Müəllim
İctimai dərs
Mövzu: V. Rasputinin “Alov” hekayəsinin orijinallığı.
İlkin tapşırıq:
1) “V.Rasputinin həyat və yaradıcılıq yolu” stendinin yaradılması,
2) yazıçının çıxışlarından material toplamaq “V. Rasputin müasir dünya və orada insanın yeri haqqında”;
3) "Od" hekayəsinin tənqidi.
Fərdi tapşırıqlar.
1-ci qrup: a) hekayənin başlığının mənası nədir?
b) yanğın zamanı insanların hərəkət və davranışlarının nəyi ifadə etdiyi barədə fikirləşin (Bölüm 8, 15, 18).
Qrup 2: a) niyə İvan Petroviç Sosnovkaya köçəndən sonra 20 il ərzində hər gün doğma Yeqorovkanı xatırlayır? (bölüm 6.15)
b) onu Syrnikidəki oğluna cəlb edən nədir? (13-cü fəsil)
Qrup 3: a) Sosnovkidəki həyat Yeqorovkadakı həyatdan nə ilə fərqlənir?
b) Yeqorovun Sosnovtsy və qonaqlarla "nifaqı" haradan başladı?
c) işə və insanlara münasibəti necə idi? (Bölüm 4,9,13)
4-cü qrup: a) niyə İvan Petroviç özü ilə münaqişəyə girir?
b) o, “öz daxilində pozğunluq” olaraq nəyi görür və onun mənəvi böhranına səbəb olan nədir? (Bölüm 11, 13)
Qrup 5: a) İvan Petroviç çıxılmaz vəziyyətdən çıxış yolu tapdı?
b) hekayənin əvvəli və sonunu müqayisə edin. İvan Petroviç və Sosnovtsinin əhval-ruhiyyəsində nə dəyişdi?
c) hekayənin əvvəli və sonunun mənzərəsi hansı semantik yükü daşıyır?
1) V. Rasputinin tərcümeyi-halı və “Yanğın” hekayəsinin mövzusu haqqında giriş söhbəti
“Od” povesti müasirimiz və onun həyatı, vətəndaş cəsarəti və mənəvi mövqeyi, oxucuların qınamalı olduğu mənfi halların əksidir.
2) Hekayənin mətni üzərində işləyin.
Niyə insanlar yanğın qarşısında aciz qaldılar, çünki bütün kənd atəşə qaçdı?
(1) kənd tələsik salındı;
(2) bütün yanğın vasitələri yararsız idi - ("yanğınsöndürmə qurğusu" ehtiyat hissələri üçün söküldü, yalnız xidmətdə idi);
(3) yanğın kiminsə xeyrinə idi ("bu ən böyük anbarlar yansa, məqsədlərinə çatmaq daha asan olacaq - onlar çoxdan bölgəyə köçürülmək istəyirdilər");
(4) ərzaq anbarlarını xilas etmək olardı (amma “insanları təşkil etməyə qadir heç bir möhkəm qüvvə yox idi”);
Nəticə : Yanğın Sosnovka sakinlərinin atəşlə sınaqdan keçirilməsinə tam hazırlıqsızlığını göstərdi. Yanğın nəhayət kimin kim olduğunu ortaya çıxardı və insanlarda onların sosial və əxlaqi parçalanmalarını vurğuladı.
Hekayədə müsbət personajlar.
Yanğında çox adam yoxdur. Özünü riskə ataraq, xalqın xeyrini sona qədər müdafiə edənlər. - bu "isti qoca", "ümidsiz ruh" Afonya Gooronnikov, "etibarlı adam" Semyon Koltsov, Teplyakov və İvan Petroviç həyat yoldaşı Alena ilə.
Hamısı atəşə tərəf gedirlər, sanki hücuma keçiblər: “İvan Petroviç nə qədər məşğul olsa da, bu işdə nə qədər istifadə etsə də, düşünməyə müvəffəq olub ki, insan belə dözə bilər, öz-özünə qışqıra bilər. yalnız hücuma tələsmək, öldürməyə tələsmək və ya indiki kimi məhv etməyə tələsmək və insan, məsələn, taxıl əkərkən və ya mal-qara üçün ot biçəndə heyvan kimi qışqırmağın ağlına belə gəlməz”.
Mənfi qəhrəmanların - Arxarovitlərin müqayisəli xüsusiyyətləri.
Arqali - dağ keçisi;
Arxarovets davakar, quldurdur.
Arxarovitlər ehtiras və ilhamla işləyirlər, ancaq pul qazana biləcəkləri yerdə. Arxarovitlərin lideri Doqquzuncu Sashkadır. “Arxarovlular cəld və məharətlə hərəkət etdilər, sanki bütün həyatları boyu bununla məşğul olublar, qıfılları qırıblar. Bu kiçik robot onların arxasınca getdi” və otaqda “onlar şən qışqırdılar və zəncirlə bir-birlərini çağırdılar”.
Arxarovets Sonya ümumbəşəri insan bədbəxtliyinə istehza edir: “Oh, necə də isti yanır! Oh, istidir - oh, ağrıyır - oh!"
Hekayənin başlığının mənası ilə bağlı nəticə: od bir növ ümumi bəlaların nəticəsidir - köhnə iğtişaşlar yanır, doğma torpağına, xalqına qiymət verən vicdanlı zəhmətkeşlərin ruhu yanır, oğru və əyyaşların, avara və parazitlərin ayaqları altındakı torpaq yanır.
Hekayənin əsas fikrini açmaq.
1) Sosnovkada mənəvi və sosial nifaq necə başladı?
Yeqorovkanı tez-tez xatırlayırsınız?
1) Eqorov bütün həyatı boyu Sosnovkaya köçməzdən əvvəl Yeqorovkada yaşayıb (yalnız bir dəfə gedib: müharibəyə) və görüb ki, “o, sonuncu işçi deyil, Ana Rusiyaya işləyirdi”, gəncliyində onun üçün bir xatirə kimi əzizdir. ;
2) Yeqorovka aclıq illərində sağ qalmağımıza kömək etdi və hamı bütövlükdə bir yerdə dayandıqları üçün sağ qaldılar, kədər və sevinclə tək qarşılaşmadılar.
3) B taxılçı idi, əkinçinin zəhmətini dəyərləndirməyə və ondan fərəh tapmağa adət etmişdi.
Sosnovkadakı həyat Yeqorovkadakı həyatdan nə ilə fərqlənir?
1) taxılçılar onlar üçün xarakterik olmayan bir işlə məşğul olmağa başladılar - "meşəni amansızcasına tapdalamaq", onda onu əkməyə ehtiyac yoxdur: öz-özünə böyüyür;
2) Sosnovka bivuak tipli kənddir (bivuak alpinistlərin və turistlərin dayanacağıdır)
“müvəqqəti sığınacaq”, kənd
"narahat və səliqəsiz"
“çılpaq, açıq-saçıq. Kənd kor-koranə və soyuq dayandı; Nadir hallarda hər hansı bir ön bağda, ağcaqayın və ya dağ külünün canı və gözü.
Nəticə:bütün bunlar: formallığın və həyatın rahatlığının olmaması, insanların mənəvi qidasına və gələcəyinə tam qayğı göstərməmək, təbiətə qarşı dəyərsiz və düşünülmüş təşkilatlanma insanları korlayır, düşüncəsiz və asan yaşamaq arzusunda olurlar. həyat.
Hekayənin baş qəhrəmanının xüsusiyyətləri - İvan Petroviç.
1) İvan Petroviç bu qədər ağrılı nə haqqında düşünür? Niyə onun daxili münaqişəsi var?
2) Qəhrəman onun haqlı olub-olmamasından şübhələnir, çünki heç kim onu dəstəkləmir;
3) O görür ki, keçmişdə “xeyir və şər fərqli idi”, indi isə sərhədlər silinib;
4) İndi yaxşı insanın ölçüsü “xeyirlə şər arasında rahat bir mövqeyə, ruhun sabit və balanslaşdırılmış temperaturuna” çevrilmişdir.
Qəhrəman hansı dörd “həyatın dayağı”ndan danışır?
1) Ailənin yanında özünü evdəki kimi hiss etmək;
2) “Bayramları və gündəlik həyatı qeyd etdiyiniz” insanlarla həmrəylik hissi;
3) İnsanlarla birlik hissi verən iş hissi;
4) Vətən hissi, evinizin dayandığı torpaq - bütün bunlar varsa, insan xoşbəxtdir və “bütün insan kiminsə çağırışına cavab verir, ruhu sıralanır və sərbəst səslənməyə başlayır”.
Hekayənin ideyasını açmaqda mənzərənin rolu.
Hekayənin əvvəlində qış yorğunluğundan çıxan torpaq özünün dirçəlmək imkanlarına inanmır və sonda - “bahar da bu torpağı tapdı - və yer oyandı” və “yenə hər yazda bütün təsərrüfat işlərini yaşıllıqlar və çiçəklər içində aparacaq”. İvan Petroviç, özünün haqlı olduğunu hiss edərək ayrılır, təzələnir, “asanlıqla, sərbəst və bərabər yeriyir, elə bil təsadüfən addımını tapıb, nəhayət onu düz yola çıxarmış kimi ah çəkdi.
V.Rasputinin hekayəsinin bədii orijinallığı .
1. Hekayənin jurnalist intensivliyi.
3. Qəhrəmanın qeyri-mülkiyyət - birbaşa nitq formasında verilən daxili monoloqları müəllifin səsindən ayrılmazdır.
4. Birbaşa publisistik kənarlaşmalar, oxucuya müraciətlər çoxdur, müəllif baş verənlərə xalqın gözü ilə baxır (“biz”, “biz”, “biz”).
5. Ekoloji problem yaranır: Yer insan taleyini müəyyən edir.
19-cu fəslin təhlili. Bir parçanın oxunması.
“Bahar bu diyarı da tapdı - yer oyandı... Günəş isinəcək - və yenə də hər yaz kimi bütün təsərrüfatlarını yaşıllığa bürüyəcək və razılaşdırılmış əmək üçün çiçək açacaq. Və o adamın həmin müqaviləyə əməl etmədiyini xatırlamayacaq. Heç bir torpaq köksüz deyil”. Müəllif bu parçada antiteza alətindən istifadə edir. Harmonik təbiət qeyri-kamil insanla ziddiyyət təşkil edir. Bahar “sağ qalanları və ölməyənləri bir damara toplayır” və insanlar bu sərvəti qoruyub saxlamaqla maraqlanmırlar.
Orijinalın adı onu deməyə əsas verir ki, alman şairi üçün konkret bir hərəkəti - suya tullanmağı yerinə yetirən əsas personajın obrazı mühümdür. Rus tərcüməçisi müəyyən bir məqsəd üçün mövzuya - fincana diqqət yetirir. Alman dilindən tərcümə olunan hərfi məna "keçici" deməkdir. Uşaqlar bir şəxsdən digərinə keçən bir mükafatdan, mükafatdan danışacağımızı güman edirlər və belə bir nəticəyə gəlirlər: V.A. Jukovski yəqin ki, əsərin məzmununda nəyisə dəyişdi, özünün gətirdi. Orada o, orijinalda olmayan fikir və hissləri bölüşür. Jukovski balladasını cəsarət, tiranlıq, kapriz və mərhəmət hissləri üzərində qurdu - sona qədər.
Məqalənin əsas müddəaları:
1. Padşah insanı gücünü aşan bir elementə qarşı qoymaq istəyir.
2. Özünü fərqləndirmək istəyən bir gənc səhifə var.
3. O, Allahın köməyi sayəsində ünsürlərin qalibi olur.
4. Pis duyğuya qapılan amansız padşah ikinci bir sınaq təşkil edir.
5. Allahın köməyi olmadan səhifə ölür.
Eyni zamanda, səhifə tamamilə ehtiyatsız hərəkət etmədi: qəzəbli dalğanın qarşısını aldı (qabaqda keçdi).
Digərləri şahzadəni mehribanlığına, təvazökarlığına və başqa bir insan üçün qayğısına görə üstün tuturlar.
- Qəhrəmanlardan hansını bəyənmədiniz?
(Bu, padşahın xoşuna gəlmədi: gənci ikinci dəfə sərxoş olmaya bilərdi, amma yenə də dənizin dibinin sirləri haqqında hekayəni eşitmək istədi. Məqalədə kral şıltaq, bacarıqlı kimi xarakterizə olunur. özbaşınalıq.)
—İzdiham arasında baş verənlərə biganə, biganə olanlar varmı?
(Balladada belə şeylər yoxdur: “Və tamaşaçılar titrədi, hamı qışqırdı...”, “Və hamı gözünü çəkməyə cəsarət etmədi / Uçurumdan cəsarət etmədi, təəssüflə təkrar edir...” Onların münasibəti gəncə qarşı ifadəsi: gözəl, yaraşıqlı, cəsur.)
- Cəngavər niyə vəsvəsələrə boyun əymədi?- başa düşürük: alicənab, varlı adamdır. Bununla belə, o, “qalib mükafat” və sadə latnk istəmirdi.” Niyə?
Cəngavər və zirehli adam “yetkin və müdrik adamlardır”. Onlar başa düşürlər: elementlər güclərini üstələyir.[Risk etmək istəmədilər, ona görə də çağırışa sükutla cavab verirlər.Səhifənin hərəkətini qəhrəmanlıq adlandırmaq olarmı? Gənc oğlan yenə də xəzinələrə aldandı: padşah ona bir fincan qızıl, almazlı üzük, sonra isə mükafat olaraq qızı vəd etdi. Digərləri qeyd edir ki, səhifə yalnız üçüncü dəfə qayaya yaxınlaşmağa cəsarət edir. Bu hərəkət qınanmır, lakin uşaqlar dalğıcın öldüyünə və sahilə çıxa bilməməsinə çox təəssüflənirlər. Digərləri isə belə fikirlər irəli sürürlər ki, başqa bir insanı xilas etmək və Vətəni qorumaq naminə bir hərəkət yalnız qəhrəmanlıq ola bilər. Dördüncüsü, belə bir ifadəni mübahisə edərək, inanır: insanın bir həyatı var; Bəli, kimisə və ya nəyisə qorumaq üçün onu qurban verə bilərsiniz, amma bu, artıq sadəcə qəhrəmanlıq deyil - şücaətdir. Əksəriyyət üçün aydın cavab yox idi.
İkinci sınaq səhifə üçün ölümlə başa çatdı. İkinci dəfə İlahi əmri pozan səhifə Allahın köməyini almadı. Jukovskinin balladasının ideyası insanların öz istək və düşüncələrini öz qüsurlarını dərk etməklə birləşdirməsi idi. Yalnız öz qürurlarını alçaltmaqla və Allahın iradəsinə, Onun köməyinə və mərhəmətinə arxalanmaqla ən gözəl insani keyfiyyətlərini göstərə biləcəklər.
“Onda ruh səmavi həyatla alovlanır;
Cəsarət onun gözlərində parıldadı;
Görür: qızarır, solğunlaşır;
Onda mərhəmət və qorxu görür...
Sonra təsvirolunmaz sevinclə dolu,
O, ölüm-dirim dalınca qaçdı...”
İfadələrin mənası nədir: “Onun içində
ruh cənnət həyatı ilə alovlanır...?
Səhifənin sevincini, padşahın sözlərinə cavabı ifadə edir
“...şəfaətçi sənin həyat yoldaşın olacaq”;
- gəncliyin oyandığı görünəndə artıq gələcək xoşbəxt ailə həyatını xəyal edir
Vaqa və o, həyatı və ölümü tərəziyə atır, taleyi sınamağa hazırdır, sevgi ərəfəsində "təsvir olunmaz sevinclə doludur". Orta əsr mədəniyyətində fincan ürəyi simvolizə edir, buna görə də sevgi ilə əlaqələndirilir. “Gənc əbədi deyil və olmayacaq”, amma onun ürəyi, ruhu bir fincan ilahi içki kimi gözəl bir duyğu saxlamağa qadirdir. İndi V.A.Jukovskinin balladanı niyə F.Şillerdən fərqli adlandırdığını təxmin etmək çətin deyil. Jukovski bir gənc şair kimi balladanın həm tarixi, həm də nəzəriyyəsi ilə maraqlanırdı: o, Eschenburg və Eichhorn əsərlərini bilirdi. Eyni özünütəhsil dövründə o, nağıllarla maraqlanır, La Fontaine, Floriandan tərcümələrlə məşğul olur və kiçik poetik formalarla sınaqdan keçirdi. 20-ci illərdə yeni janrlara yiyələnən şair Şillerin “Orlean qulluqçusu” faciəsinə müraciət etdi. Daha sonra Bayronun “Çipion əsiri” poemasını rus dilinə tərcümə etdi.
Eyni zamanda, Jukovski ardıcıl olaraq öz üslublarını diqqətlə inkişaf etdirir.
yaradıcılıq formaları”. 30-cu illərdə onun Qrimm və Şnerro qardaşlarının nəsr nağıllarına marağı artdı. Bütün bunlar “Kubok” balladasının poetikasına təsir etməyə bilməzdi. Bir səviyyədə lirik və epik prinsiplər, digər səviyyədə dramatiklik görünür. Ümumiyyətlə, Jukovskinin yaradıcılığında balladalar poetik hekayəyə gedən yolda bir mərhələ oldu.
Jukovski niyə “Kubok”u nağıl, nağıl deyil, ballada adlandırdı?
1. Padşah bir qayanın üstündə dayanaraq ətrafdakılardan hər kəsi uçuruma atlamağa dəvət edir və
bunun üçün hədiyyə alın.
2. Yalnız gənc səhifə çağırışı qəbul edir: o, dənizin dərinliyindən qızıl fincan götürür.
3. Sağ-salamat qayıdan gənc dənizin dibində gördüklərindən danışır.
4. Eşitdikləri ilə maraqlanan padşah qızıl fincanı ikinci dəfə dalğalara atır və mükafat olaraq bir qızı vəd edir.
5. Dərddə olan şahzadə-şəfaətçiyə baxan səhifə yenə özünü dənizə atır və ölür.
Balada nağıldan nə ilə fərqlənir? (balladanı oxuduqdan sonra biz onu çıxara bilərik
özü də dərsdir, eyni zamanda açıq formada əsərdə bir fikir olsa da, əxlaqi təlim yoxdur.
Heç bir alleqoriya və ya təşbeh yoxdur.
Bir balladanın mahnı ilə nə ortaqlığı var?
Mahnılar gülməli və kədərli ola bilər; balladanın sonu kədərli olur. Əvvəlcə rəqslə müşayiət olunan mahnı olduğu üçün musiqiyə qoyula bilər.
Baladalar və nağılların ortaq nələri var?
1. Fantaziya elementləri var (dənizin dərinliklərində).
2. Adsız personajlar.
3. Dənizin dibinə tullanmaq, baş qəhrəmanın düşmənlə qarşılaşdığı başqa bir dünyaya səyahətdir.
4. Düşmən dünyasından möcüzəvi dönüş var. Köməkçi Allahın özüdür.
5. Qəhrəman dənizin dibindən qorxunu bilən başqalarının yanına qayıdır.
6. Yaxşı bir şahzadə qoruyucu və bir kral pis var.
7. Nağıl həyəcanla oxunur, ballada oxuyanda da eynilə: oxucu qəhrəmanın taleyindən narahat olur.
Balada ilə mahnı arasındakı fərq nədir?
Əsas hadisəni iki cür dərk etmək olar: real və fantastik olaraq sürətlə inkişaf edir. Zamanın əlamətləri var. Qəhrəman ilk dəfə Allahın özünün möcüzəvi köməyi sayəsində xilas olur. Qadağa əvəzinə əmr var. Xoşbəxt son yoxdur. Gərginlik nağıldakından daha güclüdür.
Uşaqlar çətinlik çəkmədən ümumi və fərqli xüsusiyyətləri sadalayırlar, çünki nağılları öyrənərkən xüsusi bir cədvəl tərtib etdilər; nağıl və nağıl yaratmaq təcrübəsinə malikdirlər.
Balada fantastik, əfsanəvi material üzərində qurulmuş poemadır. Balada ən çox tarixi hadisəyə əsaslanan, kəskin, gərgin süjetlə iç-içə olan şeirdir. Deyilənləri ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, Jukovski müxtəlif janrlarda yaradıcılıq imkanlarını sınayıb; nağıllar üzərində işləyərək A.S.Puşkinlə rəqabət aparırdı, lakin eyni zamanda onun başqalarına məlum olmayan öz yolu var idi. Özü də etiraf etdi: "Tale mənə naməlum bir yolda getməyi təyin etdi ..."
5 / 5. 2
Tərkibi
Hekayənin mərkəzi personajı sürücü İvan Petroviç Eqorovdur. Ancaq baş qəhrəmanı reallığın özü adlandırmaq olar: Sosnovkanın dayandığı səbirli torpaq və axmaq, müvəqqəti və buna görə də əvvəlcə məhkum edilmiş Sosnovka və Eqorov özü də bu kəndin, bu torpağın ayrılmaz hissəsi kimi - həm də əziyyət çəkir, şübhələnir. , cavab axtarır. O, inamsızlıqdan yorulmuşdu, birdən başa düşdü ki, heç nəyi dəyişdirə bilməz: gördü ki, hər şey pis gedir, bünövrələr dağılır, nə xilas edə, nə də dəstək verə bilər. Yeqorov bura, indi hər gün xatırladığı su basmış doğma Yeqorovkadan Sosnovkaya gəldiyindən iyirmi ildən çox vaxt keçir. Bu illərdə onun gözləri önündə sərxoşluq heç vaxt olmadığı qədər inkişaf etdi, keçmiş camaat əlaqələri az qala dağıldı, insanlar sanki bir-birinə yad, qəzəbləndilər.
İvan Petroviç buna müqavimət göstərməyə çalışdı - özü də az qala həyatını itirdi. Və buna görə də işdən istefa verdim, ruhumu zəhərləməmək, qalan illəri gündəlik kədərlə qaralamamaq üçün bu yerləri tərk etmək qərarına gəldim. Yanğın daxmalara yayıla və kəndi yandıra bilərdi; Yeqorovun anbarlara tərəf qaçarkən ilk düşündüyü bu oldu. Amma başqa başlarda başqa fikirlər var idi. On il yarım əvvəl kimsə İvan Petroviçə bu barədə danışsaydı, inanmazdı. İnsanların özünü, üzünü itirməkdən qorxmadan bəladan qazanc əldə edə bilməsi onun ağlına sığmazdı. İndi də buna inanmaq istəmirdi. Amma artıq - mən edə bilərdim. Çünki hər şey buna gətirib çıxarırdı. Sosnovkanın özü, artıq köhnə Yeqorovkaya heç bir şəkildə bənzəməyən, buna kömək etdi.
Ərzaq anbarı bütün gücü ilə yanırdı, "demək olar ki, bütün kənd qaçdı, amma görünür, onu yanğını dayandıra biləcək bir ağlabatan, möhkəm qüvvəyə birləşdirə bilən hələ heç kim yox idi." Sanki heç kimin heç nəyə ehtiyacı yoxdur. İvan Petroviç, Yeqorovkadan olan dostu Afonya Bronnikov və traktorçu Semyon Koltsov - yanğını söndürməyə gələnlərin demək olar ki, hamısı bunlardır. Qalanları, sanki, yanğını söndürdülər, amma daha çox yanğına kömək etdilər, çünki onlar da bunda öz zövqlərini və şəxsi maraqlarını taparaq məhv etdilər. Qəhrəmanın ruhundakı, ətrafındakı heç kəsə görünməyən daxili yanğın, anbarları məhv edəndən daha dəhşətlidir. Geyim, yemək, zinət əşyaları və başqa mallar sonra yenidən doldurula və çoxalda bilər, lakin çətin ki, sönmüş ümidlər nə vaxtsa yenidən canlansın və əvvəlki xeyirxahlıq və ədalətin yanmış tarlaları yenə eyni səxavətlə öz bəhrəsini verməyə başlayacaq. İvan Petroviç öz daxilində dəhşətli dağıntı hiss edir, çünki ona verilən yaradıcı enerjini dərk edə bilmirdi - məntiqin əksinə olaraq, buna ehtiyac yox idi, onu qəbul etmək üçün boş bir divara çırpıldı. Odur ki, özü ilə dağıdıcı nifaq ona qalib gəlir, nəfsi yəqinliyə can atırdı, amma buna cavab verə bilmirdi, indi onun üçün həqiqət nədir, vicdan nədir, özü üçün, iradəsinə zidd olaraq, çıxarılıb, Yeqorovka mikrokosmosundan qoparıldı. İvan Petroviç və Afonya un, taxıl, kərə yağı qənaət etməyə çalışarkən, Arxarovlular əvvəlcə arağa hücum etdilər. Biri anbardan götürülmüş təzə keçə çəkmələrdə qaçdı, kimsə təzə paltar çəkdi; Klavka Striqunov zinət əşyaları oğurlayır. “Niyə belə edilir, İvan?!” Nə edilir?! Hər şeyi sürükləyirlər!” - Yeqorovun arvadı Alena qorxu içində qışqırır, odla yanaşı, ədəb, vicdan, dürüstlük kimi insani keyfiyyətlərin necə yandığını başa düşməz.
Arxarovlular gözlərini çəkən hər şeyi sürükləsəydilər, ancaq özlərininki, Sosnovskilər də: “Heç vaxt belə bir şeylə görünməyən yaşlı qadın həyətdən atılan şüşələri götürürdü - və əlbəttə ki, boş deyil”; bir qollu Saveli un kisələri düz öz hamamına apardı. Bu niyə edilir? Biz niyə beləyik? - Mişa Hampo əmi danışa bilsəydi, Alenadan sonra qışqıra bilərdi. Sanki "Matera ilə vida" filmindən "Atəş"ə keçdi - orada onu Boqodul adlandırdılar. Müəllifin qocanı “Eqorov ruhu” adlandıraraq bunu vurğulaması boş yerə deyil. O, Boqodul kimi çətinliklə danışırdı, bir o qədər də barışmaz və son dərəcə dürüst idi. O, anadangəlmə gözətçi hesab olunurdu - işi sevdiyi üçün deyil, sadəcə olaraq "o, başı üçün əlçatmaz olan yüzlərlə qaydadan belə kəsildi, ilk qaydanı etdi: başqasına toxunma". Təəssüf ki, hətta oğurluğu ən böyük bədbəxtlik kimi qəbul edən Mişa əmi də bununla barışmalı oldu: yalnız o, keşik çəkirdi, amma demək olar ki, hamı onu sürüyürdü. Arxarovitlərlə dueldə Mişa əmi onlardan birini, Sonyanı boğdu, amma özü də toxmaq ilə öldürüldü. İvan Petroviçin həyat yoldaşı Alena, əslində, hekayədəki yeganə qadın personajdır. Bu qadın ən yaxşısını təcəssüm etdirir, onun yox olması ilə dünya gücünü itirir. Həyatı özü ilə harmoniyada yaşamaq, onun mənasını işdə, ailədə, yaxınlarına qayğı göstərməkdə görmək bacarığı. Bütün hekayə boyunca biz heç vaxt Alenanı yüksək bir şey haqqında düşünməyəcəyik - o demir, amma edir və məlum olur ki, onun kiçik, adət etdiyi iş hələ də ən gözəl çıxışlardan daha əhəmiyyətlidir. Alena obrazı “Atəş”in ikinci dərəcəli obrazlarından biridir və xüsusilə nəzərə alsaq ki, Rasputinin hekayələrinin əksəriyyətində qadınların əsas personajları olduğu nəzərə alınmaqla (Anna “Matera ilə vida”, Nastena “Canlı və Xatırla”).
Lakin “Od”da qəhrəmana nasirin tədqiqat mövzusu ilə bağlı fəlsəfi baxışlarının bir növ mini-topdanını ehtiva edən bütöv bir fəsil verilir. “Atəş”də mənzərə Rasputinin əvvəlki hekayələrində olduğu kimi mühüm rol oynamır, baxmayaraq ki, burada da yazıçının onu qəhrəmanlar aləminə tanıtmaq, qəhrəmanları təbiət vasitəsilə göstərmək istəyi hiss olunur. Amma məsələ burasındadır ki, təbiət gözümüzün qabağında yoxa çıxır: meşələr kökündən qırılır, eyni dağıntı qəhrəmanların ruhunda baş verir. Bu hekayə, Rasputinin heç bir hekayəsi kimi, publisistikdir və bu, yazıçının təkcə Sibirin təbii sərvətlərinin taleyi üçün deyil, həm də hər şeydən əvvəl burada yaşayan, həyatını itirən insanın taleyi üçün narahatlığı ilə izah edilə bilər. kökləri. Valentin Rasputin “Od” haqqında belə deyir: “Hekayənin həcmi kiçikdir, amma mən çox şey ehtiva etmək istəyirdim... Amma hekayəni uzatmağa özümü haqqım hesab etmirdim, bu, nə qədər ki, kifayət etməli idi. anbarlar yanırdı. Mənim üçün önəmli olan hekayənin müddəti ilə hadisənin müddəti arasındakı korrelyasiyadır”. Beləliklə, yazıçı publisistik janrların müəyyən qanunlarına sadiqliyi qəbul edir. Amma bu halda formal yanaşma heç nə vermir, çünki qarşımızda, ilk növbədə, bədii cəhətdən tamamlanmış bir əsər durur və yalnız bundan sonra - publisistikanın elementləri ilə, öz növbəsində, zamanın, müəllifin ağrı-acısının diktə etdiyi, dərhal olmalı idi. , məhz o vaxt xəbərdarlıq, xəbərdarlıqla nəticələndi.
"Od"da Rasputin ilk dəfə evlilik münasibətlərini müstəqil bir xətt olaraq ayırdı və onlara xüsusi diqqət yetirdi. Eyni zamanda, onun qəzet nəşrlərində müasir ailə, övlad tərbiyəsi, bir-birinə qarşı məsuliyyət mövzusu da səslənir. Bununla birlikdə, Alena'nın hekayədəki müsbət qadın obrazı kimi unikallığı faktı ilə Rasputin, müasir ocağın qoruyucularında qadın prinsiplərinin zəifləməsindən danışır, onsuz həyat harmoniyanı itirir, ruhda güc azalır. Güclü əlaqə, bioqrafiya və yaradıcılığın, konkret reallıqların və bədii obrazların sıx qarışması. Bu, Rasputin üçün xarakterikdir, eynilə bədii toxumanın o qədər sıx olması, vəziyyətin o qədər dramatik və psixoloji olması kimi, deyəsən, o, sadəcə, həyatdan bir fakt olsaydı, hər şey qaranlıq olardı. Fəsildən-fəsilə Rasputin oxucunu narahat baxışlarını bir oddan (Yeqorovun ruhunda) digərinə (anbarlarda) köçürməyə məcbur edəcək və son səhifəyə qədər, son sətirə qədər fasilə verməyəcək, qoymayacaq. gərginliyi azaldın, çünki hər şey vacibdir.
Kalya gəlir?
Yəhya 13:36
İvan Petroviç Eqorov Rasputinin "Od" hekayəsinin baş qəhrəmanıdır. Hekayə Sosnovki tayqa kəndində ağac kəsənlərin bütün gecəni bir mağaza anbarında yanğınla mübarizə apararaq necə çox uğur qazana bilmədiyini təsvir edir. Yanğın, fövqəladə hadisə kimi, Sosnovkada hökm sürən iğtişaşları üzə çıxardı: səhv idarəetmə, oğurluq, sərxoşluq. Yanğınsöndürən maşın çoxdan hissə-hissə sökülüb və qadınlar Anqaradan vedrələrlə suyu anbarlara aparırlar. Yanğın zamanı insanları heç kim təşkil edə bilməz, baş mühəndis Kozeltsova qulaq asmırlar, çünki onun kənd sakinləri arasında ciddi nüfuzu yoxdur. Yanğından xilas olan az şey gözümüzün qabağında oğurlanır. Üstəlik, talançılar arasında təkcə arxarovlular (kriminal vərdişləri olan şabatalar) deyil, həm də yerli sakinlər (birqol Saveli; araq şüşələri götürən yaşlı qadın) var. Ən “vacib” məhsul olan araq qutularını xilas edərkən kişilər dərhal sərxoş olmağı bacarırlar, yəni özünü qoruma hissini belə unudurlar: axı öz hərəkətlərini zəif əlaqələndirən sərxoş insan asanlıqla ölə bilər. yanğında. Və şübhəsiz ki, İvan Petroviç və digər "ciddi" adamlar sərxoş Arxarovitləri sözün əsl mənasında yanğından qoparırlar və onlar mağazanın həyətində toplanmış yanğından xilas edilmiş malların qalaqlanmasının üstündə yatırlar.
İvan Petroviç yanğının söndürülməsində fəal iştirak edir və yol boyu bütün qəzəbləri görür. Bunlar onun üçün xəbər deyil: o, artıq dəfələrlə yeqorovçu yoldaşları ilə onlar haqqında danışıb, rəhbərləri ilə mübahisə edib, yığıncaqlarda danışıb. İvan Petroviç şəraitə rəğmən özünü təsdiq edən cəsarətli bir insandır: həqiqəti müdafiə edəndə hamıya qarşı çıxacaq xarakterə malikdir. Amma onun ədalətli tənqidinə heç kim qulaq asmır. Taxta sənayesinin rəhbərliyi hər şeyin qaydasında olduğunu iddia edir; Arxarovlular sadəcə onun gözlərinə gülür, istehza ilə onu “vətəndaş hüquqşünas” (5) və ya “oyuncaq ayı”, “iki sözlə: yaxşı - pis” (9) adlandırırlar. Həmyerliləri ona çaşqınlıqla baxır, sanki o, başı dərdli davakardır. İvan Petroviçin dostu olan “köməkçi” adam Afonya Bronnikov onun daha sakit həyat mövqeyini belə izah edir: “Niyə qaynayırsan, İvan Petroviç? Kimə nəyi sübut edəcəksən? Mən belə düşünürəm: vicdanla işləyirəm, vicdanla yaşayıram, oğurluq etmirəm, fırıldaq etmirəm – bəsdir” (9). Amma baş qəhrəman başqa cür qurulub: o, Afonyanın dediyi kimi, təkcə özü düzgün yaşaya, həyatı ilə başqalarına nümunə ola bilməz. Başqalarının öz vicdanlarına görə yaşamasını istəyir və bunun üçün mübarizə aparır. Meşəçi Andrey Solodovun hamamının yandırıldığını və madyanının cərimə olunaraq öldürüldüyünü bilsə də, döyüşür; arxarovlular bilavasitə xəbərdar etsələr də: “Sənin əldə etdiyin budur, vətəndaş hüquqşünas, mübarizə və əmək qəhrəmanı... Nə biz səninlə maraqlanırıq, nə də sən bizi. Əgər siz bizə iş üçün gəlsəniz, biz də sizə gələrik” (13).
İvan Petroviç ətrafdakı həyat və insanların davranışı haqqında ciddi düşünən qəhrəmandır. Anbarlarda yanğın baş qəhrəmanın psixi böhran yaşadığı bir vaxtda baş verib. Onun həqiqət və ədalət uğrunda mübarizəsi ona elə gəlir ki, Sosnovkada heç kimə lazım deyil və qəhrəman onun haqlı olub-olmamasından şübhələnməyə başlayır: “Doğrudanmı bunu yalnız o görür və anlayır, başqa heç kim görmür və başa düşmür. ? Və əgər o təkdirsə, niyə? Niyə görmək və başa düşmək? (13). Sosnovkada yalnız "müstəqil" pozulmaz gözətçi Mişa Hampo əmi və İvan Petroviç kəsmə sahələrində, anbarda, qarajda və mağazada oğurluq və qanunsuzluğa açıq şəkildə qarşı çıxırlar - qalanları yeni "sifarişlər"lə barışdılar: " ... icazə verilmədi, qəbul edilmədi, bərqərar oldu və qəbul olundu, mümkün olmadı - mümkün oldu, ayıb, ölümcül günah hesab edildi - çeviklik və şücaət üçün hörmət edildi” (9). Hamıya qarşı təkbaşına döyüşməkdən yorulan İvan Petroviç Sosnovkadan ayrılaraq Xabarovsk diyarındakı oğluna qoşulmaq qərarına gəlir, başqa sözlə, Sosnovka öz saleh adamlarından birini “sağ qaldı”. İkinci saleh adam Hampo əmi, yanğından xilas olan malları oğurlamaqdan çəkindirmək istəyən Arxarovlular tərəfindən yanğında öldürüldü. İvan Petroviçin acı müşahidələri həqiqətən haqlıdırmı: “Yaxşılıq və şər qarışıb. Yaxşılıq zəifliyə, pislik gücə çevrildi” (16)?
Anbarlarda baş verən yanğın Sosnovka sakinləri üçün ciddi sarsıntıya çevrildi: onlar öz parçalanmalarını, bütün kəndi özünə tabe edən arxarovluların təkəbbürlü davranışlarını və kənd rəhbərliyinin həyati vacib məsələdə acizliyini gördülər. Xoşbəxtlikdən yanğın yaşayış binalarına keçmədi və yayılsaydı, insanlar buna qarşı heç nə edə bilməzdilər. Hər kəs yanğın gecəsi gördüklərindən və yaşadıqlarından şoka düşür: Sosnovtsı sakinləri yanmış anbar həyətinin ortasında səssizcə Mişa dayının və qadın adı Sonya olan talançı-Arxarovit və İvanın cəsədləri üzərində dayanırlar. Petroviç yorğun halda öz-özünə deyir: “Belə də olur: od olmayanda onu itələyirdilər və Afonya bir yerdə idilər, alov gəldi və insanlar qaçdılar” (17). İvan Petroviçin hər görüşdə ürək ağrısı ilə söylədiyi hər şey özünü doğrultdu, deməli, o, meydanda yeganə döyüşçüdür.
Sosnovka sakinləri yanğın sayəsində nəinki özünə gəldi, həm də baş qəhrəman da ruhi böhrandan çıxdı, yenə də ədalətli mübarizəsinə ehtiyac olduğuna inandı və buna görə də Afonya ilə razılaşdı: "Yaşayacağıq" (18). Yanğın ərəfəsində İvan Petroviç evə "zorla" gəldi (1) - yorğunluqdan deyil, mənəvi şübhələrdən və ümidsizlik hissindən (öz istəyi ilə istefa verdi): daha inanmırdı. ki, Sosnovkada hər şeyi yaxşılığa doğru dəyişmək olar. Və yanğından sonra özünə gəlib sakitləşmək üçün kəndi tərk edərək Anqaraya gedir. Qəribədir ki, kimsəsiz bir çöldə yuxusuz gecədən sonra “yüngül, sərbəst və rəvan” yeriyir, “sanki onu nəhayət düz yola çıxarmış kimi” (19). Nəinki baş qəhrəman nə olursa olsun yaşamalı olduğuna qərar verir, həm də martın təbiəti bir gecədə dəyişir: axşam, yanğın ərəfəsində bahar nədənsə tərəddüdlə gəldi və səhəri gün İvan Petroviç artıq onun nəfəsini hiss edir. bahar və tezliklə yer üzünü bəzəyəcək yaşıl ot və çiçəklərin xəyalları.
Beləliklə, "Alov" hekayəsində Rasputin daha əvvəl "Yaşa və yadda saxla", "Matera ilə vida" hekayələrində istifadə etdiyi sevimli kompozisiya texnikasını təkrarlayır - sonunu açıq qoyur: baş qəhrəman özünü yol ayrıcında tapır. Bir tərəfdən, Sosnovkanı tam dağıdılmaq üçün arxarovlulara vermək mümkün deyil: axı Yeqorovkadan sonra bu kənd İvan Petroviçin vətəninə çevrildi, burada o, həmyerliləri ilə əməklərini sərmayə qoyduqları, qohumlarının və dostlarının dəfn olunduğu yerdir. məzarlıq. Digər tərəfdən, İvan Petroviç arxarovluların nifrət etdiyi və Sosnovtsıların qınadığı tarlada döyüşçülərdən biridir.
Yazıçı öz qəhrəmanına necə davranmalı olduğunu diktə etmir: İvan Petroviç daxilən azad insandır, onun haqqında kim və nə düşündüklərindən asılı olmayaraq həmişə birbaşa və açıq danışır. Hekayənin açıq sonu oxucuların diqqətini ən mühüm mənəvi problemlərə cəlb edir: necə və nə üçün yaşamağa dəyər? Ehtimal etmək olar ki, Rasputin bu məqsədi öz qarşısına qoyub.
Arxarovlular gözlərini çəkən hər şeyi sürükləsəydilər, ancaq özlərininki, Sosnovskilər də: “Heç vaxt belə bir şeylə görünməyən yaşlı qadın həyətdən atılan şüşələri götürürdü - və əlbəttə ki, boş deyil”; bir qollu Saveli un kisələri düz öz hamamına apardı. Bu niyə edilir? Biz niyə beləyik? – Mişa Hampo əmi danışa bilsəydi, Alenadan sonra qışqıra bilərdi. Sanki "Matera ilə vida" filmindən "Atəş"ə keçdi - orada onu Boqodul adlandırdılar. Müəllifin qocanı “Eqorov ruhu” adlandıraraq bunu vurğulaması boş yerə deyil. O, Boqodul kimi çətinliklə danışırdı, bir o qədər də barışmaz və son dərəcə dürüst idi. O, anadangəlmə gözətçi hesab olunurdu - işi sevdiyi üçün deyil, sadəcə olaraq "başına çatmayan yüzlərlə nizam-intizamdan o, ilk qaydanı belə kəsdi: başqasına toxunma". Təəssüf ki, hətta oğurluğu ən böyük bədbəxtlik kimi qəbul edən Mişa əmi də bununla barışmalı oldu: yalnız o, keşik çəkirdi, amma demək olar ki, hamı onu sürüyürdü. Arxarovitlərlə dueldə Mişa əmi onlardan birini, Sonyanı boğdu, amma özü də toxmaq ilə öldürüldü. İvan Petroviçin həyat yoldaşı Alena, əslində, hekayədəki yeganə qadın personajdır. Bu qadın ən yaxşısını təcəssüm etdirir, onun yox olması ilə dünya gücünü itirir. Həyatı özü ilə harmoniyada yaşamaq, onun mənasını işdə, ailədə, yaxınlarına qayğı göstərməkdə görmək bacarığı. Bütün hekayə boyu biz heç vaxt Alenanın yüksək bir şey haqqında düşündüyünü tapa bilmərik - o demir, amma edir və məlum olur ki, onun kiçik, adət etdiyi əməli hələ də ən gözəl çıxışlardan daha əhəmiyyətlidir. Alena obrazı “Atəş”in ikinci dərəcəli obrazlarından biridir və xüsusilə nəzərə alsaq ki, Rasputinin hekayələrinin əksəriyyətində qadınların əsas personajları olduğu nəzərə alınmaqla (Anna “Matera ilə vida”, Nastena “Canlı və Xatırla”).