Sualların xülasəsi

Əsas

Ədəbiyyat.

2.1.1 Yablokov, I.N. Dinşünaslıq: dinşünaslıq üçün minimum dərslik və təhsil lüğəti. - M.: Qardariki, 2008. - 536 s.

2.2 Əlavə

2.2.1 İncil: Köhnə və Yeni Əhdi-Cədidlərin Müqəddəs Yazılarının kitabları. Kanonik / Rus dilində Paralel Yerlərlə Tərcümə. - M.: poçt qutusu 3, 2002. - 292 s.

2.2.2 Rusiyanın çoxmillətli regionlarında tolerantlığın qorunması problemləri: regionlararası elmi-praktik konfransın materialları - Orenburq: OSAU-nun nəşriyyat mərkəzi, 2005. - 202 s.

2.2.3 Tolerantlıq və etno-konfessional münasibətlər: gənc-tələbə görüşünün materialları. 26 fevral 2005-ci il tarixli "dəyirmi masa" / Red. V.V.Amelina. - Orenburq: OSAU-nun nəşriyyat mərkəzi, 2006. - 106 s.

3.1 Xristian kilsəsinin parçalanmasının səbəbləri. Bibliyanın 10 əmri xristian etikasının əsasını təşkil edir.

Xristianlıq ən geniş yayılmış dünya dinidir və dünyanın ən inkişaf etmiş dini sistemlərindən biridir. Üçüncü minilliyin əvvəlində dünyanın ən böyük dinidir. Və ardıcılları tərəfindən təmsil olunan xristianlıq bütün qitələrdə rast gəlinsə də, bəzilərində (Avropa, Amerika, Avstraliya) tamamilə dominant olsa da, bu, Şərq dünyasından fərqli olaraq Qərb dünyasına xas olan yeganə dindir. onun çoxlu müxtəlif dini sistemləri.

Xristianlıq üç əsas cərəyanı təsvir edən kollektiv bir termindir: pravoslavlıq, katoliklik və protestantlıq. Əslində, xristianlıq heç vaxt tək bir təşkilat olmamışdır. Roma İmperiyasının çoxsaylı əyalətlərində hər bir bölgənin şəraitinə, yerli mədəniyyətə, adət-ənənələrə uyğunlaşaraq özünəməxsusluq qazandı.

Bir dünya dininin üç əsas istiqamətə parçalanmasının səbəblərini, ilkin şərtlərini və şərtlərini bilmək müasir cəmiyyətin formalaşması haqqında mühüm anlayış verir və dinin formalaşması yolunda gedən əsas prosesləri anlamağa kömək edir. Dini cərəyanların konfliktləri məsələləri onların mahiyyəti haqqında düşünməyə vadar edir, onları özünüz həll etməyi təklif edir və şəxsiyyətin formalaşması yolunda mühüm məqamlardır. Qloballaşma və müasir cəmiyyətin kilsəsindən uzaqlaşma dövründə bu mövzunun aktuallığını kilsələr və konfessiyalar arasında davam edən mübahisələr təsdiqləyir.

Parçalanmanın ilkin şərtləri 4-cü əsrin sonu və V əsrin əvvəllərində yarandı. Dövlət dininə çevrilmiş xristianlıq artıq bu nəhəng dövlətin yaşadığı iqtisadi və siyasi sarsıntılardan ayrılmaz idi. Nicaea Şuraları və Birinci Konstantinopol Şurası dövründə daxili parçalanmalara və teoloji mübahisələrə baxmayaraq, nisbətən vahid görünürdü. Lakin bu birlik hər kəsin Roma yepiskoplarının nüfuzunu tanımasına deyil, dini sahəyə yayılan imperatorların nüfuzuna əsaslanırdı. Beləliklə, Nicea Şurası imperator Konstantinin rəhbərliyi altında keçirildi və Roma yepiskopluğunu orada presviterlər Vitus və Vinsent təmsil etdi.

Siyasi intriqaların köməyi ilə yepiskoplar nəinki Qərb dünyasında öz təsirlərini gücləndirməyə, hətta öz dövlətlərini - Apennin yarımadasının bütün mərkəzi hissəsini işğal edən Papa dövlətlərini (756-1870) yaratmağa nail oldular. Qərbdə güclərini gücləndirən papalar bütün xristianlığı özünə tabe etməyə çalışdılar, lakin buna nail ola bilmədilər. Şərq ruhaniləri imperatora tabe idi və o, Romada yepiskop kürsüsündə oturan özünü "Məsihin vikarı" elan edən lehinə hakimiyyətinin bir hissəsindən belə imtina etməyi düşünmürdü. Roma və Konstantinopol arasında kifayət qədər ciddi fikir ayrılıqları 692-ci ildə Trulla Şurasında ortaya çıxdı, 85 qaydadan Roma (Roma papası) yalnız 50-ni qəbul etdi.

867-ci ildə Papa I Nikolay və Konstantinopol Patriarxı Foti bir-birlərini açıq şəkildə söydülər. Və 11-ci əsrdə. düşmənçilik yeni güclə alovlandı və 1054-cü ildə xristianlıqda son parçalanma baş verdi. Buna Papa IX Leo-nun patriarxa tabe olan ərazilərə iddiaları səbəb olub. Patriarx Michael Kerullariy qarşılıqlı lənətlər (yəni kilsə lənətləri) və bidət ittihamları ilə müşayiət olunan bu təqibləri rədd etdi. Qərb Kilsəsi Roma Katolik adlandırılmağa başladı, bu, Roma universal kilsəsi, Şərq Kilsəsi isə pravoslav, yəni. dogmaya sadiqdir.

Beləliklə, xristianlıqda parçalanmanın səbəbi Qərb və Şərq kilsələrinin ali ierarxlarının öz təsir sərhədlərini genişləndirmək istəyi idi. Bu, hakimiyyət uğrunda mübarizə idi. Doktrina və kultdakı digər fərqlər də aşkar edildi, lakin onlar xristianlıqdakı parçalanmanın səbəbindən daha çox kilsə iyerarxlarının qarşılıqlı mübarizəsinin nəticəsi idi. Beləliklə, hətta xristianlığın tarixi ilə üstüörtülü tanışlıq belə göstərir ki, katoliklik və pravoslavlıq sırf dünyəvi mənşəlidir. Xristianlıqdakı parçalanma sırf tarixi şəraitdən qaynaqlanırdı.

Pravoslavların əsas müqəddəs kitabı rus ənənəsində Müqəddəs Yazı adlanan İncil, eləcə də ilk yeddi Ekumenik Şuranın qərarlarından və İsgəndəriyyənin "Kilsə Ataları" Afanasiusun əsərlərindən ibarət Müqəddəs Ənənədir. , Böyük Bazil, İlahiyyatçı Qriqori, Dəməşqli Yəhya, İohann Xrizostom.

İnsanın bu baxışı ilə yalnız xristianlıq üçün xarakterik olan "sakrament" anlayışı əlaqələndirilir - ilahi olanı insan həyatına həqiqətən daxil etmək üçün nəzərdə tutulmuş xüsusi bir kult hərəkəti. Onlar pravoslavlıqda mühüm yer tuturlar. Müqəddəs mərasimlər zamanı, kilsənin təlimlərinə görə, möminlərə xüsusi lütf nazil olur.

İkonlara əlavə olaraq, Pravoslav Kilsəsi müqəddəslərin cəsədlərinin qalıqlarını - reliktləri hörmətlə qarşılayır. Ehtimal olunur ki, İlahi lütflə qalıqlar çürüməz olaraq qalır. Artıq bildiyimiz kimi, pravoslav inancına görə, bədən ölümdən sonra da ruhla ayrılmaz şəkildə bağlıdır, yəni müqəddəslərin cəsədlərinin qalıqları Müqəddəs Ruhla bağlıdır. Buna görə də, möminlərin həyatına qalıqların təsirinin mümkün olduğuna inanılır. Adətən qalıqlar xüsusi bir metal tabutda (raku) yerləşdirilir və kilsədə yerləşir və bütün xristian möminlərin onlara sərbəst girişi olur.

Maraqlıdır ki, pravoslav xidmətindəki xütbə, katolik xidmətindən fərqli olaraq, mərkəzi əhəmiyyət kəsb etmir, çünki xidmətin özündə kifayət qədər təbliğ sözləri var. Adətən pravoslav xidməti milli dildə (yunan, suriyalı, gürcü, ingilis və s.) aparılır. Çox vaxt Rus Pravoslav Kilsəsində istifadə edilən kilsə slavyan dili köhnə rus və ya köhnə kilsə slavyan dili ilə səhv olaraq eyniləşdirilir. Kilsə slavyan dili 9-cu əsrin Cənubi Slavyan dialektlərindən yaradılmış süni bir dildir. Liturgik mətnlər və liturgik kitablar 9-cu əsrin 60-cı illərində slavyan əlifbasının yaradıcıları, müqəddəslər Kiril və Methodius tərəfindən kilsə slavyan dilinə tərcümə edilmişdir.

Pravoslavlığın əxlaqi dəyərlərini digər inancların böyük əksəriyyətinin əxlaqı haqqındakı fikirlərindən fərqləndirən iki xüsusiyyət var: insanın azad iradəsinin tam dəyərinin tanınması və müqəddəsliyin yalnız orada olanlara qarşı aktiv mərhəmətlə əldə edilə biləcəyinin göstəricisi. ehtiyac. Əksinə, başqa dinlərin əksəriyyətində insan azadlığı tanınmır və müqəddəslik hansısa “sehrli”, möcüzəvi şəkildə əldə edilir. Bunun nəticəsi iki zidd və bir-birinə uyğun gəlməyən anlayış kimi “müqəddəslərimiz” və “günahkarlarımız deyil” arasındakı qarşıdurma, eləcə də “bu dünya” ilə “Cənnət Padşahlığı” arasındakı qarşıdurmadır.

Pravoslavlığın mənəvi dəyərləri ilə digər dinlər - ənənəvi İslam, qeyri-ənənəvi İslam, "yeni" Buddizm və Protestantizm arasındakı fərqləri nəzərdən keçirək.

Ənənəvi İslamın əxlaqi dəyərləri pravoslavlardan fərqlənmir: İslam insanda iradə azadlığının mövcudluğunu və müvafiq olaraq onun hərəkətlərinə görə məsuliyyətini qəbul edir. Pravoslavlıq kimi, İslam da öyrədir ki, insan heyvan təkamülünün məhsulu deyil, “Allahın surətində” yaradılmışdır, yəni xeyirlə şər arasında əxlaqi seçim azadlığı ilə təchiz edilmişdir və o, öldükdən sonra ona bəxşiş verməli olacaq. bu “istedad”ı necə əldən verdiyinə dair cavab. Beləliklə, əsasən, pravoslavlıq və İslamın əxlaqi dəyərləri eynidir, lakin ikincisində, Allahın rəhmətini qazanmaq üçün bütün həyatı boyu Yaradandan bunu istəməli, sədəqə verməli və orada olanlara kömək etməlisən. ehtiyac.

Məsih xüsusi olaraq başqalarına diqqət yetirdi: “Bu Mənim əmrimdir ki, bir-birinizi sevin, mən sizi sevdiyim kimi... Siz Mənim dostlarımsınız,... Mən artıq sizə qul demirəm... Bu əmri sizə əmr edirəm, bir-birinizi sevirsiniz." . Eyni zamanda, Tanrı, karma diaqnozu üzrə məşhur mütəxəssis Lazarevdən fərqli olaraq, "sevgi" sözü ilə təkcə özündə yaşanan "sevgi hissini" deyil, həm də onun konkret əməl və hərəkətlərdə ifadəsini nəzərdə tuturdu: "Sonra Padşah Onun sağ tərəfində olanlara deyəcək: “Ey Atamın xeyir-duaları, gəlin, dünya yaranandan sizin üçün hazırlanmış Padşahlığı miras alın. Mən susamışdım və sən Mənə içməli bir şey verdin; Mən qərib idim və sən Məni qəbul etdin” (Mat. 25:34-35). Əzab çəkən insana su vermək, çılpaq insanı geyindirmək və xəstəni ziyarət etmək üçün heç bir fövqəltəbii qüvvələrin müdaxiləsi tələb olunmur. Ömrünün istənilən saniyəsində hər hansı bir günahından tövbə etmək də insanın imkanları çərçivəsindədir: hətta çarmıxa çəkilmə kimi ümidsiz vəziyyət də oğrunu seçim azadlığından məhrum etmirdi. Hər şeyə, hətta öz təbiətinə və bütün xüsusiyyətlərinə münasibətdə fərdin azadlığı - bu, insanların hər birində gizli olan Tanrı obrazıdır. Eyni zamanda, başqalarına praktiki kömək vacibdir. Xüsusilə, Con Krisostom “yalnız mənəvi nailiyyətlər üçün canfəşanlıq edənlər” haqqında yazırdı: “Qonşulara məhəbbət borcu onlardan almaq deyil, onlara verməkdir. Və bu, zəhmətdən asılıdır - heç bir şeyi (başqalarından) qəbul etməmək və boş yaşamaq üçün deyil, başqalarına vermək üçün çalışmaq üçün: "Vermək almaqdan daha xeyirlidir" (Həvarilərin işləri 20:35). Və bunu öz əlinizlə edin, deyir. Bəs, yalnız mənəvi nailiyyətlərə can atanlar haradadır? Baxırsan ki, o, öz əlləri ilə üzr istəmək üçün onlardan necə bir bəhanə götürdü. Əlləri ilə oruc tutan varmı? Bütün gecə oyaqlığı? Çılpaq yerə uzanıb? Təbii ki, bunu heç kim deməyəcək; o, mənəvi əməkdən danışır, çünki öz zəhmətindən başqalarına vermək həqiqətən mənəvi şücaətdir və buna bərabər heç nə yoxdur”. Pravoslavlığın mənəvi dəyərlərinin həyata keçirilməsi prosesi hələ apostol dövründə müəyyən edilmişdir. Həvari Pavelin yazdığı kimi: “Bir-birinizin yükünü daşıyın və Məsihin Qanununu belə yerinə yetirin” (Qal. 6:2).

İnsanın müqəddəs mərasimlərdə iştirakının nəticəsi olan onun əxlaqı deyil, əksinə, mərasimlərdə iştirakın şərti əxlaqdır. Bu, yalnız Rus Pravoslavlığında birlikdən əvvəl məcburi etiraf adəti ilə çox aydın şəkildə nümayiş olunur. Bu ənənənin mənası “ilahi enerjiləri” əldə etməyin daha asan olması deyil, insana Rəbbin süfrəsinə girməyin şərtinin pul, sağlamlıq, bilik, amulet, Müqəddəs Kitabı əzbər bilmək və ya başqa bir şey olmadığını xatırlatmaqdır. Möcüzələr yaratmaq üçün "fövqəltəbii qabiliyyətlər", lakin təmiz bir vicdan. İnsana izah etmək çox vacibdir ki, əvvəlcə tövbə etməlidir, sonra yalnız Allaha gəlməlidir, əksinə deyil.

3.3 Xristian dəyərləri: fədakarlıq, fədakarlıq, mərhəmət.

Xristianlıq özü ilə insan ləyaqətinin və Tanrı qarşısında seçilmişliyin yeni obrazını gətirdi. Antik dövr üçün insan tanrılarla mütənasibdir, çünki tanrılar və insanlar eyni kosmik bütünə aiddir. “Tanrı kimi” termini qədim ədəbiyyatda cəmiyyətdəki gücü və gücü olimpiya tanrılarının kosmik elementlər üzərindəki gücünə və qüdrətinə bənzəyən insanlara münasibətdə istifadə olunur. Görünən, aydın şəkildə təqdim olunan fiziki gözəllik və güc qədim tanrı heykəllərini və "tanrı" qəhrəmanları oxşar edən şeydir. Xristian sevgisinin ilk mərhələsi olan bağışlama bizi söz və ya əməldə incidən bütün insanları qeyd-şərtsiz bağışlamağı tapşırır. Bu mərhələdə xristian düşüncə, söz və əməl şəklində insanlara qarşı pisliyin hər hansı təzahürlərinin tam yolverilməzliyi haqqında qaydanı dərk edir və yerinə yetirməyə çalışır. Xristian üçün nəinki qisas almaq, hətta ən “ədalətli” də olsa, başqalarının günahlarını ifşa etmək və müzakirə etmək, söymək, qəzəblənmək və s. kimi “yüngül” günahların da qadağan edilməsindən artıq danışdıq. Xristianların bağışlanması, həm ədalətli, həm də haqsız olaraq incitdiyimiz halda, hər bir halda şəxsi düşmənlərimizin tamamilə bağışlanması deməkdir.

Bağışlamaq möminin özünün şəxsi xilası üçün son dərəcə faydalı və həyati əhəmiyyət kəsb edir. Yalnız bu yolla o, insanlara qarşı etdiyi günahları tamamilə zərərsizləşdirə və düzəldə bilər. Rəbb Allahdan şüurlu şəkildə imtina etməkdən başqa bütün günahlarımızı bağışlayır. Bu günah yalnız ona görə bağışlanmır ki, insan özü bunu istəmir, şüurlu şəkildə İlahi əfvdən imtina edir, baxmayaraq ki, Rəbb hətta Yəhudanı və Onun qatillərini bağışladı. Ancaq bunun üçün yeganə şərtə əməl etməliyik - düşmənlərimizi və cinayətkarlarımızı tamamilə bağışlamalıyıq.

Təbii ki, xristianların bağışlanmasını absurd həddə çatdırmaq olmaz. Xristian cəmiyyətin və dövlətin normal bir üzvü kimi şəxsi düşmənlərini bağışlamağa, eyni zamanda ədalətli şəkildə, qəzəb və nifrət olmadan ölkəsinin və ətrafdakı insanların normal həyatına təhlükə yaradan pisliyi möhkəm şəkildə yatırmağa borcludur. Ona. Bu, hər kəs üçün başa düşülən vəziyyətlərə aiddir, o zaman ki, dövlət orqanları, cəmiyyət və xalq özləri cinayətin tüğyan etməsinə yol vermir, antisosial və qanunsuz hərəkətlərin qarşısını qətiyyətlə alır. Xarici düşmənlərin hücumu bizi Vətənimizi müdafiə etməyə məcbur edəndə. Cinayət törətməklə, yol verməklə, tam anarxiyanı təbliğ etməklə cəmiyyəti əxlaqi, əxlaqi və mənəvi cəhətdən korlamağa çalışan şəxslərə və cinayətkar qruplara qarşı durmağa məcbur olduğumuz zaman.

Təvazökarlıq və fədakarlıq, həqiqət sevgisi, sülh və mərhəmət, azadlıq, yaradıcılıq və sevginin xristian prinsipləri. Xristian əxlaqı iki sütun üzərində dayanır: Allah sevgisi və qonşu sevgisi. Xristianlıq insan şəxsiyyətinin daxili dəyərinin tanınması ilə eyni vaxtda eqoizmin rədd edilməsini məhəbbətin müəyyənedici şərtlərindən biri hesab edir. Əxlaqda daha çox hərəkət deyil, bu hərəkətin motivi önəmlidir.

Mərhəmət diqqətlilik, qayğıkeşlik və xeyirxahlıq kimi keyfiyyətlərə əsaslanır. Qəddarlığın, laqeydliyin və qürurun hökm sürdüyü yerdə heç vaxt görünməyəcək. Yalnız o hərəkət mərhəmətli sayılır ki, bu da əziyyət çəkən insana hörməti göstərir. Mərhəmət göstərməklə özümüzə kömək edirik, daha təmiz və mehriban oluruq.

Xristian xeyriyyəçiliyinin kökləri Əhdi-Ətiqdə, yəni Çıxış kitabındadır. Musanın xütbəsində deyilir: Allah məzlum xalqı gördü, onlara rəhm etdi və onları Misir əsarətindən çıxartdı. Deməli, mərhəmət və mərhəmət Allahın fitrətindədir. Biz isə Yaradanın “sifətində və bənzərində” yaradılmışıq, Onun nümunəsinə tabe olmalıyıq - hər bir zülmə məruz qalanlara rəhm edib, onların taleyini yüngülləşdirməyə kömək etməliyik. Matta İncilində bu fikir qorunub saxlanılır, lakin universallığa doğru genişlənir: “Səmavi Atanız kamil olduğu kimi siz də kamil olun”. Özündə məhəbbət və mərhəmət yoxdur, lakin bu dəyərlər öz Mənbəsindən qaynaqlanır və müqayisə tələb edir: “Atanız mərhəmətli olduğu kimi mərhəmətli olun”, “Mən sizi sevdiyim kimi bir-birinizi sevin”. Başqa sözlə, Məsihin etdiklərini Kilsə də etməlidir. Xristianlıq xeyriyyəçilik ideyasının mərkəzində dayanır və buna görə də xeyriyyəçilik tarixi həmişə kilsə ilə ayrılmaz şəkildə bağlı olmuşdur.

Əxlaqdan danışarkən üç anlayışı ayırmaq adətdir: “etika”, “əxlaq” və “əxlaq”. Nümunə olaraq bu mövzuda V.S.-nin arqumentlərini qeyd edək. Bibliyaçı.

O hesab edir ki, əxlaq və əxlaq onların həqiqi əlaqəsində insan etikasının iki sahəsidir. "Təklif olunan cütləşmədə" yazır V.S. Bibler, - Mən əxlaqı norma və qaydalarda təsbit olunmuş əxlaq forması kimi başa düşürəm (ləyaqətlə yaşamaq üçün insan necə davranmalıdır...). Əxlaqi dogmalar süzülür, sıxlaşır, əsrlər boyu şəxsiyyətsizləşir, tarixi gərginliyi, mədəni orijinallığı və unikallığını itirir. Daxili işıqlandırma yuxarıdan enən müqəddəsləşmə ilə əvəzlənir.

Gündəlik həyatın avtomatizmində zahiri (əxlaqi kodlar) və daxili (yaxşılıq imperativləri) sabitlənmiş, yeganə düzgün davranışın nədən ibarət olduğunu mənə dönməz şəkildə pıçıldayan bu cür əxlaqi göstərişlər tamamilə zəruridir. Amma həyatımızın faciəli anlarında bu cür normalar iflasa uğrayır, onların əxlaqsız tərəflərini üzə çıxarır.

Məncə, əxlaq əxlaq normalarında deyil, azad şəxsi hərəkətin faciəvi təlatümlərində təcəssüm olunur. Bu təlatümlər şəxsiyyətin fundamental obrazlarını - müxtəlif tarixi dövrlərin mədəniyyətinin obrazlarını təşkil edir... Əxlaq (bu həm “indiki zaman”, həm də “məntiqi tərifdir”) universal birləşmədir, əsas tarixi əxlaqi mərkəzlərin dialoqudur!” [Etik düşüncə, s. 374].

V.S. Biblerin əxlaq tərifi psixoloji, hətta ədəbi psixolojidir. O, müəyyən mədəni-tarixi məqamda və şəxsi faciə anında, qeyri-normativ, özünəməxsus və yalnız şəxsin şəxsi məsuliyyətinin daşıdığı hərəkəti törətmək anında insanın cəmiyyətdəki davranışını fərqləndirir, daha doğrusu müşahidə edir. .

“Mədəniyyətin şəxsi obrazları” istənilən ədəbi əsərin diqqət mərkəzindədir. Yazıçı davranış psixologiyasını yox, hərəkət psixologiyasını araşdırır. Əxlaqın yalnız avtonom şəkildə faciəvi ola biləcəyi ilə razılaşmaq çətindir. Bir hərəkət mədəni və tarixi həyatın toxumasını yarada və ya məhv edə bilər. Cəmiyyətdən kənarda olan bir hərəkəti qiymətləndirmək üçün meyarlar olmadan və faciəli hadisələr zamanı insanın hansı qüvvə ilə hərəkət etdiyini müəyyənləşdirmədən, insanın nə üçün özünü qurban verməyə hazır olduğunu dərk etmədən, qəhrəmanlıq və xəyanət müşahidəçilərindən kənarda qalırıq, müqəddəslik və alçaqlıq. Biz titrəyərək və heyran qalaraq, faciəli seçim anında mənim nəyə qadir olacağımı müəyyən edə bilmirik; önəmli olan mənim necə rəhbərlik edəcəyim deyil, necə davranacağımdır. Və bu, daha çox psixoloji problem deyil, antropoloji problemdir.

İnsan davranışı ən çox sosial normalar və ya insanların xoşuna gələn biliklərlə müəyyən edilir... S.L. Prosesdə və müxtəlif fəaliyyət növləri nəticəsində insan psixikasının formalaşması və inkişafını öyrənən Rubinşteyn diqqəti insanın digər insanlarla mürəkkəb münasibətlər sisteminə daxil olmasına yönəltdi. Belə münasibətlərin mənəvi məzmunu aparıcı əhəmiyyət kəsb edəndə Rubinşteyn bu halda fəaliyyəti davranış kimi müəyyən etdi [Psixol. və et., s. 79]. Nə etmək lazım olduğunu düşünməyə vaxtımız olduqda davranış ağıldan gəlir. Bu halda V.S. tamamilə doğrudur. Bibler əxlaqdan xarici əxlaq kodeksi və yaxşılığın daxili imperativi, yəni ictimai quruluş və davranışın rasionallaşdırılmış təcrübəsi kimi danışır.

Hərəkət irrasional əsas daşıyır. Hərəkət törətmək anında insanın vaxtı yoxdur və ya nə baş verdiyini dərk edə bilmir, o, qəbul edilən və əziyyət çəkən, lakin çox vaxt həyata keçirilməyən dəyərlər dünyasına əsaslanan daxili impulsla idarə olunur. İnsan hərəkətdə olduğu kimidir. V.S. Bibler bu hərəkətin faciəvi qeydini gördü. Bir aktda qurban vermək, özünüqoruma qanununu aşmaq, normanı aşmaq kimi mümkündür; əxlaq, Biblerə görə, bir hərəkətlə yaranır, onun nəticəsidir. Aşkar olan budur ki, insan əxlaqın mənbəyi kimi qəbul edilir, əxlaqın özü isə qeyri-normativ kimi tanınır.

T.İ. Petrakova “Mənəvi tərbiyənin mənəvi əsasları” əsərində əxlaqın mənşəyinə iki əsas yanaşmadan bəhs edir: əxlaqi tələblər mövcud reallıqdan (materializm, pozitivizm, sosial determinizm və s.) əldə edilir və ya qeyd-şərtsiz və tarixdən kənar dini prinsip tanınır. əxlaqın əsası kimi.

Rasional etika adlandırıla bilən birinci yanaşmada ən yüksək məqsəddən asılı olmayaraq, əxlaqi baxımdan hər hansı ali hakimiyyətdən müstəqil (müstəqil) fəaliyyət göstərən şəxsin özü əxlaqi qanunun mənbəyi kimi elan edilir. Bu halda əxlaq qanunları ağıl qanunları, ictimai həyatın qanunları, muxtar şəxsin liberal azadlıqları (icazə vermək qabiliyyəti) və s. ilə əvəz oluna bilər. Əxlaqın öz mahiyyətinə görə müstəqil, orijinal bir hadisə olmadığından və onun mənşəyinin başqa bir varlığın sferasında olmasından çıxış etsək, suala cavab vermədən edə bilmərik: “İnsan təbiətcə, təbiətə münasibətdə nədir. dünya, Allah və başqaları? insanlara? [Petrak.–Ruhani əsas, s. 37-40???].

S.S. Averintsev əxlaqa antropoloji tərif verir. O yazır: “Mən əxlaqın min birinci tərifini verməyəcəyəm və “əxlaq”, “əxlaq”, “əxlaq”ı düşünülmüş şəkildə bir-birinə qarşı qoymaq cəhdlərindən çəkinəcəyəm; etimoloji cəhətdən bu, tamamilə eyni sözdür, yalnız əvvəlcə yunan, sonra latın və nəhayət slavyan kökü ilə ifadə edilmişdir. Latın sözü rus qulağına "mentalitet" ləzzətini verir. Mən belə deyərdim: vicdan ağıldan deyil, ağıldan dərindir, insanda olan hər şeydən dərindir, amma vicdan çağırışından düzgün əməli nəticə çıxarmaq üçün ağıl lazımdır. Əxlaq vicdanla ağıl arasında vasitəçi olmalıdır. Vicdan dərinlikdir, ağıl işıqdır; dərinliyi aydınlaşdırmaq üçün nura əxlaq lazımdır” [Etik fikir, s. 370].

S.S. Averintsev fəlsəfə üçün qeyri-adi olan “vicdan” anlayışını insanın dərinliklərindən gələn “zəng” kimi, cəmiyyətlə əlaqəsi olmayan, lakin ağıl tərəfindən eşidilən və başa düşülən səs kimi, vicdan isə bir insanın təzahürü kimi təqdim edir. təbii əxlaq qanunu. İnsan bu səsi eşidib ona itaət edə bilər, amma rədd edə bilər. İnsan vicdanın səsinə tabe deyil, o, şübhəsiz ki, seçim etməkdə azaddır və bu mənəvi seçim azadlığı insanın şəxsi varlığının, ləyaqətinin və imtiyazının əsasını təşkil edir.

Arximandrit Platon (İqumnov) yazır: “Vicdan insanın yaratdığı təbiətin təbii mənəvi hədiyyəsidir. O, şəxsi həyatda baş verən hadisələri əxlaqi anlayışlar və normalar işığında görmək, qiymətləndirmək və yaşamaq üçün fitri qabiliyyət kimi çıxış edir. Vicdan fərdin bütün əxlaqi və psixoloji fəaliyyətinin ifadəsidir, onun bəzi təcrid olunmuş qabiliyyəti deyil” [İman və Əxlaq haqqında, s. 329].

Azadlıq insana müxtəlif imkanlar açır. O, müqəddəsliyə və ilahiliyə can atır, ya da günahın uçurumuna düşə bilər. Ölüm və həyat, bunlar insanın üzünə açıq olan iki yoldur.

Əxlaq həyat yolunda bələdçidir. Arximandrit Platonun fikrincə, “Yol seçimində əsl və dəyişməz göstərişlər əxlaqi qanun, əxlaqi hiss və əxlaqi şüurdur” [İman və Əxlaq haqqında., s. 325]. Arximandrit Platon bu qaydaların mahiyyətini ətraflı izah edir. Bütün insanlarda rast gəlinən təbii əxlaq qanununun reallığı pravoslav kilsəsinin teologiyası tərəfindən tanınır.Təbii əxlaq qanunu sayəsində insanın və cəmiyyətin əxlaqi həyatının qaydaları əsas kimi tanınır.

Pravoslavlıq bu qanunun Tanrı tərəfindən verildiyini və bütün insanların malı olduğunu qəbul edir, hər bir insana yaxşını seçməkdə rəhbərlik edir. Arximandrit Platon yazır: “Lakin biz təbii əxlaq qanununu nə qədər yüksək tutsaq da, etiraf etməliyik ki, o, bütün insanlar üçün əxlaqın ən elementar və məcburi səviyyəsinə işarə edir. Yevangelist etika nöqteyi-nəzərindən, yalnız onun qatil, zinakar, oğru olmamasına əsaslanaraq, insanı əxlaqi cəhətdən kamil adlandıra bilmərik...

Kilsənin ixtiyarında olan əxlaq normaları və prinsipləri heç vaxt insana xarici davranış formalarına uyğunlaşmağı öyrətmək vasitəsi kimi qəbul edilməmişdir. Müqəddəs atalar onlarda həmişə əxlaqi kamilliyə, nicat və ilahiləşməyə hidayət məqsədini görmüşlər” [İman və Əxlaq haqqında, s. 326].

Əxlaqi şüur ​​olmayan yerdə əxlaq qanunu yerinə yetirilə bilməz. Arximandrit Platona görə əxlaqi şüura həya, vicdan, vəzifə, məsuliyyət, yaxşılıq və ya fəzilət istəyi kimi anlayışlar daxildir.

Arximandrit Platonun fikrincə, “utanc, emosional həyata təsir edən əxlaqi şüurun növlərindən biridir. İnsanın hansısa əxlaqsız hərəkətə məruz qalması nəticəsində yaranan xəcalət hissini yaşamağa təbii meyli var. Bir hərəkətin əxlaq norması ilə uyğunsuzluğu utanc və ya şərəfsizlik qorxusu yaradır. Bu, qarşısında insanın ləyaqətini itirdiyi kəslərin gözündə hörmətini itirmək qorxusudur” [İman və Əxlaq haqqında., s. 327].

Vicdan Pravoslavlıqda daxili qanun, Allahın səsi kimi tanınır, bunun sayəsində insan öz hərəkətlərinin müsbət və ya mənfi ləyaqətini mühakimə edə bilər. Vicdan fərdin daxili quruluşunu müəyyən edir və hər bir konkret halda insana əxlaqi mühakimə qabiliyyəti verir.

Arximandrit Platon əxlaqi şüurun digər elementlərinə belə tərif verir: “Vəzifə insanın əxlaqi ideala uyğun hərəkət etmək üçün öz iradəsi və səbəbi ilə müəyyən etdiyi ehtiyacdır. Kilsənin həyatında insana sonsuz kamillik idealı açılır. Kilsənin təlimi İncil idealını və onun həyata keçirilməsi yollarını dərindən başa düşmək üçün zəmin yaradır...

Məsuliyyət törədilmiş əmələ görə mənəvi məsuliyyətdir. İnsan əxlaq qanununun tələblərini pozduğuna görə öz vicdanı qarşısında və Allah qarşısında mənəvi məsuliyyət daşıyır... Allah kəlamına görə insan təkcə söz və əməllərinə görə deyil, həm də gizli niyyətlərinə, istəklərinə, istəklərinə, istəklərinə, istəklərinə görə də şəxsi məsuliyyət daşıyır. fikirlər...

İntiqam, insanın yaxşılıq və pislik etdiyinə görə layiq olduğu ittihamdır. İnsanda belə bir fikir var ki, ali ədalət qanununa görə, bütün pisliklər və ədalətsizliklər cəza ilə nəticələnməlidir. Bununla belə, şəxsi dini həyatda bir məsihçinin fədakarlığı onun salehliyinə görə hər hansı mükafat düşüncəsindən imtina etməyə qədər uzanmalıdır. Onun üçün ən yüksək mükafat, Səmavi Atanın oğlu Nur oğlunun ləyaqətində qalmaqdır. Məhz bu mükafat anlayışı üçün Allah hər bir insanı çağırır...

Əhdi-Cədidin Müqəddəs Yazılarında fəzilət anlayışı insanın bütün mənəvi nailiyyətlərinin son dərəcə ümumiləşdirilmiş təyinatı kimi görünür... mübarək Avqustin fəzilətin aşağıdakı tərifinə rast gəlirik: fəzilət saleh yaşamaq sənətidir” [İman və Əxlaq haqqında., s. 331-334???].

Əxlaq haqqında müzakirəni yekunlaşdıran Arximandrit Platon (İqumnov) deyir ki, fərdin mənəvi yüksəlişi üç əsas şərtlə müəyyən edilir: təbii keyfiyyətlər, tərbiyə və lütfün hərəkəti [İman və əxlaq haqqında., s. 334].

“Mənəvi-əxlaqi tərbiyə” anlayışı pedaqogikada çoxdan möhkəm təsbit edilmiş və rəsmi sənədlərdə (proqramlarda, qanunlarda, sərəncamlarda) öz yerini tapmışdır. Biz patristik, teoloji və psixoloji ədəbiyyatda əxlaq və mənəvi anlayışların belə birləşməsinə demək olar ki, rast gəlmirik. Çox vaxt antropoloji problemlərin nəzərdən keçirilməsi prosesində ruhçuluq və mənəviyyat arasında fərq qoyulur. Nümunə olaraq, P.V.-nin təklif etdiyi “zehni” və “mənəvi” anlayışları arasındakı fərqi verək. Simonov.

Mənəviyyatı həqiqət arzusu, ruhluluğu isə yaxşılıq arzusu kimi başa düşür. Deyə bilərik ki, P.V.-nin tərifinin əsası. Simonov "məqsəd yönümlülük" ideyasına əsaslanır. Birinci halda məqsəd “həqiqət”, xristianlıq nöqteyi-nəzərindən transsendental, yəni insan varlığının hüdudlarından kənarda duran məqsəd, insanın Haqq qarşısında dayanması və ona olan istəyi kimi müəyyən edilir. . İkinci halda, məqsəd insanın özü ilə, başqa insanlarla və insanın yaşadığı dünya ilə əxlaqi münasibət qurmaq istəyini müəyyən edir. İlk baxışdan elə görünə bilər ki, bunlar iyerarxik olaraq fərqli “məqsəd istəkləri”dir, lakin insan bütövlüyü baxımından əxlaqsız insan həqiqətə can aça bilməz. P.M. Erşov mənəviyyatı yüksək məqsəd istəyi ilə, səmimiyyəti isə məqsədə çatmaq vasitələri ilə əlaqələndirir [Simon.Erş.-Vyaz.-Proisx.].

G.V. Akopov ruhaniliyi gündəlik həyatda mənəviyyat keyfiyyətlərinin təzahürü hesab edir. Bu baxımdan o, geniş yayılmış “mənəviyyat var idi, indi yoxdur” fikrini şərh edir. “Səhv,” o yazır, “mənəviyyatı hər hansı bir cəmiyyətdə mövcud olan və baş verən mühüm hadisə kimi daha geniş yayılmış mənəviyyat fenomeni dərəcəsinə köçürməkdədir. Paradoksal olaraq, adətən çatışmayan yüksək həqiqət və məqsəd hikkəsi kimi mənəviyyat deyil, mədəniyyətin gündəlik təzahürü kimi ruhluluq - hisslər və münasibətlər mədəniyyəti və bilik mədəniyyətidir..." [Akop.-Ros. sözn., s. otuz].

V.V. Meduşevski ruhu həyatın başlanğıcı, ruhu isə lütflə dolu həyatın başlanğıcı hesab edir, “insanda Tanrıya bənzər qığılcım, onda əbədilik nəfəsi”. O yazır ki, “Mənəviyyat bilik deyil, problem həll etmə bacarığı deyil, uçuş zamanı ideoloji olaraq mövcud olmaq bacarığıdır. Bu, yuxarıya doğru atılan hərəkətverici qüvvədir. Güc çoxölçülü və ayrılmazdır” [Məduş.–Qulaq as, s. 41]. Əxlaq, V.V. Meduşevski mənəviyyatın mühüm təzahürüdür. Əxlaqın məzmunu həqiqət, yaxşılıq, gözəllik sözləri ilə səciyyələndirilə bilən ən ali şeydir. O xatırladır ki, “əxlaq” anlayışı “bəyənmək”, yəni sevməkdən gəlir. Əxlaqın əsası məhəbbətdir, amma eqoist və eqoist deyil, həqiqətə, yaxşılığa, ədalətə məhəbbətdir [Meduş.-Qulaq as, s. 41-42].

VƏ. Slobodchikov və E.I. İsayevləri mənəviyyat və əxlaq bağlayır. Tədqiqatçılar yazır: “Mənəviyyatdan danışarkən, ilk növbədə, insanın əxlaqi quruluşunu, öz davranışında sosial və ictimai həyatın ən yüksək dəyərlərini rəhbər tutmaq, həqiqət, yaxşılıq və mənəviyyat ideallarına əməl etmək bacarığını nəzərdə tuturuq. gözəllik... İnsanın mənəvi həyatı həmişə başqalarına , cəmiyyətə , bəşər övladına ünvanlanır. İnsan o dərəcədə mənəviyyatlıdır ki, insan cəmiyyətinin ən yüksək əxlaqi dəyərlərinə uyğun hərəkət edir və onlara uyğun hərəkət etməyi bacarır.

Əxlaq insan mənəviyyatının ölçülərindən biridir” [Slob.İs.-Psych.raz., s. 334-335]. Ən yüksək dərəcədə insan mənəviyyatına görə, V.I. Slobodchikova və E.I. İsayev, insan üçün hər şeyin varlığının ən yüksək təməli olan Allahla şəxsi münasibəti açıldıqda özünü üzə çıxarır və onun həyat tərzinə çevrilir [Slob.İsa.-Psych.raz., s. 338].

Mədəni və tarixi ənənə çərçivəsində insanın fərdi ruhunu araşdıran psixoloqlar bu ruhun gücünün mənbəyini anlamağa yaxınlaşıblar ki, bu da pravoslav ideyalarına görə, müqəddəs ruhun lütfüdür. Kilsədə həyatda olan insan. Elmin milliləşdirilməsi və dövlət həyatının və təhsilin xüsusi olaraq qəbul edilən dünyəvi mahiyyəti səbəbindən dünya və kilsə sərhədini keçmək hələ mümkün deyil. Elm insanın öyrənilməsində təhsil sistemindən və rəsmi həyat tərzindən kənara çıxa bilər və keçməlidir, mədəni və tarixi ənənədən kənara çıxmalı, xalq və kilsə ənənələrinin həyatına daxil olmalı, pravoslavlıqda insanın inkişafı və formalaşmasını öyrənməlidir. ailə və kilsə icması. Psixoloji və pedaqoji anlayışları təkcə elmi deyil, həm də teoloji nöqteyi-nəzərdən dərk etmək lazımdır.

Müqəddəs Teofan insanın orijinal mənəviyyatından danışır, bu da özlüyündə insanı günaha düşməkdən saxlaya bilməz (əxlaqi qanunu inkar etmək və günahkar iradəsinə tabe olmaq). Bir insanın əxlaqi qanunu, mənəvi öz müqəddəratını təyin etmək və ya istəyini yerinə yetirmək üçün kifayət deyil; Kilsənin müqəddəs mərasimlərində insana İlahi lütf ilə verilən güc, ruhu canlandıran və insanı iradəyə yönəldən güc lazımdır. Allah. Demək olar ki, bütün teoloji əsərlərdə mənəviyyat anlayışının Allahın lütfü, insanın fərdi ruhunu canlandıran və onu Allaha yönəldən xüsusi qüvvə kimi izahına rast gəlirik. Ruhun dirçəlişinin şərti insanın əxlaqi müqəddəratını təyin etməsi və mənəvi bərpasıdır.

Arximandrit Platon (İqumnov) da oxşar fikri ifadə edir. “Əxlaqi kamilliyin tələbləri” yazır, “günahın qaraldığı varlıq nöqteyi-nəzərindən bəzən ölçüyəgəlməz və qeyri-real görünür. Bununla belə, Kilsənin həyatında bəxş edilən fövqəltəbii lütf insana mənəvi təkmilləşməyə töhfə verən yaradıcı güclər verir” [İman haqqında və s., səh. 331]. Bu baxımdan, Arximandrit Platon mənəviyyatı insanın İlahi lütflə çevrilmə dərəcəsi, insanın Tanrıda varlığının təsdiqi kimi qəbul edir [İman haqqında və s., s. 335].

Mənəviyyat insanın mənəvi cəhətdən təkmilləşməsi üçün potensial imkan kimi kilsə həyatında Allahın lütfünü əldə etməklə güc qazanır.

Başqa sözlə, lütfdən insana mənəvi dirçəliş və əxlaqi təkmilləşmə gücü verən ilahi enerji kimi danışmaq olar. Enerjili yanaşma, mənəvi və əxlaqi formalaşma anlayışının mənasını bir proses kimi, bütün insan qüvvələrinin (həm cismani, həm də rasional qüvvələrin) inkişafının istək və dominant (və təkcə məqsəd deyil) və onun mənəvi inkişafı kimi izah edir. şəxsi varlıqda təbiətin bütövlüyü və transsendensiyasının əldə edilməsi kimi formalaşma.

İlahiləşdirmə və ya “təbiəti aşmaq və insan varlığını tərcümə etmək” kimi son məqsədə çatmaq, S.S. Horujıya insanın öz enerjiləri ilə nail olmaq mümkün deyil və o, İlahi enerji, lütf ilə həyata keçirilir ki, insan bununla yalnız öz yaratdığı enerjiləri sinerji ilə uyğunlaşdırır [Horuzh.–Ey qoca].

Hieromonk Georgi (Şestun)

Din və Əxlaq

İvan Andreevin kitabından"Pravoslav üzrxahlıqları" , seriyasında dərc edilmişdir"Rus diasporasının mənəvi irsi" , 2006-cı ildə Sretensky Monastırı tərəfindən buraxılmışdır.

Dinin mahiyyətini daha dərindən dərk etmək üçün onun insanın mənəvi həyatının digər aspektləri ilə əlaqəsini aydınlaşdırmaq lazımdır. Ən əsası dinin əxlaqa, elmə, sənətə olan münasibətini dərk etməkdir.

Din və əxlaq arasındakı ilk və ən mühüm əlaqə onların ayrılmaz qarşılıqlı əlaqəsidir.

Din və əxlaq bir-biri ilə sıx bağlıdır. Əxlaqsız din, dinsiz əxlaq mümkün deyil. İşsiz iman ölüdür. Belə bir imanla ancaq cinlər inanır (inanıb titrəyir). Həqiqi iman (diri, ölü deyil) yaxşı əməllər olmadan mövcud ola bilməz. Təbii ətirli çiçək ətirli olmaya bilmədiyi kimi, həqiqi iman da gözəl əxlaqla sübut olunmaya bilməz. Öz növbəsində əxlaq dini əsas olmadan və dini nur olmadan mövcud ola bilməz və kökdən, nəmdən və günəşdən məhrum bir bitki kimi mütləq quruyacaqdır. Əxlaqsız din qısır əncir ağacı kimidir; Dinsiz əxlaq kəsilmiş əncir ağacı kimidir.

Din və əxlaq arasında sıx və ayrılmaz əlaqə, lakin onların kimliyi demək deyil. Bunun aydın olması üçün qarşılıqlı əlaqə ilə yanaşı, onların fərqini də göstərmək lazımdır.

Hətta bir çox görkəmli filosoflar bu fərqi başa düşmədilər. Beləliklə, məsələn, İ.Kant iddia edirdi: “Materiyada və ya obyektdə din əxlaqdan fərqlənmir, çünki hər ikisinin ortaq subyekti əxlaqi vəzifələrdir; dinlə əxlaq arasındakı fərq yalnız formaldır” (“Fakültələrin mübahisəsi”, 1798).

Kanta görə bu formal fərq ondan ibarətdir ki, din bizi əxlaqi vəzifələrimizə sadəcə əxlaqi borcun tələbi kimi deyil, İlahi əmrlər kimi baxmağa təşviq edir.

Dində ən vacib olanın əxlaqla, qalan hər şeyin isə yalnız formalaşdırmaqla bağlı olduğu fikirlər uzun müddətdir ki, ifadə olunur. Bu, əslində Buddanın və Konfutsinin təlimidir. Qədim yunan fəlsəfəsində stoiklər əxlaqın dindən üstün olduğuna inanırdılar. L.Tolstoy da dini əxlaqla eyniləşdirdi.

Dini və əxlaqi hisslər arasındakı fərqi anlamaq üçün bu təcrübələrin psixologiyasına və onların obyektlərindəki fərqə diqqət yetirmək lazımdır. Əxlaqi hiss əxlaqi cəhətdən yaxşı olanı arzulamaqla xarakterizə olunur; dini duyğu sonsuza, hər cəhətdən kamilliyə, mütləqliyə doğrudur. Birincinin məqsədi əxlaqi borcun tələblərini ödəmək və əxlaqi kamilliyə can atmaq, ikincinin məqsədi Allahla vəhdətdir.

“Mənsiz heç nə edə bilməzsiniz” (Yəhya 15:5).

“Göydəki Atamın əkmədiyi hər bitki kökündən qoparılacaq” (Matta 15:13).

“Yol, həqiqət və həyat Mənəm” (Yəhya 14:6).

Beləliklə, din və əxlaq arasında həyat və fəaliyyət arasında mövcud olan eyni əlaqə mövcuddur. Həyat olmadan heç bir fəaliyyət mümkün deyil. Din həyat verir. Və yalnız bu həyatın şərti ilə əxlaqi fəaliyyət mümkündür.

Yalnız Allahda həyat ola bilər. Allahsız həyat ölür.

Moskva Patriarxlığının Xarici Kilsə Əlaqələri Şöbəsinin sədri Smolensk və Kalininqrad mitropoliti Kirillin X Ümumdünya Rus Xalq Şurasında çıxışı “İman. İnsan. Yer. Rusiyanın 21-ci əsrdə missiyası”

Həzrətləri!
Xanımlar və cənablar!
Əziz bacı və qardaşlar!

Çox güman ki, 21-ci əsrdə Rusiya və rus dünyası xalqları üçün elmi, texniki, iqtisadi və sosial inkişaf məsələləri ilkin olmasa da, vacib olaraq qalacaq. Ancaq aydındır ki, insan fəaliyyətinin istənilən növü üçün enerji yalnız mənəvi sahədə əldə edilə bilər. Buna görə də, bu problemlərin uğurlu həlli onların Rusiyanın və bütün rus dünyasının təmsil etdiyi ilkin sivilizasiyanın mənəvi parametrlərinə necə uyğun gəlməsindən çox asılı olacaq. Bundan əlavə, xarici aləmlə, yəni digər sivilizasiyalarla və hər şeydən əvvəl Qərb sivilizasiyası ilə münasibətlər bütün Rusiya sivilizasiyasının inkişafına təsir edən mühüm amil olaraq qalacaq. Və burada bu münasibətlərin ideoloji əsası xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Qərb sivilizasiyasında söhbət insan haqları və ləyaqətindən gedir. Rus sivilizasiyası üçün mədəniyyət formalaşdıran pravoslav ənənəsi bu çağırışa cavab verməyə bilməz, əks halda rus dünyası müasir dünyada marjinal fenomenə çevriləcəkdir.

1991-ci ildən Sovet İttifaqının dağılması nəticəsində yaranmış dövlətlərdə insan hüquq və azadlıqları ictimai-siyasi münasibətlərin mərkəzi norması kimi hüquqi cəhətdən təsbit edilmişdir. Və bu gün bu seçim şübhə altına alınmır. Əksinə, siyasi rəhbərlik və ictimai liderlər bu prinsiplərə sadiq olduqlarını daim təsdiqləyirlər.

Bununla belə, son illər insan hüquqları sahəsində dindarlar tərəfindən ən azı birmənalı olmayan kimi qiymətləndirilən tendensiyalar inkişaf edir. Bir tərəfdən insan haqları xeyirə xidmət edir. Unutmaq olmaz ki, keçmiş sosialist düşərgəsi ölkələrində məhz bu konsepsiyanın ictimai rəyə təsiri ilə Şərqi Avropa ölkələrində Rus Pravoslav Kilsəsi və digər dini icmalar ateizm buxovlarından qurtulmuşlar. Bundan əlavə, insan hüquqları cəmiyyətdə şəxsiyyətə qarşı törədilən müxtəlif sui-istifadələrə, alçaldılmalara, pisliklərə qarşı mübarizəni bəyan edir.

Amma digər tərəfdən, insan haqları anlayışı ilə yalanların, həqiqətlərin ört-basdır edilməsinin, dini və milli dəyərlərin təhqir olunmasının necə şahidi oluruq. Bundan əlavə, insan haqqında təkcə xristian deyil, ümumən ənənəvi əxlaqi təsəvvürlərə zidd olan ideyalar da tədricən insan hüquq və azadlıqları kompleksinə inteqrasiya olunur. Sonuncu xüsusi narahatlıq doğurur, çünki insan hüquqları dövlətin məcburiyyət gücü ilə dəstəklənir və bu, insanı banal konformizm səbəbindən günah etməyə, ona rəğbət bəsləməyə və ya günaha göz yummağa məcbur edə bilər.

Bütün bunlar insan haqları mövzusunu sırf siyasi sahədən insan həyatı və taleyi məsələlərinə, kilsə dili ilə desək, insanın xilasına toxunan sahəyə köçürür. Nəzərinizə çatdırım ki, xristian təbliğatının mərkəzində soteriologiya və ya xilas doktrinası dayanır. Bu baxımdan mömin şüurun aşağıdakı suallara cavab verməsi vacibdir. Bu gün beynəlxalq və milli qanunvericilikdə təcəssüm tapdığı formada insan hüquqları anlayışının normalarının tanınması və onlara riayət edilməsi Allahın insanla bağlı planı ilə ziddiyyət təşkil edirmi? İnsan hüquqları xristianın və ümumiyyətlə möminin inancına uyğun olaraq həyatını nə dərəcədə inkişaf etdirə və ya ona mane ola bilər? Bu gün Rus Pravoslav Kilsəsinin üzvləri bu suallar üzərində düşünməyə çağırılır. Bu mövzunu kollektiv ağılla araşdırmaq lazımdır.

Belə bir fikir var ki, insan hüquqları universal normadır. Ortodoks, islam, buddist, rus və ya amerikalı insan hüquqları anlayışı ola bilməz. Bu, insan hüquqlarının anlayışına nisbilik gətirir və nəticədə onun beynəlxalq həyatda fəaliyyətini əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırır. Bir çox siyasətçilər və ictimai liderlər bu cür düşünürlər. Doğrudan da, hüquq və azadlıqlar anlayışının heç bir dəyişəndən asılı olmayan universal xarakterini qorumaq istəyini başa düşmək olar. Əslində, pravoslavlar müasir dünyada müəyyən universal davranış qaydalarının mövcudluğuna etiraz etmirlər. Ancaq bu qaydalar həqiqətən universal olmalıdır. Sual yaranır: müasir təqdimatda bu rolu iddia edən insan hüquqları bunlardırmı?

Məsələ burasındadır ki, bu konsepsiya Qərb ölkələrində özünəməxsus tarixi-mədəni taleyi ilə yaranıb və inkişaf edib. Etiraf etmək lazımdır ki, bu ölkələrdə onun uğurları olsa da, çatışmazlıqlarını da göstərib. Çox vaxt demoqrafik tənəzzülü, asosial və əxlaqsız davranışları - yəni bu gün Qərbdə sosial problemi təmsil edən hər şeyi izah edən fərdiliyin yüksələn səviyyəsidir. Bəs bu o deməkdirmi ki, Qərbin insan xoşbəxtliyi standartları bütün ölkələr və bütün mədəniyyətlər üçün uyğundur? Digər sivilizasiyaların da öz müsbət sosial həyat təcrübəsi var. Niyə onların öz sözünü deməyə haqqı yoxdur? Əlbəttə ki, edirlər. Bu, hər bir xalqın haqqıdır.

Rus sivilizasiyasının insan haqları haqqında öz sözünü deməsi üçün bu konsepsiyanın indiki vəziyyətində hərtərəfli təhlili aparmaq lazımdır. İlk növbədə, insan hüquqları anlayışının əsasında duran, deməli, onun inkişafına və tətbiqinə təsir edən həmin fəlsəfi fikirlərdən danışmaq lazımdır.

Müasir insan hüquqları anlayışının mərkəzi konsepsiyası “insan ləyaqəti” anlayışıdır. İnsan ləyaqəti hüquq və azadlıqların mövcudluğunun əsas motivi və əsaslandırmasıdır. İnsan ləyaqətini qorumaq üçün müəyyən hüquq və azadlıqlar formalaşdırılır. Qərb ölkələrinin tarixi inkişafında hüquq və azadlıqların siyahısı genişlənərək ictimai həyatın getdikcə daha çox yeni sahələrini əhatə edirdi. Siyasi, iqtisadi, mədəni və sosial hüquqlar belə yarandı. Bu proses onu göstərir ki, tarixdə insan ləyaqətinin yeni cəhətlərinin tədricən üzə çıxarılması baş verir. Son illərdə cinslər arasında münasibətlər, insan həyatının vəziyyəti, bioetika məsələləri xüsusilə aktuallaşıb. Başqa sözlə, insan hüquqlarının yeni nəsli yaranır - insanın təbiəti səviyyəsində nə olduğunun müəyyənləşdirilməsi ilə bağlı hüquqlar. Odur ki, bu gün insan ləyaqətinin nə olduğunu aydınlaşdırmağa çalışmaq həmişəkindən daha vacibdir.

Müxtəlif dillərdə ləyaqət sözü həmişə bir insanın tutduğu müəyyən sosial mövqe ilə əlaqələndirilmişdir. Ləyaqətinə uyğun hərəkət etmək, vəzifəsinə aid olan qayda və vəzifələrə uyğun hərəkət etmək demək idi. “Ləyaqət” sözünün özü “hörmət və şərəfə layiq olan, böyük əhəmiyyət və dəyərə malik olan” mənasındadır. Beləliklə, bu söz iki mənası birləşdirir. Birincisi, bu, müəyyən bir mövzunun dəyərinin olması deməkdir. İkincisi, ləyaqət subyektin həyatının bu dəyərə uyğunluğu deməkdir. Pravoslav ənənəsi üçün ləyaqətin bu iki aspekti arasında əlaqə yaratmaq çox vacibdir.

Xristian mədəniyyətində insanın dəyəri sarsılmaz və obyektivdir. İnsan Allahın yaradılışına aiddir və onun haqqında Rəbbin dediyi “bu yaxşıdır” (Yaradılış 1:25). Ancaq insanı qiymətləndirərkən Allah onu bütün yaradılışlardan əvvəl ayırdı, çünki Yaradılış kitabında deyilir ki, ilk insanlar yaradıldıqdan sonra Allah onlara xeyir-dua verdi (Yaradılış 1:28). Bu o deməkdir ki, Allah bəşər övladına xeyir arzulayıb və Allahın istəyi dəyişməz qüvvəyə malikdir. Beləliklə, insanın dəyəri onun Allah yanında dəyəri ilə müəyyən edilir. Bunun təsdiqi insan təbiətində Allahın Özünün möhürünün - Onun surətinin olmasıdır. Biz bunu Yaradılış kitabından da öyrənirik (1.26).

Hətta insanın süqutu da bu dəyəri azaltmadı. Allah Ondan geri çəkilən insanı məhv etmədi, onun öz taleyinə qayıtması üçün, yəni insanın xilası üçün hər şeyi etdi və etməkdə də davam edir. Düşdükdən sonra insanın Allah tərəfindən tərk edilməməsinin xüsusilə mühüm sübutu, Allahın Oğlunun təcəssümü faktıdır. Rəbb İsa Məsih insan təbiətini öz üzərinə götürdü və onu günahdan təmizlədi. Təcəssüm İsa Məsihdə qəbul edilmiş və Üç Birlik Allahın həyatına daxil edilmiş insan təbiətinin ən yüksək dəyərinə şəhadət verir.

İnsan yaradılandan sonra nəinki Allah qarşısında dəyər qazandı, həm də bu dəyərə uyğun yaşadı. Başqa sözlə, onun ləyaqəti var idi. İnsanın vəzifəsi bu ləyaqətdə böyümək idi. Yaradılış kitabında bildirilir ki, Allah insanı bu yola salıb, ona yaradılmış dünyanı yetişdirmək üçün xeyir-dua verib. İnsan təbiəti haqqında bibliya məlumatlarını dərk edən bəzi Müqəddəs Atalar insan təbiətində statik və dinamik elementlərin eyni vaxtda mövcudluğuna işarə edirlər. İnsan təbiətində Tanrı obrazının olması insanın davamlı dəyəri, oxşarlıq isə bu dəyərin inkişaf etdirilməsi vəzifəsi deməkdir. Dəməşqli rahib İohannın fikrincə: “İfadə: şəklə görə – ağıl və azadlıq qabiliyyətinə işarə edir; halbuki ifadəsi: bənzətmə insan üçün mümkün olduğu qədər fəzilətdə Allah kimi olmaq deməkdir”. . Beləliklə, insan öz həyat prosesində getdikcə daha çox Allaha bənzəməli, ona görə də öz ləyaqətində böyüməli idi.

Düşmə bu vəzifəni dəyişdirmədi, əksinə, Allahın köməyi olmadan insanı qeyri-mümkün etdi. Allahsız kamilliyə nail olmaq istəyən insan yaradıcılıq fəaliyyətini qidalandıran mənbə ilə əlaqəni itirdi. Nə olub? İnsan təbiəti Tanrı surətinin möhürünü daşıyaraq Allahın nəzərində dəyər qazanmağa davam etsə də, insan öz fitrətinin dəyərinə uyğun gəlməyi dayandırdı; bu o deməkdir ki, o, ləyaqətini xeyli dərəcədə itirib. İndi insanın məqsədi itirilmiş ləyaqəti qaytarmaq, onu artırmaqdır. Yuxarıda göstərilənlərlə əlaqədar olaraq, heç də bütün insan hərəkətləri Allahın yaratdığı zaman təyin etdiyi normalara uyğun hesab edilə bilməz. Deməli, elə hərəkətlər var ki, onları insan hüquq və azadlıqları sırasına daxil etmək olmaz.

İnsanın öz ləyaqətinə qaytarılması prosesində ən vacib şey insanın iradəsinin istiqamətləndirilməsidir. İnsanın azadlığı var, onsuz insanı islah etməkdə Allahın köməyi mümkün deyil. İnsan öz azadlığı sayəsində seçim qarşısında qalır - yaxşıya tabe olmaq və bununla da öz ləyaqətini bərpa etmək, ya da pisliyi seçmək və bununla da ləyaqətini itirmək. Müasir humanist düşüncədə insanın daim pis və yaxşı əməl arasında seçim qarşısında qalması anlayışının mövcud olduğunu inkar etmək olmaz. Bu əsasda qanunlarla təşviq edilən davranış normaları var, cəzalandırılan hərəkətlər də var. Bununla belə, dünyəvi humanizmlə dini ənənə arasındakı fərq, yaxşı və şəri müəyyən etməkdə səlahiyyət sayılan məsələ ilə bağlıdır.

Nədənsə, müasir Qərb təfəkküründə bir insanın azadlığını təmin etmək və ona hüquq vermək kifayətdir və onun özü üçün nəyin yaxşı, nəyin faydalı olduğunu istər-istəməz seçəcəyi fikri Jean-dan bəri möhkəm kök salmışdır. Jak Russo. Ona görə də heç bir kənar orqan ona nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu deməməlidir. Əxlaqi davranış standartlarını insan özü müəyyən edir. Buna insanın mənəvi muxtariyyəti deyilir. Və belə muxtariyyət yalnız başqa bir şəxsin muxtariyyəti ilə məhdudlaşdırıla bilər. Bu ideologiyada günah anlayışı yoxdur, lakin fikir plüralizmi var; yəni insan istənilən davranış növünü seçə bilər, lakin bir şərtlə ki, onun davranışı başqa bir insanın azadlığını məhdudlaşdırmamalıdır. Bu antroposentrik yanaşmanın acınacaqlı nəticəsi ondan ibarətdir ki, bu gün bir çox ölkələrdə günaha göz yuman və fərdin əxlaqi yüksəlişini təşviq etmək vəzifəsindən kənarlaşdırılan sosial sistem qurulur. Cəmiyyət, o cümlədən bizim cəmiyyət kinsiz əvəzlənmə ilə üz-üzədir. Əxlaqsızlığın yolverilməzliyi, yuxarıda qeyd edildiyi kimi, dini köklərə malik olan insan ləyaqəti təlimi ilə əsaslandırılır.

Həqiqətən də, insanın müəyyən qaydaları qəbul edib-etməməkdə tam muxtariyyəti var. İnsana bu cür öz müqəddəratını təyinetmə qabiliyyətini Allah bəxş etmişdir. Bu, Allahın Özünün dayandığı azadlıqdır. Xristianlığın dünyəvi humanizmlə dialoqda bu tezisə etiraz edə bilməyəcəyini vurğulamaq istəyirəm. Bu, bir insanın öz hazırkı yaxşılığına ardıcıl olaraq uyğun gələn müstəqil seçimlər edə bilməsi iddiasına etiraz edir. Öz-özünə günah içində olan insan nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu həmişə aydın şəkildə dərk edə bilmir. Ona görə yox ki, insan bir növ axmaqdır, onun ağlı, iradəsi və hissləri günahın hərəkət sferasındadır və insan həyat məqsədlərini təyin edərkən səhvlərə yol verə bilər. Faciə ondadır ki, insan yaxşı və şərin mövcudluğu ideyasını özündə saxlayır, lakin o, həmişə nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu aydın şəkildə dərk edə bilmir. Allah insana, demək olar ki, bütün dini ənənələr tərəfindən tanınan tanınmış əxlaqi qaydaları özündə əks etdirən Öz Vəhyi vasitəsilə bu dərketmə qabiliyyətini qoruyub saxlamağa kömək edir.

İradənin öz müqəddəratını təyinetmə problemini belə dərk edən dindar üçün əxlaqi antroposentrizmin ictimai və şəxsi fəaliyyəti tənzimləyən universal prinsip olması tezisi şübhələr yaradır. Yaxşı ilə şəri bir-birindən ayırmağa kömək edən ən mühüm meyar vicdandır. Əbəs yerə deməyiblər: vicdan Allahın səsidir, çünki insan vicdanın səsində Tanrının öz fitrətində qoyduğu əxlaq qanununu tanıyır. Amma bu səsi də günah boğmaq olar. Ona görə də insan öz əxlaqi seçimində həm də zahiri meyarları və ilk növbədə Allahın verdiyi əmrləri rəhbər tutmalıdır. Bu baxımdan mühüm fakt ondan ibarətdir ki, On Əmr çərçivəsində dünyanın bütün əsas dinləri yaxşı və şərin tərifində bir-biri ilə həmfikirdirlər. Buna görə də dini ənənə yaxşı ilə şəri ayırd etmək üçün bir meyar ehtiva edir. Bu ənənə nöqteyi-nəzərindən aşağıdakıları norma kimi tanımaq olmaz: müqəddəs şeylərə istehza, abort, homoseksuallıq, evtanaziya və bu gün insan hüquqları anlayışı nöqteyi-nəzərindən fəal şəkildə müdafiə olunan digər davranış növləri. Bu gün təəssüf ki, müasir dövrə xas olan dövlətin mütləqləşdirilməsi şəxsiyyətin suverenliyinin və onun mənəvi məsuliyyətdən kənar hüquqlarının mütləqləşdirilməsi ilə əvəz olunur. Bu cür mütləqləşdirmə müasir sivilizasiyanın əsaslarını məhv edə və onun məhvinə səbəb ola bilər. Bildiyiniz kimi, əxlaq qanunlarının pozulması bir çox güclü sivilizasiyaların dağılmasına və yer üzündən yox olmasına səbəb oldu. Bəşəriyyət əxlaqi kontekst olmadan yaşaya bilməz. Heç bir qanun cəmiyyətin yaşamasını təmin etməyəcək, biz korrupsiyaya, vəzifə səlahiyyətlərindən sui-istifadəyə, ailələrin dağılmasına, tənha uşaqlara, doğumların azalmasına, təbiətin məhvinə, döyüşkən millətçiliyin təzahürlərinə, ksenofobiyaya və dini hisslərə qarşı təhqirlərə son qoymayacağıq. Əgər insan günah etdiyini görmürsə, F.M.-nin məşhur kəlamını desək, ona hər şeyə icazə verilir. Dostoyevski.

İnsana xor baxıldığı, insan üzərində bütün hüquqların dövlətə və kollektivə məxsus olduğu cəmiyyətin kövrək və qeyri-insani olduğu danılmazdır. Amma insan hüquqlarının instinkt azadlığı alətinə çevrildiyi, xeyir və şər məfhumlarının qarışdığı, mənəvi muxtariyyət və plüralizm ideyası ilə sıxışdırıldığı cəmiyyət də anti-insani olur. Belə bir cəmiyyət fərd üzərində mənəvi təsir rıçaqlarını itirir. Sivil cəmiyyətdə (bunu belə deyək) bu qütblər arasında tarazlıq qorunmalıdır. Bu, hər bir insanın öz təbiətinə görə daxili dəyərə malik olduğunu başa düşməkdən və eyni zamanda, hər bir insanın ləyaqətlə böyüməyə və öz hərəkətlərinə görə həm hüquqi, həm də mənəvi məsuliyyət daşımağa çağırılmasından irəli gəlməlidir.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısını nəzərə alaraq, çox vacib bir sual yaranır: bir insanın azad seçimini necə təmin etmək olar, eyni zamanda bu seçimin mənəvi istiqamətini necə dəstəkləmək olar? Bu yolda həm insanın səyi, həm də Allahın köməyi vacibdir.

Təbii ki, dini həyatda insana verilən Allahın köməyinə birinci yer verilməlidir. İnsanın Allahla ünsiyyəti ona xeyirlə şəri ayırmağı öyrənməyə kömək edir, həmçinin yaxşılığın lehinə seçim etmək gücünə malikdir. Duada, kilsənin müqəddəs həyatı və yaxşı əməllər insan Allahla birləşir, yəni kömək yaxşılıq yaratmaqda gəlir. Məhz buna görə də mömin üçün dini həyat və onunla əlaqəli bütün anlayışlar böyük əhəmiyyət kəsb edir. O, azadlıqla yanaşı, insanın yer üzündə və əbədiyyətdə firavan həyatının əsas şərtinə çevrilir.

Ancaq insan səyləri də vacibdir. Onlar bir tərəfdən fərdi azadlığı təmin edəcək, digər tərəfdən isə onların əxlaq normalarına riayət etmələrinə kömək edəcək ictimai münasibətlərin qurulmasına yönəldilməlidir. Qumar, evtanaziya və homoseksuallığı kriminallaşdırmaq yəqin ki, yanlış olardı, lakin onları hüquqi norma kimi qəbul etmək, daha da önəmlisi, cəmiyyət tərəfindən təsdiqlənmiş norma kimi qəbul etmək də yanlışdır.

Axı bu cür davranış formalarına rəsmi icazə verən qanun qəbul ediləndə nə baş verir? Onlar yalnız öz seçimini etmiş kiçik azlıq qruplarının kefinə qalmırlar. Bu qanunlar cəmiyyətdə belə davranış formalarının cilovsuz təbliğatının əsasına çevrilir. Günah cazibədar olduğu üçün cəmiyyətin geniş təbəqələrini tez bir zamanda yoluxdurur. Üstəlik, bu təbliğata külli miqdarda vəsait qoyularsa və insan şüuruna təsir etmək üçün qabaqcıl üsullardan istifadə edilirsə.

Məsələn, homoseksuallıqda belə olur. Avropa Parlamentinin bu ilin yanvarında qəbul etdiyi qətnamə məktəblərdə homoseksuallığın qəbulu ruhunda təhsilin aparılmasını mandat edir və hətta hər il homofobiya ilə mübarizəyə həsr olunmuş bir gün təyin edir. Nə baş verir? Cəmiyyət təkcə müəyyən azlığın həyatına hörmətlə yanaşmağa çağırılmır, həm də homoseksuallığı bir növ norma kimi təbliğ etməyə məcburdur. Nəticə etibarı ilə bu təbliğat bu xəstəliklə mübarizə apara bilən və tam hüquqlu ailələr yarada bilənləri şirnikləndirir.

Həyatımızdan misal çəkə bilərsiniz. Bu gün bir çox şəhərlərdə qumar oyunları yağışdan sonrakı göbələk kimi yaranıb. Təbii ki, heç kim heç kimi bu müəssisələrdə oynamağa məcbur etmir. Amma onların reklamı o qədər müdaxilə edir, qumara həvəs isə o qədər asanlıqla həyəcanlanır ki, bu gün əsl ailə faciələri ilə üz-üzəyik. Atalar, analar, uşaqlar az pullarını itirir, ailələrini qəpiksiz qoyurlar. İnsanlar kilsələrə gəlib ağlayırlar, çünki ailələr dağılır. Nəticə etibarı ilə qumar biznesinin heç bir şəkildə məhdudlaşdırılmayan azadlığı cəmiyyəti korlayır.

Mən əxlaqi standartlarla tarazlaşdırılmayan yanaşma insan hüquqlarının yeganə düzgün başa düşülməsini tələb etməyə başlayarsa, dindarlar üçün yarana biləcək təhlükələri təsvir etməyə çalışdım. Bu məntiqə görə, bütün digər ənənələr susub boyun əyməlidir. Bu fantastika deyil. Mən insan haqlarının bu cür yozumunu dəstəkləyənlərin diktator münasibətini şişirtmirəm. Bu yanaşma müasir beynəlxalq qanunvericiliyə artıq inamla daxil olur. Belə ki, 2005-ci ildə Avropa Şurası Parlament Assambleyası “Avropada qadın və din” adlı qətnamə qəbul edib və orada deyilir: “Dini etiqad azadlığı insan hüquqları ilə məhdudlaşdırılır”. Bu bəyanat dini həyatı insan haqları baxımından aşağı mövqeyə qoyur. Deməli, müəyyən azadlıq anlayışına uyğun gəlmirsə, o zaman dəyişdirilməlidir. Mömin üçün bu, bəşəri ideyalar naminə Allahın iradəsinə tabe olmamağa çağırış kimi səslənir.

Eyni zamanda vurğulamaq istərdim ki, belə bir normanın yaranmasında insan hüquqları anlayışının özünü günahlandırmaq ədalətsizlik olardı. Belə olan halda insan haqları kiçik bir dairənin paylaşdığı müəyyən bir fəlsəfəni ört-basdır edir. Bu fəlsəfəyə görə, əgər qadınlar müəyyən bir icmada keşiş və yepiskop təyin olunmursa, o zaman həmin icma dövlət cəzasına və ictimai qınaqlara məruz qalmalıdır. Bununla belə, dini ənənənin normaları mömin şüur ​​üçün dünyəvi qanunlardan daha yüksəkdir. Əgər bu gün beynəlxalq hüquqa nüfuz edən dünyəvi humanist yanaşmanın belə döyüşkən fitilini “aradan qaldırmasaq”, o zaman avtomatik olaraq münaqişə yaranacaq. Allaha şükürlər olsun ki, Avropa Şurasının qətnaməsi olduğu halda onun müddəalarının hüquqi nəticəsi olmasa da, ictimai rəydə müəyyən ab-hava yaradır.

Universal olduğunu iddia edən bir liberal tezis də var. Orada deyilir: insan hüquqları cəmiyyətin mənafeyindən üstündür. Bu, 2005-ci ildə YUNESKO-nun bioetikanın universal prinsipləri haqqında bəyannaməsində aşağıdakı formada təkrar edilmişdir: “Şəxsin mənafeyi və rifahı elmin və ya cəmiyyətin yeganə mənafeyindən üstün olmalıdır” (3-cü maddənin 2-ci bəndi). Dövlət və ya ictimai strukturların ayrı-ayrı vətəndaşların həyatına və rifahına təsir edən qərarlar qəbul etməsinə gəldikdə, belə bir tezisin müsbət məna kəsb etdiyi tamamilə aydındır. Cəmiyyət hər bir həyata, hər bir insana dəyər verməlidir.

Amma bu yanaşma çox təhlükəlidir ki, insan öz davranışını cəmiyyətin maraqlarından üstün tutaraq öz maraqlarının prioritetləri əsasında qurmağa başlayır. Bu, yalnız eqoizm və fərdiliyi stimullaşdırır. Öz növbəsində, pravoslavlıq həmişə qonşularına, buna görə də ailəsinə, yerli icmasına və Vətənə olan qurban sevgisini dəstəkləmişdir. İnsan başqasının xatirinə öz eqoizmindən əl çəkməyi bacarmalıdır. Ona görə də, fikrimizcə, azadlıq və hüquqların daim sosial həmrəyliklə tarazlaşdırılması düzgün olardı.

Pravoslav dindarlar başqa xalqların ideoloji seçimini qəbul etməyə hazırdırlar. Ancaq pravoslav inancının əsaslarına zidd olaraq başqalarının normaları onlara tətbiq edildikdə səssiz qala bilməzlər. Düşünürəm ki, müsəlmanlar, buddistlər, yəhudilər və başqa dinlərin nümayəndələri eyni fikirdədirlər. Müasir dünyada münaqişənin qarşısını almaq üçün müxtəlif dünyagörüşü sistemlərinin uyğunlaşdırılması üzərində intensiv işləmək lazımdır. Dünya birliyinin ümumi həyat prinsipləri müxtəlif sivilizasiyalar tərəfindən birgə inkişaf etdirilməlidir.

İnsan hüquqlarının əxlaqla harmonik şəkildə birləşdirildiyi müasir cəmiyyət necə qurula bilər?

Qanunvericilik ilk növbədə cəmiyyətdə hökm sürən əxlaq normalarına həssas olmalıdır. Təbii ki, dövlət aparatı özü nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu müəyyən etməməlidir, eyni zamanda, qanunvericilikdə cəmiyyətin əksəriyyətinin bölüşdüyü əxlaq normaları öz əksini tapmalıdır. Əgər cəmiyyət şərab içməyə həvəsi qızışdırmağın və cinsi instinktdən kommersiya məqsədləri üçün istifadənin yolverilməz olduğunu düşünürsə, o zaman oxşar ruhda reklamı qadağan edən müvafiq normalar ortaya çıxmalıdır.

İkincisi, cəmiyyətimizdə əxlaq tərbiyəsi boşluğu doldurulmalıdır. Azadlıq və hüquqlar bəşər sivilizasiyasının böyük nailiyyətidir, lakin əxlaq normalarını nəzərə alaraq vətəndaşları bu hüquqlardan istifadə etməyə hazırlamaq lazımdır. Yenə də belə bir hazırlıq dövlət tərəfindən ictimai əxlaq tərbiyəsi institutları, o cümlədən məktəblər və təbii ki, ölkənin dini icmaları ilə sıx əməkdaşlıq şəraitində həyata keçirilməlidir. Sonuncu o deməkdir ki, dövlət dini qurumların təhsil, sosial xidmət, səhiyyə və ordunun ictimai strukturlarına çıxışını tənzimləyən qanunvericilik aktlarının hazırlanması ilə məşğul olmalıdır.

Eyni zamanda, ölkənin bütün dini icmaları bütün bu istiqamətlərdə onların cəmiyyətdəki təmsilçiliyinə uyğun olan həcmdə və həcmdə fəaliyyət göstərməlidirlər. Və ən əsası: bu sahələrdə dinlərarası qarşıdurmanın qarşısını almaq üçün missiyada rəqabət qəti şəkildə istisna edilməlidir ki, bu da istər-istəməz dini qurumların yeni ardıcıllar uğrunda mübarizəsinə gətirib çıxarır.

Nəhayət, bu gün insan hüquqlarının və mənəviyyatının uyğunlaşdırılmasında medianın mövqeyi çox önəmlidir. Onlar azadlıqdan istifadəyə dair müsbət nümunələr təqdim etməlidirlər. Televiziya ona sərfiyyatı, zorakılığı, pozğunluğu, qumar oyununu və başqa pislikləri uğurlu həyat tərzi kimi göstərirsə, insan öz azadlığından mənəvi cəhətdən necə istifadə edəcək? Özlərini əsaslandırarkən televiziyadan, ümumiyyətlə, bütün mediadan olanlar belə məhsullara tələbat olduğunu və yaxşı satıldığını bildirirlər. Heç kim pisliyin asanlıqla satıldığını mübahisə etmir, çünki günaha meylli bir insan tərəfindən asanlıqla qəbul edilir. Qədim dövrlərdən bəri bu cür hərəkətlərə vəsvəsə deyilir.

Ancaq müasir insanın yalnız pisliyə "tələb" etməsi doğru deyil. Xoşbəxtlik, əmin-amanlıq, həqiqi sevgi və başqa fəzilətlər axtarır. Təəccüblüdür, lakin bu gün köhnə sovet filmlərinə, yeni yerli filmlərə və təkcə yerli filmlərə deyil, mövcudluğun ciddi suallarını doğuran filmlərə həmişəkindən daha çox tələbat var.

Pravoslavlar insan hüquqları normalarını qəbul etməyə və onları gücləndirməyə çalışmaq üçün hazırdırlar. Ancaq bir şərtlə ki, bu normalar insanın günahkar vəziyyətinin bəraət qazanmasına deyil, təkmilləşməsinə kömək etsin. İnsan hüquqları konsepsiyasının məqsədi insanın dəyərini qorumaq və onun ləyaqətini təbliğ etməkdir. Bu, xristian nöqteyi-nəzərindən bu konsepsiyanın əsas və yeganə mümkün məqsədi kimi görünür.

Millətlərin və etnik qrupların öz dininə, dilinə, mədəniyyətinə olan hüquqları tapdalandıqda, din azadlığı və dindarların həyat tərzi ilə bağlı hüquqları məhdudlaşdırıldıqda, dini və milli zəmində cinayətlər törədiləndə çox pis və günahdır. Fərd məmurların, işəgötürənlərin özbaşınalığına məruz qalanda, əsgər həmkarları qarşısında aciz qalanda, uşaq, qoca sosial müəssisələrdə zorakılıq obyektinə çevriləndə mənəvi duyğumuz səssiz qala bilməz. Dağıdıcı təriqətlər tərəfindən şüurun manipulyasiyası, insanların cinayətə cəlb edilməsi, qul alveri, fahişəlik, narkomaniya, qumar aludəçiliyi yolverilməzdir və müqavimət tələb edir. Bu cür hadisələrin qarşısı alınmalıdır, çünki bu cür hərəkətlər insanı ləyaqətindən uzaqlaşdırır. Qarşı mübarizə aparmaq Cəmiyyətimiz bu gün belə pisliklərə çağırılmalı və kilsə də bu mübarizəyə qoşulmalıdır. Pravoslav nöqteyi-nəzərindən bu gün insan haqları fəaliyyətinin mənası budur.

VRNS insan haqları ilə bağlı fəaliyyətlərdə fəal iştirak etsəydi, düzgün olardı. Biz insan hüquqları ilə bağlı oxşar fikirləri bölüşən bütün hüquq müdafiə təşkilatları və institutları ilə əlaqə saxlaya bilərik. Keçən iyul ayında Şura BMT-nin Sosial və İqtisadi Şurası ilə məsləhətçi statusu alıb. Bu, dövrümüzün əsas problemlərinin həllinə birgə yanaşmanın inkişafı üçün qlobal səviyyədə dialoq və əməkdaşlıq etmək üçün bizə əlavə imkanlar açır: insan şəxsiyyətinin hüquq və ləyaqətinin həqiqətən universal dərk edilməsi.

Və Şuranın Rusiya sivilizasiyasının planetimizdə dinc və ədalətli həyatın qurulmasına ideoloji töhfəsini təmin etmək üçün bu və digər imkanlardan istifadə etməsi vacibdir.

Pravoslavlığın əxlaqi dəyərlərini digər inancların böyük əksəriyyətinin əxlaqı haqqındakı fikirlərindən fərqləndirən iki xüsusiyyət var: insanın azad iradəsinin tam dəyərinin tanınması və müqəddəsliyin yalnız orada olanlara qarşı aktiv mərhəmətlə əldə edilə biləcəyinin göstəricisi. ehtiyac. Əksinə, başqa dinlərin əksəriyyətində insan azadlığı tanınmır və müqəddəslik hansısa “sehrli”, möcüzəvi şəkildə əldə edilir. Bunun nəticəsi iki zidd və bir-birinə uyğun gəlməyən anlayış kimi “müqəddəslərimiz” və “günahkarlarımız deyil” arasındakı qarşıdurma, eləcə də “bu dünya” ilə “Cənnət Padşahlığı” arasındakı qarşıdurmadır.

Pravoslavlığın mənəvi dəyərləri ilə digər dinlər - ənənəvi İslam, qeyri-ənənəvi İslam, "yeni" Buddizm və Protestantizm arasındakı fərqləri nəzərdən keçirək.

Ənənəvi İslamın əxlaqi dəyərləri pravoslavlardan fərqlənmir: İslam insanda iradə azadlığının mövcudluğunu və müvafiq olaraq onun hərəkətlərinə görə məsuliyyətini qəbul edir. Pravoslavlıq kimi, İslam da öyrədir ki, insan heyvan təkamülünün məhsulu deyil, “Allahın surətində” yaradılmışdır, yəni xeyirlə şər arasında əxlaqi seçim azadlığı ilə təchiz edilmişdir və o, öldükdən sonra ona bəxşiş verməli olacaq. bu “istedad”ı necə əldən verdiyinə dair cavab. Beləliklə, əsasən, pravoslavlıq və İslamın əxlaqi dəyərləri eynidir, lakin ikincisində, Allahın rəhmətini qazanmaq üçün bütün həyatı boyu Yaradandan bunu istəməli, sədəqə verməli və orada olanlara kömək etməlisən. ehtiyac.

Bütün digər əqidələr insanları birləşdirmək əvəzinə, onları bir-birindən ayırır, bir tərəfdən Allah sevgisini insanlara məhəbbətlə qarşı-qarşıya qoyur, digər tərəfdən isə insanları xarici meyarlara görə bölür: bu və ya digər teoloji nəzəriyyəyə sadiqliyə görə, lakin heç bir halda qonşulara münasibətdə fərqə görə. Qurtuluşları üçün bu teoloji nəzəriyyələrin tərəfdarları qonşularına qətiyyən ehtiyac duymurlar, xilas olmaq üçün öz düstur və nəzəriyyələri kifayətdir, başqa insanlara ehtiyac yoxdur.

Bununla belə, Məsih başqalarını vurğuladı: “Bu, Mənim əmrimdir ki, bir-birinizi sevin, mən sizi sevdiyim kimi... Siz Mənim dostlarımsınız,... Mən artıq sizə qul demirəm... Bu əmri sizə əmr edirəm, bir-birinizi sevin.”(Yəhya 15:12-17). Eyni zamanda, Tanrı, karma diaqnozu üzrə məşhur mütəxəssis Lazarevdən fərqli olaraq, "sevgi" sözü ilə təkcə özündə yaşanan "sevgi hissini" deyil, həm də onun konkret əməllərdə və hərəkətlərdə ifadəsini nəzərdə tuturdu: “Sonra Padşah sağında olanlara deyəcək: “Ey Atamın xeyir-duaları, gəlin, dünya yaranandan sizin üçün hazırlanmış Padşahlığı miras alın. Mən susamışdım və sən Mənə içməli bir şey verdin; Mən qərib idim və sən məni qəbul etdin”(Matta 25:34-35). Əzab çəkən insana su vermək, çılpaq insanı geyindirmək və xəstəni ziyarət etmək üçün heç bir fövqəltəbii qüvvələrin müdaxiləsi tələb olunmur. Ömrünün istənilən saniyəsində hər hansı bir günahından tövbə etmək də insanın imkanları çərçivəsindədir: hətta çarmıxa çəkilmə kimi ümidsiz vəziyyət də oğrunu seçim azadlığından məhrum etmirdi. Hər şeyə, hətta öz təbiətinə və bütün xüsusiyyətlərinə münasibətdə fərdin azadlığı - bu, insanların hər birində gizli olan Tanrı obrazıdır. Eyni zamanda, başqalarına praktiki kömək vacibdir. Xüsusilə, Con Chrysostom "yalnız mənəvi nailiyyətlər üçün canfəşanlıq edənlər" haqqında yazırdı: " Qonşulara məhəbbətin vəzifəsi onlardan almaq deyil, onlara verməkdir. Və bu, zəhmətdən asılıdır - heç bir şeyi (başqalarından) qəbul etməmək və boş yaşamaq üçün deyil, başqalarına vermək üçün çalışmaq üçün: "Vermək almaqdan daha xeyirlidir" (Həvarilərin işləri 20:35). Və bunu öz əlinizlə edin, deyir. Bəs, yalnız mənəvi nailiyyətlərə can atanlar haradadır? Baxırsan ki, o, öz əlləri ilə üzr istəmək üçün onlardan necə bir bəhanə götürdü. Əlləri ilə oruc tutan varmı? Bütün gecə oyaqlığı? Çılpaq yerə uzanıb? Təbii ki, bunu heç kim deməyəcək; o, mənəvi əməkdən danışır, çünki öz zəhmətindən başqalarına vermək, həqiqətən, mənəvi bir şücaətdir və buna bərabər heç nə yoxdur” (9). Pravoslavlığın mənəvi dəyərlərinin həyata keçirilməsi prosesi hələ apostol dövründə müəyyən edilmişdir. Həvari Pavelin yazdığı kimi: “Bir-birinizin yükünü daşıyın və Məsihin Qanununu belə yerinə yetirin” (Qal. 6:2).

İnsanın müqəddəs mərasimlərdə iştirakının nəticəsi olan onun əxlaqı deyil, əksinə, mərasimlərdə iştirakın şərti əxlaqdır. Bu, yalnız Rus Pravoslavlığında birlikdən əvvəl məcburi etiraf adəti ilə çox aydın şəkildə nümayiş olunur. Bu ənənənin mənası “ilahi enerjiləri” əldə etməyin daha asan olması deyil, insana Rəbbin süfrəsinə girməyin şərtinin pul, sağlamlıq, bilik, amulet, Müqəddəs Kitabı əzbər bilmək və ya başqa bir şey olmadığını xatırlatmaqdır. Möcüzələr yaratmaq üçün "fövqəltəbii qabiliyyətlər", lakin təmiz bir vicdan. İnsana izah etmək çox vacibdir ki, əvvəlcə tövbə etməlidir, sonra yalnız Allaha gəlməlidir, əksinə deyil.

Kilsəyə müntəzəm getmək özü-özlüyündə insanı müqəddəs etmir. Yəhuda kilsəyə başqalarından az gəlmirdi və oruc tutdu və bütün adət-ənənələrə riayət etdi ki, həvarilər onlardan hansının xain olduğunu dəqiq müəyyən edə bilmədilər. Lakin Məsihlə gündəlik qalmaq da Adəmi xilas etmədiyi kimi, Yəhudaya təsir etmədi. Bu, insanın özündən, azad iradəsindən asılıdır. Və buradan irəli gələn ikinci məqam budur ki, Allaha yaxınlaşmaq üçün Onun ilahiliyində və fövqəltəbiiliyində Onu təqlid etməyə çalışmaq lazım deyil. İnsanlara məhəbbətində Allahı təqlid etmək lazımdır. Sərhədləri qorumaq, xəstələri müalicə etmək, ev tikmək, məktəbdə dərs vermək və hətta bankda kredit vermək - bunların hamısı zəncir taxmaqdan və zahid kamerasının divarları arasında yerə uzanmaqdan az olmayan mənəvi işlər ola bilər. Bu, insanın niyyətindən, azad iradəsindən asılıdır, bunu sevdiyi üçün, yoxsa başqaları üçün edir.