cadugər
Bir çox digər ənənəvi cəmiyyətlərdə olduğu kimi, orta əsrlər Avropasında da cadugərlərin varlığına inam xalq mədəniyyətinin ayrılmaz tərkib hissəsi idi. İnsanlar inanırdılar ki, başqalarına zərər verə biləcək hərəkətlər etmək üçün sehrli qabiliyyətə malik qadın və kişilər var; ölümə və ya xəstəliyə səbəb olmaq, əkinlərə, mal-qara və əmlaka ziyan vurmaq. Oxşar inanclar həm bütpərəstlik, həm də xristianlıq dövründə Avropada yayılmışdı. Qədim almanlar və skandinaviyalılar bəzi qadınları fövqəltəbii güclərə malik falçı və görücü kimi görürdülər. Onlardan ehtiyatlanır və eyni zamanda tez-tez onların köməyinə müraciət edirdilər. Bununla belə, cadugərə kömək etmək qınanılası hesab edilirdi. Bir dastanın qəhrəmanı işində uğur qazanmaq üçün cadugərə müraciət etmək üçün məsləhət alır; bu məsləhəti rədd edərək, “Mənim gələcək dastanımın korlanmasını istəmirəm” deyir.
Buna baxmayaraq, Köhnə Skandinaviya ədəbiyyatının abidələrinə inanırsınızsa, həm nəcib insanlar, skaldlar və adi insanlar sehrə əl atırdılar. Xristian ruhaniləri öyrədirdilər ki, fövqəltəbii hadisələrin yeganə mənbəyi Allahdır və möminlər yalnız onun mərhəmətinə və müdaxiləsinə arxalana bilərlər. Bir möcüzə yalnız müqəddəslərin onu yerinə yetirdiyi dərəcədə haqlı idi, çünki onlar Allahın iradəsinə tabe olaraq hərəkət etdilər. Erkən orta əsrlər kilsəsi cadugərlərə inamı və onların cadugərliyinin effektivliyini şeytani bir təklif kimi şərh edirdi (Canon episcopi, 10-cu əsr, 12-ci əsrdə “Qratian Fərmanı”na daxil edilmişdir). Buna baxmayaraq, cadugərlərlə əlaqəli inanclar (striga, Holda, Diana) insanlar arasında inadla davam etdi. İnsanlar inanırdılar ki, cadugərlər heyvanlar və digər canlılar şəklinə girə bilirlər, gecələr uçurlar və cadu məclisləri üçün müəyyən yerlərdə toplaşırlar.
K.Ginzburq hesab edir ki, cadugərlər, onların gecə uçuşu və kovensləri haqqında hekayələr qədim mifologiyaya əsaslanır, burada ölülərə pərəstiş münbitlik kultu ilə birləşirdi; alim bütün Avropada bu inancların qalıqlarının əlamətlərini tapır və onları Paleo-Asiya mənşəli, xüsusən də şamanizmlə əlaqələndirir. Bu miflər kənd əhalisinin bir hissəsinin şüurunda hökmranlıq edirdi. Əksinə, M.Mürrey (C.Freyzerin ardınca) cadugərlikdə ittiham olunan qadınlardan hakimlərin çıxardığı etiraflara inanaraq, guya “buynuzlu tanrıya” sitayiş edən cadugərlərin birləşdiyi gizli ittifaqların reallığı haqqında tezis müdafiə etdi; bu nöqteyi-nəzər müasir elm tərəfindən rədd edilmişdir. C.Mişelenin ifritənin orta əsr qadınlarının kişi zülmünə etirazının canlı təcəssümü olması fikri də bu gün dəstəklənmir.
Qüvvələrin və təbiət hadisələrinin sehrli istifadəsi ilə əlaqəli cadugərlik aqrar cəmiyyətin həyatının vacib və ayrılmaz bir tərəfi idi. Otlar və digər dərmanlarla, sehrlərlə və sui-qəsdlərlə şəfa verə bilən yaxşı şəfaçı ilə bədbəxtlik və “talan” gətirə bilən pis ifritə arasında heç bir aydın ayırıcı xətt yox idi və birincisi asanlıqla ikinciyə çevrilə bilərdi. başqalarının ağlı. Zərər vurmağa qadir olan cadugərlərin mövcudluğuna inamla yanaşı, zaman-zaman insanların məhsulunu, sağlamlığını və malını qoruyaraq şər cadugərlərə qarşı mübarizəyə girən yaxşı cadugərlərə və cadugərlərə də inam geniş yayılmışdır. Bunlar, məsələn, fırıldağa düşən Friulian benandantidir (lit., "yaxşı davranışlı"). XVI - başlanğıc XVII əsrlər inkvizisiyanın görməli yerlərində.
Orta əsrlər boyu kilsə sehrli hərəkətlərdə və düsturlarda ifadə olunan və öz nöqteyi-nəzərindən fərdin iradəsini ilahi hökmə qarşı qoyan bütpərəst “xurafatlara” qarşı durmağa çalışırdı. Buna baxmayaraq, erkən orta əsrlərdə bu cür əməlləri pisləyən ruhanilər cadugərlərin varlığını inkar edir və zaman-zaman onları qətlə yetirən kəndlilərə qarşı çıxırdılar. Əsas xüsusiyyətlərində yuxarıda göstərilən şəkil, demək olar ki, orta əsr Qərbinə xas olan heç nəyi ehtiva etmir. Oxşar hadisələr etnoloqlar tərəfindən qeyri-Avropa materialından istifadə edərək tədqiq edilmişdir. Ancaq müəyyən bir tarixi dövrdə vəziyyət kökündən dəyişdi və Avropa heç bir paraleli olmayan ifritə ovunun baş verdiyi arenaya çevrildi.
13-cü əsrdə İlahiyyatçıların cadugərlərə inanmağa münasibəti həlledici dönüş nöqtəsini yaşayır. Ruhanilər indi cadugərlərin gerçəkliyini dərk edir, onlara pis əməllər və cadugərlik (malefisiya) qabiliyyətini aid edirlər. Bu hərəkətləri cadugərlər kilsənin təlimlərinə uyğun olaraq öz səyləri ilə deyil, şeytanla birləşmələri nəticəsində həyata keçirirlər. Onunla müqavilə bağlayır, onun bütün əmrlərini yerinə yetirəcəklərini və onunla cinsi əlaqədə olduqlarını əhd edirlər. Şeytan şənbə günlərində - cadugərlərin gizli yığıncaqlarında iştirak edir, burada hər cür təhqirlər baş verir. Şeytanın rəhbərlik etdiyi cadugərlər, ruhanilərin nəzərində bir növ “anti-kilsə” əmələ gətirirlər ki, onların ritualları kilsə ayinləridir. Bu “anti-kilsə”nin iştirakçıları, guya, azğınlığa yol verir və insan qurbanları verir, öldürdükləri körpələrin ətindən cadu üçün lazım olan sehrli iksirlər hazırlayırlar.
Hal-hazırda kilsənin dəstəyini alan cadugərlərin varlığına dair xalq inamı ilahiyyatçıların demonoloji təlimləri ilə birləşdi və bu simbiozun nəticəsində orta əsrlərin sonunda o qaranlıq ideologiya yarandı. qondarma geniş və uzun müddət davam edən təqiblərə bəraət qazandırdı. cadugərlər Cin maniası və cadugər ovlarının “qaranlıq” erkən orta əsrlərdə deyil, orta əsrlər dövrünün sonunda yayılması çox simptomatikdir. Onlar ən böyük həddinə 16-17-ci əsrlərdə çatırlar, yəni. İntibah və İslahat dövründə. Məhz bu dövrdə teoloji təlimdə, təbliğdə və ictimai şüurda şeytanın rolu artdı; Bu dəfə hər cür kollektiv fobiyaların, xüsusən də dünyanın sonu, Dəccalın gəlişi və Qiyamət qorxusunun kəskin artması ilə yadda qaldı. Bidətçilər, yəhudilər və cadugərlər xristianların Allah qarşısında öz günah və təqsir yükünü daşıdıqları “günah keçisi” kimi çıxış edirdilər.
Qadınların (bəzən də kişilərin) cadugərlikdə və şeytanla əlaqədə ittihamları əvvəlki dövrdə azğın məzhəblərin tərəfdarlarına qarşı irəli sürülən ittihamları böyük ölçüdə təkrar edirdi. Amma məzhəbçilərin və yəhudilərin sayı məhdud olsaydı, hər kəsə qarşı cadu ittihamı irəli sürülə bilərdi. Cadugərləri dirəyə göndərməklə, xristian qrupları müvəqqəti olaraq psixoloji gərginlikdən azad olmuş kimi görünürdülər. Cadugərlərin yandırılması şəhər meydanında böyük izdihamla baş verdi, bundan sonra hakimlər və qətliamın digər iştirakçıları üçün təntənəli ziyafət verildi (qurbandan müsadirə edilmiş əmlak hesabına və ya itkin düşdükdə). , icmanın hesabına): Xristianlar şeytan üzərində yeni qələbə qazandılar!
Alp bölgələrindən başlayan cadugərlərin təqibi daha sonra Avropanın böyük bir hissəsinə yayıldı. Cadugərlərin təqibinin mənbəyi tez-tez cadugərlikdə şübhəli bilinən qadınların zərərli hərəkətlərindən əziyyət çəkdiyi iddia edilən qonşuların ittihamları idi. Lakin hakimləri bu əməllər o qədər də maraqlandırmırdı, nəinki təqsirləndirilən şəxsin şeytanla əlbir olub-olmaması idi və bu suallar tribunalın diqqət mərkəzində idi. Ən amansız işgəncələrdən müvafiq etiraflar almaq üçün istifadə olunurdu. Tez-tez, iddia edilən cadugərlər su sınağına məruz qalırdılar: əli və ayağı bağlanmış bir qadın ona atılırdı və əgər təmiz bir element olan su qurbanı itələyirsə, bu, onun günahının sübutu kimi xidmət edirdi. Başqa bir sınaq təqsirləndirilən şəxsin çəkisini ölçməkdən ibarət idi: cadugərlərin uçuşuna inandıqları üçün onların çəkisinin adi haldan daha az olduğu güman edilirdi.
"Göz yaşları sınağı" da istifadə edildi: şübhəli şəxsə İncildən bir parça oxundu və göz yaşı tökməsə, onun şeytanla əlaqəsi sübuta yetirildi. Hakimlər ən ağır işgəncəyə ehtiyacın əsasını onda görürdülər ki, cadugərin pis ruh tərəfindən tutulduğu iddia edilir və bu, təqsirləndirilən şəxsə öz pisliyini etiraf etməyə mane olur; Hakimlər onun bədəninə işgəncə verməklə onun ruhunun xilası üçün mübarizə apardıqlarına əmin idilər. 16-cı əsrdə bir sıra Avropa ölkələrində tətbiq edilən yeni cinayət qanunvericiliyi cadugərliyi “müstəsna cinayətlər” kateqoriyasına (cinayət istisna olmaqla) təsnif etdi və nəticədə hakimlərin əllərini azad etdi. Əksər hallarda işgəncələr nəticədə qadının şeytanla münasibətdə olduğunu “etiraf etməsinə” gətirib çıxardı, bundan sonra bədbəxt qadını odda yandırmağa məhkum edən hökm çıxarıldı.
Təqsirləndirilən şəxsin onun cadugər olduğunu etiraf etməsi hökm üçün ilkin şərt idi. Kəndlərdə və şəhərlərdə özlərini “mütəxəssis” adlandıran adamlar görünərək cadugəri zahiri görkəminə görə dəqiq tanıya biləcəklərini iddia edirdilər. İnanılırdı ki, şeytanın "möhürü" cadunun bədənində ağrıya qarşı immunitetli bir doğum nişanı və ya nöqtə şəklində qoydu. Belə nöqtələri aşkar etmək üçün şübhəli cadugərin bədəninin bütün tükləri qırxılmış və iynələrlə vurulmuşdur. Hakimlər xüsusi inadla təqsirləndirilən şəxslərdən şənbələrdə ondan başqa kimin iştirak etdiyini, bundan sonra onun adları çəkilən şəxslərin öz növbəsində həbs və işgəncələrə məruz qaldığını soruşdular və beləliklə, “zəncirvari reaksiya” yarandı, təqiblər genişləndi, həmişəki kimi əhatə etdi. - qurbanların sayının artması.
15-ci əsrin bəzi inkvizitor və ilahiyyatçılarının yazıları cadugərlərin təqibinin sərtləşdirilməsinə kömək etdi. (xüsusilə Dominikan ilahiyyatçısı Yohannes Niderin risaləsi, 1437), lakin xüsusilə papalıq öküzü Summis desiderantes (1484) və Dominicans Institoris (Kremer) və Sprengerin (1486) "Cadıların çəkici" (Malleus maleficanim) traktatı. /87) . “Cadugər çəkici” bidətlərin tədqiqi və kökünün kəsilməsinə dair dərsliklərə əsaslanmış və inkvizitorların, din xadimlərinin və hakimlərin öz demonoloji ideyalarında istinad etdikləri cadugərliyin əsas “ensiklopediyasına” çevrilmişdir. Həddindən artıq anti-feminizmlə hopdurulmuş “Cadugərlərin çəkici” əsərində cinlərin və cadugərlərin insanları necə şirnikləndirib onları şeytanla əhd-peyman bağlamağa sövq etməsindən, cadugərlərin şənbə günlərini necə qeyd etməsindən və insanlara zərər vurmasından bəhs edilir.
O vaxtdan bəri, iki əsr ərzində ilahiyyatçılar və hüquqşünaslar cadugər ovuna ehtiyacı hər cür əsaslandıran böyük bir demonoloji ədəbiyyat axını qurumadı. Cadugərlərə qarşı yönəlmiş elmi traktatların müəllifləri arasında, məsələn, dövlət hüququ nəzəriyyəsinin yaradıcılarından biri, tiranlıq və dini dözümlülük ideyalarını inkişaf etdirən Jan Bodin (1580) kimi məşhur mütəfəkkir və yazıçılar da var idi. Zaman-zaman meydana çıxan, cadugərlərin tüğyan edən təqibinə qarşı şübhələrin ifadə olunduğu, etirazların irəli sürüldüyü əsərlər (bu, alman yezuit Fridrix Şpeyin 1631-ci il traktatıdır) təqibi dayandıra və ya miqyasını azalda bilmədi.
Pis ruhlar və onun xidmətçiləri arasındakı münasibət əlaqələr modeli əsasında qurulmuşdur. Serdən. XVII əsr müəyyən bir fransız və şeytan arasında müqaviləni rəsmiləşdirən iki sənəd qorunub saxlanılmışdır; bu sənədlər Paris məhkəməsində baxıldı. Onlardan birincisində, orada yazıldığı kimi, yeraltı dünyasında, bu adam qaranlıq şahzadəsinə beyət etdi, Rəbbi rədd etdi və şeytanın sadiq vassalı olmağa söz verdi. Orada imzalanan başqa bir sənəd şeytanın yeni mövzunu qəbul etdiyini təsdiqlədi və ona 20 il müddətində hər cür yer üzünün xeyir-dualarını vəd etdi, bundan sonra günahkar onun tam ixtiyarında olacaq.
Cadugər ovunun qurbanları kimlər idi? Əsasən qadınlar, lakin bir çox hallarda kişilər də. Qadınlara qarşı uzun müddətdir ki, ruhanilərə və rahibliyə xas olan, bəzən onları şeytanın əlində alət kimi görən qərəz birbaşa düşmənçiliyin qapılarını açırdı. Qrupdan kənarda olan tənha yaşlı qadının obrazı və buna görə də onda mövhumatçı şübhələr doğurur (xalq nağılındakı Baba Yaqanı xatırlayın) faktiki vəziyyətin əks olunmasından daha çox stilizasiyadır, çünki ictimai qiymətli qonşulara qarşı da cadu ittihamları irəli sürülürdü. Sözdə olanlar arasında Cadugərlər var idi, həm yaşlı, həm gənc, həm varlı, həm də kasıb. Cadugərlikdə günahlandırılan (17-ci əsrin əvvəlləri) bir Alman şəhərinin burqomastrı həbsxanadan qızına gizli şəkildə məktub göndərməyə müvəffəq oldu və orada yazır ki, işgəncələrə tab gətirə bilməyərək ona qarşı ittihamları etiraf etməyə məcbur oldu. şeytana xidmət edir, lakin qonşularına bu “ayələrə” inanmamaq üçün yalvarır.
Cadu ittihamları çox vaxt siyasi opponentlər və şəxsi düşmənlərlə mübarizə üçün istifadə olunurdu. Cadugər ovunun baş verdiyi psixoloji ab-havanın öyrənilməsi baxımından ayrı-ayrı qadın və qızların könüllü olaraq, hətta onlara qarşı hər hansı ittiham irəli sürülməmişdən əvvəl şər ruhlarla əlaqədə olduqlarını bəyan etdikləri və onlara xidmət etdikləri hallar xüsusi maraq doğurur. . Göründüyü kimi, cadugərlik haqqında geniş yayılmış fikirlərin təsiri altında bəzi əqli cəhətdən qeyri-sabit və fantaziyalara meyilli olanlar və ya sadəcə olaraq qeyri-normal insanlar özlərini səmimi şəkildə cadugər kimi təsəvvür edirdilər: bu, açıq-aydın, başqa cür diqqətəlayiq olmayan insanlar üçün özünü təsdiq etməyin pozulmuş yollarından biri idi. .
İspan inkvizitorunun özlərini cadugər kimi qəbul edən qızların işinə dair məhkəmə istintaqının araşdırması (Bask ölkəsinin Zaqarramurdi şəhərində keçirilən məhkəmə prosesi, 17-ci əsrin əvvəlləri) onların təqsirsizliyini üzə çıxardı və onlar bəraət aldılar. Bir sıra hallarda cadu məhkəmələrinin qurbanları azyaşlı uşaqları və ya nəvələri Şənbə haqqında kifayət qədər əfsanə eşitmiş, bu bayramda iştirak etdiklərini və şər ruhlardan hədiyyələr aldıqlarını bildirən qadınlar olub. Uşaqlar da tez-tez təqiblərə məruz qalırdılar. Cadugərlərin təqibi davamlı olaraq baş vermədi; onlar ya alovlandı, həyəcan verici ölçülərə çatdı, ya da öldü. Bu proseslərin baş verməsi ilə mənəvi və sosial həyatın digər hadisələri arasında əlaqə yaratmaq olduqca çətindir. Cadugərlərin təqibinin intensivliyi həm müxtəlif dövrlərdə, həm də ayrı-ayrı ölkələrdə müxtəlif olmuşdur. İngiltərədə işgəncə tətbiq edilmirdi və buna görə də məhkum edilmiş cadugərlər daha az idi.
Papalığın bu mövzuda ehtiyatlı davrandığı İtaliyada cadugər sınaqları nisbətən az idi. Əksinə, Almaniyada, Fransada və Hollandiyada cadugərlərə qarşı şiddətli təqiblər var idi. Cadugərlər həm katolik, həm də protestant ölkələrində eyni şövqlə təqib edilirdilər. Cadugərlərin və bidətçilərin təqibinin sanki bir-birini əvəz etdiyi fikirləşirdi: təqibçilərin və cəmiyyətin diqqəti zaman-zaman birindən digərinə keçir, xristianlığın daxili düşmənlərinin axtarışı dəyişməz qalır. Cadugərlərin təqibinin həm siyasi, həm dini, həm də sosial-psixoloji münasibətlərdə böyük əhəmiyyət kəsb edən ümumavropa prosesinə çevrilməsinin səbəbləri tarix elmi üçün mübahisəli olaraq qalır.
Bəzi tədqiqatçılar sosioloji izahatlara meyllidirlər: onlar cadugər ovunu 16-17-ci əsrlərdə kəndin təbəqələşməsi ilə əlaqələndirirlər, əvvəllər yoxsullara maddi yardım edən sakinləri indi onlardan imtina edir və bununla da onları sıxışdırmağa kömək edirlər. kollektivin və onların düşmənçilik hərəkətlərinə təhrik edilməsi; Bu marjinal elementlər arasında K.Tomas, A.Makfarleyn və R.Muşamblın nöqteyi-nəzərinə görə, ilk növbədə cadugər adlandırılanlar meydana çıxır. Lakin bu cür şərh birtərəfli görünür, çünki gördüyümüz kimi, çox fərqli sosial statusa və əmlak statusuna malik şəxslərə qarşı bədbəxtlik ittihamı irəli sürülüb.
K.Qinzburq öz folklor nəzəriyyəsini əsaslandıraraq vurğulayır ki, dini və psixoloji hadisələri sosial-iqtisadi hadisələrə endirməklə dərk etmək olmaz. Buna baxmayaraq, 16-17-ci əsrlərdə Avropada formalaşmış son dərəcə mürəkkəb sosial-iqtisadi və siyasi vəziyyətə göz yummaq olmaz. və hər cür qorxunun yayılmasına səbəb olan psixoloji qeyri-sabitliyə səbəb oldu. Cadugərlərin varlığına ibtidai xalq inamının elmi demonologiya ilə qarşılıqlı əlaqəsi iki dini və mədəni ənənənin - folklor və elmin görüşünü təmsil edirdi. Lakin bu görüş bir çox cəhətdən orta əsrlər xalq mədəniyyəti üçün ölümcül oldu.
Adi insanların mövhumatlarından istifadə edərək kilsə onları elə yenidən şərh etdi ki, sehrin və mifin bir hissəsi olan populyar mədəniyyətə güclü zərbə vura bildi. Cadugər ovu zamanı kilsənin əvvəlki dövrdə müəyyən dözümlülük nümayiş etdirdiyi xalq mədəni ənənələri, bayramları və adətləri şeytanlaşdırıldı, kənara itildi və qismən yatırıldı. Cadugər ovu qurbanlarının təxmini sayını belə müəyyən etmək mümkün deyil. Yerli arxivlər hələ də yetərincə öyrənilməyib, üstəlik, bir çox dindirmə protokolları və hökmlər qurbanları ilə birlikdə yandırılıb. Bir sıra bölgələrdə cadugərlərin təqibi o həddə çatdı ki, demək olar ki, ittihamlardan azad qadın qalmadı. Bəzən cadugərlərin təqibi kütləvi psixoz xarakteri alırdı.
Cadugərlərin təqibi 17-18-ci əsrlərin sonunda zəifləməyə başladı. Təqiblərin dayandırılmasının səbəbləri də tam aydın deyil. “Maarifçiliyin işığı”nın “Orta əsrlərin qaranlığını” dağıtdığı əvvəlki izahat çətin ki, qənaətbəxşdir. Görünür, ictimai rəy tədricən dəyişdi. Təbii və fövqəltəbii, mümkün və qeyri-mümkün arasındakı sərhədlər dəyişməyə başladı. Uzun müddətdir şeytana və onun xidmətçilərinə - cadugərlərə qarşı mübarizədən dəhşətə gələn cəmiyyətdə psixoloji tükənmə yaranıb. Demonomaniyanın uzaq residivlərindən biri 1693-cü ildə Salemdə (Massaçusets, Yeni İngiltərə) bir qrup qadının məhkəməsi oldu. İndi özlərini yüksək səslə elan edən cadugər və cadugərlərin çoxsaylı təriqətləri və ittifaqları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. orta əsrlərin cadugərləri.
Ginzburg K. Cadugərlərin şənbəsinin təsviri və onun mənşəyi // Odyssey. Tarix adamı. 1990. M., 1990. S. 132-146; Qureviç A.Ya. Orta əsr dünyası: səssiz çoxluğun mədəniyyəti. M. 1990. s.308-375: “Kənddə və məhkəmə qarşısında ifritə”; Shverhoff G. Gündəlik şübhədən kütləvi təqiblərə qədər. Yeni dövrün əvvəlində cadugərlik tarixinə dair ən son Alman araşdırması // Odyssey. Tarixdə insan. 1996. M., 1996. S. 306-330.
Bu məqalə cadugərlərə və onlara qarşı işgəncələrə həsr olunub. Bütün dövrlərdə insanlıq edam və ya zorakılığa gəldikdə son dərəcə ixtiraçı olmuşdur. Bu yazını oxuduqdan sonra qətlə görə baş kəsmək və ya oğurluğa görə əlləri kəsmək sizə uşaq oyunu kimi görünəcək.
Cadugərlər kimlərdir?
Çirkin yaşlı qadına və ya əksinə, gözəl gənc qadına çox vaxt “cadugər” deyirlər. Ümumiyyətlə, cadugər hər hansı bir qadındır.
Cadugərlərə və cadugərlərə qarşı irəli sürülən əsas ittihamlar bunlardır:
1. hava ilə uçmaq və şərab zirzəmilərini qarət etmək;
2. likantropiya – canavara çevrilib mal-qaranı öldürmək qabiliyyəti;
3. otların köməyi ilə görünməz olmaq qabiliyyəti;
4. cadudan yaranan xəstəlikləri və iflicləri başqasına göndərməklə sağaltmaq;
5. uşaqları qaçırmaq və yemək;
6. Şeytanı çağırıb onunla sövdələşmək;
7. Kilsənin nüfuzunu sarsıtmağı planlaşdırmaq.
Başlamaq üçün, aydınlaşdırmaq lazımdır ki, əcdadlarımız hətta "cadugərləri" tutmaq və məhv etmək üçün təlimatlar və nəhəng traktatlar tərtib etmək üçün son dərəcə seçici idilər.
Şeytanın izi.
Bu "möhür" zahirən heç olmasa bir şəkildə insanı öz qəbilə üzvlərindən fərqləndirən hər şeyi nəzərdə tuturdu. Böyük köstebek? çəpgözlük? İnanılmaz gözəllik? "Cadugəri yandır!" Hər kəs belə parametrlərə uyğun gələ bilərdi, ona görə də, əziz oxucu, o günlərdə səni yandırmaq qərarına gəlsəydilər, “şeytanın möhürü”nü tapardılar və bununla da iş bitərdi.
Alman risaləsi "Cadugərlərin çəkici" bəzən şeytan qüvvələrin müəyyən edilməsi və cəzalandırılması üçün orta əsrlərin vahid Avropa təlimatı adlanır. Əslində, bir ifritə əlamətləri dəsti yox idi. Amma bu mövzuda bir çox göstərişlər ayrı-ayrı dünyəvi bələdiyyələr tərəfindən öz torpaqlarına görə verilib. Üstəlik, onlar çox fərqli və gözlənilməz ola bilər. (müəyyən fikirləri təklif edir)
"O, qəribədir".
Çox vaxt cadu şübhələri insanların üzərinə dəlillərin tapılmasına görə deyil, onların davranışları və həyat tərzi qonşularına qəribə göründüyü, özləri isə başqalarından fərqli olduqları üçün düşürdü. Cadugərlər və cadugərlər yad insanlar, ünsiyyətsiz tənhalar, həddindən artıq xəstə insanlar və ya əksinə, epidemiya zamanı xəstələnməyənlər, xüsusi istedadları olanlar, ev təsərrüfatında şanslı olanlar elan edildi. başqalarından daha zəngindir.
Cadugərlərə necə işgəncə verilirdi?
Oh, burada kifayət qədər yollar var idi. Ancaq indi biz bədbəxt təqsirləndirilənlərə sataşmağın ən xoşagəlməz və mürəkkəb üsullarına baxacağıq.
tonqal
Bu, başqa insanların günahsız ruhlarına cadugər təsirini aradan qaldırmağın əsas yolu idi. Yanmış ruh günahsız ruhu çaşdırmaq və ya ləkələmək ehtimalını istisna edirdi. Hansı şübhələr ola bilər?
Cadugər çimərlik kreslosu
Günahkar uzun bir dirəkdən asılmış bir kresloya bağlandı və bir müddət su altında endirildi, sonra havadan nəfəs almağa icazə verildi və yenidən - suyun altında. Belə işgəncələr üçün ilin məşhur vaxtı payızın sonu və ya hətta qışdır. Buzda bir deşik açıldı və bir müddət sonra qurban nəinki havasız suyun altında boğuldu, həm də belə arzulanan havada buz qabığı ilə örtüldü. Bəzən işgəncələr günlərlə davam edirdi.
Su işgəncəsi
Bu üsulu şərqdəki inkvizitorlar “gördülər”. Günahkar tikanlı məftillərlə və ya möhkəm kəndirlərlə ortası çox qaldırılmış stol kimi xüsusi taxta qurğuya bağlanırdı - günahkarın mədəsi mümkün qədər kənara çıxsın. Ağzı bağlanmasın deyə cır-cındır və ya samanla doldurulmuş və ağzına boru daxil edilmiş, onun vasitəsilə qurbana inanılmaz miqdarda su tökülmüşdür. Əgər qurban nəyisə etiraf etmək üçün bu işgəncəni dayandırmayıbsa və ya işgəncənin məqsədi açıq-aşkar ölüm olubsa, sınaq sonunda qurbanı masadan çıxarıb yerə yıxıb, cəllad onun şişkin üstünə hoppanıb. mədə. Sonu aydın və iyrəncdir.
Armud
Bu cihaz bədənin ən kəskin dəliklərinə daxil edilmiş və qurbanın ağlasığmaz ağrılarına səbəb olmaq üçün açılmışdır və bu dəlikləri qoparmışdır. Ümumiyyətlə, bədənin intim hissələrini əhatə edən işgəncələrin bir çox variantı var idi. Onlardan ən sadiq olanı “beşikdən” istifadə hesab olunurdu. Vizual olaraq böyük üçbucağa bənzəyirdi. Cadu iplə qaldırıldı və sonra "beşiyə" qoyuldu və üçbucağın üstü Armudla eyni deliklərə daxil edildi. O qədər ağrıdı ki, günahkar huşunu itirdi. Onu qaldırdılar, “pompaladılar” və yenidən Beşiyə qoydular.
Ruhun təmizlənməsi
Bir çox katolik ölkələrində ruhanilər günahkarın ruhunun hələ də təmizlənə biləcəyinə inanırdılar. Bu məqsədlər üçün ya günahkarın boğazına qaynar su tökmək, ya da ora isti kömür atmaq lazım idi. Başa düşürsən ki, ruhun qayğısına qalmaqda bədənə qulluq etməyə yer yox idi.
Dəmir Qız.
Siyahımız o dövrlərin son dərəcə hiyləgər və populyar cihazı ilə bağlanır. Bu, içərisində çoxlu bıçaqlar və iti sünbüllər gücləndirilmiş açıq, boş bir qadın fiquru şəklində nəhəng bir sarkofaqdır. Onlar elə yerləşiblər ki, sarkofaqda həbsdə olan qurbanın həyati orqanları təsirlənmir, ona görə də edam cəzasına məhkum edilmiş şəxsin iztirabları uzun və ağrılı olub.
Tarixçilərin rəyi.
Bir çox elm adamı "cadugər ovu" adlandırılanları sosial tənzimləmə üsulu və "arzuolunmazları" aradan qaldırmaq üçün əlverişli bir üsul hesab edir. Yuxarıda oxuduğunuz ittihamların siyahısı və müxtəlif bölgələr üçün bir dəstə aydınlıq ürəyinizin istədiyi hər şeydə (aclıq, mal-qara itkisi, məhsul çatışmazlığı, oğurluq və vandalizm, xəstəliklər və epidemiyalar, itkilər) ifritəni günahlandırmağa imkan verdi. uşaqlar və s.)
Yüzillik Müharibə sona yaxınlaşırdı və həyat çox, çox çətin idi, ona görə də cəmiyyətdə nizam-intizamı və nəzarəti bərpa etmək üçün bütün bədbəxtliklərdə günahlandırıla biləcək bir düşmən tapmaq lazım idi.
Anastasiya Yalkina.
Bütün əsrlər boyu sehrə olan münasibət insanları iki döyüşən düşərgəyə ayırmışdır. Bəziləri onda yalnız pislik görür, bəziləri isə onu bütləşdirir. Amma məsələ ondadır ki, sehr bir vasitədir. O, yaxşı və ya pis ola bilməz. Hamısı onu istifadə edən şəxsdən asılıdır.
Lakin belə baxışlar orta əsrlər əxlaqı üçün çox da xarakterik deyildi. Gizli qüvvələrin gücü qarşısında utanan insanlar qəzəb və nifrətlə qorxularını gizlətməyə çalışırdılar. Bu, cadugər ovu kimi iyrənc bir fenomenə səbəb oldu.
Dəhşətli vaxt idi. Özləri Allaha inanmayan, sadist meylləri ilə çoxalmış və əhalinin axmaqlığı və mövhumatı ilə ətirlənmiş kilsə pastorları arasında xurafat və qaranlıq. İspaniya, Şotlandiya, Fransa - Müqəddəs Kitaba görə sevgini, mərhəməti və tolerantlığı təbliğ etməli olanlar orada geniş yayılmışdı. Ancaq Salem haqlı olaraq cadugər ovu simvolu, qaranlıqlığın paytaxtı adlandırıldı.
Qəribə formalı köstebek olan qadın; körpəni dünyaya gətirərkən uşağı xilas edə bilməyən mama; otlarla şəfa verən şəfaçı - qorxmuş və məzlum insanlar hər yerdə cadugərləri və İblisin hiylələrini görürdülər. Orta əsrlərdə son iki anlayış bir-birindən ayrılmaz hala gəldi.
Həm də canavarlar, vampirlər, sehrbazlar, şikəst və çarpaz gözlər, donqarlar, korlar - hörmətli katoliklərin nə qədər düşmənləri var idi! Və Allah eləməsin ki, qadın ərindən ağıllı olsun, ona itaət etməsin, öz fikri olsun, yaralıya şəfa olsun, gələcəyi görsün. Beləliklə, Fransanın milli qəhrəmanı Saint Joan, eləcə də onun ən sadiq müdafiəçisi Fransa marşalı Gilles de Retz dirəyə göndərildi. Birincisi müqəddəslərlə əlaqə saxladı, onlara xalqını qorumağı əmr etdi, ikincisi isə Jeanne'yi düşmənlərdən qorumaq üçün onlardan əmr aldı.
Daha sonra Mavisaqqal ləqəbli Gilles de Retz bu əmri insanın bacardığı bütün şövqlə yerinə yetirdi. Lakin onun bütləşdirdiyi Jeanni xilas etməyə vaxtı olmadı. Və sonra o, kimyagərliyə düşdü, gizlicə onu həyata qaytarmağı xəyal etdi. Sual qalır ki, Mavisaqqal Cadugər Çekiçə aid edilən bütün cinayətləri törədib, amma işgəncə onu sındırdı və fransızların keçmiş bütü olan məhkum, tükənmiş marşal, çoxsaylı düşmənlərinin onu ittiham etdiyi hər şeyi təsdiqlədi.
Orta əsrlər cadugərlərin körpələri yediyini gördüklərinə, kişi gücünü əlindən aldıqlarına və qadınları nəsil saxlamaq qabiliyyətindən məhrum etdiklərinə inanırdılar. Həmin dövrün məhkəmə icraatının mahiyyəti ondan ibarət idi ki, hakimlər təqsirləndirilən şəxsə aparıcı suallar verirdilər, o, heç bir məlumat verən(lər)in adını belə bilmirdi. Əgər o, ittihamları rədd edibsə, deməli, növbəti mərhələ işgəncə olub. Əhalinin savadsızlığı və yüksək təhlükə səbəbindən məhkəmə işlərində müdafiəçi yox idi.
Qəzəbli, qəzəbli kütlənin nifrətini ifşa etmək üçün günahlandıracaq birinə ehtiyacı var idi və bunun kim olmasının əhəmiyyəti yox idi. Müqəddəs Ataların özləri öz vəhşiliklərinə haqq qazandırmaq üçün tez-tez saxtakarlığa əl atırdılar. Buna misal olaraq “The Witches Hammer” kitabının həmmüəllifi Heinrich Krameri göstərmək olar.
O, yaradıcılığı ilə təbliğ etdiyi şəhərlərin əhalisinin nifrətinə nail oldu. Sonra Kramer qadını sobanın arxasına qoydu və ona dedi ki, bədbəxt qadına şeytan sahib çıxıb hamıya desin. Əsir adlarını çəkdi və Kramer daha sonra adları çəkilən şəxslərə vəhşicəsinə işgəncə verdi. Daha sonra kilsənin baş kahinləri tərəfindən qovuldu.
"Cadılar Çekiç" o vəhşi dövrün simvolu olaraq nəsillərə qaldı.
Cadugərlik sınaqlarında əsas yer işgəncəyə verildi, çünki yalnız onların sayəsində cadugər ovçular təqsirləndirilən şəxslərdən sonradan İblis haqqında kilsə cəfəngiyyatının təsdiqi kimi xidmət etməli olan, cinlər və şeytani sehrlərlə məşğul olan bu dəli etirafları sıxışdıra bildilər. . İşgəncənin müddəti və şiddəti yalnız hakimlər tərəfindən müəyyən edilib. Karolina Məcəlləsinin 58-ci maddəsində** deyilir: “...şübhədən asılı olaraq, qərəzli (yəni işgəncə altında) sorğu-sualın aparılması, çox vaxt, uzun və ya qısa, sərt və ya çox sərt deyil, qərar yaxşı və ağlabatan hakimdir.” . Bir çox inkvizitor heç də xeyirxah və ağlabatan deyildi, lakin hər şeyi xristian inancına təhlükə kimi görən və buna görə də “şeytani ifritə kürü”nü xüsusi şiddətlə təqib edən mövhumatçı və fanatik insanlar idi. Bunun təqsirləndirilən şəxslər üçün nəticələri həqiqətən də dəhşətli oldu. Axı cadu müstəsna cinayət hesab olunurdu və buna görə də əksər cadu məhkəmələrində işgəncə daha qəddar və uzun sürdü və dəfələrlə istifadə olundu. Buna uyğun olaraq, əzab verənlərin əlində huşunu itirənlərin, ölənlərin və ya intihar edənlərin sayı da çox idi.
Lakin bu, nəinki fanatik hakimləri dayandırmadı, əksinə, pis ruhların xəyanətinin daha bir sübutu hesab edildi. Axı onlar inanırdılar ki, işgəncələr altında huşunu itirənlər İblis tərəfindən yatırılır və onları sorğu-sualdan xilas etmək qərarına gəlir. İşgəncə altında ölənlər və ya çarəsizlikdən intihar edənlər heç də mühakimə qurbanı deyildilər, eyni şeytanın qurbanları idi və canlarını aldılar. Cizvit Fridrix Spee fon Langenfeld (1591 - 1635) bu məhkəmə dəliliyini kəskin şəkildə pislədi. O, məşhur polemik traktatında "Hakimlərə xəbərdarlıq və ya cadugərlik məhkəmələri haqqında" (ilk dəfə 1631-ci ildə latın dilində nəşr olunub) inkvizitorları bu qədər cadugər yetişdirməkdə günahlandırdı. Axı onların işgəncəsinə heç kim müqavimət göstərə bilməz. Günahsız insan belə əzaba dözməkdənsə, günahını etiraf etməyi üstün tutur. Və əgər onlar belə bir əzab çəksəydilər, özlərini təqvalı ittihamçılar, cadugər kimi tanıyardılar. Nə vaxtsa yoxlamaq istəyiblər? “Əgər mən səni sınamaq istəsəydim, sonra da sən məni sınasan, hamımız sehrbaz olardıq.” İşgəncə ilə cadu vəsvəsəsi arasındakı əlaqəni daha yaxşı ifadə etmək olmaz. İfritə məhkəmələrində işgəncə növləri adətən barmaqları xüsusi vidada sıxmaq, ayaqlara çubuq qoymaq (İspan çəkməsi ilə işgəncə) və ya təqsirləndirilən şəxsə çarxda işgəncə vermək idi.
Prinsipcə, ifritə məhkəmələrində işgəncənin adi məhkəmələrdəki işgəncədən heç bir fərqi yox idi. Bununla belə, onlar daha şiddətli, daha uzun və daha tez-tez olurlar. Eyni zamanda, kişilər çılpaq və ya belinə qədər soyundular, qadınlar isə xüsusi boş paltar geyindilər. Gərgin sorğu-sual saatlarla, bəzən isə günlərlə davam edirdi. Bu, təqsirləndirilən şəxsin barmaqlarının əvvəlcə ayrı-ayrılıqda, sonra isə hamısı birlikdə tədricən sıxıldığı xüsusi bir metal cihazın istifadəsi ilə başladı. Təqsirləndirilən şəxs bu sadə işgəncədən sağ çıxsa, cəllad ona "İspan çəkməsi" qoydu - əyilmiş metal boşqab və ya blok, sualdan suala baldırın altından daha sıx çəkildi. Günahsızlığını israrla davam etdirən hər kəsin əlləri bağlanıb rafa asılırdı, bu üsul təqsirləndirilən şəxsin bədənindən müxtəlif çəkilər asaraq daha da ağırlaşdırıla bilərdi. Bədənin "uzanma" adlanan ip vinçlərinin köməyi ilə məcburi uzanması daha az ağrılı deyildi. Cizvit Fridrix Spee von Langenfeld (1591 - 1635)
Hakimlər “adi” işgəncələrlə yanaşı, başqa vasitələrdən də istifadə edə bilərdilər. O zaman cəllad təqsirləndirilən şəxslə nə edib, hansı mürəkkəb üsullara əl atıb, qurbanlarına hakimlərin, katiblərin gözü qarşısında işgəncə verib, onun yanında qərəzsiz oturub və ya yemək yeməyə gedib - daha bu haqda danışmayacağıq. . Təkcə onu demək kifayətdir ki, bu prosesdə iştirak edənlər təqsirləndirilən şəxsləri danışmağa məcbur etmək üçün hər hansı vasitələrdən istifadə ediblər, heç kimə, nə uşaqlara, nə də qocalara mərhəmət olmayıb. Hakimlərin öz haqlılığına inamını bilə-bilə dindirməyə qərəzlə tab gətirən, heç nəyi boynuna almayan insanların olacağını təsəvvür etmək çətindir. Düzdür, bunun onlara hələ də faydası az olardı. Axı işgəncə verənlərin kifayət qədər təxəyyülü var idi ki, istənilən halda onları günahkar hesab etsinlər. İşgəncədən sağ çıxa bilən və azadlığa çıxan bir neçə nəfər ömürlərinin sonuna qədər şikəst və ya ruhi xəstə olaraq qaldı.
Cadugər ovlarının ən qızğın çağında məhkəmələrin əksəriyyəti ölüm hökmü ilə nəticələndi. Lakin edamların sayı məhkəmələrin keçirilmə vaxtı və yerindən asılı olaraq dəyişirdi. Bəzən yalnız bir neçəsi dindirildikdən və işgəncələrdən sonra azadlığa çıxa bilirdi. Kim özünü azad edə bildi? Taleləri fərqli olan üç qrup insanı ayırd edə bilərik. Bəziləri xəstəlik və ya fiziki qüsurlara görə məhkəmə tərəfindən hətta hökm çıxarılmazdan əvvəl azadlığa buraxılıb. Onlar sədəqəxanalara və ya ölümcül xəstələr üçün sığınacaqlara yerləşdilər və burada onlara yaxından nəzarət edildi.
Digər qrupa kifayət qədər dəlil olmadığı üçün bəraət qazandıran kişi və qadınlar daxildir. Ancaq əldə etdikləri azadlıq xülya idi, çünki ən kiçik bir şübhə ilə onları yenidən ələ keçirmək, işgəncə vermək və hətta bəlkə də edam etmək olardı. Azadlığa buraxılmalarına baxmayaraq, onlar ciddi tələblərə əməl etməli idilər. Onlar üçün ailə bayramları və ictimai tamaşalar istisna edilib. Çoxları bir növ tənhalıqda yaşamalı oldular, çünki evlərini və həyətlərini tərk etmək qadağan edildi.
Azad edilmiş üçüncü qrupa öz yurd-yuvasından didərgin düşənlər daxildir. Onlar üçün, xüsusən də qadınlar üçün sürgün çox vaxt şərti ölüm hökmü idi. Yazıq və hamı tərəfindən nifrət edilərək, yad ölkədə sərgərdan olub, hər yerdən qovulub, lənət yağdırıblar. Onlar batdılar və həyatlarını hardasa çirkab və yoxsulluq içində başa vurdular. Buna baxmayaraq, amansız işgəncələrin sonunda əzablı ölümə məhkum olanların taleyini xatırlasaq, ölkədən qovulmaq kifayət qədər yüngül cəza idi. “Şahzadə mərhəməti” ilə əvvəlcə boğularaq və ya başları kəsilərsə, onlar üçün xoşbəxt idi. Adətən, cadugərlər Karolina Məcəlləsinin 109-cu maddəsinin tələbinə uyğun olaraq diri-diri yandırılırdı: “Öz sehri ilə insanlara zərər və ziyan vuran hər kəs ölümlə cəzalandırılmalıdır və bu cəza atəşlə verilməlidir”.
Cadugərlərin yandırılması ictimai tamaşa idi, onun əsas məqsədi toplaşan tamaşaçıları xəbərdar etmək və qorxutmaq idi. İnsanlar uzaqdan edam yerinə axışırdılar. Yerli hakimiyyət orqanlarının nümayəndələri bayram geyimində toplaşmışdılar: yepiskop, kanonlar və kahinlər, burqomastr və bələdiyyə üzvləri, hakimlər və hakimlər. Nəhayət, cəlladın müşayiəti ilə bağlı cadugərlər və cadugərlər arabalarda gətirildi. Edama səfər çətin sınaq idi, çünki izləyənlər son səfərlərini edərkən məhkum edilmiş cadugərləri gülmək və ələ salmaq fürsətini əldən vermədilər. Bədbəxtlər, nəhayət, edam yerinə çatdıqda, qulluqçular onları dirəklərə zəncirlədi və quru çalı, kündə və samanla örtdülər. Bundan sonra təntənəli mərasim başladı, bu zaman vaiz bir daha xalqı İblis və onun əlaltılarının hiyləsindən xəbərdar etdi. Sonra cəllad odun başına məşəl gətirdi. Məmurlar evə gedəndən sonra xidmətçilər “cadugər atəşindən” yalnız kül qalana qədər yanğını davam etdirdilər. Cəllad onu diqqətlə götürdü və sonra onu iskelenin altına və ya başqa yerə səpdi ki, gələcəkdə heç bir şey İblisin edam edilmiş tərəfdaşlarının küfr əməllərini xatırlatmasın.
1517-ci ilin oktyabrında rahib doktor Martin Lüter (1483 - 1546) Vittenberq Universitetində indulgensiyaya qarşı 95 tezisi ilə çıxış etdi. Papanın elçiləri iddia edirdilər ki, mömin bir indulgensiya üçün pul ödəməklə ölümdən sonra təmizlikdə qalma müddətini qısalda bilər. Bu sözdə “indulgensiyalar haqqında mübahisə” Reformasiyanın başlanğıcını qeyd etdi, yəni. Lüter tərəfindən həyata keçirilən və sonradan onun tərəfdarları olan protestantların Katolik Kilsəsi və Roma Papalığından ayrılmasına səbəb olan xristian təliminin transformasiyası. Bu gün “İslahat” sözü bizə ağlın orta əsrlərin qaranlıqlığı üzərində qələbəsini və azadlığı xatırladır: köhnəlmiş dogma və adətlərdən, inert düşüncə tərzindən qurtuluş. Həqiqətən də, İslahat həyatın bir çox sahələrinə böyük təsir göstərdi. Lakin demonologiya onlardan biri deyildi. Burada Lüter köhnə çılğın fikirlərə sadiq idi. Ancaq onlardan bəziləri, məsələn, şənbə və cadugərlərin uçuşu kimi şübhələrə səbəb oldu. Ancaq Şeytanla sövdələşmənin mövcudluğuna, cadu ziyanına şübhə etmirdi.
Sehrbazlar və cadugərlər, - 1522-ci ildə yazırdı, - şeytanın şər kürüdür, süd oğurlayır, pis hava gətirir, insanlara zərər göndərir, ayaqların gücünü alır, uşaqları beşikdə işgəncə verir ... insanları məcbur edir. sevmək və yaxınlıq etmək və İblisin hiylələri sonsuzdur." Lüter, katolik opponentləri kimi Əhdi-Ətiqə əməl edərək, cadugərlər və sehrbazlar üçün şiddətli cəzanın tərəfdarı idi: “Cadugərlərin yaşamasına icazə vermə” (Çıx. 22:18). Və sanki təsdiq kimi, 1540-cı ildə “İslahatın paytaxtı” Vittenberqdə bir cadugər və üç sehrbaz xüsusi qəddarlıqla yandırıldı. Lüterin ölümündən sonra cadugər ovçular Almaniyanın protestant bölgələrində katolik olaraq qalan torpaqlarda olduğu kimi çaş-baş qaldılar. Bəzi islahatçılar hətta ifritə ovunu hökmdarların Allah qarşısında müqəddəs vəzifəsi hesab edirdilər. Belə ki, 1567 -1582-ci illərdə Saksoniya və Pfalz, eləcə də Vürtemberq Knyazlığında Lüteran seçicilərində. cadugərlər haqqında öz qanunları, Karolinanın müvafiq maddələrindən qat-qat ciddi şəkildə ortaya çıxdı.
15 oktyabr 2012, 15:05Slavyan cadugərləri haqqında bir məqalədə mən şər ruhlarla yerli münasibətlərimizdən danışdım. Beləliklə, Qərbi Avropada mənzərə bir qədər fərqli idi. Əgər əcdadlarımız bir cadugərə qarşı repressiyalara başlamaq üçün əhəmiyyətli günah sübutlarına ehtiyac duydularsa, avropalılar özlərini çox narahat etmədilər. Amma digər tərəfdən, onlar cadugər probleminə çox ciddi yanaşıb, hətta bu etnik qrup üçün xüsusi təsnifat da yaratmışlar. Budur o. Orta əsrlər Avropasında cadugərlərin təsnifatı 1. Qaraçılar və ya falçılar. 2. Cadugər-astroloqlar və astroloqlar. 3. Oxumaq, fəryad etmək, saymaq və rəqəmlərlə sehr edə bilmək. 4. Zəhərləyicilər və bütün növ iksirlərin pivələri. 5. Ruh təkərləri. 6. Alimlər və müdrik şəfaçılar. 7. Cadugərlər nekromanslardır. Heyvanlar qaranlıq qüvvələri qoruyur
Avropa cadugərlərinin heyvanlarla münasibətləri slavyan həmkarlarından bir qədər fərqli idi. Heyvanlar cadugərlərin himayədar ruhları idi. Belə ruhlar hörümçək, qurbağa, qarğa, yarasa, qara pişik və digər canlılar şəklini ala bilərdi. Heyvanlar cadugərin yanında yaşayır və onun kiçik tapşırıqlarını yerinə yetirir və bəzən onu şənbə gününə aparırdılar. Bütün kiçik cinlər kimi, cadugərin ev heyvanları da südü və qanı sevirdilər. Maraqlı bir fakt: əgər bir kişinin və ya qadının bədənində qeyri-təbii olaraq böyük bir məmə tapılıbsa, bu, sahibinin pis ruhlarla əlaqəli olduğunu bildirir. Bu fenomen cadugərin əlaməti adlanırdı. Cadugərliyə başlama
Avropalılar arasında, eləcə də slavyanlar arasında bilikli cadugər ən təhlükəli sayılırdı. O, yaşlı bir cadu ilə, hətta şeytanla oxudu. Və qəbiləsinin tam hüquqlu nümayəndəsi olmaq üçün müvafiq təşəbbüsdən keçməli idi. Bu ritualın daimi hissələri ikonanın tapdalanması və duanın tərs oxunması idi. Müəllim şagirdi xüsusi bir həlimlə yudu, bundan sonra ikincisi bacadan küçəyə uçdu və əsl cadugər kimi qayıtdı. Müqəddəs İnkvizisiya günahkardırİnkvizisiya haqqında saatlarla danışa bilərik. Məsələn, onların heyvan sınaqlarını götürək. Əgər bir donuzu sadəcə olaraq yersiz bir şəkildə homurdandığı üçün asa bilsəniz, insanlar haqqında nə deyə bilərik. Bir addımsız qonşu, incimiş bir dost və ya rədd edilmiş bir pərəstişkarı ilk şikayətdə məhkəməyə sürüklənə bilər. Sadə bir şikayət ən isti təmizləyici alovu alovlandıra bilər. 
Cadugərlikdə günahlandırılan bədbəxt qadın katolik kilsəsi tərəfindən mühakimə olunub. İttihamlar, bir qayda olaraq, standart idi: cadu, şeytanla münasibətlər və həqiqi inancdan imtina. Bəhanə gətirmək demək olar ki, mümkün deyildi. İki variant var idi: etiraf edib nisbətən asan ölüm almaq (onları yandırmazdan əvvəl boğub öldürə bilərdilər) və ya diri-diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri diri-diri gedib orda vicdan əzabı çəkmədən yandırmaq. Hər halda, yanğın olmadan edə bilməzsiniz. Yalnız atəş ruhu günahlardan təmizləyir və pis ruhlardan xilas edir. Yanğından əvvəl mürəkkəb işgəncələrə məruz qaldığını və çoxlarının tamamilə absurd şeyləri etiraf etdiyini söyləmək lazımdır. Slavların inkvizisiyası yox idi. Buna görə də cadugərlərin məhv edilməsi üçün xüsusi proqram yox idi. Əgər cadugər həqiqətən də fitnə-fəsad törətmişsə və zərəri aşkardırsa, o, cəzalandırılırdı. Beləliklə, slavyanlar cadugəri tamamilə təbii bir hadisə hesab etdilər. Madam ki, Allah onların mövcud olmasına icazə verib, biz necə etiraz edə bilərik? Ona toxunmayın və bu yaxşıdır. Çox vaxt insanlar haqsız yerə ittiham olunan cadugərin müdafiəsinə qalxırdılar. Təbiətin sirlərini bilmək günah deyildi və cadugər cəhənnəm məxluqundan daha çox “təbiət uşağı” idi. 
İndi cadugərlik dəbdə olan bir brendə çevrilib. Cadugər artıq çəngəllərlə təqib edilmir və ölümə sürüklənmir. İndi o, daha çox ekran görüntüsü və ya davranış tərzidir. Baxmayaraq ki, kim bilir. Məsələn, İtaliyada hər il 60 000-dən çox qara pişik yoxa çıxır! Görünür, cadugər ovu davam edir.