Çox vaxt Beatricenin Dantenin “Komediya”sının ən aydın, hətta ən “şəffaf” simalarından biri olduğu təsəvvür edilir: gənc Danteni məftun edən, erkən vəfat edən və məşhur “Yeni Həyat” əsərində onun yas tutan gözəl gənc florensiyalı. Və şairin qeyd-şərtsiz inamına görə, ən yüksək qüvvələr tərəfindən cənnətə ucaldılmışdır. “Komediya” onun şöhrəti ilə yazılmışdır. Yer üzündə yaranan məhəbbət cənnətdə sönmür: insan hərarətinin parlaq, isti, bəzən yandırıcı parıltıları ilə Dantenin təsvir etdiyi kainatın soyuq guşələrini işıqlandırır.
Ancaq şeirdəki səmavi Beatrice Aquinas fəlsəfəsinin sofizmi ilə zənginləşdirilmişdir. Beatrice “Tomasın ardınca” (R., XIV, 6-7) mübahisə edir. Dante müəllifi Beatriceni şeirin qəhrəmanı Dante ilə elmi mübahisələr aparmağa məcbur edir, dodaqları ilə din məsələlərində onun dodaqları ilə ifadə edilən şübhələri aradan qaldırmağa çalışır.
Buna mühüm bir məqamı da əlavə etmək lazımdır: şeirin konsepsiyasına görə, şairə Tanrının o biri dünya mallarını ziyarət etmək icazəsi verən səmavi güclərin istəyi ilə Beatricedir. O, qeyd edildiyi kimi, bunu cəhənnəm vasitəsilə yaşayan şairin rəhbərliyini həvalə etdiyi Virgil vasitəsilə edir.
Lakin müəllif Dantenin ruhunda onu gəncliyində ovsunlayan, vaxtsız ölümünə şeirlərində yas tutan və onun adı ilə bu möhtəşəm poetik dastanı yaratmağa qərar verdiyi qadına məhəbbət yaşayır. Beatrice də onu ata bilməz, yer üzündə çox gözlədiyi və şeirində təsvir etmək qərarına gəldiyi şairə olan sevgisini tamamilə gizlədə bilməz. Onların qarşılıqlı hisslərinin əks-sədaları nadir hallarda qırılır, lakin oxucunu həyəcanlandırmağa bilməz. Canlı və müqəddəs olmayan Dante hisslərini açıq şəkildə ifadə edir.
İlk əsəri olan “La Vita Nueva”da Dante deyir ki, o, Beatriçe ilə ilk dəfə 9 yaşında, 1274-cü ildə tanış olub və daha 9 il sonra, 1283-cü ildə onu bir daha görməyib. 9 rəqəminin simvolik təkrarı, qəhrəmanın təəccüblü heyranlıq doğuran mənəvi bir varlıq kimi yaşadığı povestin bəzi natamamlıq və sirr atmosferi yaradır. Bu gün bu ideal qadının əsl varlığı şübhə doğurmur: onun o dövrdə şəhərin ən böyük olan Santa Maria Nuova xəstəxanasını quran səxavətli florensiyalı Folko Portinarinin qızı olduğu məlumdur; sonra o, bəzi mənbələrə görə şəhərdə əhəmiyyətli vəzifələrdə çalışan Simone de' Bardiyə arvad olaraq verildi (o, dəfələrlə podesta və "xalqın kapitanı" idi - şəhər meri).
Bu "çox gənc mələk" Beatrice 8 iyun 1290-cı ildə 24 yaşında vəfat etdi. "Yeni həyatda" onun obrazı onu digər Stilnovistlərin "mələk qadınlarından" yuxarı qaldıran və şairin özünü qurtuluş və kamilliyə cəlb edən alleqorik və mistik məna daşıyır, yəni. tamamilə yeni, yenilənmiş vəziyyətə keçidə. “Dünyəvi” Beatrisin rolu o biri dünyada heç vaxt öz qadınlığını itirmədən ilahi Biliyin simvoluna çevrilən “teoloji” Beatrisin rolundan əvvəl gəlir. Dante özünü "vəhşi meşədə" tapanda Virgili çağıraraq ona kömək edir; ona Purqatoriyanın zirvəsində görünür və dönüklüyünə görə onu məzəmmət edir; sonra Allahın təfəkkürü ilə yekunlaşan əqli, əxlaqi və dini yüksəlişdə Cənnətin səmavi sferalarında onun sevimli bələdçisi olur. De Sanctisin fikrincə, Dante Beatrice obrazı vasitəsilə “Yeni həyat”da insanı poetik şəkildə ilahiləşdirə, “Komediya”da ilahi olanı insanca yumşalda bilmişdir. Sonsuzluqda onun həyatı boyu aşiq olduğu “gözəl təbəssümü” (Nzh, XXI, 8) yaşayır; Şöhrət və xoşbəxtliyə çevrilmiş Beatrice, Stilnovistlərin əsərlərində olduğu kimi, eyni "gözəl və gülən" (Cənnət, XIV) olaraq qalır və onu "gülüş şüası" ilə ovsunlamağa hazırdır (Cənnət, XVIII, 19). ).
8. “Yeni həyat” şairin Beatrisə sevgisindən bəhs edən nəsr povestidir. Kitabı təşkil edən 45 fəslin mətninə daxil olan 1283-1292-ci illərdə (və ya bir qədər sonra) yazılmış 31 şeir, onların yazıldığı tarix və şəraitin aydınlaşdırılması və şərhləri ilə mətnlərdə açar olur, şairin yaşadığı bütün sevgi hekayəsinin ən gərgin anlarını əks etdirir. Vahid kompozisiyasında bu yeni bir kitabdır və niyə bizim dövrümüzdə italyan dilində ilk elmi əsər olan "Bayram" kimi Yeni dövrün ilk romanı sayıla biləcəyi aydın olur. "Kiçik kitabda" (libello) verilən faktların bəziləri - Dantenin özünün "Yeni Həyat" adlandırdığı kimi - bioqrafik orijinallığa malikdir, digərləri isə uydurma görünür. Bununla belə, onların hamısı daxili aləmin çox mühüm mənzərəsini əks etdirir və povestin “nadir”, xəyalpərəst atmosferinə daxildir. Onu da qeyd etmək lazımdır ki, Beatrice və onun dostlarının küçələri ilə gəzdiyi Florensiyanın şəhər reallığı “möcüzələrin təsdiqi olaraq göydən yerə enmiş” bu mükəmməl məxluqun obrazı üçün ahəngdar fona çevrilir. Beatrice isə burada özünün mənəvi keyfiyyətləri sayəsində daha əzəmətli görünür - eyni zamanda, tutqun qalalarının aristokratik salonlarında yaşayan Provans şairlərinin öyrənilmiş incəliyi ilə vəsf etdiyi feodal xanımlardan daha humanistdir.
ad
Bu ad İtaliyada kifayət qədər məşhur idi və "beata" - mübarək sözü ilə uzlaşdığına görə, "İlahi komediya" da Dante üçün faydalı olacaq aydın xristian tərifləri var idi.
Daha sonra "Yeni Həyat" da sonrakı dövrdə həyatının təsvirini verir: Beatrice ilə eyni cəmiyyətdə köçmələrinə baxmayaraq, bir daha danışmadılar. Baxışlarının hisslərinə xəyanət etməməsi üçün Dante gözlərini yayındırmaq üçün başqa xanımları onun sitayişinin görünən obyektinə çevirdi və bir dəfə bu, hətta növbəti görüşlərində onunla danışmayan Beatricenin qınanmasına səbəb oldu.
O, həmçinin bir dəfə başqasının toyunda onunla necə görüşdüyünü və Beatricenin ölümündən bir neçə il əvvəl onun ölümünü necə gördüyünü, eləcə də daxili təcrübələri ilə bağlı və şeirlərinin yaranmasına səbəb olan müxtəlif vəziyyətləri təsvir edir.
Şairin bioqrafı yazır: “Şairin sevgi hekayəsi çox sadədir. Bütün hadisələr ən əhəmiyyətsizdir. Beatrice küçədə onun yanından keçir və ona baş əyir; onunla toy şənliyində gözlənilmədən qarşılaşır və o qədər təsvirolunmaz həyəcan və xəcalətə düşür ki, orada olanlar, hətta Beatrice özü də ona istehza edir və dostu onu oradan aparmalıdır. Beatrisin dostlarından biri vəfat edir və Dante bu barədə iki sonet yazır; Beatrisin atasının ölümünə görə nə qədər kədərləndiyini başqa qadınlardan eşidir... Hadisələr bunlardır; amma parlaq şairin həssas qəlbinin qadir olduğu belə yüksək kult, belə sevgi üçün bu, saflığı, səmimiliyi və dərin dindarlığı ilə toxunan bütöv bir daxili hekayədir”.
Dante oxuyur
Sonra, ikinci söhbətdən 8 il sonra və evləndikdən üç il sonra Beatrice öldü - onun cəmi 24 yaşı var idi. Boccaccio özünün yaşlı müasiri haqqında bioqrafik əsərində yazır: “Onun ölümü Danteni elə kədərə, o qədər peşmanlığa, elə göz yaşlarına qərq etdi ki, onun ən yaxın qohumlarının və dostlarının çoxu işin yalnız ölümlə bitəcəyindən qorxurdular. Və onun heç bir rəğbətə, heç bir təsəlliyə boyun əymədiyini gördükləri üçün bunun tezliklə ardınca gələcəyini düşünürdülər. Günlər gecələr, gecələr gündüzlər idi. Onların heç biri naləsiz, ah-naləsiz, bol göz yaşı olmadan keçmədi. Gözləri iki zəngin mənbə kimi görünürdü ki, bir çoxları onun göz yaşlarını doyurmaq üçün bu qədər nəmliyi haradan aldığına təəccüblənirdi... Ürəyində hiss etdiyi fəryad və kədər, eləcə də özü üçün bütün qayğılara etinasızlıq, ona az qala vəhşi adam simasını verdi. Arıqladı, saqqalı böyüdü və artıq əvvəlki halına heç bənzəmirdi. Ona görə də təkcə dostlar deyil, onu görən hər kəs onun zahiri görünüşünə baxanda yazığı gəlirdi, baxmayaraq ki, bu göz yaşları ilə dolu ömür sürərkən o, dostlarından başqa az adama özünü göstərdi”.
Öləndə Dante ümidsiz halda fəlsəfəni öyrənir və onun kimi əzizini itirmiş insanların yazdığı latın mətnlərini oxumağa sığınır. Onun böhranının sonu "Vita Nuova" (hərfi mənada "yenidən doğulma, yenilənmə" deməkdir) tərkibi ilə üst-üstə düşdü. Növbəti əsəri olan “Simpozium”un səhifələrində deyilir ki, Beatrisin ölümündən sonra Dante “Yeni həyat”da “yuxuda kimi” gördüyü həqiqəti axtarmağa üz tutmuşdur.
Real Portinari
Alimlər uzun müddətdir ki, əsl Beatrisin identifikasiyası üzərində mübahisə edirlər. Ümumi qəbul edilmiş versiya budur ki, onun adı Biche di Folco Portinari idi və o, Florensiyanın hörmətli vətəndaş bankiri Folco di Portinarinin qızı idi. (Folco di Ricovero Portinari). Bu versiya "Cəhənnəm" mövzusundakı mühaziəsində Dantenin aşiq olduğu xanımın Beatrice adlandığını, onun zəngin və hörmətli vətəndaş Folko Portinarinin qızı və Simone de'Bardinin arvadı olduğunu yazan Bokaççodan gəlir. nüfuzlu Florensiyalı bankir Bardi ailəsindən. Boccaccio'nun ögey anası, Portinari anadan olan Monna Lappa'nın qızı Margherita dei Mardolinin beləliklə Beatrice'nin ikinci əmisi oğlu olması vacibdir. 1339-cu ilin sonunda Boccaccio hələ də xanım Lappanı sağ-salamat tapa bilər və ya ailədə onun keçmişlə bağlı hekayələrini eşidə bilərdi. Bioqraf Dante Qolenişev-Kutuzov yazır ki, “Boccaccio bəzən Dantenin tərcümeyi-halına bəzi təfərrüatlar əlavə etsə də, bu ifadə etibarlıdır”.
Folco, Portico di Romagna şəhərində anadan olmuş və Florensiyaya köçmüş (ö. 1289) Alighieri ailəsinin qonşusu idi. Folkonun 6 qızı var idi və Santa Maria Nuova Xəstəxanasına səxavətlə hədiyyə etdi. Dante yazır ki, Beatrisin ən yaxın qohumu (açıq-aydın qardaşı) onun ən yaxın dostu idi - qonşuluqdakı iki oğlan üçün gözlənilən dostluq növü.
Beatrisin doğum tarixi ondan neçə yaş kiçik olduğunu deyən Dantenin sözlərinə əsasən hesablanır. Bununla belə, bu barədə kifayət qədər sənədli sübut yoxdur ki, bu da onun varlığını sübuta yetirməmiş edir. Yeganə sənəd Folco di Portinare-nin 1287-ci il tarixli vəsiyyətidir, orada deyilir: « ..maddə d. Bici filie sue et uxoris d. Simonis del Bardis reliquite..., lib.50 ad floren"- qızı Biçenin (“Beatrice” nin kiçildilməsi) və ərinin göstəricisi. Beatrice, ehtimal ki, 1287-ci ilin yanvarında Mona ləqəbli bankir Simone dei Bardi ilə evləndi. Digər mənbələrə görə, çox əvvəllər, hətta yeniyetməlik dövründə. Bu fərziyyə Bərdi sülaləsinin arxivlərindəki yeni tapıntılara əsaslanır. 1280-ci ilə aid bir sənəd Simonenin qardaşına "arvadı Beatrice" nin razılığı ilə hazırlanmış bir torpaq parçası satmasına aiddir - o zaman onun təxminən 15 yaşı var idi. 1313-cü ilə aid başqa bir yazıda Simonun Françeska adlı qızının Françesko Pierozzi Strozzi ilə evlənməsindən bəhs edilir, lakin hansı arvadın - birinci Beatris, yoxsa ikincinin - Bilia (Sibilla) di Puccio Deciaioli olduğu göstərilmir. Onun Bartolo adlı oğlu və Baronçellidən Gemma adlı bir qızı da var idi.
Santa Margherita de' Cerci kilsəsindəki Beatrice Portinarinin məzar daşı
Etibarlı bir fərziyyə Beatrisin erkən ölümünün doğuşla əlaqəli olmasıdır. Ənənəvi olaraq onun qəbrinin Santa Margherita de' Cerci kilsəsində, Alighieri və Portinare evlərindən çox uzaqda, atasının və ailəsinin dəfn olunduğu yerdə yerləşdiyinə inanılır. Xatirə lövhəsi burada yerləşir. Ancaq bu versiya şübhəlidir, çünki adət-ənənələrə görə o, ərinin məzarında (Santa Croce Bazilikası, Pazzi Kapellasının yanında) dəfn edilməli idi.
Dantenin özü də Beatrisin ölümündən 1-2 il sonra (tarix 1291-ci il göstərilir) Donati aristokrat ailəsindən olan Donna Gemma ilə evləndi.
İşlərdə
Dantenin Beatrisə sevgisi onun poeziya sevgisi ilə sıx bağlıdır, Dante öz əsərlərində Beatrisə olan sevgisini ideallaşdırmışdır.
Dantenin gənclik şeirləri arasında onun dostu Qvido Kavalkantiyə yazılmış sonet var ki, o, real, oynaq hissin ifadəsidir, heç bir transsendensiyadan uzaqdır. Beatrice adının kiçildilməsi adlanır: Biche. O, açıq-aydın evlidir, çünki monna (madonna) titulu ilə onun yanında şairin dostlarının sevdiyi və oxuduqları daha iki gözəlin adı çəkilir: Guido Cavalcanti və Lapo Gianni.
"Yeni həyat"
Beatrice Dantenin “Vita Nuova” (təxminən 1293) əsərinin əsas ilhamçısı olmuşdur, kitabdakı şeirlərin əksəriyyəti onun haqqındadır, onu “gentilissima” (ən mehriban) və “benedetta” (mübarək) adlandırır. “Yeni Həyat” sonetlərdən, kanzonlardan və Beatrise məhəbbətdən bəhs edən uzun nəsr hekayəsindən ibarətdir.
Başqa xanımlarla sən məndən üstünsən
Gülürsən, amma gücü bilmirsən,
Kədərli görünüşüm dəyişdi:
Mən sənin gözəlliyinə heyran oldum.
Ah, kaş bilsəydilər ki, əzab nədir
Yoruldum, yazığım gələrdi.
Amor, bir nurçu kimi sənə əyilib,
Hər şey kordur; imperativ əli ilə
Beynimin qarışıq ruhları
O, odla yanır və ya uzaqlaşır;
Və sonra tək səni düşünürəm.
Və mən qeyri-adi bir görünüş alıram,
Ancaq eşidirəm - kim mənə kömək edə bilər? -
Hıçqırıqlardan yorulmuş sürgünlər.
Dante üçün məhəbbət müqəddəs, əsrarəngiz bir şey kimi görünürdü, Beatrisi görmək istəyi, onun salamlarına susamaq, onu mədh etmək səadəti üçün cismani motivlər yoxa çıxdı.
Hiss mənəviyyatın son nöqtələrinə köklənmişdi, özü ilə sevgili obrazını daşıyırdı: o, artıq şən şairlərin əhatəsində deyildi (ilk sonetdə olduğu kimi). Tədricən ruhlanan o, ruha, “mələklərin gənc bacısına” çevrilir; Bu, Allahın mələyidir, təvazökarlıq tacında gəzərkən onun haqqında dedilər; onu cənnətdə gözləyirlər.
“Yeni həyat”da heç bir fakt, sevgi hekayəsi yoxdur; lakin hər sensasiya, Beatrice ilə hər görüş, onun təbəssümü, salamlaşmaqdan imtina - hər şey şairin başına gələn bir sirr kimi düşündüyü ciddi əhəmiyyət kəsb edir. İlk görüşlərdən sonra gerçəkliyin ipi istəklər və gözləntilər, üç və doqquz rəqəmlərinin əsrarəngiz uyğunluqları və peyğəmbərlik görüntüləri dünyasında itməyə başlayır, sanki bütün bunların davam etməyəcəyinin həyəcanlı bir şüurunda məhəbbətlə və kədərlə köklənmişdir. uzun. Dantenin dəfələrlə istifadə etdiyi 9 dövrünün (Müqəddəs Üçlüyün çoxluğu) təkrar təkrarlanması şairin təsvir etdiyi sevgidə bədii ədəbiyyatın kifayət qədər böyük rolu ilə bağlı arqumentlərdən biridir: ““doqquz” rəqəmləri. və Dantenin bütün əsərlərindəki “üç” əlamətdardır və hər zaman Beatrisi qabaqcadan xəbər verir. “Doqquz” rəqəmi onun gənc Danteyə körpə ikən görünüşünü və Florensiya festivalında onun gözəlliyinin tam çiçəklənməsində gəncin baxışlarına göründüyü yazda onun görünüşünü göstərir. Mükəmməl "on" rəqəmi doqquz dəfə, yəni 1290-cı ildə təkrarlananda Beatrice öldü." .
Dantenin Beatrisə məhəbbətini ifadə etmə tərzi orta əsrlərin nəzakətli məhəbbəti anlayışına uyğun gəlir - gizli, qarşılıqsız heyranlıq forması.
Bir gün Dante Alighieri, Beatrice'nin ona faydalı təsirini təsvir etmək istədiyi bir canzon yazmağa başladı. O, başladı və yəqin ki, bitirmədi, heç olmasa ondan yalnız bir fraqment (§ XXVIII) xəbər verir: bu zaman ona Beatrisin ölüm xəbəri çatdırıldı və “Yeni Həyat”ın növbəti bəndi onun sözləri ilə başlayır. Yeremya (Mərsiyələr I): “Bir vaxtlar izdihamlı şəhər necə də tənhadır! Dul qadın kimi oldu; millətlər arasında böyük, bölgələr üzərində hökmdar bir qolu oldu». Ölümünün ildönümündə oturub planşetdə rəsm çəkir: mələk fiquru çıxır (§ XXXV).
Kədəri o qədər səngidi ki, bir gənc gözəl xanım ona şəfqətlə baxanda, ona başsağlığı verəndə, onda köhnə ilə kompromislərlə dolu, hələ unudulmamış yeni, qeyri-müəyyən bir hiss oyandı. Özünü inandırmağa başlayır ki, onu göz yaşı tökən eyni sevgi o gözəllikdə yaşayır. Hər dəfə onunla görüşəndə ona eyni tərzdə baxırdı, sanki sevginin təsiri altında ağarırdı; bu ona Beatrisi xatırlatdı: axı o da eynilə solğun idi. Hiss edir ki, qəribə baxmağa başlayır və əvvəllər onun mərhəməti ona göz yaşları gətirirdisə, indi ağlamır. Və özünə gəlir, ürəyinin vəfasızlığına görə özünü danlayır; incidir və utanır.
Zəvvarlar qayğı ilə gəzir
Yəqin ki, uzaqda olan bir şey haqqında
Geridə qaldı - axı, yad ölkədən
Yorğunluğuna görə sərgərdansan,
Buna görə göz yaşı tökmürsən?
Ki, yol boyu qəmli şəhərə gəldik
Bədbəxtlik haqqında eşitmədiniz?
Amma mən ürəyimə inanıram - göz yaşları içində gedəcəksən.
İstədiyiniz kimi eşitdim
Bu, çətin ki, sizi laqeyd qoymayacaq
Bu şəhər nələr çəkdi.
Beatricesiz qaldı,
Və bu barədə sözlə danışsanız,
Göz yaşı tökmədən dinləməyə gücüm yoxdur. .
Beatrice yuxuda ona göründü, onu ilk dəfə bir qız kimi gördükləri kimi geyindi. Bu, zəvvarların Florensiyadan dəstə-dəstə keçərək möcüzəvi görüntüyə hörmət etmək üçün Romaya getdiyi ilin vaxtı idi. Dante mistik ehtirasın bütün ehtirası ilə köhnə sevgisinə qayıtdı; o, zəvvarlara müraciət edir: onlar fikirləşirlər, bəlkə də vətənlərindəki evlərini tərk etdilər; görünüşlərindən belə nəticəyə gəlmək olar ki, onlar uzaqdandırlar. Bu da uzaqdan olmalıdır: naməlum bir şəhərdə gəzirlər və ağlamırlar, sanki ümumi kədərin səbəblərini bilmirlər.
“Yeni həyat” şairin bu işi layiqincə yerinə yetirə bilməyincə bir daha danışmayacağını özünə söz verməsi ilə bitir. “Bunun üçün bacardığım qədər çalışıram” deyə o bilir; və əgər Rəbb mənim ömrümü uzatsa, ümid edirəm ki, onun haqqında hələ heç bir qadın haqqında deyilməmiş sözləri söyləyim və o zaman Allah mənə mübarək olanın üzünü əsrlərdən bəri görən izzətli şəxsi görməyi mənə nəsib etsin”.
"İlahi komediya"
O, həmçinin İlahi Komediyada dirijor kimi çıxış edir. Orada o, Virgildən bələdçi estafeti götürür, çünki Latın şairi bütpərəst olduğu üçün cənnətə girə bilməz, həm də ilahi məhəbbətin təcəssümü olduğu üçün (onun adı belə şərh olunur) gözəl görüntülərə səbəb olur. . (Üçüncü bələdçi Bernard of Clairvaux olacaq).
Beatrice fiquru onun əsərində xilaskar kimi görünür; üstəlik, şeirin əvvəlində Dante onunla görüşən Virgili yalnız Beatrice göndərdiyini bildirdikdən sonra onun ardınca getməyə razılaşır. Əgər “Yeni həyat”da heç bir nöqsansız da olsa, hələ də real insandırsa, bu şeirdə “tanrılaşma” mərhələsini keçərək mələk varlığına çevrilib.
“İlahi komediya” üçün illüstrasiya: Beatrice şairi Müqəddəs Üçlüyə doğru aparır
Beatrice Cənnətin son kitabında və Purgatory'nin son 4 kantosunda Danteyə rəhbərlik edir. Purqatoriyanın sonunda Dante Yer cənnətinə daxil olanda ona təntənəli zəfər yürüşü yaxınlaşır; onun arasında ecazkar bir araba və onun üzərində yaşıl paltarda və alov rəngli plaşda Beatrice özü var. Beatrice mələklərə tərəf dönür və Danteni günahlandıraraq səhvlərindən danışır, xüsusən də onun qeyri-adi təbii hədiyyələrini vurğulayır, onlardan istifadə edərək "hər bir fəzilətdə kamilliyə nail ola bilirdi", lakin "becərilməmiş torpaq pis və yabanı bitkiləri daha çox yetişdirir. daha məhsuldardır” – onun vicdanının təcəssümüdür.
Təmizləmə, XXXIII
Və kədərlə əhatə olunmuş Beatrice,
Kədər içində olduğu kimi onlara qulaq asdı,
Bəlkə də çarmıxda yalnız Məryəm.
Nə vaxt danışmağa yer verdilər,
Qaranlıqda alov kimi alovlanaraq dedi:
Və o ayağa qalxdı və sözləri səsləndi (...)
Və həftə ərəfəsində köçərək,
Mənə, qadın və adaçayı - onun ardınca get
Sağ əlin manyağı getməyimi əmr etdi.
Və onun yolundan daha əvvəl
Onuncu addımını atdı,
Gözlərinin işığı mənim gözümə süzüldü.
Dante Beatrice ardınca havada uçur; Başını qaldırır, gözlərini ondan çəkmir. Bir planetdən digər planetə köçən Dante bu keçidi hiss etmir, bu, o qədər də asan baş verir və o, hər dəfə bu haqda məlumatı ancaq ona görə öyrənir ki, Beatrice əbədi lütf mənbəyinə yaxınlaşdıqca onun gözəlliyi getdikcə daha parlaq olur. Pilləkənlərin başına çatanda. Beatrisin göstərişi ilə Dante buradan yerə baxır və o, ona o qədər yazıq görünür ki, o, onu görəndə gülümsəyir. Onda şair və onun rəhbəri səkkizinci sferada, sabit ulduzlar sferasındadır. Burada Dante ilk dəfə Beatricenin tam təbəssümünü görür və indi onun parlaqlığına dözə bilir - dözə bilir, lakin sözlə ifadə edə bilmir. Bir anlıq gözdən itən Beatrice artıq ən zirvədə, taxtda peyda olur, “özündən çıxan əbədi şüalar tacı ilə özünü taclandırır”. Dante yalvararaq ona dönür.
Beatrice "Yeni həyat" və "İlahi komediya" filmlərində
“Yeni həyat”da Dante fikirlərini idarə edən xanımla ilk görüşündən danışır: onun təxminən doqquz, Beatrice isə səkkizdən bir az yuxarı idi. Qız qırmızı paltar geyinmişdi. Sonra oğlanın ürəyinin dərinliklərində ilk dəfə qarışıq hisslər danışdı. Amor Dantenin ağası oldu və sevgilinin ruhu "tamamilə ona tabe oldu"; Beatrice ona "faninin deyil, tanrının qızı" görünürdü.
Doqquz il sonra Dante sevgilisini gözqamaşdıran ağ paltarda gördü və ilk dəfə onun salamını eşitdi. Gecə yuxu gördü. Beatrice, yatmış bir insanın ürəyini yeməyə məcbur edən Sevgi tanrısının qucağında odlu buludda göründü. Sonra hönkür-hönkür ağlayan Amor Beatrice ilə birlikdə göyə qalxmağa başladı. Yuxudan oyanan Dante “Aşiq canlara...” sonetini yazdı. Bir çox Florensiyalı şairlər bu sonetə cavab verdilər; Yalnız Dantenin “ilk dostu” olmuş Qvido Kavalkanti onun mənasını başa düşməyə yaxınlaşdı.
Bir müddət tutqun poeziyadan sonra şairin ruhunda dönüş yaranır. Bir evdə keçirilən festivalda Dante gözlənilmədən Beatrisi gördü; onu bürüyən həyəcanı gizlədə bilmədi və yarı huşunu itirmiş halda zalın divarındakı freskaya söykəndi. XVII fəsildə eşq yaşamış xanımlar şairdən təəccüblə soruşurlar ki, əgər o, qəlbinin xanımının hüzuruna belə dözə bilmirsə, onun sevgisinin məqsədi nədir? Dante cavab verdi ki, məqsədi xanımını izzətləndirməkdir, sual verənlərdən biri Dantenin şeirlərinin başqa bir şeydən danışdığını kifayət qədər əsaslı şəkildə qeyd etdi. Dante deyir ki, bu söhbətdən bir müddət sonra çayın kənarında gedərkən, şeir yazmağa o qədər böyük həvəs yaranıb ki, “dilim öz-özünə danışır”. Kavalkantinin təsiri ilə qeyd olunan pessimist dövran dünyanı dəyişdirən Gözəl Xanımı tərənnüm edən şeirlərlə əvəzlənir.
Beatrice obrazı yeni mənalarla doludur, məsələn, “Mən hiss etdim...” (XXIV fəsil) sonetində o, məhəbbət tanrısının özü ilə eyniləşdirilir, dostu Covannanın adı isə onun adı ilə müqayisə edilir. Vəftizçi Yəhya, Məsihin sələfi. Orta əsr etimologiyalarına əsaslanan bu eyniləşdirmələr və əsaslandırmalar dostlarla fəlsəfi söhbətlərin bəhrəsidir. Bənzərsiz xanımın tərifləri davam edir, şairin sevimli əsərləri möcüzələr yaradır: onun təvazökarlığı dünyanı dəyişdi; ətrafdakı hər kəs "qəlbin dərinliklərinin işığını dərk edərək yüksək hissləri dinləyir".
Beatrice obrazı ilə “İlahi komediya”da yenidən qarşılaşırıq. Virgili vəhşi meşədə taqətdən düşmüş Danteyə kömək etməyə göndərən Beatris özünü belə çağırır: “Səni göndərən Beatris mənəm” (“Cəhənnəm”, II, 70). Dante ilk dəfə Virgilin hekayəsindən yeni görünüşü haqqında öyrənir:
Onun baxışları aydın bir ulduz kimi idi,
Onun hekayəsi yavaş-yavaş axırdı
Mələk nitqləri kimi şirin səsli. (“Cəhənnəm”, II. 55-57)
Dantenin oğlu Pietro Alighierinin şərhində Beatrice-Theology Virgil-Reasona Dante Cəhənnəmi göstərməyə yönəldir ki, o, öz pisliklərindən və səhvlərindən əl çəksin. Pietronun təfsirində, Soylu Xanım (Allahın Anası) yaxşılığa can atan insanları kölgədə qoyan təsirli bir lütfdür (gratia operans), Lucia (gratia cooperans) isə maarifləndirici, işıqlı mərhəmət və şəfa ümidi deməkdir, o, kömək edənlərin uğuruna kömək edir. təkmilləşmə yoluna qədəm qoymuşlar. Alleqorik olaraq Soylu Xanım Təbiət Fəlsəfəsini, Lusiya Riyaziyyatı, Virgil rasional Fəlsəfəni, Beatrice isə həmişə bütün məcazi mənalarda İlahiyyatı təmsil edir. İlahi komediyada ilk növbədə dörd mənada şərh edilən teoloji əsəri görən, analoji və alleqorik təfsirlərə ilkin diqqət yetirən şeirin ilk şərhçiləri (Bokaççio istisna olmaqla) arasında belə eyniləşdirmələr çox yayılmışdı. Beatricenin real varlığı ilk dəfə təxminən 1350-ci ildə yazılmış Pietro di Dantenin şərhinin son versiyasında qeyd olunur.
İlahi Komediyanın kulminasiya nöqtəsi Dantenin Yer cənnətində Beatrice ilə görüşüdür. Mişel Barbinin fikrincə, şeirin inkişafında bu görüş qaçılmaz olub. Ondan, sanki, Komediyanın bütün əvvəlki mahnılarına deyil, həm də Dantenin Yeni Həyat dövründən bütün təcrübələrini özündə cəmləşdirərək bütün yaradıcılığına işıq düşdü.
Əgər "Yeni Həyat" da Beatrisin görünüşünü gözəl Giovanna Primavera qabaqcadan göstərirdisə, şeirdə öncül Yer Cənnətinin çəmənliklərində rəqs edən Mateldadır. Simonetta Poliziana və Botticelli'nin Venerasını xatırladan gülən, parlaq qız əbədi qadınlığın mükəmməl təcəssümüdür. “Matelda,” De Sanctis yazırdı, “Beatrisin xəbəridir, necə ki, Yerdəki Cənnət hələ yer üzündəki formalarda səmavi bir xəbərdir; Onun bu təbəssümü, düşüncəsiz sevinci də buradan qaynaqlanır. O, çiçək yığır, hərəkətləri sadəlövh və məsum bir qızın hərəkətlərinə bənzəyir. Şair ona daha iki xassə bəxş etmişdir - nəğmənin ahəngində yerdən qopub səmavi varlıqların sonsuzluğuna yüksəlmək qabiliyyəti və rəqsin yüngüllüyü. O, mələk kimi oxuyur və silf kimi hərəkət edir; rəqs onun bədənini ağırlıqdan azad edir və ona efir və ruhani bir şey verir”. Mateldanın müşayiəti ilə Dante, nəhayət onu tükənmiş “on illik susuzluğunu” yatıra bildiyi yerə - Beatrisi görmək üçün gəlir. Onu meşənin dərinliklərini işıqlandıran qəfil yanıb-sönən işığın parlaqlığında görür. Beatrice odlu qırmızı paltar geyinir (eynən uşaqlıqda ilk tanış olduqları zaman!), yaşıl plaş və ağ çarpayının üstündə zeytun çələngi. "Purgatory"nin XXX mahnısının Beatrice (və burada Dante rəqəmlərin simvolizmini qoruyur!) və görünüşü və geyimi ilə "Yeni Həyat"ın Beatrisinə bənzəyir. Və Dantenin ruhunda köhnə, yarı unudulmuş sevginin xatirələri oyanır, yeni bir sevgi deyil, əvvəlcə yalnız keçmiş bir hissin gücünün xatirəsi.
Yer cənnətində Beatrice ilə görüş ayrılığın sonu idi, indidən şeirin sonuna qədər, yəni otuz yeddi mahnı üçün Dante onu müşayiət edir. Beatrice öz mənəviyyatının gücü ilə Danteni kainatın sirləri ilə tanış edir; bu proses şairin daxili maariflənməsi və yeniləşməsi prosesi ilə eyni vaxtda baş verir.
Dantenin İlahi Komediyasında simvolun rolu
Dantenin eqosu qeyri-adidir. Yolda üç simvolik heyvan ona mane olur - Danteyə görə üç ən dəhşətli günah. Bunlar pantera (vaşaq), şir və canavardır. Vaşaq şəhvətli, pantera Florensiyada oliqarx hakimiyyətin təcəssümüdür. O, vaşaqın ətrafında dolanır. Aslan qürurdur, həm də monarxın və dövlətin siyasi tiranlığıdır, Florensiyanın gerbində idi. O da onun ətrafında gəzir. Ən pisi tamahdır, dişi canavar. Geniş mənada. Virgil, Beatrice onu göndərdi. Dante cəhənnəmə düşmək istəmir, cəhənnəmin qapılarının üstündəki yazı onu qorxudur. Virgil Beatrice adı ilə inandırır, o, sadəcə qadın deyil.
Dante dünya ədəbiyyatında ehtiraslara ilk müraciət edir və onları təsvir obyektinə çevirir. İnsan obrazı. Atalar sözü: “Cəhənnəmə gedən yol yaxşı niyyətlə döşənir”. Cəhənnəmin ən yüksək dairələrində günahkarlar çox vaxt yaxşı niyyətlər üçün oraya düşürlər. Aşağı təbəqələr qatı cinayətkarlardır, lakin istisnalar var. Daha yüksək dairələrdə bağışlanma ümidi var.
Dantenin əsərlərində Beatrice obrazı (“Yeni həyat”, “İlahi komediya”)
Dante Florensiyada anadan olub, onun adı ailə ənənəsidir. Alighieri ailəsi nəcib və orta gəlirli idi. Adi insanlar. Dante məşhurlaşdıqda italyanlar adi hadisələrdə əlamətlər axtarmağa başlayırlar. Dantenin ilk bioqrafı Covanni Boccaccio Dantenin anasının yuxusunu danışır. O, dəfnə ağacının altındakı çəmənlikdə, təmiz bulağın yanında yatır. Birdən oğul doğur, dəfnə yeyir, bulaqdan içir, çoban olur, dəfnə yarpağı yığmağa çalışır, yorulur, yıxılır, qalxanda artıq tovuz quşudur. Simvolizm: giləmeyvə sələflərinin zəhmətinin bəhrəsi, su fəlsəfə, dəfnə yarpağı izzət, çoban xalqların çobanıdır. Dante dəfnə çələngi ilə taclanmaq istəyirdi. Payız ölümdür, tovuz quşu əbədiyyət simvoludur. Bokaçço bizə faktlar təqdim etmir, əsrlərin astanasında yaşayan insanın mənəvi obrazını yaradır. Engels: "Dante orta əsrlərin son şairi və müasir dövrün ilk şairidir." Onun təbiətində hər iki dövrün xüsusiyyətləri - artan əks, psixoloji konflikt var idi. Dante obrazı heç də ideal deyil. Həddindən artıq qürurlu, iddialı, ehtiraslı, siyasətdən çəkinmirdi, amma dürüst. Ən savadlı insanlardan biri - amma bu özünü təhsildir. Bolonya Universitetində hüquq təhsili alıb.
Orta əsrlərdə İtaliya tək bir dövlət deyildi, ən çox gildiya özünüidarəsinə malik qondarma şəhər respublikalarından ibarət idi. Hər emalatxanadan bir nümayəndə var. Seminarda heç bir fikir ayrılığı olmamalıdır - nümayəndə vahid nöqteyi-nəzərini ifadə etdi. İtalyanlar birləşməli olduqlarını başa düşdülər. İki partiyanın seçimi: Guelphs və Ghibellines. Gibellinlər - ən yüksək zadəgan, aristokratiya, ölkənin Almaniya imperatorunun - dünyəvi hakimiyyətin hakimiyyəti altında birləşməsi üçün mübarizə aparırdılar. Papa da birləşməyə iddia etdi - Guelphs, əsasən şəhər zadəganları onun tərəfində dayandılar. Dante ailə ənənəsinə görə Guelf idi. Siyasətdə uğur qazandı, lakin təxminən 20 ildir hökmranlıq edən Guelphs qara və ağlara bölündü. Ağlar və onlarla birlikdə Dante imperator, qaralar isə papa tərəfindən idarə olunurdu. Florensiyada çevriliş oldu, ağlar məğlub oldu, demək olar ki, hər kəs məhkəməyə verildi, Dante də belə bir çağırış aldı, Florensiyadan qaçdı, ömrü boyu bir daha ora qayıtmadı - sərgərdan. Həyat yoldaşı və uşaqları Florensiyada qaldı, əmlakının yalnız üçdə biri qaldı. Sürgündə Dante dünya şöhrəti istəyirdi, Florensiyalıların ondan qayıtmasını istəmələrini istəyirdi. Şöhrət gəldi, amma florensiyalılar onu bağışlamadı. 14 sentyabr 1321 - Rovennada, böyük qardaşı oğlu Françeska da Raminin evində vəfat edir. Florensiya Dantenin külünü tələb edir, lakin Rovenna onları heç vaxt qaytarmayıb.
1283-cü ildə Dante şairlərin emalatxanasına gəlir və ilk sonetini gətirir. Beatrise həsr olunub. Bu zaman İtaliyada “yeni şirin üslub” (“dolce stil nuovo”) hökm sürürdü. Cəngavər ədəbiyyatı qala, salon ədəbiyyatıdır, amma burada şəhərlilər şəhərlilər üçün yazır. Stilnovist şairlər trubadurların poeziyasını şəhər əhalisinə uyğunlaşdırdılar - onlar xanıma - mələk xanıma, madonnaya ibadət məqamını artırırlar. Belə bir xanıma sevgi Allaha aparan ilk addımdır. Dünya ilahi eşqdən yaranıb, bunu bilmək çətindir, yer sevgisi buna ilk addımdır. Xanım cisimsizləşir, “stilnovistlərin” poeziyasında təsvirlər yoxdur. Beatrice həmişə qırmızı rəngdə geyinir - müqəddəs rəng. Bütün bunlar, ancaq mənəvi görünüş haqqında çox şeydir. Alimlər Beatricenin gerçək olub olmadığını mübahisə edirlər. Beatrice obraz simvoludur. Belə bir qız var idi, Dante onu tanıyırdı, erkən öldü. Onunla bağlı nə isə Danteni vurdu və o, şərti olaraq ideal obraz yaratdı.
"Yeni həyat" - Dante Beatrice'nin ölümündən sonra yazır, onun görünüşünü əbədiləşdirməli və Stilnovistlərin sevgi anlayışını bəşəriyyətə izah etməlidir. Həm şeir, həm də nəsr. Ciddi və yöndəmsiz başlayır. Beatricenin ölümündən sonra yeni həyatı təsvir etmək istəyir. Onunla ilk dəfə doqquz yaşında tanış olduğunu yazır - sehrli rəqəm (üç üç). Onda 18 də sehrli rəqəmdir. Mən onu həmişə müqəddəs qırmızı paltarda görmüşəm. O, 18 yaşında onu Stilnovistlərin sevgisi ilə sevməyə başlayır. Əvvəlcə Beatrisin diqqətsizliyi Danteni incidir, amma getdikcə acılıq aradan qalxır, Dante sevginin özlüyündə dəyərli olduğunu, onun daimi mənəvi iş və özünü təkmilləşdirməyə stimul olduğunu başa düşdükcə . Şəklin ideallaşdırılması. Üçüncü hissədə Beatrice ölür, təbiət ona yas tutur. Ölüm qlobal bir fəlakət kimi qəbul edilir. Ancaq Dantenin xəstəliyini təsvir etdiyi 4-cü hissə də var, ona bir xanım baxdı - ona 4 sonet həsr olunub. Onu sevdiyi aydındır, amma adi sevgi ilə. Dante onunla hər hansı əlaqədə olmağı özünə qadağa qoyur. “Yeni həyat” Qərbi Avropa ədəbiyyatı tarixində oxucuya ən intim hissləri açan ilk avtobioqrafik hekayədir. Sonra o, sürgün edilir və Dante uzun illər mahnı sözlərini unudur.
1265-ci ildə anadan olub, 1321-ci ildə vəfat edib.
Vita nova komediya divina. Florensiyada ticarət, bankçılıq və sənətkarlıq inkişaf etdi - Florensiya ən çiçəklənən şəhər oldu. Varlılar ətraflarını onları vəsf edən sənətkarlar və şairlərlə əhatə edirdi.
Dante Florensiyalı idi, apteklər gildiyasına (savadlı, müqəddəs insanlar) mənsub idi, çox güman ki, Bolonyada hüquq təhsili almışdı. Dantenin həyatı qaranlığa bürünmüşdür, onun tərcümeyi-halından hər şey məlum deyil.
O, Florensiyanı çox sevirdi və varlığını Florensiyadan kənarda təsəvvür edə bilməzdi. O, şair, filosof və siyasətçi kimi nüfuza malik idi. O, ictimai həyatda iştirak etdi, birinci vəzifəyə seçildi (Florensiyanın qubernatorlarından biri idi). Florensiyada ziyafət ehtirasları tam sürətlə gedirdi - iki partiya var idi Guelphs Və Gibellinlər.Əsasən, Guelph partiyasına zəngin insanlar, fabrik və bank sahibləri daxil idi. Gibellinlər əsasən Florensiyalı aristokratiya idi. Və bu iki partiya arasında hakimiyyət uğrunda amansız mübarizə gedirdi. Dantenin özü də bu partiya çəkişmələrində iştirak edirdi ki, bu da Guelf partiyasının ağ və qara Guelflərə bölünməsi ilə daha da mürəkkəbləşirdi. Dantenin bədbəxtliyi onun rəqiblərinin qalib gəlməsi idi. Dante siyasi rəqibləri tərəfindən Florensiyadan qovuldu. Onun Florensiyanı hansı ildə tərk etdiyini dəqiq bilmirik, lakin görünür, bu, 14-cü əsrin əvvəllərində baş verib. O vaxta qədər Dante artıq şöhrət və şöhrət qazanmışdı və sürgündə onu İtaliyanın müxtəlif şəhərlərində şərəflə qarşılayırdılar, lakin Florensiyaya qayıtmaq arzusunda idi. Bunun üçün tövbə ayinini yerinə yetirmək lazım idi. O, ağ xalat geyinməli və gün ərzində şamla bütün Florensiyanı gəzməli idi. Dante tövbə etmək istəmədi və sürgündə yaradıcılıqla məşğul olmağa davam etdi.
Dantenin əsas işi "İlahi komediya".
"Yeni həyat" - Dantenin 13-cü əsrin 90-cı illərində işlədiyi. NJ şairin ilk avtobioqrafiyasıdır. Yeni həyat həm şeirdə, həm də nəsrdə yazılır, nəsr mətni poetik mətnlə birləşir. NJ Dantenin görüşündən və Beatrisə olan məhəbbətindən bəhs edir (“xoşbəxtlik bəxş edən”). Bu, əsl gənc qızdır, görünür, Dantenin ona aşiq olduğunu bilmirdi, çünki Dantenin ona olan sevgisi də bir növ uzaqdan sevgidir, məhəbbət yalnız platonik, mənəvi, ülvidir. O, Beatrice obrazını Madonnanın yer üzündəki təcəssümü kimi şərh edir. Ona pərəstiş edir, qarşısında baş əyir, heyran qalır. Biatrice Dantenin həyatında ən vacib olan hər şeyi simvollaşdırır: nəciblik, iman, xeyirxahlıq, gözəllik, müdriklik, fəlsəfə, səmavi xoşbəxtlik. Beatrice ilə görüşlə yeni həyat başladı. Onu ilk dəfə 9 yaşında görüb. O, qırmızı paltar geyinmişdi (hər şey simvolizmlə doludur və qırmızı ehtiras simvoludur). Onu ikinci dəfə doqquz il sonra, on səkkiz yaşında və ağ paltar geyinəndə gördü. Və Dantenin həyatındakı ən xoşbəxt an, Beatrice ona yüngülcə gülümsədi. Onu üçüncü dəfə görəndə ona tərəf qaçdı və o, guya onu tanımır. Başa düşdü ki, təmkin göstərməli, hisslərini ortaya qoymamalıdır. Təəssüf ki, bu, onların son görüşü idi, çünki tezliklə Beatrice öldü və şairin ürəyi qəm-qüssə ilə deşildi və Beatrice'i izzətləndirməyə and içdi, bununla həyatın mənasını gördü.
Hər şey hansısa daxili məna ilə doludur. O, burada çox prozaik şəkildə qarşıya qoyduğu şeylərlə yanaşı, mənəvi həyatının ən gərgin anlarını da şeirdə əks etdirir. Yeni Həyata 25 sonet, 3 kanzon və 1 ballada daxildir.
Sonnet - 14 sətir. intibah poeziyasında əsas lirik janr. Sonet fikir və hisslərin ən çox yayılmış ifadəsidir. Sonnetlər məhəbbətdən, yaradıcılığın ölməzliyindən, sadəcə həyatdan, ölümdən yazılırdı. Bunlar. Sonet həmişə fəlsəfi xarakterli şeirdir. Sonet çox güman ki, 12-ci əsrdə İtaliyada, ehtimal ki, Siciliyada yaranmışdır. 14 sətir.İki dördlük və iki tersetdən (4+4, 3+3) ibarətdir.
Sonnet janrının populyarlığı Dantenin poeziyası ilə gəldi, o, sonet formalarının gözəlliyini dünyaya nümayiş etdirdi.
“...Sərt Dante sonetə xor baxmırdı
Petrarka ona məhəbbət hərarətini tökdü...” (c) Puşkin.
"Bayram" traktatı. Adı Platondan götürülmüşdür. Təbii ki, bunun alleqorik mənası var - bilik bayramı, ağıl bayramı.
"Monarxiya haqqında" traktatı. Dante imperiya hakimiyyətinin tərəfdarı idi, inanırdı ki, mənəvi güc papaya, dünyəvi hakimiyyət isə imperatora məxsus olmalıdır. Ayrılmış mənəvi və dünyəvi güc. Onun simpatiyası imperatorla idi.
Traktar “Xalq Natiqliyi haqqında”. Bu traktat latın dilində yazılmışdır, lakin Dante ədəbiyyatın italyan dilində mövcud olmasını müdafiə edir. İtalyan dili - "Toskana (İtaliya bölgəsi) dili - poeziyanın arpa çörəyidir." Bu traktatda latın uyğun idi, çünki. daha çox elmi idi.
İlahi komediya
O, 14-cü əsrdə yaradılmışdır və Dante onun üzərində təxminən 20 il çalışmışdır. "Komediya" əsərini yazdı. Komediyalar dramatik hadisələrlə başlayan və xoşbəxt sonluqla bitən əsərlər idi. Komediya mütləq dramatik əsər deyil. Əgər “İlahi komediya”nın janrını müəyyən etsək, belədir şeir. Bu, axirətə baxışdır. “BK” orta əsrlərdən İntibah dövrünə keçid əsəridir. “BK” misralarla başlayır:
“Dünya həyatımın yarısını tamamlamışam
Özümü qaranlıq bir meşədə tapdım
“BK” üç sətirdən ibarət misralarla yazılır. A-B-A > B-C-B > və s. Bir növ zəncir olduğu ortaya çıxır. Mandelstam essedə qeyd etdi ki, toxuculuq o qədər mürəkkəbdir ki, ayrı-ayrı sətirləri ayırmaq mümkün deyil. Katedral ilə müqayisədə (eyni dərəcədə incə və əzəmətli). Puşkin deyirdi ki, eramızdan əvvəl bir plan belə Dantenin dühasına dəlalət edir.
“İlahi komediya” üç hissədən ibarətdir: “Cəhənnəm”, “Araf”, “Cənnət”. Dünya nizamı belə görünürdü. Sanki insan ruhu üç mərhələdən keçir. Cəhənnəm, Təmizlik və Cənnət 33 mahnıdan ibarətdir. Bir də giriş mahnısı var. Əldə edilən rəqəm 100-dür - o dövrün ədəbiyyatı üçün - daha böyük bütövlüyü ifadə edən rəqəm. İlahi komediyada “3” rəqəmi və onun üçə çoxluğu xüsusi rol oynayır (ruh üç mərhələdən keçir; ilahi üçlük; 3 müqəddəs rəqəmdir).
“İlahi komediya” dünya ədəbiyyatının ən mürəkkəb əsəridir. Çətinlik ondadır ki, hər şey alleqorik məna ilə doludur. "Mən özümü qaranlıq bir meşədə tapdım" - meşə gəzməyin simvoludur. Bu meşədə üç heyvan var: şir (qürur), dişi canavar (həsis) və pantera (şəhvət). Qaranlıq meşədə tanış olduğu bu üç heyvan insanın əsas pisliklərini simvollaşdırır. Lakin Beatrice, Dante onu müqəddəsləşdirir, onu öz poetik iradəsinin müqəddəsi elan edir, Dantenin yer üzündə gəzişməsini görüb, ona başqa, axirət həyatı göstərmək istəyir. İnsanı orada, başqa bir dünyada nələr gözlədiyini kəşf etmək. Və Virgili onunla görüşə göndərir. Virgil həm də simvolik bir obrazdır - bu, dünyəvi ağıldır, bu şairdir, bu cəhənnəm dairələrində bələdçidir. Beatrice isə ilahi müdrikliyi təcəssüm etdirir. Beatrice özü cənnətdədir.
Cəhənnəmin memarlığını Dante icad etməyib, orta əsrlərdə cəhənnəm belə təsəvvür edilirdi. Cəhənnəm 9 dairəyə bölünür;
19. “Limbo” – vəftiz olunmamış körpələr, qədim şairlər və filosoflar səmavi səadətdən məhrumdurlar, lakin əziyyət çəkmirlər. Onlar sevinclə mövcud deyildilər, lakin xüsusi bir əziyyət yox idi. Onlar öz günahları olmadan cənnətə gedə bilməzlər.
20. Həssaslıq cəzalandırılır. Təslim oldu ehtiras burulğanına. Ən gözəl mahnılardan biri Francesca da Rimini və Paolo sevgisindən bəhs edən canto beşdir. Bu, hamıya məlum olan gerçək bir hekayədir. Francesca bu hekayəni danışır. İlahi komediya öz lakonik üslubu ilə seçilir. Bu hekayə çox qısa şəkildə izah olunur. Dantenin poeziyasının prinsipi “Günah və cəzaya görə”dir. Dante birinci və ikinci dairələrdə olan sevgililər Françesko və Paolonu qasırğada fırladır, yəni. “ehtiras burulğanı” metaforik ifadəsi hərfi məna kəsb edir. Françeska Paoloya (ərinin qardaşı) necə aşiq olduğunu və bir-birlərinə necə ehtiraslı olduqlarını, birlikdə Lancelot haqqında cəngavər bir romantika oxuduqlarını və Francesca çox qısa şəkildə deyir: "Biz o gün daha oxumuruq". Onların cinayəti məlum olur, ər repressiya edir və onlar ölür. Dante onları cəhənnəmdə cəzalandırır, ağır cəzalandırır (yəni orta əsr adamı kimi davranır), lakin Françeskanın hekayəsini dinlədikdən sonra özü də onlara rəhm edir. O, əziyyət çəkən Francesco və Paolo üçün hədsiz dərəcədə təəssüflənir.
21. Acgözlər cəzalandırılır. Burada o, Florensiyada məşhur qarınquluları təsvir edir.
22. Xəsislər və israfçılar cəzalandırılır. Dante hesab edir ki, xərcləyənlər və xəsislər nisbət hissini itiriblər - və bu bir günahdır.
23. Qəzəbli və paxıl.
24. Bidətçilər. Burada o, orta əsr şairi kimi çıxış edir. Allaha, iman və dinə qarşı cinayət ən dəhşətli cinayətlərdən biridir.
25. Təcavüzkarlar. Qətl, intihar etmiş şəxslər; İntiharların obrazı çox ifadəlidir. Onlar quru budaqlara çevrildilər və Virgil başda olmaqla şair təsadüfən budağı sındırdıqda ondan qan axmağa başladı.
26. Aldadıcı, şirnikləndirici, hiyləgər insanlar. Dante üçün aldatma da dəhşətli cinayətdir.
27. Xainlər. Xainlər. Ən böyük cinayət xəyanətdir. Xainlər Məsihə xəyanət edən İuda və Sezara xəyanət edən Brutusdur ki, bu da Dantenin güclü imperiya hakimiyyətinin tərəfdarı olduğunu bir daha xatırladır.
Dante ilə hər şey simmetrikdir. Cəhənnəmin 9 dairəsi və o, 7 təmizlik edir. Və insan ruhu pillələrlə yüksəlir, 7 ölümcül günahdan azad olur, günahlar insan bədənindən yox olur və cənnətə yaxınlaşır.
Cənnət və Təmizlikdə daha çox abstraksiya var. Cəhənnəmdəki görüntülər daha çox dünyəvidir. Cənnətdə, əlbəttə ki, Dante Beatrice ilə qarşılaşır və Dante səmavi səadəti dadır.
“İlahi komediya” rus dilinə Lazinski tərəfindən tərcümə edilmişdir.
DZ: Cəhənnəm çək.
Dante. "İlahi komediya".
Dante 1265-ci ildə Florensiyada vəfat edir.Süjet orta əsrlər “gəzintilərindən”dir. Aeneid xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Axirət dünya həyatına qarşı deyil, sanki onun davamıdır. Hər bir görüntü müxtəlif yollarla şərh edilə bilər.
Aksiya meşədə başlayır. Bu mahnı konkret və alleqorik mənanın birləşməsini ehtiva edir. Meşə insan ruhunun aldadılmasının və dünyadakı xaosun alleqoriyasıdır. Proloqun bütün sonrakı şəkilləri də alleqorikdir. D. 3 heyvanla rastlaşır: pantera, şir, dişi canavar. Onların hər biri müəyyən növ əxlaqi şər və def təcəssüm etdirir. mənfi sosial qüvvə. Pantera - şəhvət və oliqarxik hökumət. Şir - qürur və zorakılıq və qəddar hökmdarın zülmü. Dişi canavar xəsislik və acgözlük bataqlığında olan Roma kilsəsidir.
Hamısı birlikdə tərəqqiyə mane olan qüvvələrdir. D-nin can atdığı təpənin zirvəsi qurtuluş (mənəvi yüksəliş) və əxlaqi prinsiplər üzərində qurulmuş dövlətdir. Virgil bir insan alleqoriyasıdır. hikmət. Humanistlərin özlərini həsr etdikləri biliyin təcəssümü. Beatrice – obrazın “Yeni Həyat”la əlaqəsi.
1 dövrə. Bütpərəstlər və vəftiz olunmamış körpələr. Dante orada Homer, Horace, Ovid və Lukanla, eləcə də bir çox qədim mifik və real varlıqlarla tanış olur: Hektor, Eney, Siseron, Sezar, Sokrat, Platon, Evklid və s. Bu dairədə yalnız ah-nalə eşidilir: onlar xüsusilə əzab çəkmirlər.
2-ci dairə: Minos ikinci dairədə oturur və kimin hansı dairəyə göndəriləcəyinə qərar verir. Burada həddindən artıq sevən şəxsiyyətlər qasırğada ətrafa qaçırlar, o cümlədən. Paolo, Françeska, Kleopatra, Axilles (!), Dido və s.
3-cü dairə: qarınqulular buzlu yağışda əziyyət çəkirlər. Onları daha adla sadalamayacağam, onsuz da xatırlamayacaqsınız, amma mən onları hurdada axtarmalı olacağam. Ən çox Dantenin müasirləri var. Cerberus eyni dairədə yaşayır.
4: xəsislər və israfçılar. Onlar bir-biri ilə toqquşaraq “Nəyə qənaət edirsən?” deyə qışqırırlar. və ya "Nə atmalıyam?" Budur Stygian bataqlığı (Cəhənnəmdəki su səthlərinə gəldikdə: Acheron çayı Cəhənnəmin 1 dairəsini əhatə edir, yıxılaraq Dita (Lusifer) şəhərini əhatə edən Stiksi (Stiqiya bataqlığı) əmələ gətirir. Stiks sularının altında çevrilir. alovlu Flegethon çayına daxil olur və o, artıq mərkəzdə Lusiferin donduğu buzlu Kosit gölünə çevrilir.)
5: Qəzəblilər Stygian bataqlığında otururlar.
6: bidətçilər. Onlar yanan məzarlarda yatırlar.
7: müxtəlif növ təcavüzkarların əzab çəkdiyi üç kəmər: insanlar üzərində, özləri üzərində (intihar) və bir tanrı üzərində. Birinci qurşaqda D. kentavrlarla qarşılaşır. Eyni dairədə təbiətə qarşı təcavüzkar kimi sələmçilər var.
8: 10 pis yarıqlar, onların yıxıldığı yerlər: oğraşlar və aldadıcılar, kilsəni satan yaltaqlar. vəzifələr, falçılar, münəccimlər, cadugərlər, rüşvətxorlar, ikiüzlülər, oğrular, xain məsləhətçilər (burada Uliss və Diomedes), nifaq salanlar (Məhəmməd və Bertran de Born), saxtakarlar, özlərini başqa adamlar kimi göstərərək, sözlə yalan danışırlar.
9: Kəmərlər: Kaina – qohumlarına xəyanət edənlər (Kaina adlanır). Antenora həmfikir insanlara xaindir (burada Ganelon). Tolomea - dostlara satqınlar.. Giudecca (Yudanın adını daşıyır) - xeyirxahlara satqınlar. Burada Lüsifer Yəhudanı çeynəyir. Bu yerin tam mərkəzidir. L. Dante və Virgil yunundan sonra digər tərəfdən Yerin səthinə seçilir.
Cəhənnəm - 9 dairə. Təmizləmə – 7, + təmizlikdən əvvəl, + yer cənnəti, cənnət – 9 cənnət. Yerin həndəsi simmetriyası və kompozisiyada simmetriya: 100 mahnı = 1 giriş mahnısı + Cəhənnəm, Təmizlik və Cənnət üçün hər biri 33. Bu tikinti ədəbiyyatda yeni bir hadisə idi. D. ədədin orta əsr simvolizminə (3 - Üçlük və onun törəməsi 9) istinad edirdi. Cəhənnəm modelini qurmaqda D. səbirsizlik günahlarını 1-ci kateqoriyaya, zorakılığı 2-ci kateqoriyaya və aldatma 3-cü kateqoriyaya təsnif edən Aristotelin ardınca gedir. D.-nin 2-5 dərnəyi insafsız insanlar üçün, 7-si zorlayanlar üçün (6-sı harada bilmirəm, deyilmir, özünüz düşünün), aldadıcılar üçün 8-9, sadəcə aldadanlar üçün 8, satqınlar üçün 9-dur. Məntiq: günah nə qədər maddi olarsa, bir o qədər bağışlana bilər. Cəza həmişə simvolikdir. Aldatma zorakılıqdan daha pisdir, çünki insanlar arasında mənəvi əlaqələri məhv edir.