo je zlikovac. On „zviždi kao slavuj“, „viče kao životinja“. Zbog toga su se „mravlje trave zaplele, svo azurno cvijeće se raspada, mračne šume sve se klanjaju do zemlje, a ljudi koji postoje svi leže mrtvi“.

Međutim, Ilja se nije uplašio upozorenjem černigovskih muškaraca. On bira "ravni put". Iljin dobri junački konj, čuvši slavujev zvižduk, „odmara se i spotiče se o korpe“. Ali heroj je neustrašiv. Spreman je da ostvari svoj drugi podvig. Dvoboj je opisan lakonski, u epskoj tradiciji. Ilja uzima čvrsti "eksplozivni" luk, navlači "svilenu tetivu", navlači "očvrsnu strijelu" i puca. Pobijeđenog slavuja pričvršćuje za „damast uzengije“ i vodi ga u Kijev. Ovo je prva poseta heroja Kijevu, ovde ga još niko ne poznaje. Sam princ se obraća Ilji s pitanjima:

„Reci mi, ti si lud,

Dobar momak,

Nekako, bravo, zovu te imenom,

Nazvati ga, drskoga, po otadžbini?

Princ ne vjeruje Ilijinoj priči, sumnja da je moguće putovati tim putem gdje su se okupile mnoge snage i vladao Slavuj razbojnik. Tada Ilja vodi princa do Nightingalea. Ali razbojnik prepoznaje samo moć Ilje nad sobom, videći u njemu dostojnog protivnika i pobjednika, časti ga iznad princa. Na Vladimirovu naredbu da pokaže svoju umjetnost, Nightingale odgovara:

„Nije kod tebe danas, kneže, da ručam,

Ne želim da slušam tebe.

Večerao sam sa starim kozakom Ilyom Murometsom,

Da, želim da ga slušam." 3

Tada mu Ilja Muromets naređuje da zviždi "pola zvižduka slavuja" i "pola krika životinje". Ali slavuj nije poslušao i zazviždao svom snagom. “Makovi na kulama bili krivi, a koljena u kulama od njega raspršena, Slavujev zvižduk, da ima ljudi, svi leže mrtvi.” A Vladimir Knez „pokriva se bundom od kune“. Samo je Ilja ostao na nogama. Rečima: „Pun si zvižduka i ko slavuj, pun si plača i očeva i majki, pun si da praviš udovice i mlade žene, pun si puštanja dece da budu siročad!“ odsiječe Slavuju glavu.

Iljin podvig bio je ispunjen posebnim značenjem za njegove savremenike, koji su se zalagali za ujedinjenje ruskih zemalja, za integritet drevna ruska država. Ep afirmiše ideju služenja Rusiji, vršenja nacionalnog podviga u njeno ime.

Ep "Ilja Muromets i slavuj razbojnik" ima osobine karakteristične za umjetničku originalnost epova. Ovo žanr zapleta. Događaji su prikazani u razvoju, likovi u akciji. Ep se odlikuje jedinstvenim ekspresivnim i grafičkim sredstvima: trostrukim ponavljanjem (u opisu siluške kod Černigova, zvižduk junaka), hiperbola (slika Slavuja razbojnika, junačkog konja Ilje), poređenja, metafore, epiteti ( tamna šuma, mravlja trava, azurno cvijeće), deminutivni sufiksi itd. U epu se prepliću fantastične i stvarne slike (Slavuj - Ilja).

4. Ep "Dobrynja i zmija"

Dobrinja Nikitič - drugi najvažniji junak epova Kijevski ciklus. Zamenio je drevni Dunav, ali on nije samo borac heroj-zmija, već i heroj-diplomata. U nizu epova Dobrinja obavlja razne diplomatske zadatke za kneza Vladimira.

U epu "Dobrynya i zmija" on izvodi vojni podvig - pobjeđuje Zmiju, koja je donijela mnogo tuge ruskoj zemlji. Radnja epa potiče iz drevnog bajkovitog folklora. Ep počinje pričom o tome kako njena majka nije rekla Dobrinji da ode na reku Puchai da pliva:

Majka je rekla Dobrinjuški,

Da, Nikitičeva majka ga je kaznila:

„Ne idi predaleko u otvoreno polje,

Na tu planinu i Soročinsku,

Ne gazi mlade zmije,

Ne pomazi punim Rusima,

Ne plivaj, Dobrinja, u reci Puchai -

Reka Puchai je veoma žestoka,

Srednji tok seče kao vatra." 2

Bajke obično počinju ovom fantastičnom zabranom. Baš kao u bajci, Dobrinja ne sluša majčin savet i pliva daleko. U ovom trenutku Zmija se obruši na njega:

Nema vjetra, ali oblak se nadvio,

Nema oblaka, ali je kao kiša,

Ali nema kiše, nego samo grmljavina,

Grmljavina tutnji i munje zvižde.

Kako leti zmija Gorynishche

A vas dvanaest o kovčezima. 3

Bitka heroja sa Zmijom prikazana je ukratko: Dobrinja je udario Zmiju, oborio mu sve „debla“ i naterao ga da obeća da više neće leteti u Rusiju. Vrativši se u Kijev, Dobrinja saznaje da je Zmija ponovo proletela kroz Kijev i odnela nećakinju kneza Vladimira, Zabavu Putjatičnu.

Dobrinja kreće na dugo putovanje u pećine Zmije. Ali, za razliku od junaka iz bajke, koji se bori protiv čudovišta zarad svojih ličnih interesa (oslobođenja neveste), on predstavlja novog heroja koji se zalaže za javne interese u borbi za integritet Rusije i njenih granica. . Motiv iz bajke borba za ženu postaje motiv za borbu za rusku Polonjanku. U epu, Dobrinja je predstavljen kao oslobodilac ruska zemlja. Ep opeva slavu heroja, koji je oslobodio ne samo Vladimirovu nećakinju, već i mnoge druge zatvorenike koji čame u Zmijinoj tamnici:

Onda je Dobrinja ušao u rupu,

U tim rupama i dubokim.

Tamo sjedi četrdeset kraljeva, četrdeset prinčeva,

Četrdeset kraljeva i prinčeva,

Ali jednostavna moć nema koristi.

Zatim Dobrynyushka Nikitinich

Razgovarao je s kraljevima, a on s prinčevima

I onim kraljevima i prinčevima:

“Vi sad idite tamo, crkva je donesena.

A ti, mlada Zabava kćeri Putyatichna,

Za tebe sam sada lutao ovako,

Idemo u grad Kijev,

A ovo je ljubaznom princu, Vladimiru." 4

Dobrinja izražava svoje herojske kvalitete u svim epovima, ljubomorno čuva dostojanstvo ruskog ratnika, razuman je u svojim govorima, suzdržan, taktičan, brižan sin i vjeran muž. Svi epovi otkrivaju ove karakteristike njegovog izgleda.

5. Ep "Volga i Mikula"

Pominje se ep "Volga i Mikula". Novgorodski ciklus epski Već su prvi istraživači skrenuli pažnju na akutnu društvenu rezonancu epa, gdje je slika seljačkog orača Mikule Seljaninoviča jasno suprotstavljena liku kneza Volge Svyatoslaviča, nećaka kijevskog kneza Vladimira. Istovremeno, iznesene su i druge pretpostavke prema kojima su u epu rekreirane slike ne samo seljaka i princa, već dva paganskih bogova: bog poljoprivrede - Mikula i bog lova - Volga. Ovo je tumačenje poznatog mitologa iz 19. vijeka Oresta Milera, koji je u Mikulu Seljaninoviču vidio “pokrovitelja poljoprivrede u Rusiji”. Istovremeno, Vsevolod Miller je skrenuo pažnju na svakodnevne karakteristike u epu, koje odražavaju karakteristike poljoprivrednog rada na sjeveru:

Ratai viče u polju, nagovara,

Bipod ratai škripi,

Idioti škrabaju po kamenčićima,

Ispada korijenje i kamenje,

Da, on stalno baca veliko kamenje u brazdu.

"Ovo je tačna slika sjevernog oranja", napisao je V.F. Miller. 2

Radnja epa zasnovana je na susretu kneza Volge i njegove čete sa oračem-seljakom Mikulom. Ep počinje pričom o Volginom rođenju i njegovom sazrevanju:

Kako je Volga počela rasti i sazrijevati ovdje,

Volga je želela mnogo mudrosti:

Hoda kao riba štuka u dubokim morima,

Kao ptica soko može letjeti ispod pokrivača,

Poput sivog vuka, šuljajte se po otvorenim poljima.

Volga je okupio hrabri odred. Nećak kijevskog kneza dobio je na poklon od Vladimira tri grada: Gurčevec, Orehovec, Krestjanovec. Ode da skupi danak i na otvorenom polju ugleda orača Mikulu, koji, radeći u polju, pokazuje izuzetnu snagu: „izvija panjeve i korenje, kuca veliko kamenje u brazdu“. Orač pita kneza dokle ide, a saznavši kuda ide on i njegova pratnja, kaže mu kakvi razbojnici žive u ovim gradovima. Volga, uvidjevši njegovu snagu, poziva orača da pođe s njim "kao drugovi". Orač se slaže, njegovo učešće na putovanju je neophodno - sama borba protiv pljačke je van snage kneževskog odreda.

Mikula traži od kneževih ratnika da mu izvuku plug iz zemlje i bace ga pod žbun metle. Međutim, ispostavilo se da ni ekipa ni Volga ne mogu obaviti ovaj posao. I samo Mikulina junačka snaga omogućava mu da bez napora, jednom rukom, izvuče dvonožac iz zemlje.

Tu se završavaju neke varijante epa. Po drugima, Volga i Mikula dolaze u gradove u kojima knez postavlja Mikulu za namjesnika, mještani zasjedaju na Volgi, a Mikula mu spašava život.

Mikula je narodni heroj. On, kao herojski heroj, izražava najbolje kvalitete jednostavna osoba. Ep afirmiše poštovanje prema mukotrpnom radu zemljoradnika, u kojem se mora pokazati i snaga i junaštvo. Mikulina snaga je u vezi sa zemljom, običnim narodom.

Ovaj ep se odlikuje svojim umjetničke karakteristike. Element narodnog jezika je neverovatan. Karakteriziraju ga ponavljanja i epiteti. Uz pomoć epiteta stvara se poseban poetski svijet. Na primjer, neobičan plug kojim Mikula ore:

Oratin dvonožac je javor,

Damast čizme na dvonošcu,

Njuška dvonožaca je srebrna,

A rog bipoda je crven i zlatni. 3

Koristeći epitete, stvara se portret heroja:

I Orataijeve kovrče se njišu,

Šta ako su biseri rasuti;

Oči koje vrište i bistre oči sokola,

I obrve su mu crni samur. 4

Pripovjedači opisuju odjeću junaka: čizme od zelenog maroka, šešir od perja, kaftan od crnog somota.

Mikula alegorijski otkriva svoje narodne korijene. Na Volgino pitanje: "Kako se zoveš, zovu li te po otadžbini?" Oratay-Oratayushko je rekao:

O, Volga Svjatoslavoviču!

Preorati ću kao raž i staviti ga u hrpe,

Složiću ih u hrpe i odvući ih kući,

odvucicu te kuci i razbacacu te kuci,

I napraviću pivo i dati seljacima piće,

I onda će muškarci početi da me hvale:

Mladi Mikula Seljaninoviču!" 5

Likovna sredstva u epici imaju za cilj da što slikovitije dočaraju likove i njihove postupke, okruženje i izraze odnos prema njima.

6. Ep "Sadko"

Događaji u epu odvijaju se u gradu Novgorodu. Ona se dijeli na dva dijela (Sadko prima bogatstvo, a Sadko od Morskog kralja). Glavni lik- Guslar Sadko. Na početku epa, novgorodski bojari su ga zanemarili i prestali da ga pozivaju na gozbe. Uvrijeđen, Sadko odlazi do jezera Ilmen, sjeda na "bijeli zapaljivi kamen" i počinje svirati "Yarovchaty Guselki". Morskom kralju se svidjela njegova igra:

Kako je voda u jezeru počela da se meša,

Pojavio se kralj mora,

Napustio sam jezero iz Ilmena,

On je sam rekao ove riječi:

„Oh, ti, Sadke Novgorodski!

Ne znam kako da te pozdravim

Za vaše radosti za velike,

Za vašu nježnu igru." 1

Morski kralj je odlučio pomoći Sadku i podariti mu neizmjerno bogatstvo. Rekao mu je da se kladi sa novgorodskim trgovcima da će uloviti ribu u jezeru - zlatno pero. Ovu ribu će kralj poslati Sadku u mrežu.

Gusljar je upravo to i učinio i dobio tri dućana crvene robe u sporu sa trgovcima, obogatio se, podigao veličanstvene palate, ukrašavajući ih čudesnim slikama:

Sadka je sve sredila kao u raju:

Ima sunca na nebu i sunca u odajama,

Ima mjesec na nebu i mjesec u odajama,

Ima zvijezda na nebu i zvijezda u odajama. 2

Sadko je „na svoju časnu gozbu pozvao plemenite goste“, koji su na gozbi jeli, napili se i svi se hvalili.“ Sadko se hvalio da je otkupio svu robu u Novgorodu, prepirao se s njim oko bogatstva. Ali opklada je propala: ne ma koliko kupovao robe u novgorodskim radnjama, ujutro se u njima pojavljivalo sve više ljudi dovezenih iz cele Rusije. I Sadko je shvatio da on nije bogati novgorodski trgovac - njegov slavni Novgorod je bio bogatiji. A ako je kod Na početku epa narodna svest je bila na strani sirotinje guslara, zatim Sadka trgovca, koji je umislio, da je bogatiji i jači od čitavog trgovačkog grada, lišen naklonosti naroda.Ep ga tera da prepozna pobjeda Novgoroda.To jasno izražava ideju o trgovačkoj moći velikog grada sjeverne Rusije.

U drugom dijelu epa Sadko, bogati trgovac, oprema brodove i kreće sa svojim drugovima u trgovinu u prekomorje:

Vrijeme je bilo jako na plavom moru,

Pocrnjeli brodovi stagnirali su na plavom moru:

I talas udari, jedra se kidaju,

Lomi pocrnjele čamce;

Ali brodovi ne miču sa svog mjesta na plavom moru. 3

Tako je pejzaž uveden u ep. Brodovi su na moru - Morski kralj ne pušta Sadka unutra i traži od njega otkupninu. Prvo, brodograditelji pokušavaju da se otplate buretom čistog srebra, crvenog zlata, ali val udari u sve, razdere jedra, a „lađe se i dalje ne miču s mjesta na sinjem moru“. Sadko nagađa da car mora traži “živu glavu u sinjem moru”. Tri puta su bacili ždrijeb ko bi trebao otići do Morskog kralja. I koliko god se Sadko trudio, žreb je pao na njega. Uzevši samo harfu, Sadko juri u dubine mora.

Slika podvodnog kraljevstva u epu je stvarna, pejzaž je realističan:

U plavom moru na samom dnu.

Kroz vodu sam video crveno sunce kako peče,

Večernja zora, jutarnja zora.

Vidio Sadka: u sinjem moru

Tu je odaja od belog kamena...

Ono što ovdje vidimo nije fantazija, već određena količina konvencije. Prikazan je i sam kralj mora. Ep daje samo jedan detalj njegovog portreta: „kraljeva glava je kao gomila sijena“. Pjevači koriste tehniku hiperbolizacije: kraljeva glava se poredi sa gomilom sijena, što ukazuje na njenu značajnu veličinu i unosi element komedije.

Kako je Sadko počeo da svira guselki yarovchaty,

Kako je kralj mora počeo da igra u plavom moru,

Kako je plesao kralj mora.

Sadka je svirala jedan dan, svirali su i drugi,

Da, svirali su i Sadke i drugi,

I dalje kralj pleše u sinjem moru. 5

Zahvalan na zabavi, Morski kralj je počeo da nagovara Sadka da oženi jednu od svojih trideset kćeri. U međuvremenu, u sinjem moru, vode se tresu, brodovi se lome, a pravednici se dave.

U stvarnosti, pravoslavna osoba, u potrazi za izbavljenjem od nesreća, uvijek se okreće hrišćanskim svecima, što se ogleda u epu: „ljudi su se počeli moliti Mikoli iz Mozhaiska“. Nije slučajno da je u ep uveden lik kršćanskog posrednika Mikole, zaštitnika svih moreplovaca i moreplovaca. Ovo otkriva opštu hrišćansku ideju ruskog folklora:

Svetac se pojavi pred Sadkom na morskom dnu:

Okrenuo se i pogledao Sadkea Novgorodskog:

Tamo stoji sjedokosi starac.

Sadka Novgorodski je rekao:

"Moja volja nije moja u plavom moru,

Naređeno je da se svira guselki yarovchaty."

Starac kaže ove reči:

"A ti pokidaš konce,

I odlomiš igle.

Reci: „Nisam imao nikakve žice,

I igle nisu bile korisne,

Ništa drugo za igrati:

Opružni guski vrat je puknuo." 6

Sveti Mikola uči nesretnog guslara kako da se vrati u Novgorod. Za nevjestu mora izabrati posljednju kćer Morskog kralja, djevojku Černavušku. Poslušavši mudar savet, sledećeg jutra Sadko se našao na kopnu, a devojka koju je odabrao ispostavila se da je reka Novgorod. U znak zahvalnosti, Sadko je sagradio katedralnu crkvu Mikole Možajskog.

U Novgorodskoj hronici, pod 1167. godinom, spominje se ime izvesnog Sadka Sytineca, koji je osnovao crkvu. Ep Sadko se poklapa sa stvarnom istorijskom osobom.

V. G. Belinski je o novgorodskim epovima pisao da je pred njima vidljiva sva ostala ruska bajka. Vidljiv je novi i poseban svijet, koji je poslužio kao izvor oblika i samog duha ruskog života, a time i ruske poezije. O “Sadku” piše: “Cijela pjesma je prožeta izvanrednom animacijom i puna poezije. Ovo je jedan od bisera ruske narodne poezije.”

Kontrolna pitanja za samoobuku studenata

Istorija ruske epike (praktičan pregled mišljenja i vremena nastanka epa).
Naučne škole u ruskom folkloru o poreklu epike (mitološka škola, teorija pozajmljivanja, istorijska škola).
Problem istorizma ruskih epova (koristiti zaplete epova „Volh Vseslavjevič“, „Ilja i Svjatogor“, „Dobrynja i Marinka“, „Ilja Muromets i slavuj razbojnik“, „Iljina svađa s Vladimirom“).
Društveno-politička struktura, privreda, kultura i način života Rusa u prikazu epike (rad na tekstovima).

a) glavni:

1. Anikin, V.P. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Udžbenik. / V. P. Anikin. – M.: Više. škola, 2009. – 735 str. (30 primjeraka).

2. Karpukhin, I. E. Ruska usmena narodna umjetnost [Tekst]: Obrazovno- Toolkit. / I. E. Karpukhin. – M., Viša. škola, 2005. – 280 str. (75 primjeraka).

3. Shafranskaya, E.F. Usmena narodna umjetnost [Tekst]: tutorial za studente visokog obrazovanja Ped. obrazovne institucije / E.F. Shafranskaya. – M.: Izdavački centar “Akadenmiya”, 2008. – 352 str. (1 primjerak)

b) dodatni:

1. Anikin, V. P. Teorija folklora. Tok predavanja [Tekst] / V. P. Anikin. – M.: KDU, 2004. – 432 str. (1 primjerak).

2. Buslaev, F. I. Narodna epika i mitologija [Tekst] / F. I. Buslaev. – M.: Više. škola, 2003. – 400 str. (6 primjeraka).

3. Zhirmunsky, V. M. Folklor Zapada i Istoka [Tekst] / I. M. Zhirmunsky. – M.: OGI, 2004. – 464 str. (1 primjerak).

4. Meletinski, E. M. Heroj bajke [Tekst] / E. M. Meletinski. – M. – Sankt Peterburg. : Akademija kulture i tradicije, 2005. – 240 str. (1 primjerak).

5. Morokhin, V. N. Metodologija prikupljanja folklora [Tekst] / V. N. Morokhin. – M.: Viša škola, 1990. – 86 str. (5 primjeraka).

6. Pomerantseva, E.V. Ruska usmena proza [Tekst] / E.V. Pomerantseva. - M.: Prosveta, 1975.- 271 str. (10 primjeraka).

7. Propp, V. Ya. Ruska bajka [Tekst] / V. Ya. Propp. – M.: Lavirint, 2005. – 384 str. (3 primjerka).

8. Propp, V. Ya. Poetika folklora [Tekst] / V. Ya. Propp. – M.: Lavirint, 1998. – 352 str. (8 primjeraka).

9. Propp, V. Ya. Morfologija bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. – Lenjingrad: Academia, 1928. – 152 str. Ili bilo koja druga publikacija (2 primjerka), ili: [Elektronski izvor] – 1 elektron. optički disk (CD-POM).

10. Propp, V. Ya. Istorijski korijeni bajke [Tekst] / V. Ya. Propp. – M.: Lavirint, 2002. – 336 str. (5 primjeraka).

11. Propp, V. Ya. Ruski herojski ep [Tekst] / V. Ya. Propp. – M.: Lavirint, 1999. – 640 str. Ili bilo koja druga publikacija (3 primjerka).

12. Putilov, B. I. Izleti u teoriju i istoriju slovenskog epa [Tekst] / B. I. Putilov. - St. Petersburg. : Nauka, 1999. – 288 str. (1 primjerak).

13. Savushkina, N.I. Ruska narodna drama / N. I. Savuškina. - M.: Izdavačka kuća Mosk. stanje Univerzitet, 1988. - 232 str. (2 primjerka)

V) Informaciona podrška FEB discipline: Osnovna elektronska biblioteka „Ruska književnost i folklor: http:///feb-web.ru/ Otvorena ruska elektronska biblioteka: http://orel/rsl/ru/ Student Digitalna biblioteka: yttp://studlib/ru/ Folklor i post-folklor: struktura, tipologija, semiotika: www/ruthenia/ru/follore/avantext/html/ Ruski folklor u modernim zapisima: http://www.folk.ru/

Tema 3. ISTORIJSKE PJESME

Svrha predavanja je upoznavanje budućih kulturologa sa usmenom narodnom umjetnošću kao jednim od temelja ruskog nacionalne kulture.

Ciljevi kursa:

1. Pomoći učeniku da shvati osnovne obrasce funkcionisanja folklora kao dijela nacionalne duhovne kulture u procesu njegovog nastanka i razvoja.

2. Razvijati vještine u radu sa naučna literatura, naučiti učenike da aktivno koriste naučni aparat u procesu teorijskog sagledavanja obrazaca razvoja folklora.

3. Otkriti značaj narodne poezije kao jednog od temelja ruske nacionalne kulture, njenu umjetničku i etičku vrijednost.

4. Promovirati svijest o mogućnostima korištenja moralnog potencijala narodne poezije u kasnijim kulturnim obrazovne aktivnosti budućih specijalista.

Plan

1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".

2. Istorijske pjesme o Ermaku i Ivanu Groznom. "Pravež".

3. Pesme o Stenki Razin. "Esaul izvještava o pogubljenju Razina."

1. Pjesma "Avdotya Ryazanochka".

Istorijske pjesme opisuju događaje vezane za rusku istoriju. U 13.-15. vijeku tematski su povezani sa tatarsko-mongolskom invazijom i borbom naroda protiv stranog jarma. To uključuje pjesme o Avdotyi Ryazanochki, Shchelkanu i tatarskom zarobljeništvu. Oni su patriotske prirode.

Pjesma "Avdotya Ryazanochka" odražava ovu epizodu Tatarsko-mongolska invazija, zauzimanje Rjazanja. Rjazan je uništen, njegovi stanovnici pobijeni i otjerani u ropstvo:

Da, uništio je Kazan 1, grad pod šumom,

Uništen grad Kazan na ništa

Nokautirao je sve bojarske knezove u Kazanju,

A princeze i bojari -

Sve sam ih uzeo žive.

Zarobio je hiljade ljudi,

Odveo je Turčina u svoju zemlju... 2

Pjesma govori kako je turski kralj Bakhmet odveo sve preživjele stanovnike iz grada. Avdotja je jedina ostala u Rjazanju, a otišla je u Bakhmet da pomogne svojim najmilijima iz nevolje. Njen put je bio težak i težak. Osvajači su ostavili tri velike ispostave na putevima:

Prva velika ispostava -

Pustio je da teku rijeke i duboka jezera;

Još jedna odlična ispostava -

Otvoreno polje je široko,

Postao je lopovi lopovi;

A treća ispostava su mračne šume,

Pustio je žestoke zvijeri.

I Avdotja je otišao u tursku zemlju.

Nije hodala stazom, ne putem,

Da, rijeke su duboke, jezera široka

Plivala je pilav

I rječice i široka jezera

Plivala je pilav

I male rijeke, široka jezera,

Da, lutala je kroz ford. 4

Konačno Avdotja dođe kralju. Bio je zadivljen ženinom nečuvenom hrabrošću, njenom ljubavlju prema svojim najmilijima, njenim patriotskim osećanjem ljubavi prema rodnom kraju. U Avdotinom razgovoru s kraljem pojavljuju se elementi alegorije, svojevrsna zagonetka. Bakhmet kaže:

„Da, znala je kako da razgovara s kraljem,

Da, znaš da tražiš od kralja punu glavu,

Da, koja glava se neće steći više od jednog veka."

Ovo zvuči kao zagonetka, a Avdotja Rjazanočka mu odgovara da će imati muža, i svekra, i sina, i snahu, i svekrvu, ali biće nema voljenog brata. Kralj, zadivljen njenom mudrošću, ne samo da joj je poklonio zlatnu riznicu, već je vratio i sve zarobljene stanovnike Rjazanja. I svi su se vratili kući i izgradili grad Rjazan na novom mestu. I ovo je validna činjenica.

Radnja pjesme, a možda i slika Avdotye, je izmišljena. Beletristika je zasnovana na epskim i bajkovitim tradicijama. Uz njih su povezana vizuelna sredstva, hiperbolički prikaz neprijatelja (opis Avdotjinog puta) i rješavanje zagonetke. U pjesmi se životna priča Avdotije i njene porodice pojavljuje kao izraz narodne narodne tragedije.

2. Istorijske pjesme o Ermaku i Ivanu Groznom. "Pravež"

Druge pjesme govore o događajima u ličnom životu Ivana Groznog, njegovoj borbi s izdajom. Jedna od tih pjesama je pjesma o ubistvu sina Groznog.

Ove pjesme na različite načine prikazuju kontradiktornu sliku kralja, koja se otkriva iu svakodnevnom životu. Dakle, u pjesmi „Pravezh“ (in drevna Rus' tako se zvao suđenje, praćeno fizičkom kaznom), car svjedoči odmazdi na trgu dobrog momka, kojeg tuku zdesna, stojeći na „bijelom zapaljivom kamenu gol, bos i bez cipela“. Opis jadnika se ponavlja tri puta, što intenzivira tragični trenutak masakra:

Bravo, neće se otresti,

Njegove ruske kovrče se neće petljati,

Iz očiju su samo goruće suze.

Ovu sliku vidi kralj u prolazu. Zastaje i postavlja pitanje: "Zašto mučiš dobrog momka?" I, nakon što je dobio odgovor, ne slaže se s odlukom suda da mladića kazni za krađu zlatne riznice i "obojene" haljine, koju nije sam ukrao, već je oteo od pljačkaša. Kralj je povjerovao mladiću. Zadovoljan je bio i odgovorom da je sve to bogatstvo nosio u pijace i davao vodu svim kafanskim gologlavima: „I dao sam da piju sve kafanske gologlave, i sve naše bosonoge obukao u šarene haljine.“ Kralj je doneo pravednu odluku:

„Oh, ti, budale, ljubeći se burgeri!

Plati mu pedeset rubalja za svaki udarac,

A za sramotu, platite mu pet stotina rubalja! ". 1

I ova odluka je bila zaista pravedna, jer mladić ovo bogatstvo nije potrošio na sebe, već ga je dao ljudima. Car nije bio samo zastrašujući, već i pravoslavan (sudio je istinito). Ovi epiteti se u pesmi ponavljaju više puta.

3. Pesme o Stenki Razin. "Esaul izvještava o pogubljenju Razina"

U 17. veku pesme su govorile o događajima smutnog vremena (strana intervencija) i o seljački ustanak pod vođstvom Stepana Razina. Pjesme, prije svega, odražavaju sliku samog Razina sa stvarnim karakteristikama istorijskog prototipa. Prema tradiciji usmene poezije, prikazan je kao dobar momak: svijetlosmeđe kovrče, lijepo lice sa sokolovim očima i samurovim obrvama, kaftan opasan širokim remenom, somotne pantalone, maroko čizme. U pesmama ga ljudi nazivaju dobrim momkom, smelim kozakom, smelim poglavaricom. Epiteti ističu ljubav naroda prema Razinu. Pesme ovog ciklusa karakteriše upotreba stalnih epiteta: pusto polje, tamne šume, bistre oči, bele ruke. Slika Razina utjecala je na savremeni folklor. Ove pjesme su ispunjene specifičnim sadržajem. U opisima pojedinih epizoda ustanka bliski su životnoj istini. Pjesme govore o pohodima, o zauzimanju gradova, o porazima i neuspjesima. Narod žali zbog Razinove smrti.

U pesmi "Esaul javlja o pogubljenju Razina" oseća se saosećanje i heartache:

Bilo je u zoru, braćo, ujutro,

Sa izlaskom sunca crveno sunce,

Na kraju vedrog mjeseca.

Nije soko leteo nebom

Yasaul je šetala po vrtiću...

Nemamo vise Atamana,

Nema Stepana Timofejeviča,

Nadimak Stenka Razin.

Uhvatili smo dobrog momka

Bijele ruke vezane,

Odveden u kamenovanje Moskve

I to na slavnom Crvenom trgu

Odsjekli su glavu pobunjenicima. 1

Posebno mjesto u Ražinskom folkloru zauzimaju pjesme o Razinovom sinu, tj. o njegovom izviđaču, atamanovom izaslaniku. Bili su distribuirani posvuda, uključujući i oblast Volge, i razlikovali su se umjetnički izraz, kapacitet i dinamika. Vjeruje se da je istorijska osnova pjesama o "sinu". stvarne činjenice. Tako se u pesmi „Sin“ Razina u Astrahanu“ peva:

Kao u gradu u Astrahanu

Ovdje se pojavio mali nepoznati čovjek.

Hoda čisto i pažljivo po Astrahanu,

Smur kaftan, crna jakna širom otvorena, hodanje,

Plat perzijsko krilo desna ruka nosi...

Ovo dete se nikome ne klanja,

Ne pogađa ni štab ni oficire,

Neće ići na suđenje sa guvernerom Astrahana. 2

Pa čak i kada uhvate "sina" i dovedu ga kod guvernera, on se ponaša samostalno:

„Nisam iz Sankt Peterburga, nisam iz Kazana i nisam iz Astrahana,

Sutra će te moj otac posjetiti."

Istorijske pjesme o Petru I i Pugačovu. "Petar I će biti prepoznat u švedskom gradu", "Suđenje Pugačovu. Panin"

Istorijske pesme bile su posvećene i reformatoru ruskog života, Petru I. U pesmama je prikazan Petar izvanredan komandant. Oni izražavaju simpatije naroda za njegove aktivnosti. U pjesmama je idealan kralj, koji brine za dobrobit svojih podanika, briljantan komandant i organizator vojnih pobjeda. Tako pjesma “Petar I je prepoznat u švedskom gradu” govori o jednoj epizodi vladavine Petra I. Car tajno odlazi u Švedsko kraljevstvo pod maskom trgovca. Pjesma kaže da za ovo niko ne zna niti zna. Da bi izgledao kao bogat trgovac, puni svoje brodove čistim srebrom, ukrašava ih čistim zlatom i sa sobom nosi „vrlo malo novca“. Petar naređuje da se ne naziva suverenom, već prekomorskim trgovcem.

Međutim, on je prepoznat u „staklenoj državi“ (Stokholm). Švedska kraljica viče svojim podanicima:

„Oh, vi, moji švedski generali!

Zatvorite kapije čvršće

Brzo uhvatite bijelog kralja!"

Govoreći o ovom događaju, pjesma naglašava Petrovu hrabrost i snalažljivost:

Pogodio je sve švedske planove,

Brzo je utrčao u seljačko dvorište:

„Uzmi, uzmi, seljače, dosta para,

Odvedi me do ruba plavog mora."

Na brodovima kralj bježi od potjere. Neprijatelji ga pokušavaju uhvatiti, ali bezuspješno. U pokušaju da uhvati ruskog cara, kraljica dvaput šalje potjere. I progonitelji traže od Petra da ih povede sa sobom, jer im nema povratka:

"Vodi nas, povedi nas, bijeli kralju, sa sobom,

Zar nas nećeš povesti sa sobom, oče?

Mi, ogorčeni, nikada nećemo biti živi na svijetu."

Nakon kraljevog odbijanja, "cijela potjera je bačena u sinje more." 1

Narod zove Petra „naš otac“. Ovaj apel pokazuje ljubav naroda prema autokrati.

O Pugačovu ima znatno manje istorijskih pesama, jer je on u svesti naroda bio legitimni kralj, a ne slobodni kozački pljačkaš. O njemu je bilo nemoguće pisati razbojničke pjesme. U Pugačovljevim pjesmama ljudi su idealizirali sliku Pugačova, vidjeli ga kao zaštitnika, heroja, prikazivali ga buntovnim i ponosnim čak iu teškim životnim situacijama. To je prikazano u pesmi "Suđenje Pugačovu. Paninu", u kojoj se ataman ponaša ponosno, nezavisno, odgovarajući na pitanje kraljevskog plemića Panina:

Grof Panin je ovde sudio lopovu Pugačovu:

Reci mi, reci mi, Pugačenko, Emeljane Ivanoviču,

Koliko si prinčeva i bojara objesio?

Nadmašio svoju braću sedam stotina sedam hiljada.

Hvala ti Panine što nisi uhvaćen:

dodao bih malo ranga,

Često ep počinje sa glavni pjevač. Nije vezan za sadržaj epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Exodus- ovo je završetak epa, kratak zaključak, sumiranje ili šala („onda stari dani, pa djela“, „tu su se stara vremena završila“).

Ep obično počinje sa početak, koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Nakon toga je dato izlaganje, u kojem se ističe junak djela, najčešće tehnikom kontrasta.

Trostrukost ili trojstvo u epovima je jedna od glavnih tehnika prikazivanja (na herojskoj ispostavi su tri junaka, junak ide na tri putovanja - „Tri Iljina putovanja“, Novgorodski trgovci ne pozivaju Sadka tri puta na gozbu, on tri puta baca ždrijeb, itd.). Svi ovi elementi (trostruka lica, trostruka radnja, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. U njima veliku ulogu imaju i hiperbole koje se koriste za opis junaka i njegov podvig. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik), kao i opis snage ratnika-heroja, su hiperbolični. Ima fantastičnih elemenata u ovome.

U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteze.

Rad saratovskog naučnika A.P. posvećen je rasvjetljavanju umjetničke originalnosti ruske epike i njihove poetike. Skaftimov „Poetika i geneza epike“. Istraživač je vjerovao da „ep zna kako da izazove interesovanje, zna kako da uzbudi slušaoca strepnjom očekivanja, zarazi slušaoca oduševljenjem iznenađenja i uhvati pobednika ambicioznim trijumfom“. 1

D.S. Lihačov u svojoj knjizi „Poetika stare ruske književnosti“ piše da se vreme radnje u epici odnosi na konvencionalno doba ruske prošlosti. Za neke epove to je idealizovano doba kijevskog kneza Vladimira, za druge je to doba novgorodske slobode. Radnja epova odvija se u doba ruske nezavisnosti, slave i moći Rusije. U ovoj eri knez Vladimir vlada „zauvek“, junaci žive „zauvek“. U epovima, cijelo vrijeme radnje pripisuje se konvencionalnoj eri ruske antike. 2

Pročitajte i druge članke na ovu temu "Ruski herojski ep. Epik":

Osobine epskog žanra

Epics- narodne pjesme o podvizima heroji, sačuvana na sjeveru Rusije u sjećanju pjevača-pripovjedača. Epske pesme u kojima se opevaju junački događaji. Ep je umjetnički sažimao stvarnost 11.-16. stoljeća.

Epi su zabilježeni uglavnom u 19. i 20. vijeku na ruskom sjeveru - njihovom glavnom čuvaru: u bivšoj Arhangelskoj guberniji, u Kareliji, na rijekama Mezen, Pechora, Pinega, na obali Bijelog mora, u regiji Vologda. Osim toga, počevši od 18. vijeka, epovi su zapisani među starosjediocima Sibira, Urala, Volge i centralnih ruskih provincija. Odjeci epova sačuvani su u kozačkim pjesmama na Donu, Tereku, Donjoj Volgi i Uralu.

Sadržaj epova je raznolik. Nauci je poznato oko 100 priča, ukupno je snimljeno više od 3.000 tekstova sa varijantama i verzijama, od kojih je značajan dio objavljen. Epovi su obično herojske ili romaneskne prirode. Ideja herojske epike je veličanje jedinstva i nezavisnosti ruske zemlje; u romanesknoj epici veličala se bračna vjernost i pravo prijateljstvo, a osuđivali su lični poroci. Bylinas je osudio društvenu nepravdu i samovolju kneževske vlasti. Narod je epove zvao "stari", "starinka", "starinuška". Termin "ep" je čisto naučni; predložio ga je u prvoj polovini 19. veka I.P. Saharov. Riječ “ep” preuzeo je iz “Priče o puku” i umjetno je upotrijebio za označavanje folklornog žanra kako bi se naglasio njegov historizam.

Opjevajući određene događaje u epovima, pripovjedači nikada nisu postajali poput kroničara, nisu težili da prenesu kronički slijed događaja, već su prikazivali samo središnje momente. Pevače nije privuklo tačno beleženje istorije, već izražavanje njenih narodnih ocena, odraz narodnih ideala.

Epovi su prenosili imena osoba iz stvarnog života: Vladimir Svjatoslavič i Vladimir Monomah, Dobrinja, Sadko, Aleksandar Popović, Ilja Muromets, polovčki i tatarski kanovi (Batu, Tugorkan). Tako je epski knez Vladimir Krasno Solnyshko spojio Vladimira Svjatoslaviča i Vladimira Monomaha. Dobrinja Nikitič, ujak Vladimira Svjatoslaviča, živeo je u 10. i ranom 11. veku. Postoje hronični spomeni o njemu. Na primjer, ep Dobrinja je provodadžija Vladimira Svjatoslaviča. Istorijski Dobrinja je odigrao ovu ulogu 980. godine, kada je Vladimir odlučio da se oženi poločkom princezom Rognedom.

U 12. veku U Novgorodu je bio jedan trgovac po imenu Sotko. Sadko je junak novgorodskih epova.

Ilja Muromec se u ruskim pisanim izvorima pominje u 16. veku, au nemačkoj usmenoj tradiciji poznat je od 13. veka. Prema nekim legendama, u Kijevsko-Pečerskoj lavri nalazila se grobnica sa moštima Ilje Murometsa. Uspon Ilje Murometsa nad drugim herojima olakšala je činjenica da je došao iz sjeveroistočne Rusije, koja je od 12. stoljeća počela igrati vodeću ulogu među drevnim ruskim zemljama.

Putilov. Ruski istorijski pesnički folklor.

Epi su djela čije su zaplete rezultat fikcije. Ova fikcija je uvijek zasnovana na istorijskoj stvarnosti, ali ne u obliku konkretnih događaja i činjenica. Ep je umjetnička generalizacija istorijsko iskustvo ljudi čitave epohe. U ovoj generalizaciji, istorijski ideali naroda su u prvom planu.

ISTORIJA ZBIRKE. Značajnu poteškoću stvara činjenica da nismo stigli do nas, a možda i ranije nije bilo zapisa o epovima. početkom XVII veka. Najstariji B. zapisi stari su samo 300 godina. Uzimajući u obzir neizbježnu varijabilnost svakog folklornog teksta u usmenom prenošenju s generacije na generaciju, moramo priznati da ni naši najstariji zapisi o B. nisu sačuvali B. u izvornom sadržaju i obliku. Kasniji zapisi epova, koje su u 18.-20. vijeku pravili učeni sakupljači iz usta naroda, sasvim prirodno su uključivali niz još daljih „slojeva“ i bili podložni većim ili manjim promjenama i dopunama iz dugog niza generacija individualni pripovedači. Vraćanje prvobitnog izgleda svake B. i njena dalja evolucija može se (i onda relativno) izvršiti samo na osnovu pažljivog poređenja i poređenja svih varijanti B. koje su došle do nas, kako starih tako i novih zapisa.

To objašnjava zašto učeni folkloristi toliko cijene svaki stari rukopis s epskim tekstom i svaki novi B. zapis na istoj parceli. Postoji samo oko 40 B. priča, ali zapisi B. tekstova sada su akumulirali preko 1500 brojeva.

Najstariji snimak ruskih epskih pesama je snimak istorijskih pesama, skoro savremen sa događajima koji se u njima pevaju, napravljen za Engleza Ričarda Džejmsa, koji je živeo u Rusiji 1619-1620. Zapravo, B. tekstovi u rukopisima 17. vijeka. Imamo pet. Najstariji rukom pisani tekst je „Legenda o kijevskim junacima, kako su išli u Carigrad i kako su tukli carigradske junake i činili sebi čast“ (na kraju teksta ova „Priča“ se zove „Junačka reč“). Ovaj i slični rukopisni tekstovi iz B. XVII vijeka. mora se razmatrati zajedno sa drugim rukom pisanim B. tekstovima XVIII i početkom XIX vekovima

Od sredine 18. veka. Stigla nam je divna zbirka epova koju je sastavio kozak Kirša Danilov za uralskog bogatog fabričara Demidova i koja sadrži preko 70 pesama.

Otkriće bogatstva ruskog B. epa pada na 60-70-e godine. XIX vijeka Godine 1861-1867 objavljene su "Pesme koje je prikupio P. N. Rybnikov" (224 B. broja), a 1872. - "Onega B.", koju je 1871. snimio A. F. Hilferding (318 brojeva).

Tokom 1862-1874 objavljena su izdanja posthumnog djela „Pesme koje je prikupio P. V. Kireevsky” (ukupno 11 tomova).

dvije zbirke: N. S. Tikhonravov i V. F. Miller. Tadašnji mladi učeni kolekcionari putovali su izvan B. u različite dijelove ove ogromne provincije; kao rezultat toga, nauka je obogaćena detaljnim zbirkama biografija: A. V. Markov, „Belomorska Belorusija“, M., 1901 (116 brojeva); A. D. Grigorijev (ukupno 424 broja), „Arhangelsk B. i istorijske pesme“, tom I, M., 1904 i tom III, M., 1910 (tom II nije objavljen) i N. E. Ončukova, „Pečorski B. ”, U Saratovskoj oblasti (M. i B. Sokolov i drugi - 24 broja), u Sibiru (Tan-Bogoraz, Gulyaev i drugi - 27 brojeva); prilično značajan materijal B. zabilježen je među Donskim, Terskim, Uralskim i Orenburškim kozacima (zbirke Listopadova, Arefina, Dogadina, Železnova, Mjakušina, Pankratjeva, Karpinskog - informacije o svim ovim zapisima objedinjene su u članku V. F. Millera - “ Kozačke epske pesme XVI i XVII veka" u svojim "Ogledima o narodnoj književnosti", tom III, M., 1924).

Klasifikacija epova:

junački epovi će se razlikovati od B. kratkih priča, jer su dugo Vs. Miller se razlikuje po sadržaju. U herojskoj epici pokret se odlikuje centripetalnim kretanjem prema glavnom liku - junaku. Ne razvija se uvijek linearno, već vrlo često sa naglim pomacima suprotnoj strani. Omiljena tehnika herojskog B. je tehnika antiteze (Ilja, uprkos znaku upozorenja na raskrsnici tri puta, putuje njima i svojim postupcima opovrgava ta upozorenja; Dobrinja ne sluša uputstva svoje majke i kupa se u Rijeka Puchai, itd.). Slično tehnici antiteze u razvoju radnje u herojskoj epici, istu tehniku kontrasta vidimo i u organizaciji slike B. junaka. Na početku B. junak je potcijenjen, čak i diskreditovan, neprijatelj se čini značajnijim od njega, jačim, onda sve ovo 13 odmah je opovrgnut daljim, posebno završnim momentom herojskog B.: heroj se sam nosi s neprijateljskom silom od više hiljada. Na primjer, takvi parovi kao što su Ilya i Idolishche, Potanya i Kostryuk, Dobrinja i Zmija itd. su prikazani u kontrastu. raznih oblika hiperbolizacija kao izgled epski junaci i njihovi atributi, kao i njihovi postupci i podvizi.

B. kratke priče (Čurila i Katerina, Aljoša i Dobrinja, Hoten Bludovič itd.), za razliku od herojskog B., sadrže znatno više elemenata čisto dramske radnje. Ne mala uloga U poetici poezije ulogu igraju različiti oblici dijaloga, a u herojskoj i vojnoj poeziji dijalog, odnosno direktni govor uopšte, rjeđi je nego u poeziji kratke priče, za koju je u velikoj mjeri dijaloški oblik prikaza. formalni znak posebnog žanra poezije. Dijalog ima bitnu dinamičku funkciju u strukturi fikcije – značajno pokreće radnju u fikciji.

Epi se takođe kombinuju u cikluse:

Vremenom

Po teritoriji

Po herojima

Kijevski i Novgorodski ciklus

Ulaznica 27. Glavni zapleti ruske epike. Novgorodski i Kijevski ciklus.

Zapleti epova. Broj epskih priča, uprkos brojnim zabilježenim verzijama istog epa, vrlo je ograničen: ima ih oko 100. Postoje epovi zasnovani na sklapanju provoda ili borbi junaka za svoju ženu ( Sadko, Mikhailo Potyk, Ivan Godinovich, Dunav, Kozarin, Solovej Budimirovič a kasnije - Aljoša Popović i Elena Petrovična, Hoten Bludovich); borba protiv čudovišta ( Dobrinja i zmija, Aljoša i Tugarin, Ilya i Idolishche, Ilja i Slavuj razbojnik); borba protiv stranih osvajača, uključujući: odbijanje tatarskih napada ( Iljina svađa sa Vladimirom, Ilja i Kalin, Dobrinja i Vasilij Kazemirovič), ratovi sa Litvancima ( Ep o napadu Litvanaca).

Satirični epovi ili epske parodije izdvajaju se ( vojvoda Stepanovich, Takmičenje sa Churilom).

Glavni epski junaci. Predstavnici ruske "mitološke škole" podijelili su epske junake na "starije" i "mlađe" junake. Po njihovom mišljenju, „starešine“ (Svyatogor, Dunav, Volkh, Potyka) su bile personifikacija elementarnih sila; epovi o njima jedinstveno su odražavali mitološke poglede koji su postojali u Drevnoj Rusiji. „Mlađi“ junaci (Ilja Muromets, Aljoša Popović, Dobrinja Nikitič) su obični smrtnici, heroji nove istorijske ere, pa su stoga u minimalnoj meri obdareni mitološkim osobinama. Uprkos činjenici da su naknadno iznesene ozbiljne zamjerke protiv takve klasifikacije, takva podjela se još uvijek nalazi u naučnoj literaturi.

Slike heroja su narodni standard hrabrosti, pravde, patriotizma i snage (nije uzalud što su jedan od prvih ruskih aviona, koji je u to vrijeme imao izuzetnu nosivost, njegovi tvorci nazvali "Ilya Muromets").

Epi se dijele na:

Kijev.

Epski Kijev je simbol jedinstva i državne nezavisnosti ruske zemlje. Ovde, u dvorištu kneza Vladimira, odvijaju se događaji mnogih epova. Vojnu moć Rusije oličavaju junaci. Među herojskim epovima prvo mjesto zauzimaju oni u kojima glume Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich i Alyosha Popovich. Ovi glavni branioci ruske zemlje dolaze iz tri klase: seljačke, kneževske i svešteničke. Bilina je nastojao da Rusiju predstavi kao ujedinjenu u borbi protiv neprijatelja.

Ilja je seljački sin, porijeklom iz sela Karačarova u blizini grada Muroma. Do tridesete godine bio je bolestan - nije mogao da koristi ni ruke ni noge. Jadni lutalice su izliječili Ilju i dali mu neviđenu snagu. Iljina ogromna moć trebala bi koristiti cijeloj Rusiji, pa je pojurio u Kijev. Usput je ostvario svoje prve podvige: porazio je neprijateljske trupe kod Černigova i očistio put od pljačkaškog slavuja.

Nakon Ilje Murometsa, Dobrynya Nikitich je najomiljeniji u narodu. Ovo je heroj kneževskog porijekla, živi u Kijevu. Glavno delo njegovog života bila je vojna služba u Rusiji.

Dobrynyin herojski podvig prikazan je u epu "Dobrynya i zmija" - priči o tome kako se na rijeci Puchai Dobrynya borio sa zmijom jednim šeširom, srušivši joj tri debla. Zmija je preklinjala i nudila mir. Dobrinja je pustio zmiju, ali je tada vidio kako je zgrabila prinčevu kćer i otišla da je spasi. Ovoga puta bitka je bila duga, ali Dobrinja je pobedio.

Snjeguljica, Baba Yaga, Ivan Tsarevich - većina ljudi čuje priče o ovim likovima u ranom djetinjstvu. Međutim, svijet folklora je mnogo bogatiji, ne sadrži samo bajke, već i pjesme, balade i epove. Neće svi moći dati tačan odgovor na pitanje kakva je njegova uloga u književnosti. Dakle, koji je to žanr?

Epika u ruskoj književnosti: istorija

Ovaj termin se počeo koristiti tek 1839. godine, a skovao ga je folklorista Ivan Saharov. Ranije su se djela koja su pripadala ovom žanru nazivala “stari”, “stari”. Najstariji od njih bili su poznati još u 10. veku, tada su se pričali uz pratnju gusla. U budućnosti, tradicija je da se koristi muzička pratnja izblijedio. Takve priče počele su se objavljivati tek početkom 18. stoljeća.

Dakle, šta je ep u književnosti? Definicija ukratko zvuči kao epska pjesma-priča, koja je jedna od varijanti usmenog narodna umjetnost, koji ima herojsko-patriotski karakter. Glavni likovi takvih priča prvenstveno su bili junaci. Zapleti vezani za život Drevne Rusije omogućavaju nam da bolje zamislimo način razmišljanja ljudi koji su živjeli u 9.-13. vijeku.

Karakteristike žanra

Bylinas u ruskoj literaturi uglavnom je opisivao herojske događaje; često su ispitivali određene fascinantne istorijske događaje. Zapleti su preuzeti kako iz istorije Kijevske Rusije, tako i iz događaja iz praistorije. Među likovima u takvim djelima, pored hrabrih heroja koji se bore protiv zla, postoje fantastične slike, na primjer, Zmija Gorynych, Slavuj razbojnik. Takođe, uloge heroja pripale su stvarnim istorijskim ličnostima poput kijevskih knezova Igora i Vladimira.

Šta je ep u književnosti? To je također djelo koje nema autora. Priče su putovale s generacije na generaciju, stičući nove fascinantne detalje. Ljudi koji su izvodili herojske pjesme s poštovanjem su nazivani „pripovjedačima“. Ono što se od njih tražilo nije da pamte djela napamet, već sposobnost da ih živopisno prenesu i izbjegnu izobličenje značenja.

Struktura

Pokušavajući razumjeti šta je ep u književnosti, potrebno je zamisliti strukturu takvog teksta. U osnovi, djela su se sastojala od tri kompoziciona elementa: refren, početak, završetak. Priče su počinjale refrenom, koji je bio svojevrsni uvod. Od pevača se zahtevalo da ne priča o zapletu, već da privuče pažnju slušalaca.

Šta je ep u književnosti bez početka? Radi se o o samoj priči koja je inicirala slušaoce na glavne događaje koji su u uljepšanim oblicima opisani u narodnim djelima. Postojala je i završnica, koja je bila neka vrsta sumiranja. Takođe, ulogu kraja mogla je odigrati i šala.

Primjer tipičnog herojskog epa je priča koja opisuje borbu Ilje Murometsa sa strašnim Slavujem razbojnikom, koji zna kako da uništi život oko sebe uz pomoć zvižduka. Veliki heroj, naravno, uzima čudovište zarobljenika, provaljuje u njegovu jazbinu, a zatim mu oduzima život. U istu kategoriju spada i jednako poznato djelo o bici Dobrinje sa Zmijom.

Društveni epovi

Socijalni radovi su takođe bili veoma traženi. Primjer takvog epa je priča o Sadku, mladom, darovitom guslaru koji ne može steći slavu. Na kraju, mladić dobija pokroviteljstvo Gospodara mora, impresioniran njegovim talentom, ali bježi od njega i vraća se u svoju domovinu, odbijajući bezbrojna blaga koja su mu ponuđena.

Likovi društvenih epa bili su uglavnom seljaci, trgovci, a među njima su se našli i knezovi. Pored gore pomenutog Sadka, popularnost su stekli heroji kao što su Mikula i Volga. Društveni i herojski radovi podjednako su atraktivni zbog kvalitetnog prikaza likova glavnih likova.

Dakle, šta je ep u književnosti? Kratak odgovor je djelo prožeto patriotizmom, vjerom u trijumf dobra i poraz zla.

Po svojoj prirodi, epovi se dijele na herojski, čija je glavna tema borba protiv vanjskog neprijatelja i odbrana Rusije, i romaneskni, koji opisuje uglavnom društveni i porodični život srednjovjekovne ruske države.

Zbog činjenice da su glavni napadi neprijatelja pali na južne ruske kneževine i sjeveroistočnu Rusiju, herojske teme herojskih epova, koje govore o odbrani domovine od neprijatelja, koncentrisane su oko Kijeva. Ovo je takozvani kijevski ciklus epova.

Kijevskom ciklusu epova, čiji su glavni likovi Ilja Muromec, Dobrinja Nikitič i Aljoša Popović, pridružuju se galicijski-volinski epovi. Razlika galicijsko-volinski epovi iz Kijeva je da obično govore o borbi protiv neprijatelja koji napada sa zapada (vidi epove o princu Romanu).

Novelistički epovi, po pravilu, govore o životu Novgoroda i njegovih ljudi. Originalnost novgorodskih epova određena je povijesnim sudbinama Novgoroda. Poznato je da su Novgorod i Novgorodska zemlja stavljeni u poseban položaj u odnosu na tatarski jaram. Novgorodske zemlje, posebno rubne zemlje ruskog sjevera, manje su patile od tatarskog jarma. Sasvim je jasno da je tema porodičnog i društvenog života za Novgorodske zemlje bila uobičajena čak i u vrijeme tatarske invazije. Najpoznatiji su epovi Novgorodskog ciklusa o Sadku i Vasiliju Buslajevu.

Sa stanovišta sadržaja i žanrovskih odlika, epovi se mogu podijeliti u nekoliko specifičnih grupa:

1. Veliku grupu čine junački ili herojski epovi. Svi ovi epovi posvećeni su temi odbrane domovine, govore o podvizima herojskih heroja. (Ilja Muromets, Dobrinja Nikitič, Aljoša Popović, Vasilij Ignatjev, Mihail Danilovič, Suhman, Vasilij Kazemirovič, Svyatogor i drugi).
2. Drugu grupu čine epske kratke priče (društvene i svakodnevne), koje obično govore o svakodnevnom životu i javni život ljudi (epovi o Sadku, Vasiliju Buslavevu, vojvodi Stepanoviču, Soloviju Budimiroviču itd.).
3. Posebna grupačine epske balade u kojima se pojavljuju fenomeni društvenog života ili istorijskih događaja date su u obliku dramatičnih incidenata u ličnom životu ljudi („Princ Roman je izgubio ženu“, „Princ Dmitrij i njegova nevesta Domna“, „Vasilije i Sofija“ itd.).
4. Mala grupa obuhvata epove magičnog i bajkovitog sadržaja („Suncokretovo kraljevstvo“, „Vanka Udovkin i sin“, „Neispričani san“, „Ždan carević“, „Trgovačka ćerka i car“).
5. Još jednu malu grupu čine epovi koji su nastali na osnovu legendi i istorijskih pesama o događajima iz 16.-17. veka („Rahta Ragnozerski“, „Butman i car Petar Aleksejevič“ i drugi).
6. Šestu grupu čine epovi parodijske prirode. U ovim epovima, u parodijsko-šaljivoj formi, ismijavaju se ljudi koji čine daleko od herojskih djela („Agafonuška“, „Stara priča o ledenoj plohi“).

Dakle, epovi su posebna vrsta Ruske narodne epske pesme istorijskog sadržaja o odbrani Drevne Rusije i društvenom i svakodnevnom životu našeg naroda.

Epiku karakteriše kombinacija stvarnih slika koje imaju jasno istorijsko značenje i uslovljene su stvarnošću (slika Kijeva, prestonice kneza Vladimira), sa fantastičnim slikama (Zmija Gorynych, Slavuj razbojnik. Ali glavne u epovima su slike koje stvara istorijska stvarnost.

Često ep počinje refrenom. Nije vezan za sadržaj epa, već predstavlja samostalnu sliku koja prethodi glavnoj epskoj priči. Ishod je završetak epa, kratak zaključak, sumiranje ili šala („onda stari dani, pa djelo“, „tu su stari dani“).

Ep obično počinje početkom koji određuje mjesto i vrijeme radnje. Nakon toga slijedi izlaganje u kojem je istaknut junak djela, najčešće tehnikom kontrasta.

Trojstvo ili trojstvo u epovima jedna je od glavnih tehnika prikazivanja (na herojskoj ispostavi postoje tri junaka, junak ide tri puta - „Tri Iljina putovanja“, Novgorodski trgovci ne pozivaju Sadka tri puta na gozbu, on baca ždrijeb tri puta, itd.) . Svi ovi elementi (trostruka lica, trostruka radnja, verbalna ponavljanja) prisutni su u svim epovima. U njima veliku ulogu imaju i hiperbole koje se koriste za opis junaka i njegov podvig. Opis neprijatelja (Tugarin, Slavuj razbojnik), kao i opis snage ratnika-heroja, su hiperbolični.

Ima fantastičnih elemenata u ovome.

U glavnom narativnom dijelu epa široko se koriste tehnike paralelizma, postupnog sužavanja slika i antiteze.

Tekst epa podijeljen je na trajne i prijelazne odlomke. Prijelazna mjesta su dijelovi teksta koje su naratori kreirali ili improvizirali tokom izvođenja; stalna mjesta - stabilna, malo izmijenjena, ponavljana u raznim epovima (herojska bitka, junačka jahanja, osedlanje konja itd.). Pripovjedači ih obično asimiliraju i ponavljaju s većom ili manjom preciznošću kako radnja napreduje. Narator slobodno izgovara prelazne pasuse, menjajući tekst i delimično ga improvizujući. Kombinacija stalnih i prelaznih mesta u pevanju epova jedno je od žanrovskih obeležja staroruskog epa.